1
00:00:00.400 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فسنتجاوز بعض الاحاديس من نتعرض لها لشهادة

2
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
من دارت عليهم الاسامي وذكرت دار القطبي حديث الذر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان جبريل نزل بالحجابة لعثمان ابن طلحة لجعلتها للعباس. حجاب يعني بها اجابة

3
00:01:06.350 --> 00:01:26.350
يلا ان مفاتيح ابواب الكعبة تكون مع عثمان بن ابي طلحة الان او من بني شيبة. سيذكر خلاف على بعض الرواة وهو يحيى ابن جناح وهو ضعيف جدا ومتروك فلذا لن نتعرض لها لان

4
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
مطر اينما دار يدور على تالف او ضعيف جدا. سواء رجحنا وجها بالرفع او وجها اخفأ وجها بالارسال فالمضار اينما دار سيدور على ضعيف جدا او مجهول فسنتجاوز ما هذه صفة

5
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
من الاحاديث اعني الاحاديث التي اوردها الدار قطبي رحمه الله تعالى في العلل ومدارها على شخص ضعيف كذاب او مجهول وينشئ بعد ذلك خلافات على هذا الضعيف او الكذاب او المنذول تعتبر مضيعة للوقت ان

6
00:02:06.350 --> 00:02:26.350
نبحث فيها لان المدار اينما دار دار دار على مجهول. فسنتجاوز هذا الحديث كما اسلفت وهو حديث ضعيف جدا. الا وهو حديس لولا ان جبريل نزل بالحسابة على عثمان ابن طلحة او لعثمان ابن طلحة

7
00:02:26.350 --> 00:02:46.350
لجعلتها للعباس وانتم تعرفون ان السقاية كانت في قوم من قريش وان الحجاب كانت في قوم قريش صفاية صفاية الحجيج وان الرفادة كانت في قوم من قريش كانت الامور مقسمة بينهم. وما زالت

8
00:02:46.350 --> 00:03:06.350
الان العجابة في بني شرب الى الان ما زالت الحجابة الان في بني شيبة لكن حديث نزول جبريل بها لعثمان ابن طلحة الذي هو من بني شيبة لا يصح لدورانه على رجل ثالث

9
00:03:06.350 --> 00:05:36.350
فنتخطاه الى ما بعده ان شاء الله             الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا حديث شهير عليه عمل فوحدي اذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا احدكم. الحديث مشهور

10
00:05:36.350 --> 00:06:06.350
عند كثيرين من الناس وبه يأخذ عدد من اخواننا في اسفلهم. فالحديث حديث عمر رضي الله تعالى عنه اختلف عليه في رفعه ووقفه قال عمر اذا كنتم ثلاثا في سفر فامروا احدكم ذاك امير امره رسول الله

11
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
صلى الله عليه وسلم فاعطاه هنا حكما مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ذاك امير امره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك من طريق القاسم وحسين بن علوان عن الاعمشعل

12
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
زيد ابن وهب عن عمر رضي الله عنه الزيادة التي فيه زاك امير امره رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان كلام الدار قطن في العلل ليس بواضح في ليس بواضح في البيان حق البيان وقد تكلم بلفظة

13
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
فيها ها هنا قال حديث يرويه القاسم ابن مالك المزني والحسين ابن علوان وهو الضعيف عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عمر قوله لكن قوله بتمام بما فيه لفظة زلك امير امره رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
فكان من اللائق ان يبين ذلك لانه في مخالفات قال وخلفهما عبدالواحد ابن زياد وابو معاوية وغيروا ما فروه عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عمر قوله كما قال في الاولى قول هنا وقال هنا قال وهو الصواب. نعم

15
00:07:26.350 --> 00:07:56.350
ايه انا اقرأ من النسخة التي امامي لكن اخوكم يشير الى ان المعلق او المصحح يقول هنا خطأ وفي بعض نسخ الدار تتركني مطبوعا لعله ازا اراد قوله ان يكون المراد قوله بتمامه بما فيه ذاك امير امره رسول الله

16
00:07:56.350 --> 00:08:16.350
الاخرى قوله موقوفنا على عمر. ومن هنا تأتي فوائد مراجعة المخطوطات ان هناك لفظة تكون خطأ في باب وصوابا في نساء في نسخة اخرى يذكر على الصواب على اية حال

17
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
امر ظلم. ان لفظ النزاع في لفظة زكي امير امره رسول الله صلى الله عليه وسلم روي من طريق القاسم ابن مالك وهو ضعيف وامثل الاقوال فيه صدوق فيه لين. ومتابع له حسين بن علوان

18
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
وهو كذاب من الكذاب لا تجدي. المتابعة من الكذاب لا تجدي. هذه خطأ ثلاثة خالفوا القاسم والحسين منهم ابو معاوية وهو راوية الاعمش وان كان فيه كلام لكن هو راوية

19
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
تلامس وصاحبه المشهور به ومتابع من عبد الواحد بن زياد ايضا. وغيرهما رووا الحديس عن عمر قوله اذا كنتم سلاسة في سفر فامروا احدكم. فعل هذا هذا الخبر مع شهرته. ان الثلاثة في السفر او ان

20
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
جماعة في السفر تؤمر احدها لا يصح. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما هو قول لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه ولا يرتقي للاحتجاج به ككلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

21
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
اقول هذا لان بعض الجماعات لما اسست اميرا لنفسها جعلته مرفوعا وبنت عليه تأسيس الجماعة وقاسوا قياسا خاطئا قالوا اذا كانت الجماعة في السفر ففي الحضر من باب اولى. قالوا ان كانت الجماعة

22
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
سفر في الحضر من باب اولى وهذا قياس خاطئ من عدة وجوه. وسبب فرقة وشقاقا بين المسلمين واذا لم تنتظم في جماعتنا فانت علينا ويكون الحب والبغض في الجماعة ليس في الاسلام. فضاعت حقوق المسلمين

23
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
بسبب هذه التحزبات. وآآ كان من مستندات بعضهم هذا الحديث اولا اخطأوا من وجهين جعلوهم اخوان ثم ان كان مرفوعا فوق السفر فقاسوا الحجر على السفر ولا يشك ان السفر يختلف عن الحضري

24
00:10:36.350 --> 00:11:06.350
من وجوههم والله اعلم. فالذين رواه مرفوعا القاسم وحسين حتى بدون المخالفات لمن خالفوهم ثم ضعيفان احدهما كذاب لا يعول عليه والاخر لين الحديد. كسند مستقل السند ضعيف فضلا عن مخالفات اصحاب الاعمش لهما اذ رواياه بالوقف والله اعلم. نعم

25
00:11:06.350 --> 00:12:06.350
اخلص كلامه هو روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بنفس المسجد. اذكر سماه حكم السد الذي عندك من قال  هل تعقب هو ابو داوود ابن عجلان عن نفع فيها مقال تفضل. من وين

26
00:12:06.350 --> 00:12:36.350
احيانا طيب اخوكم ابو هويس يقول سم سند لهذا الحديث عند ابي داود من طريق ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:12:36.350 --> 00:13:06.350
اذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا احدكم. قال نافع فقلت لابي سلمة فانت اميرنا. كذا قال والحديث فيه ابن عجلان عن نافع ورواية ابن عجلان عن نافع الضيف اضاف اخوكم محمد العلاوي تبعه احمد بن عبدالله فائدة حاصلها

28
00:13:06.350 --> 00:13:26.350
ان الحديث ايضا اضيف الى العلة السابقة علة ابن عجلان عن نافع اعلاله بالارسال وتصويب ان اضيف في عدد من العلماء لرواية من رواه مرسل. فالحديث لا يثبت من ناحية ابي

29
00:13:26.350 --> 00:16:56.350
لا يصلح هذا موقوف. فدعه موقوفا. الموقوف دعه موقوفا والمرسل ضعيف. بارك الله فيك. لاننا في الامش لا تضر في الغالب مع وجود ابي معاوية ونزول السما                  الحمد لله والصلاة والسلام على

30
00:16:56.350 --> 00:17:26.350
هذا حديث او عفوا اثر موقوف على عمر. من قول عمر على اي وجه كان؟ موقوفا على عمر بلفظ اذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه. اذا اشتد الحر فليسجد احدكم على ثوبه. موقوفا

31
00:17:26.350 --> 00:17:56.350
قال عمر لكن في السند بعض النزاع فالسند دار على الاعمش عن مسيب وبعد المسيب حصل خلاف. مضى عن زيد ابن وهب ومر عن سليمان ابن مسهم عن خرج ابني الحر لا نعم كسيرا بهذا الخلاف لان الذي رواه بزكر سليمان ابن مسهم

32
00:17:56.350 --> 00:18:26.350
وخرشة ابن الحر او او بالتحريك هو حجاج بن انطأه. وحجاج في دار نظاف وتدليس. ثم اجتمعت هنا المخالفة. وانضم الى الضعف والقديس المختار وخالف جماعة من الاسباب هم اصحاب الاعمش. فبلا شك ان رواية

33
00:18:26.350 --> 00:18:46.350
حجاج بن رواية مطروحة. ولا ينبغي ان يثار مثل هذا الخلاف. فلا ينبغي ابدا ان يقال ان ان ننشئ خلافا على الاعمش من اجل ان حجاج بن عطاء خالف جماهيره

34
00:18:46.350 --> 00:19:16.350
هي جماهير اصحاب الاعمش. كان خلافه لا يعبأ به. فواحد فقط من اصحاب الاعمش كفيل بان تطرح رواية حجاج بن ارطاب. واحد كشعبة او زائدة او ابو معاوية كل واحد بمفرده كفيل بان يطرح رواية حجاج ابن ارقاء. فالصواب من الاجتهاد

35
00:19:16.350 --> 00:19:39.600
هو الاعمش عن المسير عن زيد عن عمر موقوفا عليه. اذا اشتد الحر فليسكت احدكم على ثوبه لكن على اية حال من ناحية المعنى فقد صح تظن عن انس او غير انس

36
00:19:39.600 --> 00:20:19.600
نعم كنا نتقي حررا بعمائمنا. من الصحابة من باب اخر من وجه اخر غير هذا الوجه. من وجه اخر غير هذا الوجه. كنا نتقي حرر لكن موقوفا. نعم مش فاهم كلامه

37
00:20:19.600 --> 00:20:59.600
كنا نتقي حررا بعمائمنا من اخرجه؟ كنا نتقي حرم الله بعمائمنا انظر من اخرجه. والحديث الساني حديث انس ابن مالك لفظه في الصحيح كنا نبسط ثياب او نتقي الحق نفسه في السر فنسجد عليها. راجع سندا ومتصل او

38
00:20:59.850 --> 00:21:37.400
نعم قلنا اذا اشتد الحق وضع احدنا ثوبه فسجد عليه هذا لفظ عند البخاري هات الكتب هنا اتوزع عليها. نعم يا اخواني ما لفظ البخاري عندك ولو مسند ولا متصل

39
00:21:37.400 --> 00:22:06.500
على اية حال هي موقوفات وهذا موقوف عمر والثاني موقوف انس فتشعره بجواز ذلك ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى تعرفهم سيماهم او سيماء في وجوههم من اثر السجود. لا تعارض بارك الله فيكم. طيب

40
00:22:07.250 --> 00:25:03.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا ايضا اثر خوف على عمر رضي الله عنه قال من ولي من امر الناس شيئا فلا يخف في الله لومة لائم

41
00:25:05.050 --> 00:25:25.000
اولا له سند ظاهره الثبوت معمر عن السوري عن السائب ابن يزيد عن عمر من ولي من امر الناس شيئا فلا يخف في الله لومة لائم ولكن حصل خلاف على الزهري

42
00:25:25.400 --> 00:25:47.700
مر بإثبات السعي بن يزيد كما ترون ومرة بإسقاط السائر ابن يزيد رواه باسقاط السائب ابن يزيد اللي سعيد الانصاري عفوا اظنه الامور الى الله في طبقة الاموي ان اذا نص على انه الانصاري

43
00:25:48.350 --> 00:26:05.200
الانصاري لكن نزلت نزل يحيى الان ان المفترض ان يحيى ابن سعيد الانصاري في طبقة الزهري يروى عن محمد ابن ابراهيم التيمي فنزل هنا نزولا شديدا اذ جعل بينه وبين الزهر

44
00:26:05.300 --> 00:26:25.450
واسطة فهذا نزول من يحيى ابن سعيد الانصاري ان لم يكن هناك خلاف على توصيف او على نسبة عندنا اربعة يقال لهم يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري في طبقته يحيى ابن سعيد ابن تيمية

45
00:26:26.100 --> 00:26:40.900
انزل منهما يحيى ابن سعيد القطان في طبقته يحيى بن سعيد الاموي فعندنا الليث وعن يحيى بن سعيد الانصاري عن سليمان بن سعد عن الزهري عن السيد ابن يزيد عن عمر

46
00:26:41.600 --> 00:27:02.900
باسقاط  سليمان ابن سعد ليس من الثقة بمكان كبير من لم يكد يوثقه معتبر خولف الليث ابن سعد في احد ابن سعيد فقال المخالف يحيى ابن سعيد عن الزهري باسقاط

47
00:27:03.350 --> 00:27:27.300
سليمان بن سعد ولم يفصح الدارقطني عنه باقي السند الى عمر هل باسبات السائب ام لاسقاطي في هذا الباب ولكن على ما يبدو انه بالاسقاط ايضا قال الدار قطني قولا ايضا ليس بشاف

48
00:27:27.650 --> 00:27:42.350
قال رواية الليث ابن سعد اصح قوله رواية ليست من سعد اصح هل يعني ان الليث ان يحيا عن سليمان ابن سعد عن الزهري عن عمر اصح من رواية غير الليل

49
00:27:42.900 --> 00:27:58.200
عن يحيى بن سعيد باسقاط سليمان هذه محتملة او ان قوله الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن سعد عن الزهري باسقاط السائب اصح من اسبات السائل

50
00:27:58.400 --> 00:28:15.650
فهل يعني ان رواية الليل اصح باثبات سليمان ابن سعد من رواية غير الليل ام اصح باسقاط السائل من رواية ماما الحديث او عفوا الاثر يحتاج الى مزيد من جمع الطرق

51
00:28:15.850 --> 00:28:36.750
للنظر في سائرها على اية حال سيكون اذا ذكرنا بهذه الطريقة الليث ابن سعد قوي وسب ان ابن سعيد عن سليمان ابن سعد عن الزهري عن عمر خير ليس لم يذكر من هم لكن سيكون ثم خلاف على

52
00:28:37.150 --> 00:28:59.600
الزهري باسبات السائل او  فيكون يحيى ابن سعيد بواسطة سليمان ابن سعد عن الزهري اسقط السائل فالاسر يحتاج الى بس تخلصوا بقى مش كله مقاطعة كده الاسر يحتاج الى مزيد من

53
00:28:59.850 --> 00:29:20.050
جمع الطرق لاثبات السائب من عاد النوم. وهل هناك متابعون تابعوا معمر على اسبات السائل او هناك متابعون تابعوا الليس او يحتفل سعيد على اسقاط السائب ام لا؟ فيلزم ومن الضرورة بمكان

54
00:29:22.200 --> 00:29:52.400
جمع الطرق  كلنا كلام يسير في رواية معمر عن الزهري لكن الامر يحتاج الى مزيد من البحث. نعم ماذا انت واه يعني شفاف عند عبد الرزاق ما خرجنا اقول الحديث نحتاج الى مزيد

55
00:29:52.700 --> 00:30:17.250
من جمع الطرق للوقوف على متابعين اما لمعمر واما او ليحلفوا سعيد الانصاري او سليمان ابن سعد. نعم   معمر احيانا يخطئ في حديث الرسول. احيانا يخطئ  راجع ترجمة معمر عن الزوري

56
00:30:18.150 --> 00:30:39.600
فيها بعض الاخطاء ولا لا  بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله حديث انس عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر

57
00:30:39.700 --> 00:30:56.300
اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته على الارض بسط الثوب فسجد عليه جزاه الله خيرا عايز اقول الصحيحين لكن اريد مراجعة لفظة كنا نلتقي حررا طيب العمائر عند من

58
00:30:56.450 --> 00:31:41.550
تبارك الله     تعرفون تذكرة كتاب تذكرة الحفاظ واحد نظمه في صورة ابيات شعر وبعد ذلك شرحت ابيات الشعر كان الكتاب في نفسه مؤديا للغرض بدون نظم  يعني لا نجدع كثيرا الى

59
00:31:41.950 --> 00:32:00.350
الى مثل هذه المنظومات ما دام الكتاب مشروح من من صاحبه نفسه يعني صاحبه اعلم بمراد نفسه من من الشارع فجاء ناظم النظم يعني صام تذكرة الاطفال في سورة ابيات الشعر وشرح شرح

60
00:32:00.950 --> 00:32:17.550
ابيات الشعر. طبعا لا يخلو من فائدة لكن كان غير هذا العمل يعني ظني انه كان والله اعلم الى على اية حال يذكر اخوكم الشيخ مجدي فيما تفضل به من الكتاب عليكم جميعا

61
00:32:18.100 --> 00:33:36.700
من المؤلف    هو المجلد مجلد واحد ولا يمنع ان يكون        لا مناسبة فين ممكن يقرأ الحديث ليس ماجد الحمض واتكلم بتتكلم على الصلاة ايه اللي دخلك ننقل الحديث عن حبوب لفظ ماذا

62
00:33:36.850 --> 00:33:48.550
انت هتجيب امارة الصلاة على امامة السفر الحديث بارك الله فيكم