1
00:00:00.450 --> 00:00:45.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:05.450
فهذا اثر عن عمر رضي الله عنه انه قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر

3
00:01:06.000 --> 00:01:25.350
مداره على عبد الله بن شوزب عن محمد بن جحاده وبعد ذلك حصل اختلاف في شيخ محمد ابن جحاده هل هو سلمة ابن كهيل عن هزيل عن عمر اما هو طلحة بن مصرف عن هزيلة عن عمر فالخلاف في طلحة

4
00:01:25.850 --> 00:01:43.950
وسلمة في هذين الوجهين ايهما اسبت اسبات سلمة بن كهيل ام اسبات طلحة ابن مصرف وجه ثالث محمد ابن جحا عن سلمة ابن كهيل عن عمرو بنشرح بيل بدلا من هزيل بنشرح بيل

5
00:01:44.450 --> 00:02:08.700
بان تصاحف هنا هنا هزيل ابن شرحبيل وهزيل ابن شرحبيل عمرو ابن شرحبيل فتصحف هزيل الى عمرو او عفوا لا قلت صحفت وهي مراوي فذكر امرا ما كان  مكان هزيل

6
00:02:10.850 --> 00:02:24.200
يعني هناك الان سلاسة صور من الاختلافات على ابن شوز عن ابن جحاده منها الاختلاف في تسمية شيخ محمد بن جحاده هل هو سلمة ابن كهيلة او طلحة ابن مصرف

7
00:02:24.550 --> 00:02:53.200
الثاني في تسمية الراوي عن عمر هل هزيل ابن شرحبيل اما عمرو ابن شرحبيل  حتى نستريح من وعساء البحس حتى نستريح من وعساء البحس اولا   ينبغي ان ننظر في ترجمة ابن شوذب ومحمد بن جحادة

8
00:02:54.450 --> 00:03:19.250
الذين دار عليهما السند عبدالله بن شوذب ومحمد بن جحاده لابد ان ننزر اليهما لان السند يدور عليهما. فاذا كان واحد منهما ضعيفا ضعفت كل تلك الاسانيد لكن عبدالله بن شوز بثقة

9
00:03:19.500 --> 00:03:39.200
وان جاهله ابن حزم لكن الاكثرون على توثيقه ومحمد بن شحادة ثقة فسلمنا من هذه الجزئية هذه الجزئية سلمنا منها الحمد لله انتهت الاشكالية فيه تبدأ النظر الى الرواة عن ابن شوجب

10
00:03:39.900 --> 00:04:00.800
ابن المبارك وايوب والثاني رواد بن الجراح والثالث دمرت ابن ربيعة هل يمكن الجمع اولا بين هؤلاء هل يمكن ان نقول ان محمد بن جحادا وهو مر عن سلمة ابن كهيل ومرة عن طلحة بن مصرف

11
00:04:01.600 --> 00:04:26.550
او لا يمكن هذا نقوله في المشايخ الكبار كالزهري يا قتادة كعروة الرواة المكثرون الاسبات هم الذين نقول فيهم ان احتمالية التعدد موجودة فقد يكون للزهر مسلا اكثر من شيخ

12
00:04:26.950 --> 00:04:41.550
فنقول لا مانع ان يكون سمعه من هذا وسمعه من ذاك لكن الرواة الذين لم يشتهروا هذه الشهرة الكبيرة في الغالب اننا نرى الى باب الترجيح ليس الى باب الجمع

13
00:04:42.400 --> 00:05:05.850
فعندنا من وجوه الاختلافات اننا نجمع او يرجح اذا عجزنا عن الجمع رجحنا اذا عجزنا عن الجمع والترجيح حكمنا بالاضطراب فهنا الجنة صعبة لان محمد بن جحاد ليس بالراوي المشهور

14
00:05:06.250 --> 00:05:33.200
ليس بالراوي المشهور فيبقى النظر في هذين الراويين مع هذا وذاك فيقول وبالله تعالى التوفيق ان ابن المبارك هنا اقوى من رواد ابن الجراح واقوى من دمرة بن ربيعة فرواد بن الجراح استقلالا لا يصح حديثه

15
00:05:33.850 --> 00:05:52.850
لانه اختلط فتري ودمر ابن ربيعة كذلك لا يقاوم لا يقاوم ابن المبارك ثمان ابن المبارك توبع وان كنا لا نطمئن الى المتابعة كسيرا هنا لكن على اية حال ابن المبارك

16
00:05:53.000 --> 00:06:14.800
اسبت من هذين الشخصين فيبدو ان الصواب ابن المبارك مع من تابعه عن ابن شوزب عن محمد بن جحاد عن سلمة عن هزيل ابن شرح بلال عمر يبقى النظر في ترجمة هزيل لابن شرحبيل وسماعوه وسماعه من عمر

17
00:06:15.950 --> 00:06:36.000
هل هو زي اللي بنشرح به الثقة ثانيا هل سمع من عمر ام لم يسمع بعد ذلك هل روي الحديث من باب اخر مرفوعا الى الرسول ام انه موقوف هذا محل بحث اخر والله اعلم

18
00:06:36.750 --> 00:06:54.950
ازا الان الرواية الاقوى رواية عبدالله بن المبارك عن ابن شوزم عن ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل عن عمر هذا والله تعالى اعلى واعلم. اما من ذكر

19
00:06:55.650 --> 00:07:10.450
عمرو بن جراح. مين فهو وهم لكن على اية حال هذه الرواية تؤيد ان الشيخ محمد ابن جحا هو سلمة ابن كهيل كالرواية الاولى ان رواية من روى طلحة بن مصرف هو

20
00:07:10.500 --> 00:07:33.500
ورواد ابن الجراح ورواد ابن الجراح ضعيف مختلط هذا اجمالي القول في هذا الباب بارك الله فيكم هل للحديث شواهد اخر بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد بهذا اللفظ لا نعلم له شهود. وان كانت ثم معاني

21
00:07:33.700 --> 00:08:09.800
قريبة من هذا المعنى لكن بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد والله اعلم نعم حسين ثقة من وسقهم   ابن سعد والعجلي توثيقهما لا يطمئن والدارقطني ما ادري ما اقول عند انفراد الدارقطني بالتوثيق يعني

22
00:08:10.400 --> 00:08:31.650
لكن على اية حال لانه من طبقة التابعين والراوي عنه عدد في هذه الحال سيقبل ويوثق نعم فجاء البخاري خلاص كده يطمئن ان فيكون هذا السند سند صحيح والله اعلم لكنه موقوف

23
00:08:33.150 --> 00:09:29.150
هذا نعم ماذا تقول    ما هو خلاص سقة نهاية وسقة بارك الله فيكم نعم اه  النبي عليه الصلاة والسلام يقول عمر يقول هذا  يعني يريد اخوكم ان يسأل هل عمر يمكن ان يقول هذا الكلام

24
00:09:29.600 --> 00:09:47.500
اجتهادا ام يكون مأخوزا عن رسول الله؟ لا قد يكون له اجتهادا هو الذي امامنا انت الان بتأتينا بشيء زائد وهو دعواك او محاولة الادعاء ان عمر لن يقوله الا عن رسول الله ونحن نقول نحن مع الاصل انهم من قول

25
00:09:47.850 --> 00:10:06.100
عمر وما شهدنا الا بما هل الايمان امر غيبي لا لمن منه جزء في القلب في القلب وشيء على اللسان وشيء على الجوارح الايمان لا تستطيع ان تقول ان كله

26
00:10:06.300 --> 00:10:23.700
آآ غيبي الصلاة من الايمان انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اعمال البر الشهادات لا اله الا الله كل هذا من الايمان لمن شعب كثير السلام عليكم ورحمة الله

27
00:10:24.300 --> 00:10:49.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعمر رضي الله عنه كان له حاجب غلام بواب كل هذا يؤدي المعنى ولم ليس ابنه انما حاجبه موزفا له كبواب

28
00:10:49.950 --> 00:11:18.950
على الباب يقال له يرفأ عمر له حاجب يقال له يرفأ بالهمزة وهنا لفتة احب ان الفت النظر اليها وبيت الشعر المتداول او الكلام المتداول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر

29
00:11:19.650 --> 00:11:42.350
انه كان ينام بدون حاجب وبدون حارس وهذا الكلام خطأ لا نعلم له مستندا والادلة الثابتة بان عمر كان له حجاب جابوا موسى يستأذن لم يؤذن له جاء علي ابن عباس يستأذنان

30
00:11:42.500 --> 00:12:02.600
فذهب الى عمر وقال له هل لك في علي وعباس يستأذنان فكان لعمر حاجب يحجب من لا يريد عمر ان يدخل عليه وهذا من باب الاخذ بالاسباب والكلام الذي منجى

31
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
ينشر حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلامه غلط لان عمر اصلا او اي شخص صالح رسل الله الكرام لهم اعداء رسلنا الكرام لهم اعداء ان عدلت او لم تعدل انت

32
00:12:23.150 --> 00:12:47.700
هم لك كارهون ان عدلت ام لم تعدل فاعداء الرسل كارهون لك فالشاهد ان هذا البيت الذي يشاع حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلام غير صحيح ولا يعلم له سند. اما كونه حكم فعدل صح

33
00:12:47.950 --> 00:13:15.100
عمر حكم فعدل فامن من امن من ماذا؟ من من الناس؟ لا ابدا الناس قتلوه والله قتلوه وهو يصلي فلا يتورعوا في بشيء من ذلك فكاسناد لا يثبت اما اتخاذ الحجاب فامر مشروع ولا ينافي التوكل على الله. ومن باب الاخذ بالاسباب. الشاهد

34
00:13:15.700 --> 00:13:49.200
ان من حجاب عمر حاجب يقال له يرفأ. اسمه يرفأ اسمه يرفأ عمر يقول لغلامه يرفأ يا يرفأ اذا سمعتني حلفت على شيء فكفر ان عن يميني فكفر عن يميني

35
00:13:49.900 --> 00:14:11.400
قل اي يمين احلف والله لافعلن كفر عني احسب عدد الايمان وكفر عني سواء انا وفيت ام لم اوفي لانني قد اخطئ ولا افي فهكذا يقول يرفأ اذا سمعتني حلفت يمينا

36
00:14:11.750 --> 00:14:44.800
فكفل عني من العلماء من يهمز يرفع فيقول يرفأ بالهمزة ومن العلماء من يحزف هذه الهمزة فيقول يرفى يقول يرفى بدون همز بدون همز فيرفى بدون بهمز ويرث عفوا يرفع بدون همز يصححها بعض العلماء

37
00:14:45.050 --> 00:15:12.850
وساصححوها ام لم يصححوها فالعرض من شأنها التخفيف في النطق فيقولون شيء اهل اليمن خاصة لا يقف يقول لك شيء ويتعب نفسه بهذه الكلمة انما يخففها. مسلا تقول رائد يقول لك رائد

38
00:15:13.800 --> 00:15:41.950
هانئ هانئ يخففون دائما قائد قايد فهكذا يجنحون الى التخفيف فهذا لا تأثير له في الكلام فاجتهدوا من الكلام ان عمر قال ليفى اذا سمعتني حلفت يمينا فكفر عني هذا الحديث ما داره على ابي اسحاق السبيعي

39
00:15:42.700 --> 00:16:02.700
مرة ان يرفى عن عمر بدون واسطة بين ابي اسحاق ويرفع ومر عن يسار ابن نمير ان يرفع عن عمر يعني مرة اسبت يسار ابن نمير ومرة حزفه الذي اثبته هو يونس

40
00:16:02.950 --> 00:16:30.200
ابن ابي اسحاق ابن ابن هذا الرجل والذي حذفه ابو الاحوص ابو اسحاق السبيعي مشهور بالتدليس شهور بالتدليس والمشهور بالتدليس اذا زاد في الاسناد رجلا استحب العلماء اثبات هذا الرجل

41
00:16:32.100 --> 00:16:56.350
هنا قرينتان لترجيح الرواية هذه القرينة الاولى ان ابا اسحاق مدلس واثبت رجلا القرينة الثانية ان يونس هو ابن ابي اسحاق  وابن الرجل قد يكون اعلم برواياته من من غيره

42
00:16:56.700 --> 00:17:20.250
فيكون السند الصحيح هو يونس عن ابي اسحاق عن يسار عن يرفع عن عمر هذا السند المصحح عفوا المعتمد. يبقى النظر في تصحيحه هل يصح هذا السند فنقول يونس ثقة

43
00:17:21.400 --> 00:17:49.300
ابوثق وسمعوا منه احتمله عدد من العلماء بلا اشكالات يبقى النظر في يسار ابن نمير ويرفع يرثى هذا لم يوسقه عالم كبير معتبر لكن هل كونه كان حاجبا لعمر وان عمر يستأمنه

44
00:17:49.850 --> 00:18:14.150
على مثل هذا الكلام يقوي امره قل نعم يقوي امره خاصة انه ينقل عن عمر لا ينقل عن احد عن رسول الله انما ينقل عن عمر وهو حاجبه عمر لم يكن ليأتي برجل اهطل يجعله بوابا ولا برجل مختل يجعله بوابا

45
00:18:14.200 --> 00:18:37.250
انما يأتي برجل يستطيع حمل الامانة واداءها فكونه كان حاجبا لعمر وهذا ثابت في الصحيح في قصة الخمس اه في ابواب فرض الخمس لا نستطيع ان نقول انه يرفع لم يوثقه معتبر في النقل. انما اتخاذ عمر يرفع

46
00:18:37.250 --> 00:19:06.250
حاجبا له يقوي امره يقوي امره خاصة انه ينقل خبرا متعلقا بعمر ينقل خبرا قاله له عمر والا اذا لم نقبل الكلام يرفع؟ الصحابة كانوا يقبلون. يعني اذا واحد ويرفع قال له عمر يقول لك ارجع. هل يقول له انت لست بثقة انا لست بقابل خبرك

47
00:19:06.550 --> 00:19:27.000
لا يتصور فتصديق الصحابة ليرفى وقبولهم ما ينقله عن عمر يجعلنا نقبل الكلام نقبل ما يرويه يرفأ هذا هذا شيء الشيء الاخر ان يسار ابن النمير هو الذي يلزم البحث فيه

48
00:19:27.750 --> 00:20:17.850
اظنه اقرب الى الجهالة. فماذا عندك في شأنه ما الاسر الذي نناقشه ما الموضوع ده  حلفت  فكفر عن يمين نعم يسار ابن الامية اظنه سيكون مجهولا يعني العجل ابن سعد وثقه وآآ

49
00:20:18.100 --> 00:20:46.900
ابن حبان زكرافس قد بس كده ولا في شيء اه روى عنه جماعة من الذين رووا عنه  قال رواه عنه جماعة روى عنه جماعة ووسقه ابن سعد وذكره ابن حبان في السقات

50
00:20:47.000 --> 00:21:07.700
وهو من طبقة التابعين فيغتفر امره ثم انا لا صار موقوف فيصح هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه من هذا الوجه قل اذا رأيتني حلفت فكفر عن يميني احد له سؤال

51
00:21:09.250 --> 00:21:34.550
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله. نعم  لا وهو يكفر عن اليمين نيابة عني هو بمثابة الخادم عنهم لا الاصل في الاطعام سلام عليكم