1
00:00:00.400 --> 00:00:56.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وسئل عن حديث البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ ومسح على خفيه

2
00:00:56.400 --> 00:01:46.400
لحظة واحدة بقى عالجنا حاجة مش عايزين حاجة يعني. حديث البراء عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومشي على خفيه  نعم. فقال يرويه عبد الاعلى الثعلبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واختلف عنه

3
00:01:46.400 --> 00:02:36.400
علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي ابن عبد ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابن ابي ليلى عن البراء عن عمر  حدث به عنه عمرو ابن ابي قيس وشعبة ابن الحجاج. فاما عمرو ابن ابي قيس فاسنده

4
00:02:36.400 --> 00:03:26.400
ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين. ووقفه شعبة ولم يذكر قصة اسحل الخفين ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين  ورواه اسرائيل ابن يونس وورقاه ابن عمر وارقاء ابن عمر. اسرائيل ابن

5
00:03:26.400 --> 00:04:06.400
يونس وورطاء ابن عمر وابو عوانة وشريك وابراهيم ايه وابراهيم ابن طهمان. عن عبدالله عن عبدالاعلى بن ابي ليلى عن عبدالله عن ابن ابن ابي ليلى عن عبدالاعلى عن ابن ابي ليلى

6
00:04:06.400 --> 00:04:56.400
عن عبد الاعلى عن ابن ابي عن عمر ولم يذكروا فيه البراء بن عازب. ورفعوه ورآه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه. عن عمر لم يذكر فيه البراء

7
00:04:56.400 --> 00:05:26.400
ولم يرفعه ولم يذكر فيه البراء ولم يرفعه والقول فيه عندي قول من قال عن ابن ابي ليلى عن عمر. لان ابراهيم بن طحمان وارقاء قال في روايتهما في روايتهما عن عبدالله عن عبد الاعلى ان ابن ابي ليلى كان جالسا مع البراء

8
00:05:26.400 --> 00:06:06.400
وعمر بن الخطاب ينظر الى الهلال وعبده الاعلى ليس بالقوي عندهم والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما دار الحديس في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلم هو المشترك في كل الاسانيد

9
00:06:06.400 --> 00:06:36.400
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه. المدار في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلى اختلف عليه على سلاسة وجوه. مرة عن البراء عن عمر مرفوعان

10
00:06:36.400 --> 00:07:06.400
مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن عمر مرفوعا مرة عن عمر يعني اربعة وجوه مر باثبات البراء ومر بحزفه ومر بالوقف ومرة بالرفع اربعة وجوه ففي مثل هذه الاحوال لابد من النظر

11
00:07:06.400 --> 00:07:37.200
الى اروى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لابد من النزر الى الرواة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وترجيح رواية الاوثق منهما. ترجيح رواية الاوسق منهما فهنا كم شخص رواه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

12
00:07:37.600 --> 00:08:11.050
واحد عبد الاله بن عامر السلبي وعيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى بعد كده هناك اختلافات على عبدالله  احيانا تزداد طرق الحديث تتكاثر لكنها في نهايتها تنصب على راو واحد

13
00:08:11.850 --> 00:08:36.500
والراوي ضعيف فكسرتها لا تغني شيئا ولا تنفع لانها كلها وان تكاثرت هنفترض ان الحديس اخرجه مائة شخص فلان وفلان وفلان وفلان وفلان مائة شخص كلهم من طريق راو واحد

14
00:08:36.900 --> 00:09:13.500
وهذا الراوي ضعيف فستكون كل هذه الطرق ضعيف واضح؟ ولا نغتر بكون مائة شخص قد رووا الحديس. فحدس هنا نقول له هزه الطرق مدارها على عبدالاعلى الثعلبي ووعد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو راو ضعيف. واشتدت اقوال العلماء فيه

15
00:09:13.500 --> 00:09:43.800
هذا الراوي راوي ضعيف واشتدت اقوال العلماء فيه. فكل هذه الطرق ضعفت لماذا؟ نضاف عبدالرحمن بن ابي ليلى. آآ عبد الاعلى بن عامر الثعلبي هنا عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ابن هذا الرجل. حاله ثقة. ويروي عن

16
00:09:43.800 --> 00:10:13.800
ابي فمقابل انه معارض بواحد ضعيف فعبدالاعلى ضعيف عرض بثقة اضافة الى ذلك ان الولد في الغالب اعرف بابيه من من غير الولد اعرف بابيه من من غيره. فلذا ستترجح هذه

17
00:10:13.800 --> 00:10:44.350
اذا سلم السند اليها اذا اذا سلم السند اليها  واضح كده وبعد ازا سلم السند اليها نبدأ ننزر في السماعات هل سمع عبدالرحمن بن ابي ليلة من عمر ام لم يسمع

18
00:10:44.400 --> 00:11:08.700
منهم ان كان لم يسمع منه فالخبر منقطع وان كان سمعا منه فالخبر متصل لكن سواء كان منقطعا او متصلا فهو موقوف على قال عمر فموقوف على عمر رضي الله عنه. في قصة المسح على الخفين

19
00:11:09.150 --> 00:11:32.250
الكلام واضح يا جماعة عندي اشكال هنا لم يشر اليه الدارقطني رحمه الله تعالى ما الاشكال الاشكال الذي لم يشر اليه الدارقطني ان هناك حديس في هذا الباب باب الممسوحات

20
00:11:33.200 --> 00:11:57.150
في صحيح مسلم مختلف فيه اختلاف طويل وينبني عليه حكم وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خماره الذي يستدل به الحنابلة على جواز مسح المرأة على الخمار

21
00:11:57.250 --> 00:12:18.750
دون شيء من الشعر ويستدلون به على جواز المسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس من هم الحنابلة هذا الحديث الذي احتج به الحنابلة هو من طريق عبدالرحمن بن ابي ليل

22
00:12:21.400 --> 00:12:47.600
واضح مختلف هناك هل هو عن كعب بن عجرة  عن بلال ام عن بلال باسقاط من كعب ابن عجرة واضح الكلام؟ هل هو عن كعب عن بلال ام عن بلال باسقاط من

23
00:12:48.050 --> 00:13:23.050
كان وترجح هناك انه عن بلال باسقاط من؟ كعب فسيكون مرسلا ضعيفا منقطعا بين بين عبدالرحمن وبين من؟ بلال. فهل لوجود عبدالرحمن ابن ابي ليلى في السندين هنا وهنا والاشتراك في قصة المسح ارتباط هذا ينبغي ان يحرر. ينبغي ان يحرر ويتقن

24
00:13:23.050 --> 00:13:42.900
والمقام لا يتسع لمثل ذلك طبعا الجمهور في هذا الحديث عبدالرحمن عن بلال كانوا منقطعون. وقالوا من ثم اذا لا يجوز للرجل المتوضئ ان يمسح على العمامة دون مسح جزء

25
00:13:43.150 --> 00:14:00.150
من الرأس ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار دون مسح جزء من الشعر من الشعر الحنابلة ينفك عن الجمهور لتصحيحهم رواية عبدالرحمن عن كعب عن بلال فاسبتوا فتجوزوا المسح على

26
00:14:00.150 --> 00:14:27.850
الخمار وجوازوا المسح على وجوازوا المسح على العمامة علم يا جماعة فالذي يقلقني ان ممكن هذا يرد الى زلك ويكون وجها من وجوه الاختلافات على عبدالرحمن ابن ابي ليلى لقرينة وهي لقرينة وهي الممسوحات

27
00:14:27.850 --> 00:14:57.850
بس. احد له سؤال؟ سماع عبدالرحمن من عمر قلنا ايه؟ يحرر الاخير من ناحيتين اولا. ناحية ثبوت السند الى عيسى. والوجه الساني سماه عبدالرحمن من عمر عدد عدد نفوا السماء. ماشي

28
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
اذا يكون ضعيفا لكن ايضا هل يردد الساني او لا؟ يراجع ما بتتكلمش على ما اتكلمش على المسح على الخفين. المسح على الخفين له طرق ثانية كثيرة. انا بتكلم على هذا الحديث

29
00:15:17.850 --> 00:15:26.950
طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم