من قول اما بلغك ان الحد ان الحد رفع عن ثلاثة هذا وجه الاشكال في هذا الخبر اما عن شواهد هذا الخبر فله شواهد لو شواهد اما النائم اما النائم
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا حديث من احاديث الاحكام الا وهو حديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث هذه رفع القلم عن ثلاثة
عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث كما ترون من كل طرقه يدور على رجل يقال له ابو ظبيان يقال له ابو ظبيان فلو كان ابو ظبيان
ضعيفا لضعفت كل هذه الطرق ولم نحتاج الى بحث لان المضار حينئذ سيكون على ضعيف وهو ابو ظبيان لكن اذا كان ثقة لزمنا البحث في امره ولزمنا البحث في الاختلافات عليه
قد روي كما ترون ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر هذا علي وعمر ايوة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا هذا من طريق الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش
وعنه جرير ابن حازم طال الدار قطني لم يروه عن جرير ابن حازم الا الا ابن وهب هذه الاشارة من الدارقطني لها مغزى لها مغزى ومفاده او هذا المغزى مفاده ان جرير ابن حازم
له اصحاب له اصحاب فكونه ابن وهب كونه ابن وهب ينفرد عن سائر الاصحاب بروايته تشعر بامر فهكذا الدارقطني يشير فيقول لم يروه عن جرير غيره ابن وهب فيها اشارة
او فيها غمز في هذه الرواية لتفرد ابن وهب عن جرير. وان لم يكن الغمز صريحا لكنها اشارة ثانيا الاعمش نفسه رواه عنه ثقتان ثقتان وهما من اصحابه وكيع بن الجراح
ومحمد بن فضيل رواياه ان الامش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر لكن موقوفا ليس مرفوعا انما موقوفا على علي وابن علي وعمر رضي الله عنهما اذا جئنا
لطريق سلس عن الامش عمار ابن رزيق روى عن الاعمش عن ابي ظبيان لكن اسقط ابن عباس من الاسناد وجعلها ابو ظبيان عن علي وعمر من قولهما ايضا لكن باسقاط
ابن عباس من السند هذه الرواية قد تكون مضرة ان كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر ستكون منقطعة وكذا اذا كان عمار ابن رزيق سبت يقاوم من قبله
كانت ستؤثر على الحديث بالحيسيتين المذكورتين معا ازا كان عمار ابن رزيق سبت قوي. جبل يقاوم هؤلاء وكان ابو ظبيان لم يسمع من عمر وعلي كان سيدمر الحديث عن الاعمش
لكن ما تحقق ولا واحد منهما ترى قطني اورد في اخر كلامه قيل كانه طرح على نفسه سؤالا هل سمع ابو ظبيان من علي وعمر؟ قال نعم وايضا عمار ابن رزيق لا يقاوم
وكيعان وحده. فضلا عن انضمام ابن فضيلة على الى وكيع فان وكيا من جبال الحفظ والتثبت فاذا جئنا نقرر رأيا ونقول ما وجه الصواب عن الاعمش في ذلك توجه صواب وكيع وابن فضيل
عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوفا هذا وجه الصواب عن الاعمش ونكون قد خلصنا من طريق الاعمش نقول والله اعلم الوجه الراجع عن الاعمش
وجه من قال وكيع وابن فضيل عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف موقوفا وخلصنا الان من رواية الاعمش على هذا الوحي النحو نرجع الى
سعد بن عبيدة رواه عن ابي صبيان باسقاط ابن عباس وايضا جعله موقوفا فسنرجح بين سعد بن عبيدة والاعمش الان مشعل الراجح عنه كما اسلفنا انه باسبات ابن عباس وساد بن عبيدة اسقط ابن عباس
تلامس ثقة سبت ومعه زيادة ثقة وهو اسبت من سعد بن عبيدة وحتى وان كان في مثله ومعه زيادة فالزيادة هنا مقبولة. فالزيادة هنا مقبولة. فاثبات ابن عباس في السند اولى من حزفه الى الان
تأكدنا من هذا ان رجعنا ابو حصين روى الحديث عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر ومر ايضا ابو حصين اسقط ابن عباس من السند لكن جعل الحديس عن علي فقط عن رسول الله
يعني ابو حصين في هذا الوجه وافق الاعمش من رواية السبتين عنه من رواية الثابتين وكيا وابن فضيل عن الاهمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن عمر وعلي هذا في رواية ابن حصين
جاء هنا ابو بكر بن عياش وشريك وفي كليهما كلام اسقط ابن عباس من السند وجعلاه عن علي فقط مرفوعا يأتي وجه ثالث عطاء بن السائب وهو مختلط اسقط ابن عباس وجعله عن علي وعمر عن رسول الله مرفوعا
فهذا عطاء بن السائبي مختلط خالف واسقط ابن عباس وجعله مرفوعا فالامام الدارقطني يرى ان الاصوب من ذلك كله رواية وكيع ابن الفضيل اني لا مش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف
وقد توبع الاعمش من بعض الرواة عليها لكن يبقى النزر في هذه الرواية الموقوفة كيف صورتها التي جمع فيها ابو جمع فيها علي ما ما عمر الرواية في بعض طرقها عند ابي داوود وغيره
ان علي رضي الله عنه بلغته واقعة حصلت في زمان عمر الا وهي ان مجنونة لقوم مجنونة بني فلان امرأة مجنونة من اسرة معروفة قد زنت فامر بها عمر كي ترجم
امر بها عمر كي ترجم فقال علي وذهب اليه يا امير المؤمنين اما بلغك اما بلغك ان الحد ليس القلم ان الحد رفع عن ثلاثة فذكر الثلاثة المجنون حتى يفيق
فقوله اما بلغك وان كانت في ظاهرها موقوفة لكن من ذا الذي وصل بلاغه الى علي وعمر انه البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الاشكالية في ما قد سمعتموه
فلا شك ان القلم مرفوع عنه قال تعالى في كتابه الكريم لو قال رسوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها فصلاتها حين يزكرها لا كفارة لها الا ذلك
ثم تلا واقم الصلاة لذكري. وقال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى فهذان حديثان في شأن النائم
اما الصبي حتى يحترم فامر متفق عليه امر متفق عليه فهذا هو الحديث ووجوه الاختلاف فيه وعلى اية حال الحديث ثابت بمعناه معناه ثابت معناه ثابت رفع القلم عن ثلاثة
المجنون وعن الصبي وعن النائب هناك حديث اخر مشابه في بعض الفاظه ان الله وضع الامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في اشكالات مشابهة لكن النسيان داخل ايضا عليه ادلة التي تقدمت
اما الخطأ اما الخطأ فرفع من جانب وبقي اثره في جانب المخطئ رفع عنه الاسم لكن بقيت عليه كفارة في قتل الخطأ انت تصطاد عصفورا اخطأت وقتلت رجلا لا تأثم
لكن عليك كفارة متعلقة بحقوق العباد قتل خطأ فالخطأ ليس كله موضوع انما الموضوع الاسم المترتب من وراء هذا الخطأ بهذا التفصيل يندفع قوله من اعله من الحنابلة عل معناه
فقال كيف يكون الخطأ وضع وقد شرع للمقتول خطأ كفارة شرعت كفارة للمقتول خطأ كان الجواب ان الخطأ وضع للاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فموضوع الاسم لكن
بقيت الكفارة كما ان الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها لا يأثم. لكن ما زالت في ذمته وعليه قضاؤها فكذا الخطأ مرفوع عنه عن المخطئ الاسم لكن تبقى
التوابع والله اعلم. فلا تعارض اذا ولا معنى وهل ادري سبت النقل عن الامام احمد لاننا كنت قد قرأت في بعض الكتب ان الامام احمد يعل الخبر من هذه الوجهة
ان قاتل الخطأ يلزم بالكفارة لكن الذي اختاره المحررون من اهل العلم ان الموضوع هو الاسم ليس ليس الموضوع ما يتعلق بالعباد من الحقوق والله اعلم احد له سؤال تفضل
لا اشكال. لأ بس كده نحن نريد التقرير العام. لاننا قد نواجه مشكلة مشابهة فيها ان ان ابن عباس سقط ويكون الراوي غير ابي ظبيان. فحين اذ نقول سواء ثبت ابن عباس او لم يثبت في السند
فعلي حال لا اشكال لكن متى يتولد الاشكال اذا كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر وايضا مطلوب تحرير هذا السماح. اتفضل لا لا تكون جادة لا لا تكن جدنا يعلم بمثل هذا. اتفضل
جرير قلنا جرير اختلف معه سبتان في الاعمش وتفرد عنه ابن وهب تفضل رفعه جرير وهو وهم اخوكم يقول ابويس يؤكد ما ذكر ان الترمذي قال وهما جرير ابن حازم يوهم جرير ابن حازم
ونحن نقول ايضا التوهيم ممتد الى الى ابن وهب ولهذا اشار الدار قطني نعم شكر الله لك ما نقول ليه نحن نقلنا وجهة نظر الدارقطني في ابي صبيان في سماعه من
علي وعمر وطرح في النهاية سؤال قيل هل سمع ابو ظبي من علي وعمر؟ قال نعم. لكن ليس قوله هو المعتمد الوحيد في هذا بل ننظر اقوال اهل العلم في سماع ابي ظبيان من عمر
فاذا كان لم يسمع من عمر تلقائيا لم يسمع من علي في الغالب الا اذا كان من اهل الكوفة وعلي نزل الكوفة وعمر لم ينزلها قد يكون نعم. قال شيخ الاسلام اتفق اهل المعرفة على صلاتهم
بالقبول هل عمل العلماء اتفق اهل العلم على تلقيه بالقبول. نحن قلنا المعنى سابت ودللنا يعني مش لازم حتى الاتفاق فقط. المعنى عليه ادلة. نعم. هل في العمل بالضعيف يقويه
لا العمل كامل يعمل حديس لا لا وصية لوارس ولا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول وتغير الماء او اعداء اوصافه بالنجاسة. كلها حديس ضعيفة لكن جرى عليها العمل
نعم لا يقوي وجهه مرة سعد بن عبيدة سعد ابن عبيدة عن محمد ابن عباس. بيسقاط ابن عباس. لكن هناك متابعات اخر ابو حصين عن ابن عباس عن علي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته