قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وهذا المباح وكذلك عادة الزوجات اللواتي يوحدن العبد
فروي على الله رضي الله عنه انه قال ينكح الارض المستقيم. اي ليس له ان ينكح اول اسمه ويطابق التطبيقتين ليس له ثلاثة نقاط الأمة تعتد بحيضتين مثلا العلم بلا شك ان هذا الباب
قول الله تعالى لقول الله تعالى وكذلك قول الله تعالى فجاء للعبد بدلا من اربع زوجات زوجتين بسلاسة قرون كذلك العرض مثلا تصديقات تطبيقاته هذا صديقه او هذا الكلام عمر
وكأنه قاسى ذلك قال قول الله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب فلما كان التطليق لا يقسم ولا كان سيكون واحدة ونصف ولما كانت ايضا كذلك لا تطبق بالتنسيق جعل مكان سلاسة قروب
والزواج قسماه كأن هذا والله اعلم الجولة اللي منه على ان حتى يتلصق هذه نصف صلاة الثلاثاء فكذلك سير الامور تتنصر قال لا شك ان هذا الكلام عليه بالاخذ فالمحترفون بالعنفات يقدمون للامهات على مثلها
من ناحية العلة الاسلامية الخفية ليست هنا اقتصادية خفية في السند الاول الا انه يفحص عن الانسان فقط عن احوال الرجال والسموات لكن الذي ارادهم لقد اطيلوا من اجله والله اعلم ان سفيان الثوري
هو امام من ائمة التثبت وجبل ابن جبال الا انه يكنس احيانا. الا انه يدرس احيانا الحديث عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن جلالة الملك بسهولة التوثيق والتطريف ومراجعة السماوات
اشكالهم السوري روى الحديث عن نفس السنة فلما قال الثوري الان محمد بن عبد الرحمن سأله صاحبه عبدالرحمن الحميدي هل انت سمعت هذا الحديث من محمد بن عبد الرحمن ابن بلدي
هل انت سمعت هذا الحديث من محمد ابن عبد الرحمن؟ قال لن اسمعه بك اسرار جاء في رواية وجه اخر عن بريدة. انه قال انا سفيان ابن سعيد الثوري بهذا
ولكن حالة سفيان ابن وليد حذف الزوجي فهذه الجزئية الاخيرة اسبقت لنا ان سفيان سفيان الثوري دلسها سفيان ابراهيم واثبتت لنا ان هو الاخر هو افتقاء سوي فاثبت لنا هذه الرواية افتقاء سفيان الثوري بسفيان ولكن
ولما كان سفيان اصغر من سكان الثوري الثوري اما للسر بسنه اوصى الرجل طلبة العلوم هذا عن السند الاول وعن المدن الاول. اما السند الثاني فالسند ان يحيا بني اسرائيل امام ابن دينار؟ عن عمرو ابن اوس العمر
ان عمر قال لو كان بامكاني ان افعل عدة الامل حيطة ونصف بدلا من ثلاث يعني ان هذا قد يؤيد الاول الذي يقول الذي حاصل النار جنح الى الى الحيضتين لانه لا يستطيع ان ينصف الحيضة
القياس على ان اتينا بفاحشة ولذا قال لو كان بامكان ان تنزف او اتى حيرة الامل حيضة ونصف نفعل فدل على قدر على القياس. الخلاف فيه خلاف بالنسبة اه من
الاوس الذي روى ابو بكر هل هو عمرو او هو ابراهيم مرجحا ان الرواية بالنسبة مرجوح واترك منها الواد علي اثنين ما الاعتبارات التي تعد لذلك هل من كون هؤلاء
سبعة وتسعين ايضا هذا لكن عموما هذا الاختلاف اذا كان ما قد سمع منك اقعد ازا كان قد سمع من اما اذا كافر احدهما ضعيف والاخر ثقة اذا رجعنا الرواية كان ضعيف الحديث. هذا الرجل صحح الحديث
ومراجعة كما اسلمت السماوات ازا وجهنا لوالدك يا سماء ستصح الامر ابراهيم الحكم وعلى اية حال فاتباعه الاممات او ما من تركان الموقوفات فالموقوفات لا تخصص الايات الا اذا كانت اجماعات
يسترسل البعض ان يكون لها مستند فهذا الذي اتفضل وعلى ان العبد اقول ان الحظ ذكر السيد البدوي يقول ليس السيد البدوي الوسن السيد البدوي الحقيقي يرزق قالت يقول ان
امتحان هل يناقش هذا الوجه ام كل الاثر قد تكون الاثر في اساليب اخرى قد تكون انما نحن نناقش كيفية اكتشاف ورد حديث سلطان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
بلغني اخوك اخاف على امته منافق تعليم القرآن وضربه على حسين المعلم عن الجوار اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاف قد يبدو انه غير مؤثر ولكنه في الحقيقة مؤثر يرغب انه غير مؤثرين لان قليلا قد يكون حيثما زار الخلاف في دار الربعاء. صحابيين عمران او عمر ولكن وايضا قطعا ان الرجل لم يسمع هذه الرواية
وعبد الوهاب على رواية معاذ الصدوق عمر وابن بريدة لم يسمع من عمر فسيكون الخبر طريق الانتقاد ضعيفا ضد الانتقاب فقد يقول قوة هؤلاء تدفعها الى المسيح هذين فالحديس معرول
لان الصواب فيه انه من رواية اني بريدة عن عمر وهو لم يسمع من عمر رضي الله عنه فمن هذا الوجه لا يثبت هذا الخبر والله اعلم تظن لكن احيانا يخطئ ولا يقاوم
تحضر سؤال اذا سلم من الاشكالات لكن هنا الصواب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ان هذا كتدريب لاكتشاف العلم اما حكم الهدي يلزم جمع الطرق. انت لست وراك لن تتعظ بما قبلك. السلام عليكم