1
00:00:00.400 --> 00:00:45.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.200 --> 00:01:05.200
هذا حديث اورد الدرقطني رحمه الله تعالى بعض العلل التي فيه وبينها قدر ما وقع له من الطرق ها هنا الا وهو حديث من سره ان يقرأ القرآن ردا طريا

3
00:01:05.900 --> 00:01:29.750
فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ويعني باب ام عبد عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأوا على قراءة ابن ام عبد

4
00:01:30.700 --> 00:01:51.550
وابتداء اطلب من الاخوة النظر هل هناك طرق للحديث اخر غير الطرق التي اوردها الدارقطني ام لا فيبدو انه له طرق اخرى لكن على اية حال وكما هو معهود اننا نناقش معا

5
00:01:53.500 --> 00:02:21.500
كيفية الوصول الى علة الحديث وليس المراد اعطاء حكم نهائي على الحديث في هذا المقام فلإعطاء الحكم النهائي ضوابط وشروط اخر وطرائق اضافية الى ما يوجد ها هنا هنا تدريب على كيفية اكتشاف العلة من الحديث

6
00:02:21.850 --> 00:02:45.050
او العلة في الاسناد اقول وبالله تعالى التوفيق روي الحديث عن الاعمش من عدة طرق الطريق الاول عن الاعمش عن خيسمة عن قيس بن مروان الجوعفي عن عمر الطريق الثاني الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عمر

7
00:02:46.500 --> 00:03:12.200
الطريق الثالث الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن ابي بكر وعمر فابتداء هي ثلاث طرق عن الاعمش تاني اختلف على الامش على ثلاثة وجوه قيدها الاعمش عن خيسمة قيس بن مروان الجعفي عن عمر

8
00:03:13.050 --> 00:03:30.850
الثاني الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر هل ذكر الرواة على الاهمش في الطريق الساني عندك لم يذكرها الثالث الاهمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن ابي بكر

9
00:03:30.950 --> 00:03:55.600
وامر كل هؤلاء يروون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  لتقليل الاعباء علينا اثناء الجمع بين الطرق نسعى لتصفية الطرق الى الاعمش ايها الذي سبت الى الاعمش ايها الضعيف الى الاعمش

10
00:03:56.150 --> 00:04:16.050
حتى نستريح من وعساء البحس والتحقيق والتنقيب الطرق التي لم تثبت عن عن الاعمش يمكننا التحفظ عليها فاذا جئنا الى الطريق الاول نجد محمد ابن زمبور المكي عن الفضيل بن عياض

11
00:04:16.100 --> 00:04:47.150
عن الامش الى اخره الفضيل بن عياض ليس من اصحاب الاعمش المشهورين ليس من اصحاب الاعمش المشهورين وهنا يلفت النظر الى امر حاصله ان كل راو له اصحاب فينبغي الاعتناء بمعرفة اصحابه

12
00:04:47.200 --> 00:05:20.450
ينبغي ان نعتني بمعرفة اصحاب الراوي لان معرفة اصحاب الراوي تفيدنا عند الاعلان فاصحاب الراوي اعلم به من غيره تلزمنا معرفة الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد واصحاب هؤلاء الرواة. فمثلا

13
00:05:21.300 --> 00:05:45.900
من الذين دارت عليهم الاسانيد الزهري يلزمنا ان نعرف الزهري واصحاب الزهري المشاهير بالاخذ عنه يا بني اسكت الله يرضى عليك من الذين دارت عليهم الاسانيد قتادة ينبغي ان نعرف

14
00:05:46.900 --> 00:06:18.600
اصحاب قتادة المشهورين بالاخذ عنهم ان الذين دارت عليهم الاسانيد الاعمش ينبغي ان نعرف اصحاب الاعمش الذين اكثروا من الاخذ عنهم هؤلاء من طبقة التابعين من طبقة التابعين عطاء من اصحاب عطاء الذين اشتهروا او اشتهروا برواية عنهم

15
00:06:19.100 --> 00:06:46.050
لان غيرهم في الغالب يكون ضعيفا فيه خاصة اذا خالف العمومات الشرعية او خالف الرواة الاثبات عنهم اذا انتقلنا الى طبقة اتباع التابعين ايضا يلزمنا معرفة من دارت عليهم الاسانيد في هذه الطبقة

16
00:06:46.550 --> 00:07:15.950
مالك على سبيل المثال كشعبة على سبيل المثال كسفيان الثوري على سبيل المثال وغير هؤلاء على هذا النمط طائفة فمعرفة اسماء من دارت عليهم الاسانيد مطلب جليل وعزيز وهذا يتأتى بكثرة القراءة في كتب

17
00:07:16.200 --> 00:07:47.200
السنن المسندة والصحاح المسندة ويتأتى ايضا بكثرة قراءة التراجم او بتنصيص العلماء على شيء من ذلك وافضل طريق واسرعه كثرة الاطلاع على الاحاديث المسندة باسانيدها حتى تتكون عندك ملكة لمعرفة اصحاب

18
00:07:47.500 --> 00:08:27.200
كل راو والذين اكثروا عنه  الامس له اصحاب من اصحاب الاعمش على سبيل المثال شعبة من اصحاب الاعمش ابو معاوية من اصحاب الاعمش وكيع من اصحاب الاعمش كذلك سفيان الثوري معروف ان له طائفة من الاصحاب وخاصة من الرواة الكوفيين

19
00:08:27.200 --> 00:08:52.250
الذين كانوا معه في بلدته الذين كانوا معه في بلدته هؤلاء الرواة اذا خالفهم غيرهم او ان فرض غيرهم عن الاعمش في حديث يكون في الغالب هذا الانفراد مزنة للاعلان. مظنة للاعلان. لا نقطع باعلاله

20
00:08:54.000 --> 00:09:17.950
انما يكون مظنة للاعلان. فاذا جئنا الى السند الاول نجد الفضيلة بن عياض عن الاعمش وليس من المشاهير من الرواة يعني الامش وان كان مشهورا بالعبادة ولكن اضيف الى ذلك امر اخر وهو ان الذي انفرد عنه محمد بن زنبور المكي

21
00:09:18.250 --> 00:09:48.900
وليس بالمشهور ايضا في اتجاهات او في الرواة المحدثين فسنتحفظ شيئا ما على هذه الطريق جاء طريق اخر مشهور معروف عن الامش وهو الذي يسميه العلماء طريق الجادة الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر

22
00:09:49.450 --> 00:10:21.650
الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر. هذا سند شهير عن الاعمش وهو الذي يسميه العلماء طريق الجاد. طريق الجاد لكن الدارقطني ما ذكر ها هنا الرواة عن الاعمش فهل عدم ذكره للرؤى؟ لكون الطريق معروف عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر فاستغنى

23
00:10:21.650 --> 00:10:51.600
وبكثرة الرواة عن الاعمش عن ذكرهم ام انه لم يذكرهم لعلة اخرى فنبني على اننا سلمنا لو سلمنا على ان الطرق الاعمش سابتة ننتقل الى الوجه السالس عن الاعمش وهو ابو بكر بن عياش عن الاعمش من طريق فرات بن

24
00:10:51.600 --> 00:11:15.100
ابي بكر نفس الكلام الذي ذكرناه هنا سنذكره هنا ابو بكر بن عياش ليس من اصحاب الاعمش المشاهير بل يخطئ في حديث الامش وخاصة ان فرات بن محبوب ليس من اصحاب ابي بكر ابن عياش المشاهير

25
00:11:15.500 --> 00:11:42.600
فيمكننا ان نخلص بصورة مبدئية الى ان اثبت الطرق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر لكن الذي قد يوهن هذا الاتجاه ان هناك راو اخر او عفوا ان هناك الطريق الاول سلك به الاعمش

26
00:11:42.650 --> 00:12:07.700
غير الجادة تعارضت مع الجادة فقد يقول قائل بقبول غيري الجد هنا خاصة لان هذا الرجل قيس ابن مروان الجعفي جاء له ذكر من طرق اخر عن عمر هنا وهنا وهنا

27
00:12:09.900 --> 00:12:33.100
واضح الكلام؟ لكن يبقى النظر في هذه الطرق التي اثبتت قيس رجل من جعف من جعفى الطريقة دي فيها الحسن ابن عبيد الله وهو ضعيف وهو ضعيف والطريق الاولى فيها

28
00:12:33.350 --> 00:13:00.450
محمد ابن زمبور المكي عن الفضيل ابن عياض وليست بالمطمئنة. فتبقى الاحتمالية قائمة فالبخاري جنح جناح الى اثبات الرجل الجوعفي هذا من طريقي واثبت القرصة. وان كان من طريق الحسن بن عبيد الله وهو وهو ضعيف

29
00:13:00.950 --> 00:13:24.750
ذلك لانه زاد في الاسناد رجلا قدر قطني لم يوافق البخاري على هذا الاختيار واعل هذه الطريق بضعف الحسن ابن عبيد الله  فلو نزرنا الى الطرق يبقى لنا النظر ايضا في طريق عمارة ابن

30
00:13:24.800 --> 00:13:52.950
ابن عمير السند الى عمارة ابن عمير لم يوضحه الدارقطني لم يوضحه الدارقطني ترجمة عمارة موجودة عندكم شف لي ترجمة تمارة ابن يومين فلم يوضحوا دار قطني. لكن لعل هذا مما حمل البخاري على الاستظهار لوجود رجل من قيس في

31
00:13:53.150 --> 00:14:32.350
الاسناد نعم لن تزكر الترجمة هنا فعلى اية حال سيبقى للقيلين باحد الوجهين نظر صحيح حاضر. سيبقى لكل قائل ستبقى لكل قيل وجهة يمكن اعتماد قوله بها فالقيلون بان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر هو الصواب

32
00:14:32.700 --> 00:15:00.750
محل تقرير قولهم اذا ثبتت الاسانيد الى الاعمش بهذا. سنعتمد روايتهم في حال اكتشاف ارواعا الاعمش من هم ان كانوا سقات سنقبل هذه الرواية ويبقى للاخرين اه شيء من النظر لكثرة من اسبت رجل من جعفى في

33
00:15:00.900 --> 00:15:21.400
السنة سواء عمارة بن عمير او الحسن بن عبيد الله ان كان ضعيفا او الطريق الاول. فيبقى لكل وجهته في هذه المسألة هذا واما عن رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش

34
00:15:21.750 --> 00:15:43.950
ابو بكر ابن عياش عن الاعمش فيه مقال فيه مقال وايضا فرات ابن محبوب عنه ليس بالكبير المعروف. وخالف فرات من يحيى ابن ادم وهو اوثق منه فجعله عن ابي بكر ابن عياش عن عاصم عن

35
00:15:44.450 --> 00:16:08.150
العبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا السند لم تكن فيه تصحيف. عبيد الله عبد الله تصاحفت الى عبيد الله  فهذا السند تشوبه رواية عاصم الكلام في عاصم ورواية ابي بكر بن عياش في

36
00:16:08.400 --> 00:16:57.200
في عاصم هذا هو وجه الاختلاف في الحديث والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليطرحه نعم تفضل    نحن في الوجه الاخر    ابدأ  ده نبدأ من اسفل  اتفضل ما اختلفنا رجل من جعف هو هو نفسه قيس ما ليس فيها اشكال لكن الخلاف في الذين اسقطوه. يعني وليس له ذكر في رواية

37
00:16:57.200 --> 00:17:15.200
الان مشعن ابراهيم عن القمر عن عمر  تعلقما ازا كان علقمة ابن وقاص راوي حديس انما الاعمال بالنيات ازا كان ارقام ابن قيس فايضا لا يبعد لان علقمة ابن قيس

38
00:17:15.300 --> 00:17:35.250
كبير لكن المشهور القمة ابن وقاص عن عمر لكن الذي هنا الذي هنا يشجع انه على القمر ابن قيس ان سند كوفي  ان السند كوفي اعمش كوفي ابراهيم كوفي سيكون على القضاء ايضا كوفيا

39
00:17:35.350 --> 00:17:56.250
فحرر لي سماع القمع ابن قيس عن عمر ازا كانت عندك الاجهزة  نعم لحزة عندك جهاز عند الجهاز الاول بسأله معك جهاز تخرج ترجمة القمة ابن قيس وسمعه من عمر

40
00:17:57.050 --> 00:18:37.600
نعم  ابو بكر الذي يقرأ رواية شعبة عن عاصم  طيب هو ولا مش هو ايه  قد يكون الرجل عالما في القراءات ضعيفة في الحديث   عاصم عاصم   معروف عن اهل شف

41
00:18:38.700 --> 00:19:03.250
اهل القراءات يختلفون عن اهل الحديث في امور فمن هذه الامور طبعا انت تعرف عاصم بن سليمان حفص عناصر عاصم سليمان هذا او خفس خفس عفوا حفص امام في القراءات نتركه في الحديس

42
00:19:03.800 --> 00:19:26.650
متروكة يعني احط درجات من احط الدرجات ومن احط الرتب رتب التوثيق عند المحدثين او التضعيف عند المحدثين  نعم انظر ترجمة ابي بكر عن عاصم انزرها نعم انزر ترجمة ابي بكر اللي عايش على عاصي

43
00:19:27.800 --> 00:20:01.700
يلا  اي اتفضل    فقال ينكرون ذلك الى من ينكره قال توفي  اعد من سمع علقمة ابن عمر رضي الله عنه. القم ابن قيس. نعم  ااخوكم السيد البدوي صاحب دمياط ليس بصاحب طنطا الهالك

44
00:20:03.050 --> 00:20:33.750
يقول او يقرأ من على الجهاز ان الامام احمد سئل عن سماع علقمة ابن قيس من عمر قال اهل الكوفة ينكرون ذلك عندك مزيد نشكرك راجع بالمناسبة ترجمت ابي بكر ابن عياش عن عاصم ابن ابي النجود او عاصم ابن بهدلة

45
00:20:38.250 --> 00:20:59.350
كلام واضح يا جماعة بس انظر لي كده هل في له طريق اخر غير تلك الطرق ولا لا نعم تفضل عندك جهاز تبحس لي بس الاسانيد الى ايه ما تعرفش تستعمله

46
00:20:59.900 --> 00:21:23.500
طيب هذا جهل مضر في هذا المقام نعم  الرواية هنا لا لا يتحمل مسل هزا القول لا يتحمل مثل هذا القول في هذا المقام كان المقام دار على الاعمش عن ابراهيم

47
00:21:24.850 --> 00:21:53.000
نامس عن ابراهيم فانحسرت لنا الطرق شيئا ما ماذا عندكم   لا تتكلم على ابو بكر بن عياش على عاصم الان     اي بسمة نتكلم افهم افهم افهم افهم افهم الحمد لله

48
00:21:53.600 --> 00:22:24.600
انا بتكلم على الناحية الحديسية الان اتفضل ماذا عندك قلنا قد يكون الشخص اماما في القراءات ضعيفا في الحديس والعكس قد يكون اماما في الحديث ضعيفا في القراءات مسلما مثل من

49
00:22:26.150 --> 00:22:47.600
طب العكس يعني قد يكون الرجل من ائمة الحديس لكن ايوة عثمان ابن ابي سعيد ها عثمان ابن ابي شيبة نقلوا عنه اعاجيب في هذا الصدد نفاها بعض العلماء كالذهب

50
00:22:47.700 --> 00:23:21.450
ضرب بينهم بسنور له ناب جعل السناية في رجل اخيه نقلت عنه اقوال عجيبة في هذا ماذا عندك يا سيد تفضل   عفوا اسماعيل ابن عياش في اهل بلده اسف اسف. اسف اختلط علي اسماعيل ابن عياش ابي بكر ابن عياش. احسنت

51
00:23:21.600 --> 00:23:40.000
احسنت احسنتم جزاك الله خيرا  طيب كده انتهت الاشكالية بارك الله فيكم ليس ابو بكر ابن عياش في عاصم ابن اسماعيل ابن عياش في غير اهل بلده مضطربة جزاكم الله خيرا

52
00:23:40.900 --> 00:23:59.200
كلام علم؟ كنا مترددين اه زهب الى ذهني اسماعيل ابن ابن عياش مع ابو بكر ابن ابي عياش فحصل الوهم بارك الله فيكم. لكن يبقى الكلام حينئذ في من في عاص والكلام في عاصم

53
00:24:00.350 --> 00:24:24.850
فيه الوجهان للعلماء يمكن ان يحسنه شخص استقلالا وان كان يرفضه شخص وان كان الاصل انه يحسن ما لم يخالف والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته