1
00:00:00.450 --> 00:04:44.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:04:44.900 --> 00:05:07.000
هذا حديث شهير من اذكار الصباح والمساء الا وهو حديث من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم صباح كل يوم لم يصبه شيء حتى يمسي

3
00:05:07.450 --> 00:05:32.250
ومن قالها حين يمسي لم يصبه شيء حتى يصبح الحديث هذا من طريق عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان شئت قلت عن ابان ابن عثمان عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:05:33.700 --> 00:06:03.350
فمداره على ابان ابن عثمان عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وله بعد ذلك عن ابان طريقان طريق منازع في رجل من اسناده فبعض العلماء يضاعفه وبعضهم يقبل حديثه في فضائل الاعمال

5
00:06:03.550 --> 00:06:26.500
وهو طريق عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن ابانا عن عثمان هذا الطريق سابت الى عبدالرحمن بن ابي الزناد يرويه عن ابيه ابو الزناد عن ابان عن عثمان

6
00:06:27.850 --> 00:06:44.750
قلت الطريق الى عبدالرحمن بن ابي زناد ثابت لكن نظر فيه عبدالرحمن بن ابي الزناد عبد الرحمان ابن ابي الزناد متكلم فيه وبعض اهل العلم او كثير من اهل العلم لا يرتضي حديثه

7
00:06:45.900 --> 00:07:14.650
فيضاعفه ويقول لا يصلح استقلالا لتحسين الاحاديث وبعض اهل العلم تجوز وقال لكونه في فضائل الاعمال نتغاضى عن الضعف الوالد في هكذا قال بعض العلماء لكن تكرار للامر ان لا نستطيع ان نجزم

8
00:07:14.850 --> 00:07:34.500
بصحة الخبر ولا بحسنه من طريق عبدالرحمن بن ابي الزناد للعلة المذكورة فيه وللكلام فيه عبدالرحمن ابن ابي الزناد يرحمك الله. هذا اولا هذا الطريق الاول الشهير هناك طريق اخر

9
00:07:35.500 --> 00:08:06.450
من طريق ابي مودود وابو موجود حاله ايه بالضبط؟ قال العلماء فيه المدار على ابي مولود استرجمت انا بس براجع حاله بس العلة لان من كان المدار عليه ينبغي ان

10
00:08:07.050 --> 00:08:25.800
ينظر فيه بدقة بابه موجود على ما نقل اخوانكم وثقه احمد وابو داوود ابو ودود هذا سقه احمد وابو داوود وابن معين وابن نمير وابن المديني وذكره ابن حبان في السقات

11
00:08:27.100 --> 00:08:46.700
والبرقي قال ممن يضاعف في روايته بلا شك ان كلام البرقي غير مقبول امام هؤلاء الائمة الاعلام ومن ثم ما قاله ابن حجر فيه انه مقبول لا يقبل امام توثيق ابن معين

12
00:08:47.000 --> 00:09:09.900
وابن المديني واحمد وابي داود وابن نمير فالرجل ثق يبقى النظر في الواسطة بين هذا الرجل ابي موجود وبين ابان ابن عثمان فمن العلماء من سمى الواسطة فقال هو محمد بن كعب

13
00:09:11.300 --> 00:09:31.050
ومحمد ابن كعب ثقة والقيل انه محمد بن كعب ابو نظرة انس بن عياض متابعة من شخص كذاب متهم بالوضع فهذا لا نعبأ به يعني هذا ممكن يعني ممكن ان للقدر بس

14
00:09:31.700 --> 00:09:53.950
ممكن ان نضرب عليه لاتهامه بالكذب اما ابو نظرة انس بن عياد فثقة ويبقى النظر في سلامة السند الى ابي نظرته هل هو ثابت الى ابي نضرة قال لي عايزين منطقة من الرجال

15
00:09:54.050 --> 00:10:15.650
سابتة الى بنظرة ام لا؟ وهذا مما لم يتسنى لنا البحس فيه لان الوقت لا يسعف والسند تحتاج الى بحث ها في مسند احمد من طريق من؟ عن انس اه

16
00:10:15.900 --> 00:10:36.050
نعم ما لي دخل انا بتكلم بس في جزئية قبل ان نستقبل اقوال العلماء ننظر ما ما في المسألة وبعدين ترجيحات قد تقبل وقد لا تقبل  على ما يبدو وقد اخرجه احمد وابو داوود

17
00:10:36.800 --> 00:10:59.900
يصعب ان تكون الواسطة بين احمد وبين ابي ضمرة طيب انه واحد تقريبا تقريبا واحد ومشايخ احمد اغلبهم ثقات وابو داود هل انفرد بسند اخر ده بسند احمد ام من طريق احمد

18
00:11:00.100 --> 00:11:26.600
فهذا ينظر فيه فسنسلم ابتداء بسلامة السند الى انس ابن عياض سنسلم ابتداء بسلامة السند الى انس ابن عياض ابي ضمرة هذا فسيكون السند الى ابي مولود لاسبات محمد ابن كعب سند صحيح

19
00:11:26.900 --> 00:11:52.850
خالف فريق منهم من زيد ابن الحباب فلم يسمي الواسطة. قال حدثني محمد هنا حدسني محمد بن كعب. هنا حدثني من سمع اباي حدثني من سمع ابانا هل من سمع ابان هنا

20
00:11:53.350 --> 00:12:16.800
هو محمد ابن كعب واضح؟ ام هو شخص اخر هل من سمع ابا هو محمد بن كعب ام شخص اخر كفريق من اهل العلم قال هو شخص اخر ولو كان محمد بن كعب لسمي

21
00:12:17.800 --> 00:12:44.650
لان ارواة المشاهير لا يكنى عنهم يعني اما يكون مسلا في شيخ عالم كبير لا يكاد يبهم بل يفخر تلميذه بذكر اسمه لكن اذا كان شيخا غير معلوم فقد يقول حدثني من سمع فلان بدون

22
00:12:44.800 --> 00:13:12.600
ذكر اسمه قال بعض العلماء وقال اخرون لا يطرد هذا فقد يكون نسي ولتورعه لم يجزم بانه محمد ابن كعب ولكن للاخر جزم الاخر جزم انه محمد ابنك فمن العلماء من يجمع ويقول هذه ليست علة

23
00:13:12.650 --> 00:13:36.250
لان سمي هنا هو الذي سماه ثقة الذي سماه ثقة وهو انس ابن عياض هنا جاء طريق اخر من طريق ابن مادي ومتابع له ابو عامر العقدي وهما ثقتان فذكروا واسطتين

24
00:13:37.750 --> 00:14:02.300
بدلا من الواسطة الواحدة فقالوا حدثنا او عن رجل عن من سمع ابانا فجعلوا الواسطة بين ابي موجود وبين ابان رجلين رجل ورواه عن شخص سمع اباه فهذه تزيد الحديث علة

25
00:14:02.550 --> 00:14:34.750
وخاصة انها من طريق ثقتين ابن مهدي والعقدي وكلاهما ثقة فبهذا اعل بعض العلماء هذا الحديث لعل بعض العلماء هذا الحديس فقالوا ان راويين ثقتان روى الحديث باثبات واسطة باسبات واسطتين رجل مبهم

26
00:14:34.850 --> 00:15:02.100
عن من سمع ابانا ومبهم ايضا فبهزا ضعاف السند ودفع اخرون هذا بان زيد ابن الحباب زيد ابن الحباب ثقة رواه عن ابي موجود حدثني من سمع اذان فكون ابي موجود صرح بالتحديث

27
00:15:03.450 --> 00:15:23.900
فلا مانع ان يكون سمع من اذان بنفسه وسمع من رجل عن اباه واضح كده يا جماعة فلا تضر هنا رواية الرجل لانها الغيت بسبب تصريح ابي موجود حدثني من سمع

28
00:15:24.300 --> 00:15:49.550
ابا والذي حدث ابقى موجود بذلك الموبا منى سمي هنالك وهن يدل على ان الحديث له اصل اخر عن اذان هو هذا الطريق فان كان ضعيفا من اجل عبدالرحمن لكن يشير الى الى ان الحديث له

29
00:15:49.850 --> 00:16:17.600
اصلي يشير الى ان الحديس له اصل فلهذا ولان الحديث في فضائل الاعمال ترخص بعض العلماء وتساهل بعض العلماء فحسنوه بمجموع الطريقين والله تعالى اعلى واعلم هذا مجمل القول في هذا

30
00:16:18.100 --> 00:16:42.450
فالذي حسنه جعل هذا السند مستأنسا به واضاف اليه وجه من هذه الوجوه التي صرع فيها بمحمد بن كعب فقال على اية حال لن نعتمدها اصالة لكن ضمنا اليها هذه فحسن الحديث بذلك

31
00:16:43.150 --> 00:17:13.200
وبضميمة انه فضائل الاعمال تساهلنا فيه والله اعلم هذا اجمالي القول في هذا الخبر  ثم فائدة آآ تزكر هنا ما ادري هذا مقامها وليس بمقام لها ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

32
00:17:14.150 --> 00:17:36.550
في كتابه مجموع الفتاوى في مقدمة في اصول التفسير مقدمة في التفسير فهو يتكلم عن الاخبار المرسلة التي وردت في التفسير المرسلة التي وردت في التفسير روى عطاء عن رسول الله

33
00:17:36.950 --> 00:17:58.350
صلى الله عليه وسلم خبرا وهذا مرسل وهذا المرسل رواه الشعبي عن رسول الله ورواه طاووس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا الامسلة من ناحيتي ليست من ناحية شيخ الاسلام هو يتكلم عن الاصل انا بس ببين

34
00:17:59.800 --> 00:18:26.000
فتعددت الطرق المراسيل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وليس منها خبر متصل لكنها تتفق في اكسر المعنى فنقل رحمه الله ان عدد من العلماء قبولها من كونها اتت من مراسيل

35
00:18:26.300 --> 00:18:56.750
واستحال التواطؤ على الكذب حيل تواطؤهم على الكذب او ينتفي تواطؤهم على الكذب فنقل اقوال العلماء نقل واعتمد قبول مثل هذا مثل هذا الحدث الذي تناقلته الروايات المراسيل ان سلمنا بهذا ستجد هذا ينطبق على مسائل كثيرة

36
00:18:56.800 --> 00:19:19.950
واشياء كثيرة قررت سواء في اسباب النزول التي لم تأتي الا من طرق المراسيل لكن لكثرتها لكثرتها اعتمدت او تفسيرات نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسيرات نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:19:20.850 --> 00:19:48.200
من عدة طرق مراسيل فسواء كانت تفسيرات عن رسول الله او كانت اسبابا للنزول فانه نقل ما مفاده قبولها والله تعالى اعلى واعلم نعم نعم هذا القيد جزاك الله خير يا شيخ محمد قيد حسن

38
00:19:49.400 --> 00:20:09.100
يقول يصعب ان ترد يعني من القيود تكون عدة مراسيل ويصعب ان نقول انهم جميعا اخزوا عن شخص واحد فهذا يبعد لان ازا كان واحد عطا مسلا مكي وابن المسيب مسلا مدني

39
00:20:10.100 --> 00:20:30.850
والاسد ابن يزيد عراقي يصعب ان يقال انهم اشتركوا في شخص واحد واسقطوه وما الذي عساهم ان يكونوا قد اشتركوا فيه هم تابعيون ان اشتركوا في الغالب سيشتركوا في صحابي لكن كونهم يشتركوا في تابعي ضعيف

40
00:20:31.350 --> 00:20:49.950
فامر فيه بعد ولذا فان شيخ الاسلام اعتمد هذا وهذا قد يلقي بظلاله على امور عفوا ينظرني في الكلمة قد يخالف فيها بعض العلماء الذين قطعوا بتضعيف امور على سبيل المثال

41
00:20:50.050 --> 00:21:09.250
دابا وليراجع هزا لان العهد به قديم ما جاء في قصة الغرانيق فجاء في قصة الغرانيق والاسار التي وردت فيها قصص مشابهة او مسلا اه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ

42
00:21:09.500 --> 00:21:27.200
فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فعدت مراسيل ففي مواطن هناك ازا اعيد النظر فيها باعتبار ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتعدى الوجهة نظر عدد من الاخوة

43
00:21:33.950 --> 00:21:51.250
لا ما التفصيل في الاحكام وفضائل الاعمال باب طرقه بعض العلماء وقالوا به. لكن اخرون قالوا لا حتى حتى في الاحكام الم تر انهم في الاحكام اعتمدوا ما يقارب خمسة عشر حديثا ضعيفة

44
00:21:51.600 --> 00:22:16.500
في الأحكام وشديدة الضعف يعني اذا سألتك ما الدليل على اعتبار حلول الحول في اخراج الزكاة سترى حديثا تالفا لا يصح ما الدليل مثلا على ان  على ان الماء اذا تغيرت احدى اوصافه الثلاثة بنجاسة

45
00:22:16.750 --> 00:22:31.850
فانه لا يجوز الوضوء به. لن تجد خبرا ثابتا بل الاخبار تالفة فنقل او ازن جماعة بعض العلماء من يذكر العلماء الذين جمعوها يا اخواني كانت في مؤخرة كتاب ما ادري هل هو

46
00:22:32.050 --> 00:22:48.200
المعجم الصغير للطبراني في النهايات جمع ما يقارب احدى عشر او اثني عشرة دليلا وغير الطبراني ذكر او او عفوا وغيره غير الكاتب ليست طبراني الله ذكر انما ذكرت في

47
00:22:48.250 --> 00:23:12.300
آآ عجيزة المعجم الصغير الطبراني في بعض النسخ هناك احاديث كثيرة على هذا الغرار نعم نعم  هنا يقول آآ في مزيد من التخريج اخوكم سيد يقول ان زيد ابن الحباب

48
00:23:12.500 --> 00:23:29.450
طوبى من عبدالله بن مسلمة عند ابيه داود توبة من عبدالله بن ابي وهذا يقوي وجهة من قال حدثني من سمع قال لي الغاء من لالغاء الضرر الذي قد يتأتى من وجود رجل عن من سمع ابانا. نعم

49
00:23:30.300 --> 00:24:08.550
ها طريق ثالث للمسلم ما في مشكلة نعم ايه زيها اضافة نظافة اخوكم احمد بن سالم لدفع ما قد يتأتى من علة اخرى في هذا الباب وهي كلام بعض العلماء في سماع ابان من عثمان

50
00:24:08.950 --> 00:24:32.350
وبعض العلماء ينفيه كالامام احمد  بعضهم يثبته بحديث عليه العمل. عمل الجمهور وهو حديث لا يخطب المحرم ولا ينكح المحرم. لا ينكح المحرم ولا يخطب اخرجه مسلم من طريق ابانا عن

51
00:24:33.700 --> 00:25:02.150
عثمان فالاعلان الاعلان مردود من هذه الوجهة والله اعلم نعم نعم لا شيخ الاسلام نقل عن كثير لم يسميهم بس قال ان هذا رأي الاكثرين هو كلامه لا كلام شيخ الاسلام له اعتبار له اعتبار كثير

52
00:25:02.450 --> 00:25:23.550
فالامام الشافعي هذا منهجه ان الحديث المرسل اذا جاء من وجوه اخر ولو مرسلا قبله قبله نعم فاذا جاءت الاحاديث من طرق او الاحاديس مرسلة من طرق استحال تواطؤ روايتها على الكذب

53
00:25:23.850 --> 00:25:43.000
وكانت مراسيل قوية يبعد ان تكون اخذت عن رجل واحد مرسل سعيد ابن المسيب مع مرسل للطاووس. يا هذا يحسن بذاك هذا يحسن بذاك. فاذا انضم اليهما مثلا موصل من طريق الشعب

54
00:25:43.200 --> 00:26:01.450
او مرسل من طريقة لكن اذا جئت الى المراسيل التي هي في اصلها ضعيفة كمثلا الحارس الاعور على سبيل المثال مرسل من مراسيم الحارس الاعور على مرسي المراسيل الزهري على مرسل من مراسيل قتادة

55
00:26:01.600 --> 00:26:23.900
هذه اشتهرت انها من اضعف المراسيل فمسلها لا يطمئن مسلها لا يطمئن والله اعلم نعم  لا لا لم يقيد بمراسيل كبار التابعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

56
00:26:24.050 --> 00:26:27.250