مجموعة منهم ابو صالح كاتب الليث وهو فيه كلام ابن سعيد لكنه ثقة معتبر وجيب. رأوه عن الليث عن عقيل عن الحسن بدلا من الحسين. وقيل ان الذي اخطأ فيه هو الليث
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا
حديس اخرجه البخاري رحمه الله من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال تركنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال قما فصليا. يعني عليا وفاطمة. قلت له يا رسول الله
تنافس بيد الله. ان شاء ابتعثنا وان شاء لم يبتعثنا. فان طرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب بيده على فخذه ويقول وكان انسان اكثر شيء جدلا. اي ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسترسل
في الحديث مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه بل انصرف يضرب بيده على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. كثيرا منا ما يكون والسند مرويا على وجه واحد او مرويا على وجه عليه الاكسرون. ويشز دائما
الاقوام يشزوا اقوام فيأخذون ذات اليمين او ذات الشمال ولكن الصواب ما اجتمعت عليه الرواة. فالحديث وبغض النظر عن خلافات لا يعبأ بها او عن طرق لا يعبأ بها مضاره
وفي الاصل على الزهري يرويه عن علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما عن علي بن الحسين عن ابيه الحسين عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
فنستطيع بغض النظر عن طريق لا يعبأ بها لضعفها مصعرا عن عقبة ابن قيس عن علي ابن حسين ان عتمة ابن قيس لم يوثقه معتبر لم يوثقه معتبر. لذلك لن
عليه كثيرا ولن نشغل بالنا به كثيرا. نستطيع ان نقول ان المضار في كل الطرق في كل الطرق على الزعر عن علي بن الحسين. في كل الطرق بغض النظر عن طريق وجبة ابن قيس. برضو غلط كده
في كل الطرق باستسناء واحدة ماشي كل كل الطرق. يدور على الزعر عن علي ابن الحسين بعد علي ابن الحسين حصلت اختلافات. حصلت اختلافات. فالاكثرون وهم هنا عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه الحسين
انا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هؤلاء الاثبات عن الزهري. واصحابه واصحابه هناك راو من الرواة او رويان من الرواة من اصحاب الزور ايضا اختلفوا عن الجماعة. ولم تتحد كلمتهم
لم تتحد كلمتهما. فهؤلاء اصحاب الزهر اثنان من اصحاب الزور ايضا شذ عن الجماعة. لكن لم يشد على وجه واحد. انما وكل انفرد بصفة من الشزوز. هما معمر ومن اصحاب
الزهري رواه عن الزهري عن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط علي بن ابي طالب. رضي الله عنه فيكون مرسلا. هذا وجه الشذوذ الذي شز به معمر
الزعر عن علي بن الحسين عن الحسين المرسل اسقط اثنين عقيم او عقيل على الاصح عقيل من اصحاب الزهر رواه عن عقيل الليث ورواه ابن عقيل ابن يعني ابن لهيه
روي الحديس عن عقيل ابننا رواه عن عقيل كما رواه الجماعة. مع ان ابن مختلط لكن هو انقلي كما رواه الجماعة. الليث اختلف عليه يحيى بن بكير عن الليث مع غير واحد رواه عن الليث عن عقيل كما رواه
لان اذ واطعن هنا اثبات وهنا اثبات وقد قيل له ان الصواب هو الحسين ليس الحسن فرجع الى ما عليه الجماعة. رجع الى ما عليه الجماعة فدائما نرى ان مجموعة الرواة من اصحاب الرجل يخالفهم ذات اليمين قوم وذات الشمال اخرون
والصواب دوما ما اتفقت عليه جماعة الرؤى. جماعة الرؤى. الشأن هنا كالشأن في المسائل كالشأن في المسائل التفسير دائما تجد جماعة على قول ويشد يمينا وشمالا واحد او اكثر ها هنا
او ها هنا. فالجماعة عن الزور عن علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سند متصل صحيح لا يغبار عليه لا غبار عليه على الاطلاق. بل هو من احسن اسانيد الزور الى علي بن ابي طالب
فان علي ابن الحسين امام متفق على امامته. وعلى جلالته. وابوه الحسين ابن علي صمت النبي صلى الله عليه وسلم. وجده علي بن ابي طالب فسلسلة مباركة من ال البيت من الثقات الاسبات
من الثقات الاسبات. الشذوذ الذي حدث سواء من معمر او من عقيل غير ملتفت اليه فالذين رووا الحديس بزيادة قولهم اولوهم جماعة قولهم اولى وهم جماعة خالف الجميع في هذا عقيل كما ترون اختلف عليه. والذي ينسب اليه الخلاف هنا الليث
للتردد الذي اشار اليه بعض العلماء فان ليس لما روى الخبر ذكره بعض العلماء النصاب هو الحسين ليس الحسن قيل انه رجع الى رأيي الجماعة والله اعلم. وعلى اية حال
فهذا الخلاف لا يضر لان الحسن بن علي ثقة ثابت صحابي صحابي لا نقول يعني فيه الا انه سيد شباب اهل الجنة. والحسين اخوه كلاهما سمع من علي كلاهما سمعا مني علي. لكن يبقى النظر هل سمع علي ابن الحسين من عمه الحسن؟ ام لا
فهذا يحتاج الى تحرير ولا يبعد ان يكون قد سمع منه لان المسافة موت الحسن ومقتل الحسين ليست بالكبيرة. على اية حال لن يضر وهذا بحال لاننا لن نعول على هذه الطريق الخلاف الوارد على عقيل. ثيابا للخلاف الواردة عن الليث. بل لتردد الليث ابن سعد
هذا استفيد منه الاعراض عن الجدل لان النبي نصح نصح قال فصليا قوما فصليا. فبدأ علي قال كلمة صحيحة ولكن ليس هذا موطنها قال ان انفسنا بيد الله ان شاء بعثها وان شاء ما بعثها. كلام صحيح
لكن ليس هذا هو الرد في مثل هذا الموطن اللائق. ليس هذا هو الرد اللائق في مثل هذا الموطن. انا انصحك ان قم تصلي هل انا اجهل ان انفسنا بيد الله؟ فلذلك انصرف النبي وهو يضرب بيده على فخذه ويتلو قوله تعالى
قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا والله اعلم. اذا لاحد سؤال فليتفضل. تفضل الخطأ هنا من ابو صالح لا الخطأ ليس لا تقل الخطأ من ابي صالح فانه متابع من قتيبة وابن حزيمة
المكتوب امامي يقال ان قال ذلك ابو صالح في اخر الليل. طيب ويقال انه هكذا كان في الكتاب هناك الذي سئل البخاري. اسمه تابع متابع من قتيبة وابن سعيد. نعم
وانما يعني خطر طبعا اللي معك غلط. طبعا انا اسبت لاني لو لو كان كله الحسن الحسين ما ذكر خلافا واورده. نعم. حكيم ابن ابي حكيم اسهاق الذي يروى عن الزهري ها؟ اسحاق الدراشد لكن ليس التعويل عليهن الدرجة
التعويل على اصحابه من زور كشعيب وصالح بن كيسان هؤلاء الاصحاب. بارك الله وفيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته