1
00:00:00.400 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.000 --> 00:01:26.000
هذا حديث من احاديث الاحكام حديث من احاديث الاحكام ذو اهمية بالغة في بابه. وهو حديث قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بالشاهد مع اليمين. انتم تعلمون ان الشهادات تختلف بعض الاختلافات. فاحيانا

3
00:01:26.000 --> 00:02:06.000
تستلزم القضية شهادة شاهدين فقط. وهي تلك القضايا متعلقة بالاموال. فربنا يقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. فالاموال تستلزم شهادة رجلين او شهادة رجل وامرأتين. هذا عن الاموال

4
00:02:06.000 --> 00:02:46.000
اما الحدود كالزنا والقذف فتستلم اربعة شهود رجال لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ولا يصلح بالاجماع. واحترام نقول عند الجماهير لكن الاجماع نقله غير واحد لا يصلح في الحدود ان نقيم

5
00:02:46.000 --> 00:03:16.000
سمانية من النسوة ما كان اربعة من الرجال. ولا ستة من النسوة مع رجل ولا اربعة من النسوة مع رجلين. قالوا لان الحدود تدفع بالشبهات قال تعالى في شأن النساء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فلهذا

6
00:03:16.000 --> 00:03:46.000
نقل الاجماع على ان شهادات المرأة لا تعتبر في الحدود. وعند جمهور العلماء شهادات النساء ايضا لا تعتبر في الطلاق ولا في النكاح لا تعتبر في الطلاق ولا في النكاح عند الجمهور. ففي الحدود نقل الاجماع على

7
00:03:46.000 --> 00:04:26.000
عدم اعتبارها وفي النكاح والطلاق الجمهور على عدم اعتبارها في الرضاع عند بعض المذاهب تجوز شهادة المرأة الواحدة اذا آآ حدثت امكانية الارضاع. اما الصورة التي نحن معها الان متعلقة بالاموال هب اننا في الاموال لم نجد الا شاهدا واحدا. لم نجد الا

8
00:04:26.000 --> 00:05:08.900
شهيدا واحدا فعندنا حديث في الباب الا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين الشاهد مع اليمين من العلماء من قال بمقتضى هذا الحديث واختلف بمقتضى ايضا على قولين هل الشاهد مع اليمين يعني يميني

9
00:05:08.900 --> 00:05:38.900
الشاهد يعني لا يأتي الشاهد ويقول انا رأيت ومع ذلك يقسم بالله انه رأى ام الشاهد مع يمين المدعى له؟ او الشاهد مع يمين المدعى عليه. بكل قد قال قال بعض اهل العلم لكن في الجملة هناك عدد من اهل العلم كبير عملوا

10
00:05:38.900 --> 00:06:08.900
الا بمقتضى حديس الشاهد مع اليمين على اختلافات طفيفة في من يقسم. هل المدعى عليه اضعاف المدعي له المدعي او المدعى عليه. لكن كثير من اهل هل العلم عملوا بحديث الشاهد مع اليمين؟ فريق من العلماء الشريف. اليمين

11
00:06:08.900 --> 00:06:38.900
مع اليمين واحد العطف لا يفيد ترتيبا. فريق من اهل العلم توقف في هذا الحديث ولم يعمل به. لاعتبارات منها انه لم يره صحيحا وهذا الذي لم يره صحيحا له وجهته فستكون قوية اذا سلم له قوله

12
00:06:38.900 --> 00:07:13.100
الاعتبار الثاني ان حقوقا ستسبت ستضيء او تضيع وليس في الكتاب العزيز ما يؤيده بل في الكتاب العزيز فرجل وامرأتان وتسرع الناس في الايمان قد يحملهم على اكل من اموال بعضهم البعض. لكن كما قال الامام الشافعي او كما نقل

13
00:07:13.100 --> 00:07:44.550
عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي. فاذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما قال القائل قطعت جهيزة قول كل خطيبي. فنحن الان مع هذا الخبر وهذه بعض طرقه. هذه بعض طرقه. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طهر

14
00:07:44.550 --> 00:08:14.550
طرق من هذه الطرق حديث علي رضي الله تعالى عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث جابر رجع في بعض طرقه الى حديث علي. فلنبدأ في الشرح المستعانين بالله؟ اقول وبالله تعالى التوفيق الحديث دار اسناده

15
00:08:14.550 --> 00:08:44.550
على جعفر بن محمد على جعفر بن محمد عن ابيه وابوه محمد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه محمد بن علي بن الحسين ابوه علي بن الحسين

16
00:08:44.550 --> 00:09:13.150
الملقب بزين العابدين. فقد اتفقت الفرق على امامته وجلالته. اعني ابن الحسين وسبق البيان عن ان البخاري لم يخرج لجعفر ابن محمد شيئا ولا لابيه وكان هذا محل انتقاد على البخاري

17
00:09:13.150 --> 00:09:43.150
وخاصة من الشيعة. فقالوا كيف يترك الاخراج ما من من ائمة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويخرج لعمران بن حطان وهو خارجي فاجيب على ذلك بانه لعل البخاري لم يتيسر له سند للوصول

18
00:09:43.150 --> 00:10:13.150
الى جعفر ابن محمد فالله اعلم. هذا المدار كما ترون الا جعفر عن ابيه. ودائما في الابحاث نركز على من دارت عليهم الاسانيد وعن سماع بعضهم من بعض. فيلزم البحث بتركيز ودقة

19
00:10:13.150 --> 00:10:36.700
حول جعفر ابن محمد وحول ابيه هل سمع احدهم الابن من الاب ام لا؟ فاذا تبين لنا ان واحدا منهما ضعيف من الذين دارت عليهم الاسانيد اذ استرحنا وضعفنا كل هذه

20
00:10:36.750 --> 00:11:04.850
الطرق وكذلك اذا استبان لنا ان واحدا منهم لم يسمع من الاخر ان الابن لم يسمع من الاب. عندنا على سبيل المسال رواية محرمة بن بكير عن ابيه كثيرا ما تروى احاديث من طريق مقرمة عن ابيه. احاديث كثيرة

21
00:11:04.850 --> 00:11:24.850
وهي سلسلة منها حديث الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. وهي ما بين صعود الخطيب انظر الى انقضاء الصلاة في صحيح مسلم. طرق كثيرة اختلافات كثيرة على مخرمة عن ابيه. لكن

22
00:11:24.850 --> 00:11:44.850
قللناها جميعا لان مخرمة على قول لعدد من اهل العلم لم يسمع من ابيه فعللنها لهذا السبب. هذا الذي بين ايدينا الان انتفت فيه هاتان المسألتان انتفى كون احدهما ضعيف

23
00:11:44.850 --> 00:12:09.150
وانتفى كون عدم السماء. فجعفر سمع من ابيه وجعفر سقى او اقل الاحوال صدوق وكذلك الاب فسلمنا في هذا الباب سلمنا في هذا الباب. بدأ النظر فيمن اسفل وفي من هم اعلى. فعندنا

24
00:12:09.150 --> 00:12:28.750
ابو اويس هو عبدالله بن عبدالله اللويسي وفيه صدوق فيه بعض الكلام روى الحديث عن جعفر عن ابيه عن جده عن علي. فاذا قلنا الجد جعفر بن محمد عن ابي

25
00:12:28.750 --> 00:12:47.850
فيه محمد عن جده جد جعفر. يقول محمد بن علي بن الحسين فسيكون الخبر مرسلا لان علي بن الحسين جعفر بن محمد بن علي بن الحسين علي بن الحسين الذي هو زين العابدين لم

26
00:12:47.850 --> 00:13:06.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هل الجد هو جد ابيه؟ هو جد ابيه ام لا فهنا ايضا وجهان لكن على اعتبار ان الجد هو جد جعفر سيكون الخبر

27
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
مرسلا ايضا توبع ابو اويس من سليمان بن بلال في احد الوجوه عنه. فسليمان ابن بلال روى كرواية ابي اويس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده. في رواية وفي رواية اخرى عن سليمان

28
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
اسبت عن جده عن علي فاتضح ان الجد هو جد جعفر ليس جد محمد ليس جد محمد في الشاهد ان سليمان ابن بلال حصل عليه اختلاف. جاء راويان الحسين ابن

29
00:13:46.250 --> 00:14:07.350
فيه صدوق يخطئ. لكن محمد بن عبدالرحمن بن رداد بن رداد تالف او ضعيف جدا اثنان واحد صدوق يخطئ والثاني تالف لا يعرف بمتابعته. فروى عن جعفر بن محمد. روايا عن جعفر بن محمد عن ابيه

30
00:14:07.350 --> 00:14:29.350
عن جدي عن علي كما هو رجل عن سليمان ابن بلال. جاء سفيان الثوري وهو اسبت ممن ذكروا اسبت ممن؟ زكر رواه عنه جماعة عن جعفر عن ابيه عن علي اسقط الجد

31
00:14:29.350 --> 00:14:59.350
او نقول اعتبر الجد جد الاب جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي الجد جد الاب المهم انه اسقط من؟ اسقط جعفر بن محمد عن ابيه اسقط علي بن الحسين. ورواه عن علي ابن ابي طالب. ورواه عن علي عفوا ورواه عن علي

32
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
علي ابن ابي طالب فاسقط علي ابن الحسين واسقط الحسين واسقط الحسين ومحمد لم يسمع مني علي ابن ابي طالب. محمد لم يسب محمد الجعفر ابن محمد عن ابيه. لم يسمع محمد من علي. فهو معضل

33
00:15:19.350 --> 00:15:42.950
بينهما اثنان. السوري اسبت ممن سبق لكن رواه جماعة من الاثبات ابن جريج ما لك الدراوردي على اغماض عن توثيقه الكامل وجماعة جعلوه عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا

34
00:15:43.200 --> 00:16:13.200
بل ما هو ظلم. عن رسول الله. وبلا شك ان هؤلاء الجماعة اقوى من كل من سبق لاجتماعهم هم اسبات ما لك ابن جريج فرأوا على الارسال. رووا على الارسال. فاذا جئنا للترجيح سنرجح الجماعة على كل من سبق

35
00:16:13.200 --> 00:16:34.650
ويكون المرسل او المعضل ان شئنا ان نسميه معضلا اصح من كل الطرق السابقة. جاء راوي اسمه خالد بن ابي كريمة وتاب على الجماعة في رواية عن جعفر لن نعبأ بخالد ازا انفرد انه صدوق يخطئ. لكن لكونه تابع الجماعة

36
00:16:34.700 --> 00:17:01.800
فسنضمهما الجماعة. جماعة اخرون غير هؤلاء الجماعة. جماعة اخرون  روى الحديس عن جعفر عن ابيه عن جابر بدلوا الصحابي وجعفر بن محمد عن ابيه عن جابر طريق مشهور طريق مشهور في صحيح مسلم يقال لها الجادة يقال لها

37
00:17:01.800 --> 00:17:34.950
الجادة. فهو جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر هو راوي حديث اه حجة النبي صلى الله عليه وسلم المطولة وسند معتبر فاصبحت جماعة تقاوم جماعة هذه الجماعة تقاوم تلك. فهؤلاء رواه معضلا او مرسلا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لاننا لا نستطيع ان نثبت الاعضاء

38
00:17:34.950 --> 00:18:04.950
قد يكون الساق الجابر فقط. وجماعة اخرون رواه متصلا. جاء ابو ضمرة انس ابن عياض حصل عليه اختلاف مر على جابر ومرة باسقاط جابر انس ابن عياض هذا الاخير سقة. مرة وافق هؤلاء ومرة وافق اولئك. انس ابن عياض

39
00:18:04.950 --> 00:18:35.350
الروافق الجماعة القائلين باثبات جابر وما وافق الجماعة القائلين بالارسال مرة وافق الجماعة القائلين باسقاط جابر ومن وافق الجماعة القائلين بالارسال. فيمكننا ان نتحفظ على روايته لانها لم ترجح واحدة على الاخرى الا اذا كان في الاسانيد اليه بعض المقال

40
00:18:35.350 --> 00:19:01.800
في طريق من الطرق اعني اذا كان السند الى ابي ضمرة هنا ان اي واحدة سيسقط. لكن نحن نناقش على فرض التسليم بسبوت الاسانيد اليه فاذا ناقشنا بهذه الطريقة تحفزنا على روايتها

41
00:19:01.850 --> 00:19:21.800
يعني نستطيع ان نقول ان ارجح الروايات الان روايتان رواية من روى عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا ورواية من روى عن جعفر بن محمد عن ابيه عنه جابر. الدارقطني جنحا

42
00:19:21.950 --> 00:19:48.150
الى رواية جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وقال لان فيها زيادة ثقة وزيادة الثقة مقبولة وليس ثقة واحد انما هم جماعة من الثقات. جماعة من الثقات فجنحت دار قطني الى تصحيح او ترجيح

43
00:19:48.250 --> 00:20:08.250
رواية جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وهي متصلة وهي على شرط مسلم. وهي على شرط مسلم انظر لي مسلما اخرجها من هذا الوجه ام لا. وهي على شرط مسلم فاعتمدها

44
00:20:08.250 --> 00:20:33.900
وقطني وجنح اليها هذا اتجاه قد يكون هناك اتجاه اخر نحن نتجه دائما في الروايات الى ثلاثة امور اما الجمع بين الروايات واما الترجيح والثالث الحكم بالاضطراب. فقد يقول قائل ان جعفر بن محمد

45
00:20:34.650 --> 00:20:54.650
لما اضطرب في هذا الحديث على هذه الوجوه نرفض الرواية برمتها ونحكم على حديثه بالاضطراب. فيكون منهجا وهذا منهج سلكه فريق من اهل العلم. فاذا اذا لم يكن عندنا في الباب

46
00:20:54.650 --> 00:21:12.800
في حديث قضاء النبي بالشاهد واليمين الا الحديث الذي من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه ستكون وجهة الرافضين لهذا الحديث الرافضين للعمل بهذا الحديس قويا لانهم قد يسلكوا مسلك

47
00:21:13.000 --> 00:21:29.950
الاضطراب الا اذا وجد الحديس من طريق اخر من طريق اخر طنجة عن غير جعفر بن محمد عن ابيه ولا يرجع الطريق الاخر الى شيء من هذا حكمنا عليه بما

48
00:21:30.050 --> 00:21:58.150
يستحقه اسناده. ان استحق اسناده الصحة صححناه. وان استحق اسناده الضعف ضعفنا. فهذا هو جو هذا الحديث كما ترون وجو الاختلاف. فللعلماء هنا ثلاثة مسالك مسلك يقول بالاضطراب وان جعفر بن محمد عن ابيه حصل فيه اضطراب على الوجوه المذكورة

49
00:21:58.200 --> 00:22:23.850
رجل يقول بالترجيح هؤلاء الذين رجحوا انقسموا الى قسمين. قسم رجح الارسال وقسم رجح اتصال لحديث جابر. فهذه الاجواء العامة لهذا طريقة البخاري عموما في مثل هذا البخاري لم جعفر ابن محمد عن نبيه ليس على شرط البخاري لكن طريقته في العمل في الصحيح

50
00:22:23.850 --> 00:22:44.250
ينتقي اصح الطرق ويودعها كتقعيد. اما طريقة مسلم اذا وجد مثل هذه الاختلافات فكثيرا ما يضرب عنها جميعا ويبحس للحديث عن طريق اخر سالم من الاشكالات لكن ما ادري ماذا سلك مسلمون في هذا الباب

51
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
عند مسلم رحمه الله اتى به من حديث ابن عباس من طريق قيس ابن ثعلب عن عمرو ابن زرع ابن عباس المسلم اضرب عن هذه الطريق واتى من طريق اخر

52
00:23:04.450 --> 00:23:30.550
والبخاري له تحفظ على الطريق الاخر ايضا. هذه الاجواء العامة لهذا الحديث. فلذا قد يعذر علماؤنا امتنا اذا سلكوا مسلكا يختلفون فيه مع بعضهم فقد يقول عالم من اصحاب المذاهب او العالم من الراسخين الذين لا يبنون الاراء على على الهوى

53
00:23:30.600 --> 00:23:47.050
والاراء انما يبنون الاراء على اجتهادات. قد يقول قائل انا لا ارى العمل به لعدم ثبوته. فلا نشن عليه ونقول قال رسول الله قضى الرسول بالشاهد مع اليمين. وزد من الناس قال لا اقضي بالشاهد مع اليمين

54
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
لا هو لم يرد حديث رسول الله ولكن لم تتوافر عنده القناعة للحكم عليه بالصحة هذا هو الوارد في هذا الباب اذا كان ثم سؤاله فليطرح. نعم. جعفر بن محمد عن ابيه عنجد

55
00:24:07.050 --> 00:24:25.950
جد جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده الاكثرون على انه جد جعفر هو علي ابن الحسين انا ازا نصوا على علي بن ابي طالب يقولون عن علي ابن ابي طالب. علي ابن حسين لم يدرك علي ابن ابي طالب

56
00:24:25.950 --> 00:25:06.550
نعم اخوكم يوجه يعني يورد بعض الاقوال في تعيين الشاهد ان الشاهد لا يلزم بيمينه. هل هل كلام الطبري ينص على انت بشار لا لا يعلم الطبري احدا من اهل العلم الزم الشهيد باليمين. كلامه يحتمي الامرين ان يرد الحديس برمته او يقول ان الشاهد هو

57
00:25:06.550 --> 00:25:36.400
المدعى عليه نعم اتفضل او صاحب الحق مسلم يعني هل هل لكون هذا الحديث على شرط مسلم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر. ومع ذلك لم يخرجه مسلم. هل يعد هذا اعلال

58
00:25:36.500 --> 00:25:53.900
من مسلم قد يقال. قد يقال قد يقال. قد يقال المسلم الذي قواه لكن غيره من العلماء لم يعتبره بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته