1
00:00:00.450 --> 00:00:44.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:15.200
فهذا حديث من احاديث الاحكام الا وهو حديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث هذه رفع القلم عن ثلاثة

3
00:01:15.850 --> 00:01:53.400
عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث كما ترون من كل طرقه يدور على رجل يقال له ابو ظبيان يقال له ابو ظبيان  فلو كان ابو ظبيان

4
00:01:54.300 --> 00:02:22.900
ضعيفا لضعفت كل هذه الطرق ولم نحتاج الى بحث لان المضار حينئذ سيكون على ضعيف وهو ابو ظبيان لكن اذا كان ثقة لزمنا البحث في امره ولزمنا البحث في الاختلافات عليه

5
00:02:24.650 --> 00:02:52.600
قد روي كما ترون ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر هذا علي وعمر ايوة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا هذا من طريق الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش

6
00:02:53.300 --> 00:03:25.000
وعنه جرير ابن حازم طال الدار قطني لم يروه عن جرير ابن حازم الا الا ابن وهب هذه الاشارة من الدارقطني لها مغزى لها مغزى ومفاده او هذا المغزى مفاده ان جرير ابن حازم

7
00:03:25.950 --> 00:03:56.350
له اصحاب له اصحاب فكونه ابن وهب كونه ابن وهب ينفرد عن سائر الاصحاب بروايته تشعر بامر فهكذا الدارقطني يشير فيقول لم يروه عن جرير غيره ابن وهب فيها اشارة

8
00:03:56.650 --> 00:04:26.850
او فيها غمز في هذه الرواية لتفرد ابن وهب عن جرير. وان لم يكن الغمز صريحا لكنها اشارة ثانيا الاعمش نفسه رواه عنه ثقتان ثقتان وهما من اصحابه وكيع بن الجراح

9
00:04:27.000 --> 00:04:53.600
ومحمد بن فضيل رواياه ان الامش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر لكن موقوفا ليس مرفوعا انما موقوفا على علي وابن علي وعمر رضي الله عنهما اذا جئنا

10
00:04:53.650 --> 00:05:19.950
لطريق سلس عن الامش عمار ابن رزيق روى عن الاعمش عن ابي ظبيان لكن اسقط ابن عباس من الاسناد وجعلها ابو ظبيان عن علي وعمر من قولهما ايضا لكن باسقاط

11
00:05:20.300 --> 00:05:44.950
ابن عباس من السند هذه الرواية قد تكون مضرة ان كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر ستكون منقطعة وكذا اذا كان عمار ابن رزيق سبت يقاوم من قبله

12
00:05:45.350 --> 00:06:10.450
كانت ستؤثر على الحديث بالحيسيتين المذكورتين معا ازا كان عمار ابن رزيق سبت قوي. جبل يقاوم هؤلاء وكان ابو ظبيان لم يسمع من عمر وعلي كان سيدمر الحديث عن الاعمش

13
00:06:11.400 --> 00:06:33.750
لكن ما تحقق ولا واحد منهما ترى قطني اورد في اخر كلامه قيل كانه طرح على نفسه سؤالا هل سمع ابو ظبيان من علي وعمر؟ قال نعم وايضا عمار ابن رزيق لا يقاوم

14
00:06:33.900 --> 00:07:00.850
وكيعان وحده. فضلا عن انضمام ابن فضيلة على الى وكيع فان وكيا من جبال الحفظ والتثبت فاذا جئنا نقرر رأيا ونقول ما وجه الصواب عن الاعمش في ذلك توجه صواب وكيع وابن فضيل

15
00:07:00.900 --> 00:07:22.800
عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوفا هذا وجه الصواب عن الاعمش ونكون قد خلصنا من طريق الاعمش نقول والله اعلم الوجه الراجع عن الاعمش

16
00:07:24.100 --> 00:07:50.300
وجه من قال وكيع وابن فضيل عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف موقوفا وخلصنا الان من رواية الاعمش على هذا الوحي النحو نرجع الى

17
00:07:51.600 --> 00:08:22.950
سعد بن عبيدة رواه عن ابي صبيان باسقاط ابن عباس وايضا جعله موقوفا فسنرجح بين سعد بن عبيدة والاعمش الان مشعل الراجح عنه كما اسلفنا انه باسبات ابن عباس وساد بن عبيدة اسقط ابن عباس

18
00:08:23.600 --> 00:08:48.950
تلامس ثقة سبت ومعه زيادة ثقة وهو اسبت من سعد بن عبيدة وحتى وان كان في مثله ومعه زيادة فالزيادة هنا مقبولة. فالزيادة هنا مقبولة. فاثبات  ابن عباس في السند اولى من حزفه الى الان

19
00:08:49.200 --> 00:09:12.700
تأكدنا من هذا ان رجعنا ابو حصين روى الحديث عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر ومر ايضا ابو حصين اسقط ابن عباس من السند لكن جعل الحديس عن علي فقط عن رسول الله

20
00:09:13.050 --> 00:09:34.650
يعني ابو حصين في هذا الوجه وافق الاعمش من رواية السبتين عنه من رواية الثابتين وكيا وابن فضيل عن الاهمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن عمر وعلي هذا في رواية ابن حصين

21
00:09:34.700 --> 00:10:01.250
جاء هنا ابو بكر بن عياش وشريك وفي كليهما كلام اسقط ابن عباس من السند وجعلاه عن علي فقط مرفوعا يأتي وجه ثالث عطاء بن السائب وهو مختلط اسقط ابن عباس وجعله عن علي وعمر عن رسول الله مرفوعا

22
00:10:02.000 --> 00:10:30.650
فهذا عطاء بن السائبي مختلط خالف واسقط ابن عباس وجعله مرفوعا فالامام الدارقطني يرى ان الاصوب من ذلك كله رواية وكيع  ابن الفضيل اني لا مش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف

23
00:10:31.200 --> 00:11:00.950
وقد توبع الاعمش من بعض الرواة عليها لكن يبقى النزر في هذه الرواية الموقوفة كيف صورتها التي جمع فيها ابو جمع فيها علي ما ما عمر الرواية في بعض طرقها عند ابي داوود وغيره

24
00:11:01.900 --> 00:11:32.400
ان علي رضي الله عنه بلغته واقعة حصلت في زمان عمر الا وهي ان مجنونة لقوم مجنونة بني فلان امرأة مجنونة من اسرة معروفة قد زنت فامر بها عمر كي ترجم

25
00:11:32.650 --> 00:12:07.900
امر بها عمر كي ترجم فقال علي وذهب اليه يا امير المؤمنين اما بلغك اما بلغك ان الحد ليس القلم ان الحد رفع عن ثلاثة فذكر الثلاثة المجنون حتى يفيق

26
00:12:08.650 --> 00:12:44.300
فقوله اما بلغك وان كانت في ظاهرها موقوفة لكن من ذا الذي  وصل بلاغه الى علي وعمر انه البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن  الاشكالية في ما قد سمعتموه

27
00:12:45.750 --> 00:13:21.750
من قول اما بلغك ان الحد  ان الحد رفع عن ثلاثة هذا وجه الاشكال في هذا الخبر اما عن شواهد هذا الخبر فله شواهد لو شواهد اما النائم اما النائم

28
00:13:23.500 --> 00:13:51.850
فلا شك ان القلم مرفوع عنه قال تعالى في كتابه الكريم لو قال رسوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها فصلاتها حين يزكرها لا كفارة لها الا ذلك

29
00:13:52.750 --> 00:14:19.350
ثم تلا واقم الصلاة لذكري. وقال عليه الصلاة والسلام  ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى فهذان حديثان في شأن النائم

30
00:14:20.350 --> 00:14:49.000
اما الصبي حتى يحترم فامر متفق عليه امر متفق عليه فهذا هو الحديث ووجوه الاختلاف فيه وعلى اية حال الحديث ثابت بمعناه معناه ثابت معناه ثابت رفع القلم عن ثلاثة

31
00:14:49.050 --> 00:15:18.150
المجنون وعن الصبي وعن النائب هناك حديث اخر مشابه في بعض الفاظه  ان الله وضع الامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في اشكالات مشابهة لكن النسيان داخل ايضا عليه ادلة التي تقدمت

32
00:15:19.050 --> 00:15:43.250
اما الخطأ اما الخطأ فرفع من جانب وبقي اثره في جانب المخطئ رفع عنه الاسم لكن بقيت عليه كفارة في قتل الخطأ انت تصطاد عصفورا اخطأت وقتلت رجلا لا تأثم

33
00:15:43.500 --> 00:16:10.100
لكن عليك كفارة متعلقة بحقوق العباد قتل خطأ فالخطأ ليس كله موضوع انما الموضوع الاسم المترتب من وراء هذا الخطأ بهذا التفصيل يندفع قوله من اعله من الحنابلة عل معناه

34
00:16:10.450 --> 00:16:32.750
فقال كيف يكون الخطأ وضع وقد شرع للمقتول خطأ كفارة شرعت كفارة للمقتول خطأ كان الجواب ان الخطأ وضع للاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فموضوع الاسم لكن

35
00:16:32.750 --> 00:17:04.100
بقيت الكفارة كما ان الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها لا يأثم. لكن ما زالت في ذمته وعليه قضاؤها فكذا الخطأ مرفوع عنه عن المخطئ الاسم لكن تبقى

36
00:17:04.150 --> 00:17:22.250
التوابع والله اعلم. فلا تعارض اذا ولا معنى وهل ادري سبت النقل عن الامام احمد لاننا كنت قد قرأت في بعض الكتب ان الامام احمد يعل الخبر من هذه الوجهة

37
00:17:22.400 --> 00:17:47.900
ان قاتل الخطأ يلزم بالكفارة لكن الذي اختاره المحررون من اهل العلم ان الموضوع هو الاسم ليس ليس الموضوع ما يتعلق بالعباد من الحقوق والله اعلم احد له سؤال تفضل

38
00:17:48.300 --> 00:18:15.600
لا اشكال. لأ بس كده نحن نريد التقرير العام. لاننا قد نواجه مشكلة مشابهة فيها ان ان ابن عباس سقط ويكون الراوي غير ابي ظبيان. فحين اذ نقول سواء ثبت ابن عباس او لم يثبت في السند

39
00:18:15.800 --> 00:18:39.850
فعلي حال لا اشكال لكن متى يتولد الاشكال اذا كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر وايضا مطلوب تحرير هذا السماح. اتفضل لا لا تكون جادة لا لا تكن جدنا يعلم بمثل هذا. اتفضل

40
00:18:40.000 --> 00:19:16.200
جرير قلنا جرير اختلف معه سبتان في الاعمش وتفرد عنه ابن وهب  تفضل رفعه جرير وهو وهم   اخوكم يقول ابويس يؤكد ما ذكر ان الترمذي قال وهما جرير ابن حازم يوهم جرير ابن حازم

41
00:19:16.600 --> 00:19:40.800
ونحن نقول ايضا التوهيم ممتد الى الى ابن وهب ولهذا اشار الدار قطني نعم شكر الله لك ما نقول ليه نحن نقلنا وجهة نظر الدارقطني في ابي صبيان في سماعه من

42
00:19:40.900 --> 00:20:00.450
علي وعمر وطرح في النهاية سؤال قيل هل سمع ابو ظبي من علي وعمر؟ قال نعم. لكن ليس قوله هو المعتمد الوحيد في هذا بل ننظر اقوال اهل العلم في سماع ابي ظبيان من عمر

43
00:20:00.750 --> 00:20:15.050
فاذا كان لم يسمع من عمر تلقائيا لم يسمع من علي في الغالب الا اذا كان من اهل الكوفة وعلي نزل الكوفة وعمر لم ينزلها قد يكون نعم. قال شيخ الاسلام اتفق اهل المعرفة على صلاتهم

44
00:20:15.100 --> 00:20:32.150
بالقبول هل عمل العلماء  اتفق اهل العلم على تلقيه بالقبول. نحن قلنا المعنى سابت ودللنا يعني مش لازم حتى الاتفاق فقط. المعنى عليه ادلة. نعم. هل في العمل بالضعيف يقويه

45
00:20:33.900 --> 00:20:49.650
لا العمل كامل يعمل حديس لا لا وصية لوارس ولا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول وتغير الماء او اعداء اوصافه بالنجاسة. كلها حديس ضعيفة لكن جرى عليها العمل

46
00:20:50.350 --> 00:21:27.950
نعم  لا يقوي وجهه مرة سعد بن عبيدة سعد ابن عبيدة عن محمد ابن عباس. بيسقاط ابن عباس. لكن هناك متابعات اخر ابو حصين عن ابن عباس عن علي  بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته