الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد المرة الماضية ان كنا درس قيم. اسمه علمني موسى عليه السلام
بدأنا في قصة موسى والخضر عليهم السلام وآآ كنا آآ تناولنا الجزء الخاص بموسى عليه السلام من اول ما عزم على الرحلة الى الخضر عليه السلام لكي يعرف هو العلم اللي ربنا قال له والقادر اعلم منك. فقال خلاص لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. يعني مش ههدأ ولا استريح الا
اما اوصل للراجل دوت واتعلم منه العلم. اللي عنده مش عندي دوت وفعلا ربنا آآ او اخبره يعني هيقابله فين وايه العلامة اللي هتحصل الحوت مش عارف هيقفز فيه الماء والكلام دوت
وحصلت العلامة وشافها يوشع ابن نون اللي هو فتى موسى عليه السلام لكن موسى عليه السلام كان نايم في الوقت دوت فيوشع اجل اخباره بالخبر لغاية ما صحي على مسرح سيدنا موسى كان يوشع نسى الخبر وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. مشى موسى عليه السلام ويوشع مسافة طويلة
لغاية ما جه وقت الغدا قال له اتنا غدانا فافتكر بقى ليه؟ القصة قال له اني نسيت الحوت نسيت ابلغك بالعلامة اللي انت قلت لي بلغني بها موسى عليه السلام لم يعاتبه ويعني ارتد على اثارهما ايه؟ قصصا حتى وصل الى مجمع البحرين المكان اللي هو آآ ربنا اخبره
يكون هو يلقى فيه الخضر. وبالفعل وجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة. من عندنا وعلمناه من لدنا علما هنا تبدأ بطولة الخضر عليه السلام. الخضر نبي ولا مش نبي؟ هذه مسألة تدرس بقى ايه؟ لوحدها ومش محل اه دراستنا دلوقتي. اه ده درس
تربوي عايزين نطلع بالفوايد. ودي مسألة يطول فيها البحس وهي مسألة خلافية بين اهل السنة. هل الخضر نبي ولا مش نبي هتزل مسألة خلافية ولن تحسم يعني؟ لن تحسم. لكن يعني هو اقل ما فيه ان هو من اولياء
الصالحين وهناك قول قوي جدا انه نبي من الانبياء. ده مش موضوعي ومش هتطرق اليه بس انا بديك فكرة علشان لما تسمع الموضوع دوت ما تستغربش هي مسألة فعلا خلافية. الخضر عبد من عبادنا ربنا وصفه بالعبودية
اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. اتيناه رحمة ربنا وصف الرحمة قبل الايه؟ قبل العلم. لان الرحمة هي اثر العلم على الانسان الانسان العالم يكون عنده رحمة عظيمة
رحمة بالناس كما سنرى في الخضر يحاول ان هو يخفف الام الناس يتأثر بمشاكل الناس. يجد قلبه عند هموم الناس رحمة. من عندنا هذه رحمة خاصة رحمة خاصة رحمة فاضت يعني رحمة الخضر فاضت على كل من حوله حتى كل من يلقى الخضر يشعر بهذه الرحمة التي في قلب الخضر علي وعلى
الصلاة والسلام هذه هي بركة العلم ان ربنا سبحانه وتعالى ليس الشأن ان يعطيك مجموعة معلومات الدخرة وتبقى حافز شوية شوية معلومات وشوية مسائل انما اثر ذلك عليك ان يرى فيك الرحمة. لذلك ابن القيم ابن تيمية رحمه الله يقول اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق
باين على طول خلاصة العلم واثره. اهل السنة يعرفون الحق. ويرحمون الخلق. فمن علامات اهل للسنة. ومن علامات اهل العلم عموما انهم رحمة. يعني يبحثون كيف يخففون عن الناس؟ كيف يعني يحلون مشاكل الناس؟ مش بيعقدوا الناس
مش بي مش بي حطي لهم العراقيل في طريقهم الى الله سبحانه وتعالى ييسر لهم الامور. يبين له الجمال هزا الدين يبين له يسر هزا الدين. مش هيغير مش هيزيف لان الدين الصح ميسر اصلا
اديني الصح هو اصلا ميسر فانا مش محتاج اعمل فيه تعديلات علشان يكون ميسر. انا مطلوب مني بس اقول الصح. الصح هو ميسر خلقة. وربنا جعل هذا الدين دين ان هزا الدين ايه؟ يسر
تكونوا ميسرين ولا تكونوا معسرين. كونوا مبشرين ولا تكونوا منفرين. هذه الرحمة. رحمة من عندنا. ثم قال وعلمناه من لدنا حلم من لدن علما يعني علم من علم خاص اوتي الخضر هذا العلم الخاص
وهذا فعلا علم من لدن الله سبحانه وتعالى. لان العلم ده غير متاح يعني غير غير غير معروض ما فيش طريقة معينة تروح تطلب بها العلم الخضر كان عنده دوت. ده محض تعاليم من الله سبحانه وتعالى. اللي هو العلم بعواقب الامور
والمقالات والعلم ببعض الغيبيات اللثة سوف تحصل. ان السفينة دي هياخدها الملك. ان الغلام ده لما يكبر هيبقى كافر. ان في تحت الجدار ده كنز من مين يعرف كده ؟ وايه الحاجة اللي اروح اطلبها علشان اتعلم العلم دوت ؟ دي حاجة ما تتطلبش وما فيش حاجة تقدر تعملها
مراحل معينة ممكن توصل بها انك انت تعرف المعلومات ديت. عشان كده ده علم خاص جدا. الله تعالى اتاه الخضر. ولحكمة طبعا ان احنا شف كم الايه الاثار اللي ترتبت على القصة ديت يعني. فيه الاسار الجزئية جدا بتاعة الناس بتوع السفينة والابوين والكلام ده. في الاثار الضخمة اللي حصلت للبشرية
من بعد الخضر لما عرفوا القصة ديت الاثر اللي حصل لموسى عليه السلام الاثار اللي احنا هنتعلمها النهاردة واللي اتعلمها ناس على مدار الاف السنين الماضية من قصة الخضر وقد ايه فرقت في تصورات الناس كتير عن احداسهم الدنيوية فرقت في علاقتهم مع ربنا حاجات كتير ترتبت على قصة الخضر. وعلمناه من لدن
قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. هذا لفهم الخضر هو ايه اللي هيحصل يعني؟ وايه اللي موسى هيشوفه وعلم بموسى عليه السلام هو القادر يعلم موسى عليه السلام
وعارف طبيعة موسى عليه السلام ان هو مش هيستحمل يشوف حاجة غلط حتى لو في الزاهر بتحصل قدامه ويصبر. قال انك لن تستطيع معي صبرا. ثم قال وكيف فتصبر على ما لم تحط به خبرا. كيف تصبر على ما لم تعد به خبرا. حط له القاعدة هو انا ليه بقول لك انت مش هتصبر. مش عشان
انك انت صبرك قليل. ولا العيب فيك. لكن انك انت ما عندكش المعلومة اللي تخليك تصبر في حاجات كتير يا جماعة ما بيتصبرش عليها الا لو انا فهمت لو عرفت ليه
لو حد فهمني يا جماعة انا ما كنتش اعرف في حاجات كتير لن تصبر عليها حتى تحيط بها خبرا. خد القاعدة ديت من الخادر عليه السلام كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. احنا ليه مش بنصبر على طلب العلم
لاننا لم نحط خبرا بفضل العلم ده مجرد حديس سمعته زمان درس سمعته وخلاص. لكن انت مش عايش في الموضوع دوت. مش عايش في فضل العلم. ليه ما بنصبرش على قيام الليل
كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا انت مش مدرك اد ايه قيام الليل ده شرف المؤمن وذهب الصالحين ويعني اثار قيام الليل على النفس والسلوك ليه مش بنصبر مثلا يعني على على حفظ القرآن ان انت لم تحط خبرا بفضل
القرآن وبشرف حافظ القرآن. ليه مش بصبر على بعض الاحداس اللي بتحصل حواليا؟ ما هو انت ما هتعرفش وراء الاحداث دي ايه؟ وممكن ما وصلكش الكواليس مشيت ازاي؟ ممكن حاجات كتير انت تبقى بالنسبة لك صادمة ممكن اخبار كتير تبقى بالنسبة لك مش مستوعبة. ممكن تسيء الظن ممكن
هيحصل لك يعني مش مستوعب ازاي ده حصل برضو لو انت ما عندكش المعلومات والمعطيات اللي ترتب عليها النهايات اصبر بقى او حاول فكر نفسك بالقاعدة ديت. كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ لما يبقى عندك المعلومات لعلك تستوعب؟ ليه ده حصل؟ وليه ده حصل؟ وليه
حصل. لكن عموما القاعدة دي بتنفعك في حاجات كتير قوي. فاي حاجة عايز تصبر عليها لازم تعرفها صح وتتعلمها كويس. عايز تصبر على اي عمل لازم تعرف اثره. لذلك مهم جدا انك انت تقرأ في فضائل الاعمال كتير. لازم دايما تسأل العمل دوت
يعني نتيجته ايه طيب؟ وتقعد تجدد احيانا احنا بنقرا مرة وننسى. ممكن دلوقتي بنصلي الفروض بملل. رغم ان احنا زمان كده قرينا في رياض الصالحين فضل صلاة العصر وفضل صلاة الفجر لكن مين بيجدد قراءة الحاجات دي عشان يحيي تاني الصلاة اللي بيشتكي من الخشوع واللي بيشتكي من السرحان
واللي بيشتكي كيف تصبر على ما لم تحب به خبرا. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. تمام. موسى عليه السلام عزم ونوى ان هو يصبر. قال له لا ما تقلقش. انا هصبر ان شاء الله. قوله عليه السلام ان شاء الله
في فايدتين. الفايدة الاولى انه يتبرك بزكر المشيئة. لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فيها نوع من التبرك اي حد فينا بيقول ان ان شاء الله علشان يتبرك اولا بزكر اسم الله وان دوت من السنة الانسان ما يقولش حاجة على بكرة. طالما ما تعرفش بكرة يحصل ايه قل ان شاء الله. الحاجة التانية انه فعلا يقولها
يعني لانه لا يستطيع ان يجزم ان هو يصبر دي حاجة تحصل هتحصل ما يدريني ان هي هتحصل وانا لا اضمن زلك فهذا نوع من التفويض فعلا الحقيقي الى الله
ان فعلا انا انا بقول لك ازا لم يشأ الله ان اصبر فلن اصبر. وهذا الذي حصل في الحقيقة. موسى عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر ولا مرة
ولا مرة صبر يعني تلات مرات ما صبرش تخيل وهذا يدلك على ان الامر بيد الله تعالى. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اما موسى فارادته ان يصبر
واما الله تعالى فلم يرد زلك. فما وقع من موسى الايه؟ الصبر. لان ربنا علم ما الذي سيحصل من موسى عليه السلام الشاهد يعني هنا ان انت بتتعلم فائدة ان الامور بيد الله تعالى. حتى الانبياء لا يملكون مقادير ابسط الامور. ان هو
ان هو يصبر كمان خمس دقايق ما يملكش زلك. موسى عليه السلام من اول مرة نسي. نسي اصلا الموضوع كله. تمام؟ فده بيعظم عندك التوحيد جدا. بيخليك لا يتعلق قلبك باي احد
النبي عليه الصلاة والسلام نفسه يدعي ربنا بعد غزوة احد وبعد اللي حصل. يدعي على فلان وفلان وفلان. فينزل قول الله تعالى ليس لك من الامر بشيء ليس لك من الامر شيء
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. كل اللي دعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام اسلموا وحسن اسلامهم وغيرهم بل اغلب اللي كانوا في احد اسلموا. بل صناديد احد اسلموا. ابو سفيان وخالد ابن الوليد وعكرمة ابن ابي جهل صفوان
امية كل الناس اللي كانوا بيصدوا دول عمرو بن العاص كل دول اسلموا. فسبحان الله! فرغم ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في الاصل ان هي مستجابة طبعا لكن حصل استسناءات علشان يعلم الناس ان اه على طول مستجابة بس لازم مرة تخلف مرتين بحيس انك انت لا يتعلق قلبك بالنبي عليه الصلاة والسلام نفسك انت
مدبر الامر او ان الامور بيدهس عليه الصلاة والسلام. وان كان قلوبنا طبعا يعني تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام واعتبار انه يعني سيد البشر عليه الصلاة والسلام هو القرآن والاسوة لكن مش باب انه عنده شيء من امر الايه؟ الربوبية. ليس لك من الامر شيء. وعلى فكرة النقطة دي
هي النقطة المركزية في سورة الكهف. انت لو طلعت بسورة الكهف بتوحيد صافي هو ده المطلوب تطلع به سورة الكهف تطلع ان الامر بيد الله كله ولا يوجد اي شيء بيد اي احد
عشان كده موضوع المشيئة ده ماشي معايا في كل القصص اول قصة اخرها لا تقولن لشيء بل اصل اصل نزول سورة الكهف كان مرتبط بمشيئة لما النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله لما قالوا له قل لنا الفتية والقصة بتاعة ذي القرنين والكلام ده. فتأخر الوحي خمسة عشر يوما. وده اول
اول طلعة كده قبل ما تنزل السورة الكلام على ان ما فيش حد بايده حاجة ورغم حاجة النبي عليه الصلاة والسلام الشديدة ان هو يرد لا يملك اي شيء كزلك في قصة آآ صاحب الجنتين. قال لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. هي دي مشكلته. هو بيقول ما اظن
وان تبيد هذه ابدا انا مسيطر السيطرة كاملة انا المتمكن انا اللي بدبر امرها انا اقول تروح امتى وما تروحش امتى. يا ابني انت ما تملكش اي شيء. يا اخي
استعن بالله يا اخي افتقر الى الله. فكانت العاقبة كما تعلمون. وادي موسى عليه السلام اهو تأتي نبي بقى من طب ده واحد كافر عمل الغلطة دية. لا ده نبي قال المشيئة ديت وفعلا وقع ان مشيئته ما حصلتش
لما قال موسى ستجده ان شاء الله ايه؟ صابرا ولا اعصي لك امرا ما وقعت مشيئة موسى ولا مرة واحدة حتى وهذا ذي القرنين في النهاية يقول قال هذا رحمة من ربه. فاذا جاء وعد ربه جعله دكا. انا انعمله ابنيه بس ربنا يأذن في يوم في
لحظة كل اللي انا عملته ده اتهدم في سانية. جعله دكائة انا ما بعملش حاجة. انا مجرد يعني ربنا اللي بيعينني. اعينوني بقوة اجعل بينكم رمى فيعني التوفيق كله بيد الله سبحانه وتعالى. اذا اراد الله تعالى ان يتحول هذا السد الى دك جعله دكاء. وكان وعد ربه حقا. اذا السورة كلها
تطوف حوالين معنى العقيدة والتوحيد انا لو قصرت طلعت من الصورة ديت بانه لا يوجد احد يدبر مع الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله وان الله هو الذي له الملك
وله الحمد. اصلنا نواجه كل فتن كل الفتن اللي في السورة. لان الفتنة الاولى كانت متعلقة بملك يضطهد الناس. يعني الظاهر ان هو يتسلط على دينهم وان هو ممكن ان هو يعني يخليهم يكفروا اوي او او الامر ده تطلع منه ان لا يوجد لاحد سلطان على القلوب. وانما الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى
واللي حصل بكل التتبيل اللي حصل في اول قصة ده بيوصل لك الرسالة ديت. القصة التانية طبعا امر زاهر ايه اللي حصل في جنة او جنتين الرجل المغرور المتكبر لظن
لان الامر بيده فتنة المال المال ما يفتنكش. لان المال ايضا عطاء ومنعا. وكل مرضي بيد الله سبحانه وتعالى. الفتنة التالتة فتنة العلم العلم مرده الى الله سبحانه وتعالى. ووالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون اي شيئا. هو جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون
القصة الاخيرة طبعا زاهرة في قول اه اه ذي القرنين جعله دكاء وكان وعد ربي حقا. لان الدجال زي ما قلنا الصورة بتواجه الدجال فتنته مش هتخرج عن الفتن ديت. اما يحاول يضطهد الناس بسلطانه او يغريهم بالمال. او يعني العلم اللي عنده يبهرهم به. او قوته وسلطانه وخدمه
وجيش وجنده بيبهرهم بملكه. فلو الانسان طلع وارتقى فوق الاسباب ورأى الامور تدار من هنالك. من عند الله سبحانه وتعالى وارتقى الى رب الاسباب جل في علاه. ونظر من هنالك سيجد كل هذا كل الامور دي
صغيرة اوي اوي ما فيش حد معه حاجة خالص. ولا حد يملك حاجة. لا دجال ولا غير دجال ولا انبياء ولا ملايكة ولا اي حاجة. ولا احد يتصرف مع الله. وكل ما الانسان ضعف ايمانه
كل ما اقترب من الاسباب اكتر كل ما عظمت في عينه. وكل ما بدأ يخاف منها ويرجوها وهي هي الصورة برضه ده محور اساسي. الحرب الدائرة بين المادية والايمان. الحرب الدائرة بين الاسباب جوا ايه؟ التعلق بالاسباب والتعلق برب
اسباب دي محور اساسي لازم تستوعب الصورة اللي بتطوف بك فين؟ كل ما ترتقي كل ما تطلع فوق دايما اللي بيطلع فوق بيلاقي الايه؟ حاجات بتصغر مش كده؟ تطلع فوق تلاقي العمارات
العربيات صغرت بعد كده العمارات صغرت بعد كده البلد كلها صغرت بعد كده القارة كلها صغرت بعد كده تلاقي الكرة الارضية كلها قد كده انت طالع فوق فوق تخيل بقى واحد
حد وصل الى عرش الرحمن سبحانه وتعالى. شايف شايف في الدنيا ازاي يعني الولا حاجة في الولا حاجة ولا اي حاجة في اي حاجة. ما فيش حد معه اي حاجة. الامور تدار من هنالك. لكن كل ما ايمانك يضعف وتنزل وتقرب من الارض تقرب من الارض تخلد الى الارض. كل ما تلاقي
حاجة ايه؟ تكبر قوي لغاية ما تلاقي الدجال ده حاجة كبيرة قوي تخاف منه لازم نسجد له عشان ننجو من فتنته. وتلاقي ان المال ده هو اللي بيروح خير كل حاجة. وتلاقي
ملوك هم اللي معهم كل كل حاجة ولازم نسمع كلامهم ولازم اللي يقولوا عليه نعمله. ولازم احنا نبدل عايزين نبدل الدين نبدله دين هنعمل ايه ابن عبد المأمور ده ضعف ايمان. ولزلك السورة هي الكلمة دي ما شاء الله
ان شاء الله ما تنساش انت المفروض تطلع بايه من سورة الكهف عشان تقدر في حياتك انت تواجه فتن المال والعلم والسلطان والبغي والظلم وتقدر لو ربنا قدر لك تلقى الدجال في يوم من الايام انك انت ازاي تقاوم فتنة الدجال لما تقرأ عليه فواتيح سورة الكهف تبقى عارف ليه اشمعنا سورة الكهف يقرأ فواتحها
على الدجال وليدي بتمنع وتعصم من فتنة الايه؟ الدجال طيب قال فان اتبعتني اشترط عليك فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. ما تسألنيش لغاية ما اقول لك لوحدي
قلت لك ماشي ما قلتلكش ما تسألش. ولا كلمة ولا تعليق ولا اي حاجة شو قولون قدر حتى وحدث لك منه زكرى. لم يقل لك حتى احدث لك ذكرا لان اللي هيحصل
القاضي لما يقول لنا في النهاية هو ليه كسر؟ وليه قتل؟ وليه وليه وليه؟ هو بيقول لنا حتة من حكمة لكن لا الخضر ولا موسى ولا اي احد يستطيع ان يحيط بحكم الله تعالى من الاحداث
انت ممكن دايما مشهور انك كسرت السفينة حكمت كده ان عشان مساكين وما تتاخدش منهم في حكم تانية كتير اوي بقى بتبقى حوالين المواضيع دي. ممكن ما حدش ياخد باله منها. في واحد عامل شغال على المينا والموضوع ده كان هيفرق في حياته. في واحدة قريبة واحد من
السفينة دول كانت هتتجوز وفرحها ومرتبط بان هم النهاردة في انت ممكن تطلع من السفينة دي ناجت مئات او الاف الحكم. حاجات متشعبة. الامر في تدبير الله اعقد مما تتخيل
اعقد مدخل. الصورة البسيطة السفينة نجت المساكين انتفعوا وخلصت في بقى جوة الاحداس دي احداس جزئية لا تنتهي اسر الحدس ده بس حكم كتير جدا جدا ممكن يكون اسارها امتد عشرات السنين مئات السنين عشان السفينة دي متاخدتش دي اتجوزت وطلع بالتالي خلفت وبالتالي حصل وبالتالي
بالتالي ممكن مش ممكن حد يقدر يستوعب الحكم الطويلة قوي اللي ممكن تمتد عشرات مئات السنين بسبب ان السفينة نجد ده حدس واحد من احداس الله في كل يوم ما بالك بقى فيه كم حدس بيحصل وكام اثر احنا ممكن نكون زي ما احنا بنشوف دلوقتي بنشوف دلوقتي حاجات احنا بتترتب على قرار مسلا اتاخد من مية سنة مسلا
ممكن اسر في الامة الاسلامية كلها. بس مش لازم الحاجات الضخمة ديت يعني. ممكن حاجات بسيطة جدا قرار انت خدته في حياتك بسيط. اثر في اجيال قدام. اه اه حادسة
هي اثرت في حياتك وحياة زوجتك يعني يعني ازا الموضوع بيبقى متشعب جدا يعني. عشان كده قال لي احدث لك ايه؟ منه ذكرى ومين يقدر يقول كل الحكم اللي ترتبت على افعال الله سبحانه وتعالى بس انا هاديك نبزة اللي ربنا قالها لي يعني
انطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا لقد جئت شيئا امرأة. اول حاجة كده موسى عليه السلام هم الاول راحوا السفينة قدر طلب ان هو يركب السفينة. الناس عارفينه كما في رواية البخاري
معروف الخضر معروف رجل صالح. شرحنا المرة اللي فاتت قد ايه الخضر هو انسان صالح ومشهور بين الناس بالصلاح ومعروف قد ايه هو انسان مصلح. حتى ان الناس ممكن يشوفوه بيعمل
حاجات غريبة ما تستغربوش يعني هم متعودين منه على كده عزموه قالوا له تعالى طلع السفينة. ما خدوش منه فلوس. قالوا لا ما انا ما ينفعش ناخد منك فلوس. قلت حاضر
طبعا ما خدوش من موسى ولا من يوشع فركبوا السفينة وبعد كده راح موسى عليه السلام لقى الخضر جاب لوح كده من السفينة وراح كسره ايده او بالفاس او او
طبعا ده شيء بالنسبة له صعب جدا يتحمله. يعني الناس مركبينك ببلاش ومركبينا ببلاش. ودي جزاتهم نكسر لهم السفينة يعني اي واحد عادي يعني هيتنرفز جدا جدا يعني يعني ده في الظاهر خلق سيء جدا
مقابل الاحسان بالازاء ده لو ركبونا بفلوس المفروض ما نعملش معهم كده. ده لو ظلمونا في الفلوس ما نعملش كده. ده ركبونا ببلاش كمان تروح كاسر لهم السفينة يعني يا اخي ما ينفعش كده يعني. فموسى عليه السلام لم يحتمل يعني ما استحملش
قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا يعني عظيما فظيعا رهيب. حتى ناس كتير هتغرق بسبب الكسرة اللي انت كسرتها ديت وهزا يدلك على امر اه في الزاهر وموسى اخطأ طبعا عندما يعني او خالف يعني ايه الوعد اللي هو وعده؟ هو نسيان هو طبعا النسيان معفو عنه. لكن انا عايز اعف حتة
خطيرة جدا مع سيدنا موسى لما لم يصبر على كسر السفينة وقال الخضر اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا موسى عليه السلام نفسية مختلفة ده راجل طبيعته كده ما يستحملش يشوف حاجة غلط ويسكت
لدرجة ان هو ناسى اصلا ان هو وعد الخضر ان هو هيسكت لما شاف حاجة غلط شخص عنده حساسية شديدة تجاه المعاصي تجاه الزنوب تجاه المنكرات شخص حساس جدا فضلا ان موسى عليه السلام كان شديد الغضب. عندما يرى
يعني شيء ينتهك من حرمات الله تعالى. او امر ظاهره الايه؟ ان هو منكر او شرك او حرام انتم عارفين موسى عمل ايه لما رجع الى قومه غضبان اسفا. لما لهم عبدوا العجل عمل حاجات يعني يعني حاجة حاجة ممكن صعب تتخيلها. موسى عليه السلام
تنام من شدة الغضب القى الالواح. الالواح اللي ربنا كتب له فيها الموعزة من كل شيء. لكن من شدة الغضب ما حسش ما حسش بنفسه وهو بيلقي الالواح القى الالواح
واخذ برأس اخيه يجر اليهم ضرب هارون عليه السلام نبي لكن كل ده من شدة غضب موسى عليه السلام عفا الله تعالى عنه بسبب سبب الدافع اللي دفعه لزلك شدة غضبه لله سبحانه وتعالى. فتخيل هذه النفسية لما بيشوف منكر زي دوت
بيحصل قدامه ما يستحملش وده بينقلنا الى الى السؤال يعني احنا مش عايزين نطلع بفوايد انت ايه اخبار حساسيتك تجاه الذنوب والمنكرات الامر ده يعكس مدى الايمان الذي في قلبه. في حاجات كتير واحنا دايما نتعرض للموضوع ده
ودايما اقول لكم الكلمة دي. دي بتعكس دايما احفز مني اي مرة اقول لك كده. اعرف ان دي علامات الايمان. من علامات الايمان قدر تفاعلك مع المنكرات من الامور التي تدل على حياة قلبك قدر تفاعلك مع المنكرات
كل ما كنت اشد تفاعل مع المقررات كل يدل ان القلب حياته عالية. والايمان عالي وكل مكان تأثرك وتفاعلك مع المنكرات ضعيف. لا تبالي حتى بها. هيدل على ضعف الايمان وبالتالي ضعف الحياة التي في القلب
من القلب بالزبط زي الايه؟ زي ايدك كده بقى زي ايدك. كل ما ابتعتني بها ودايما تهتم انك انت اي حاجة تحصل فيها انك انت ايه تتفاعل معها. كون تظل ايدك طرية ولسه حساسة
لسه بعيد يؤثر فيها اي اي شكة دبوس تأثر فيها لو جبنا مسلا راجل عامل او صنايعي او كده خلاص هو ما بقاش يبالي بقى من كتر الايه الاحتكاك ما بقاش يبالي ان هو كان في الاول لما يتعور تعويرة كان يعالجها الاول
كان بيحصل حاجة توجعه وبتاع. وبعد كده راح الشغل خده لغاية ما ايده بقت خشنة جدا. وممكن فعلا يمسك ازاز وممكن ازاز يخش بايده ما يحسش باي حاجة من كتر الاحتكاك مع عدم التفاعل رياضي البلادة
ممكن في ايد العامل ده شرف. في القلب ده عيب. فالانسان كل ما يخالط المنكرات بدون ان هو يتأثر او يغير او يحاول حتى ينكر ولو بلسانه بعد فترة يحصل لك بلادة. ده بعض الناس يقول لك اصل انا مع اصحابي بس انا ما اعملش حاجة غلط. اصل انا ببقى معهم بس انا الحمد لله ما بعملش حاجة غلط. كونك انك انت مجرد متبلد
المشاعر تجاه المنكر اللي انت شايفه دوت ده غلط في حد زاته ده منكر في حد زاته يعني وده ودي علامة سيئة. انا مش بقول لك انكر من باب ده واجب ومحرم والكلام ده. دي حياة قلب اصلا. انت ازاي قاعد
والله تعالى يعصى ازاي نستحمل ان ربنا الان غضبان؟ من الذي يحصل؟ يا اما تتكلم يا اما تمشي يعني على الاقل مش قادر ان انت تستحمل وجودك في المكان دوت
اذا لم تزل المنكر فزل انت يعني فدي حياة حياة يعني الموضوع مش مرتبط واحد زائد واحد يساوي اتنين آآ لما تشوف كزا اعمل كزا. ده شيء انت لا تملكه زي ما موسى عليه السلام لم يتمالك نفسه
ان يرى الله تعالى يعصى هو كان ظنه كده. فلم يحتمل انما تفاعل بسرعة فلزلك ينبغي الانسان يتعامل في محورين عشان يحافز على حياة قلبه. المحور الاول ان هو يبتعد عن مخالطة المنكرات. ان مع الوقت هيحصل له
تبلد ويبتدي تفاعله يقل جدا. المحور التاني ان هو يزود ايمانه. ده محور موازي بقى انت شغال فيه. علشان المنكرات غصب عننا كده كده في في منكرات بنخالطها غصب عنك
كل يوم. ما انتاش تعرف تطير كل حاجة في الشارع وفي في الجامعة. يبقى انا لازم اعمل مسار موازي عشان التأسير السلبي للمخالطة اللي انا مش قادر اتخلص منها ديت
ما توقعنيش تدريجيا. يبقى انا في محور زيادة ايمان شغال معي كده مع نفسي زيادة ايمان بقاوم بها انا مش مش بزود ايماني ده انا بحافظ عليه. لان المخالطة اللي انا عاجز عن مقاومتها ديت بتأسر في بالسلب مع الوقت. فلازم انا
اعمل حاجة تزود بالتوازي عشان احافز ويمكن لو زودت قوي ازيد كمان فلازم فيه مجلس قرآن ولازم فيه مجلس علم ولازم فيه زيارة قبور ولازم فيه صحبة صالحين ولازم فيه مجالسة علماء الحاجات اللي بتزود الايمان معروفة
يبقى انا ماشي في المحورين. لكن اكبر خطر انك انت تبقى قلبك بيموت تدريجيا وانت عامل نفسك مش واخد بالك. او متبلد الايه؟ متبلد المشاعر. حافظ على عشان كده مسلا لما تخش اعتكاف مسلا تقعد عشر تيام في المسجد تطلع بتحس ان انت بدأت ترى المنكرات ما كنتش بتشوفها
وبدأت تبقى تسخن قوي مع حاجات كنت بتسخن عليها قبل كده. صح ليه؟ لانك انت بقى لك عشر تيام ما شفتش عشر تيام بس ما تشوفش المنكر دوت. ممكن تروح البيت تبقى مستغرب ان التليفزيون شغال
فيه مسلسل فيه فيلم رامونت عادي كده ممكن لما تشوف واحد صاحبي بيشرب سيجارة تبتدي تتعصب يعني مدايق يعني ليه كده ؟ تسمع شتيمة في الشارع تبقى يعني مشمئز جدا حاسس ان انت هو لسة
تطلع تشوف متبرجة في الشارع ايه ده هو لسه فيه متبرجات انت مش متخيل ان لسه هم ما تغيروش. انت اللي اتغيرت يا استاز الدنيا زي ما هي لسة اللي بيشتم بيشتم ولسه بيشرب بيشرب ولسه البنت زي ما هي. هي ما اتغيرتش. انت اللي اتغيرت فمش واخد بالك
لازم تاخد ده معيار. كل ما تبعد عن المنكرات اكتر كل ما قلبك يبتدي يترم بقى وايه. والحساسية ترجع له تاني. فشوف عشر تيام بس في اعتكاف او في عمرة ممكن يرجعوك عامل ازاي؟ يبقى انا
هنحتاج كل فترة ايه هدنة كده ابعد تماما عن المنكرات دي. ولو حتى كل يوم اعمل نفسي ساعة محاسبة او اعتكف في مسجد كل فترة كده. لكن مهم قوي حافظ على حساسية قلبي تجاهي. المنكرات علشان الموت في الموضوع ده بيبقى بطيء اوي ما حدش بيحس به
الحاجة اللي بعد كده متعلمة من موسى عليه السلام وهي نفسية اهل الصلاح والاصلاح خد بالك مش اهل الصلاح بس. اهل الاصلاح نفسية المصلحين عاملة ازاي؟ انا دلوقتي في طريقي الى الله عايز اكون مصلح مش عايز اكون راجل صالح بس
وما كان ربك ليهلك القرى واهلها ايه؟ مصلحون مش صالحون لازم اصلاح مش صلاح بس طب نفسية المصلح دي عاملة ازاي؟ النفسية دي يا جماعة برضو انت ما بتحسش بها. حاجة كده بتلاقيها بتلاقيها في نفسك. انت مربيها في نفسك
بس علامتها بتشوف اثرها والاثر ده بيبقى عفوي يا موسى عليه السلام لما عبر عن المشكلة قال اخرقتها لتغرق ايه اهلها رغم ان هو والخضر راكبين في نفس السفينة ما قلش لتغرقنا يعني الواحد طبيعي اول ما يشوف حاجة يقول لها ايه يا عم انت خلي بالك انت عايز تغرقني ولا ايه؟ هفكر في نفسي انا بس
انا الاول انا اعيش. مش مهم الناس تولع دي نفسية مختلفة من نفسية اهل الدين اهل الصلاح الدعاء مصلحين كل المسلمين المفروض يكونوا خافوا على بعض اول ما جه لسيدنا موسى الناس. الناس
ازاي ازاي انت هتغرق الناس؟ ما انت راكب معنا انا وانت. ما جاش في باله ده شيء عفوي يا جماعة عفوي قاله موسى عليه السلام لما راح يجيب النار قال لاهله امكثوا اني انست نارا سآتيكم
منها بقبس لديكم منها بخبر او اتيكم بشهاب من قبس لعلكم تصطلون سيأتيكم هل سيأتينا يعني حتى نسى نفسه؟ هو فكر في دلوقتي في زوجته ديت التعبانة. عايز عايز يخدمها عايز عايز يرعاها. لدرجة ان هو ممكن
يهضم نفسه وينسى حق نفسه كمان. النفسية دي اللي ربنا عبر عنها برضه احنا في سورة الكهف في اول سورة الكهف لعلك باخع نفسك انت هتموت نفسك! انت ناسي نفسك! لعلك باخع نفسك على اثرهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ايه؟ اسفا. نفسية المصلحين. ازاي بيكون هموم الناس الام
الناس محاولتهم لاصلاح مش هقول مش دنيا الناس بس الموضوع مرتبط الدين اهم حاجة. اصلاح دين الناس. عشان كده انكار المنكرات كلمتك فيه. وبعد كده اللي نقدر عليه من دنيا الناس
نحاول نصلحه اي خدمة بنقدر نقدمها للناس بنقدمها. لدرجة ان احنا ممكن ننسى نفسنا في الطريق ايه؟ في الطريق دوت. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الذباب يقعن فيه وهو يذبهن يذبهن عنه. واني اخذ بحجوزكم
من نار جهنم وانتم تتفلتون مني. نفسية المصلح ازاي هو مش ملاحق عايز يلحق ده وعايز يلحق ده وعايز يلحق ده وعايز يكلم ده وعايز يخدم ده وعايز يرعى يتيم عز يجري على الارملة وعايز المسكين وعايز وعايز. النبي عليه الصلاة والسلام تعب اوي اوي
السيدة عائشة سئلت هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يعني وصل به الحال ان هو بقى بيصلي وقاعد. قالت نعم بعد ان حطمه الناس بعد ان حطمه الناس عليه الصلاة والسلام
قد ايه تعب يومه عامل ازاي يوم مرهق انت لا تحتمل يوم من ايام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو في اخر اليوم ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه. ده اخر اليوم بس
امال يوم عامل ازاي؟ يوم زي اليوم الخضر دوت ده يوم كل اللي بيعمله ده في يوم يكسر سفينة وغلام وقرية وبنى وجدار ايه ده! الحياة انت انت لو في سنة بتعمل ايه
انت بتعمل ايه كل يوم انا عايز نفسيتي تبقى نفسية مصلح. مش بفكر في نفسي كل يوم وخلاص اكل ايه؟ المهم ناكل ونشرب وننام فكر النهاردة هغير ايه في نفسي زي ما انا واحد من الناس ماشي. هغير ايه في الناس؟ دعوة. تعليم. ارشاد. خدمة. رعاية. بسمة
كلمة طيبة بنبوناية اي حاجة اقدر عليها لو مش لاقي في الموضوع ده في نفسك كده جبلة وطالع منك عفوية ان انت ما بتشوفش حاجة غلط الا وبتحاول تغيرها. ما بتشوفش حاجة تقدر تعملها الا بتعملها. ما فيش حاجة غلط
فلازم تصلح الايه؟ صلح الامر دوت. ادينا نتعلم اهو. النبي عليه الصلاة والسلام لما جا له احنا يا جماعة الناس هم دول شغلنا. احنا شغلنا على الناس احنا بندعو مين؟ وبنكلم مين؟ وبنحاول يعني ايه هو ايه شغلنا على مين الا الناس
لذلك نفسية المصلح مش شخصية انتقامية ابدا ابدا. ان هو هو شغلك دوت هتنتقم من شغلك الملك للنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا لا لا. مش دي النفسية. لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يوحد الله ايه
تعال بعد ذلك لما قال كده فالخضر طبعا يعني موسى عليه السلام لقد جئت شيئا قال الم اقل انك لن تستطيع من اصابة قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا
فقال له يعني انا اسف بعتزر لك انا نسيت فعلا ويعني ارجو ان انت يعني تتجاوز عن الامر دوت وما تعاقبنيش ويا ريت ما تحرمنيش من رفقتك بسبب ان انا ايه؟ بسبب ان انا نسيت. موسى عليه السلام
قال الخضر لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عثمان. تعلم هنا فايدة مهمة ان الاعتذار هو من افعال العظماء هذا اعظم رجل على وجه الارض في زلك الزمان
ولم يستحي ولم يستنكف ان يعتزل لمن هو دونه في المنزلة. لا تؤاخذني بما نسيت. بس ببساطة جدا يعني. يعني ما لوش يعني ايه يعني انا ليه انا جمايلي كتير وانا انا من انا يعني واعتزر ليه اصلا
يعني انت ده صحبتي صحبتك صحبتي لك هي اللي شرف لك. هيجي واحد كبير مسلا غلط في واحد صغير. يقول لك اعتزره ليه؟ انا انا كبير وانا ما نزلش ليه؟ ما انا
ايه اللي يخليني انزل ايه؟ وانقص من نفسي ليه؟ انا اكبر منه. هو المفروض يحترمني. طب ما انت اللي غلطان ايه العيب ان انت تعتزل؟ لقد اعتزر موسى الخضر يا اخي
هو في اكتر من كده مين بقت مين يستكبر على الاعتزار بعد اعتزار موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الاعتزار سقافة العظماء سقافة العظماء. وكم من مشكلة ممكن تحل باعتزار لطيف. لا تؤاخذني يعني شف موسى عليه السلام لم يزد على كلمة بسيطة جدا لا تؤاخذني. اللي احنا بنرتجمها بنرجمها ايه؟ كلمة ايه؟ لا مؤاخزة
هيا لا تؤاخزني يعني ايه لا مؤاخزة لا مؤاخزة لا تؤاخزني لا مؤاخزة ببساطة اه كم كم من مشكلة ممكن تخلص بكلمة لا مؤاخزة دي مشاكل جامدة جدا يعني ممكن تتحل في الكلمة دي لو اتقالت في الوقت المناسب
وفي اول لحظة دست على رجل واحد في الشارع وبعد كده قلت يعني مش مهم لازم اقول له لا مؤاخزة يعني بزعل اوي. واقف يستناك تقول له لا مؤاخزة يعني ماشي. ساعة سبعة. ايه ده لقاك بارد يعني معدي كده
ايه يا اخينا انت حمار ما بتشوفش ولا بس خلاص كده رحت انت مطلع تمام وهو مطلع التمام وتيت وتيت وابن تيت وبتاع وخلص الموضوع ده جريمة قتله كل ده ليه؟ عشان الاولاني كسل يقول ايه؟ انت ماشي بالعربية وكسرت على واحد ولسه هطلع ايدي من الشباك اعمل له كده
مش مهم يعني هو المفروض يراعيني يعني انا عملت له ايه النهاردة؟ فجيت جنبه طبعا اتنرفز لقاك ما طلعتش ايدك من العربية راح كسر عليك هو كمان وشتمك برضو في السكة
ركنته على جنب وعورته بعضه مستشفيات واحداس ليه؟ كان هيحصل ايه لو عملت ايه كده انا هيديك كلاكس كده تمام تمام هو الناس بتتبسط على فكرة الناس بتستريح خالص يعني والله العزيم ابسط كلام بيريح الناس
بس احنا الشيطان احيانا يجيء لك في اللحظة دي يقول لك يعني هتفرق يعني مش لازم تقول يعني وهي دي تفرق دي اللي كقلبت الموازين. ان انت كسلت تقول ايه؟ الموضوع ده في البيت مع والدك
مع والدتك. كلمة بسيطة ممكن تقلب الدنيا. وممكن تطفي كل حاجة الزوجة مع زوجها والعكس ممكن يعني الزوجة تعمل غلطة كبيرة جدا حق زوجها بس هي تكون حكيمة. بسرعة جدا تروح معتزرة. آآ انا اسفة انا نسيت
وانا بقول لك انا اسفة وما يعني ما عنديش عزر وانا بعتزر لك يعني. بس خلاص كل حاجة اتطفت. وهو الزوج ممكن يضربها ممكن يتنرفز ممكن يولع الدنيا. بالعكس بالعكس
ممكن الزوج يغلط في زوجته هتزعل منه اوعى تغضب عليه وبتاع. كلمة بسيطة كده اسف جدا وبص دماغها وبتاع خلص يعني حاجات بسيطة جدا يعني. خد بالك هزار اسهل كتير من توابع عدم الاعتزار
ممكن عدم الاعتزال لما الموضوع يكبر هنعتزر برضه استعلم الموضوع يتلم تاني. هنستهلك ايام وليالي فالسانية دي هتوفر لك ايام من وجع القلب والارهاق والهري احنا ما فيش طقطان يعني احنا ايه ماشيين بالدوا زي ما بيقول لك يعني ما فيش يعني قل لا مؤاخزة وخلص نفسك
كلمة بسيطة بتخلص الدنيا يعني ما فيش وقت نهري كل يوم نهري في حاجات ما لهاش اي لازمة كانت تخلص الاخ يقول للاخ لا مؤاخزة وخلصت الزوجة كانت تقول لزكرها ناس فمن الاول وخلصت. ايه الهري اللي احنا فيه ده! ما هي مشاكل ما بتخلصش! وتلاقي الموضوع كان تافه جدا سازج وعيب نتكلم فيه. بس هو
ليه مش عشان تفاهته؟ عشان سوء التصرف اللي حصل في الاول لا مؤاخزة قاعد اخبط فيكم اصلا ما فيش غيركم قدامي فانت يعني ايه باحطكم كده ايه النموزج السيء لكل حاجة وباقعد اطلع فيكم. اصل انتم كويسين يعني ما تقلقوش
ولا ترهقني من امري عسرا ازا موسى عليه السلام مستعد ان هو يعاقب استعد بس هو بيقول لو سمحت ما تعاقبنيش دي شجاعة عجيبة ان انت تكون لما تغلط تبقى مستعد تتحمل يعني انا غلطت يعني حتى افرض ان اللي قدامك قال لك انا اسف انا لازم اعاقبك انت غلطت وانا مضطر ان انا خلاص
هقبل يعني اعمل ايه طيب؟ انا غلطت. يا اخي يعني يعني تحمل لو والدك زعل منك وعاقبك مسلا انت غلطت يعني بقول لك لا ما فيش نزول النهاردة خلاص خليك ساهل يعني
خلاص انا اسف يا بابا اللي انت شايفه. ماشي انت غلطت يعني والدتك زعلت ما خلاص ما فيش مصروف النهاردة مسلا يعني خلاص اهو اللي انت شايفاه يعني اللي انت الحركة اللي هتعملها مش هتتنسى ابدا. مش هيعاقبك تاني
برضو في حاجات زكية المفروض نعملها. الشيخ زعل منك في في المسجد ما قال لك وما ما كزا مش هتأزي النهاردة. هسيب لكم المسجد واحلق دقني فايه جو الارهاب اللي انت عامله ده! ايه
عذاب ما تقول يعني ما هو يعني هو بيعزبك اهو عايز يعزبك يعني. وعايز يقلوا لك ان كل يعني الغطاء له عقوبة يعني. عشان تتعود ان الغلط له تمن. بس
خلاص ماشي حاضر انا اسف الجو اللي اخويا اروح الكنيسة ويعني اهدى شوية يعني لا ترهقني من امر الله وخلاص ممكن كلمة لطيفة زي دي ونوضحها لمضايقة حد انطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. لا ده الموضوع كبر
طب السفينة ممكن طب بتقتل عيل صغير. ايه ترجم ايه؟ طب اترجمها ازاي؟ معلش مش هستحمل بقى لقي فقتله طبعا ما فيش بقى هو ما نساش المرة دي خد بالك
مش قادر ده قتل كسر سفينة. تقتل عيل صغير ليه؟ قال اقتلت نفسا بغير بغير نفس؟ لقد جئت شيئا مكره قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصحه
قد بلغت من لدني عذرا هو اللي حط القاعدة للاسف المرة التالتة خلاص نفارق بس هو اتوقع انه اكيد مش هيحصل مني ايه؟ تالتة بقى كفاية كده يعني لزلك النبي عليه السلام قال رحم الله اخي موسى يعني هو اللي هو اللي قال
رحم الله اخي موسى لو صبر لرأى من الخضر عجبا. يعني ما كانش يصبر شوية. ما كانش لازم يقول له يعني يشوف كتير. يعني احنا اللي شفناه ده ولا حاجة. بالنسبة لو كان خد فرصة
تانية وتالتة ورابعة كان يشوف عجائب الخضر. عجائب الخضر والخضر بيعمل ايه ايه ده! ما زي ما هزه الايام والليالي الخضر يعني حاجة عجيبة. المهم ان الخضر قال لم اقل لك انك لنتعلم الخضر فايدة جميلة
وهي وهي التدرج في العقاب قادر عليه السلام اول مرة لما موسى نسي قال الم اقل انك مش كده؟ انك المرة التانية لما نسي المرة التانية قال الم اقل لك
انك لن تستعصى لك يدين الحرفين دول هم دي زيادة العقوبة على موسى عليه السلام ان هو بدأ يوجه له الكلام مباشرة فرق كبير ان انا مسلا يحصل غلطة في المسجد مصطفى اللي عمل غلطة. فانا اقول يا جماعة آآ لو سمحتم ما حدش يعلي صوته
بس هو فهمه وخلاص من دون احراجه مرة تانية عمل كده الف واقول لك لو سمحت ما تعليش صوتك بصيت لك بقى بقت محرجة يعني صح عاملين نفس النتيجة لا بس التانية التانية اصعب من لون. لا مرة تالتة مش قلت لك قبل كده
بقت اصعب اصعب ممكن العقوبات تتدرج حتى من غير ما انت لسة ما ما عملتش اي حاجة. انت مجرد النظرة توجيه الكلام الحروف اللي استعملتها يعني التعقوبات ممكن تتدرج في الموضوع دوت
وده يعلمك انك انت حاول دايما لما يحصل خطأ ابدأ باقل عقوبة ممكنة علشان يفضل عندك رصيد طويل من العقوبات ممكن تستعمله على راحتك وما تستنفزش عقوباتك بدري الخطأ ممكن يتكرر. لو طلعت اقصى عقوبة من اول مرة هتعمل ايه المرة التانية والتالتة
وده بينفعنا جدا في تربية اولادنا او تأديب المؤدب لما يأدب تلاميزه. او الزوج لما يحب يعود زوجته على حاجة اياك تطلع اللي في رصيدك وايه اللي هتفلس بدري والحياة طويلة. اعلم مع ولادك على طول وقاعد مع زوجتك على طول. فلو من الاول كده بدأت بعقوبات شديدة اول مبلغ غلط مسكته ضربته وعجنته. اول ما زوجتك
حتة مسلا ضربتها وبعدين طب هتعمل ايه في بقية حياتك يعني؟ عشان كده الناس بتستغرب مسلا لما نقول لهم ان الضرب في الشريعة ضرب تأديبي ما فيهوش لاياء لا بيكسر سنة ولا بيسيب اثار ولا بيعور ولا بيجيب كدمات
ضرب كده خفيف كده فالناس تستغرب يعني يقول لك اضربوا اولادكم اضرب اولادي ازاي مسلا؟ يقول لك ايه عصاية خفيفة كده على كتفه وبتاع ليه ما بتعملش اسار يعني زوجتي اضربها ازاي ؟ يقول لك بعصاية السواك والجو اللي هو ليل اللي انت استغربه يعني
هو طب ايه يعني ما هو مش هيجيب نتيجة حضرتك مش هيتأثروا. ايوة مش هيتأثر لو انت اصلا مش مربيهم على الحساسية تجاه العقوبات الموضوع ده ببدأه من زمان ومن بدري من اول ما ابني بيتولد
انا بقعد فترة طويلة جدا في البصة دي البصة دي ممكن اقعد فيها سنين ان هو بيفتكر ان اقصى عقوبة عند بابا البصة هو خايف جدا ان بابا يبص لي. اقعد كده تقعد كده كتير لغاية ما فين وفين البصة دي تبتدي تفقد اثرها
تبتدي تبص وتكشر مسلا كده. هو فعلا صدقني مع الطفل الصغير الحاجات دي بتفرق. تبتدي تعمل ها هادي ممكن طفل يعيط فيها نجرب كده هادي مع يعني البصة كانت بتعيط في الاول. بعد كده هادي بتخليه يعيط
ها بس وبعدين دي بتعيط وما يعرفش ان بابا عنده ضرب لسه لسه ما يعرفوش في في اسلحة كتير فتاكة. ممكن تطلع. بس انت عمرك ما هتستعملها لو انت مشيت بالتدرج دوت. وبعد كده تبتدي تشخط وبعد كده تبتدي
آآ وبعد كده دي تحرم المكافأة انا لسة مش هستعمل آآ عقوبة مادية لسة لغاية دلوقتي. تبتدي طب طب ما حد طب خشوا ناموا طب طب ما فيش نزول النهاردة
انت عارف لو وصلت انك انت مديت ايدك على ابنك دي ممكن ينهار فيها تماما ودي هتحصل بعد سنين طويلة جدا مع زوجتك كده برضو لازم تتعود من اول كده انك انت تحسسها ان انت ما تكلمهاش دي كارسة كبيرة جدا يعني. موضوع كبير. انت تبص لها دي بصبصة كأنك متضايق ده موضوع كبير
ديت تعرف ان ده موضوع كبير ان انت فعلا الموضوع كبير لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما احتاجش في حياته خالص ان هو يضرب حد رغم ان في ضرب في الشريعة. لكن انس يقول ما امتدت يد النبي عليه السلام وعلى على امرأة ولا خادم. لا ضرب خادم ولا ضرب امرأة
رغم ان ده متاح بس هو استعمل اسلوب تدرج كان يهجر وكان مش عارف ايه وما كلمهمش يسيبهم شوية يعني لدرجة ان هو ما احتجش في يوم من الايام انه يضرب لا زوجة ولا
لكن واحد اول مراته غلطت بيديها له كميات في وشها. طب نعمل ايه معه؟ يعني المرة الجاية هتعمل ايه؟ هتجيب جون سينا مسلا يتعامل مع مراتك يعني يا هتعمل فيها ايه المرة الجاية؟ انت بتقدر اقول لكم ايه؟ وشها ازرق وكدمات وعامل كده
احل المشكلة دي ازاي انا؟ اقول لك ايه؟ خلاص انت مراتك باظت منك خلاص هتعالج المشكلة دي ازاي يعني اقول لك ايه طيب؟ ضرب الشريعة؟ طب ما خلاص باظت منك. هاقول لك التدرج انت بوظت كل حاجة
بيجلد ولاده مسلا يعورهم يعني ايه الاب ده خلاص انت افسدت ولادك ولادك بعد كده يبقوا جبلة. مدرس مش عارف يعمل معهم حاجة ما فيش حد عارف يربيهم. ان انت عودتهم على مستوى عقوبة عالي جدا. ما حدش قادر يجاريه اصلا. دي اخطاء تربوية
الم اقل لك انك لن تصوم قال لا تؤاخذني بما قال ان سألته عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدن ايه؟ عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها. راحوا ناس ماشيين ودخلوا قرية. مفروض اي حد ضيف له حق ضيافة
على الاقل يوم وليلة على الاقل تأكلني يعني حق واجب يعني. يعني هو ما بيطلبوش حاجة مستحبة ولا بيشحتوا ولا ولا لأ طبعا. ده واجب. يعني انا بطلب منك بطلب منك حقي. حقي حقي انك تأكلني. حقي انك انت تضايفني
انا مسافر وداخل عليك وقرية ده حق حق يعني النبي عليه الصلاة والسلام باين ان ده فيه حق حق للضيف المهم استطعم اهلها فلم يضيفوهما كان اهل القرية بخلاء جدا هم قالوا لهم عايزين الضيافة الواجب بتاعنا يعني
قالوا ما فيش ولا اكل ولا شرب ولا اي حاجة. حاجة صعبة جدا. طبعا انت متخيل مدى الالم يعني. يعني انت مش بتتكلم في ناس عادية. بتتكلم في واحد مسلا يعني يعني غلبان وبتاع
كان في موسى والخضر يعني. يعني دايما الاساءة بتتفاوت حجمها حسب حجم الذي تم الاساءة اليه يعني متخيل واحد في شرف موسى في نسب موسى في منزلة موسى ادبه في اخلاقه في وضعه ما يقول ناس يطلب حاجة حقه. اكل يقول له لا ما هي مش هتاكل
ايش تشرب؟ شيء مؤلم جدا يعني شيء يعني يحطم اي انسان. عارف الحاجات دي الانسان الشريف تؤذيه جدا يعني موسى غضبان يعني. يعني ومتضايق جدا من اهل القرية ازاي يعملوا معي كده يعني
كزلك يعني قال المهم وجد جدارا خدوا الخضر لو جدار كده يريد ان ينقض بيتهدم خلاص بيقع وخلص قال له هاي ايدي بايدك يلا نبني الجدار دوت فاقامه يعني استغرب موسى ولقاه اشتغل وبتاع وجاب طوب وبتاع وبنى الجدار وكانه جديد
الجدار واضح ان هو مفيد يعني لاهل القرية يعني موسى عليه السلام يعني بادب يعني برضو قال له لو شئت لاتخزت عليه اجرا. يعني الناس ما اكلوناش يعني وانت بتعملهم كمان مجاني؟ طب على الاقل يعني قل لهم هاتوا اجرة البنا دوت نروح نجيب احنا بقى اكل لنفسنا ولا نعمل اي حاجة يعني على الاقل خد اجرتك حقك يعني ما ادوناش حقنا لا مرة
في المرة الاولى وكمان بتتنازل عن حضرتك في المرة التانية طب ايه يعني عايز افهم يعني هو ده اللي موسى عليه السلام لم يستطع عليه صبرا كيف تصبر على ما لم تعد به خبرا؟ فقال له هذه الايه؟ الكلمة فهنا قال الخضر قال
هذا فراق بيني وبينك انت اللي قلت واحنا اتفقنا انت لو سألت المرة التالتة خلاص ما فيش مش هنقدر نكمل مع بعض. هدف الفراق بيني وبينك لكن انا سأنبئك ما لم تستطع عليه صبرا
بدأ خضر عليه السلام يسرد الحكم التي عرفها وما لم يعرفه اعظم بكثير. اما السفينة فكانت لمساكين. يعملون في البحر. فاردت ان وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. ادي ايه الايه؟ المشكلة الاولانية. اما السفينة يا سيدي الفاضل
الموضوع وما فيه ان فيه ملك ظالم في المكان دوت ومن عادته لما بيلاقي سفينة حلوة بياخدها ومش مهم بقى هلاقي اللي يحصل فيهم يحصل فيه وانا ربنا اخبرني ان هذا الملك
او يعني اخبر طبعا عشان خلافة خلاف نبوة الخضر هم بيختلفوا ويختلفوا. هو ربنا اخبره مباشرة يبقى نبي اكيد ولى اخباره عن طريق نبي وهو يبقى ايه كده في الحالة دي والي بينفز امر نبي
المهم ان هو يخبر بطريقة ما على خلاف هو نبي ولا مش نبي لكن وصل له ان الملك هياخد السفينة ديت وكان مهمته يكسر هذه السفينة حتى تبقى لاهل الايه؟ لاهل السفينة. فاردت ان اعيبها. وطبعا لان الامر كان زاهره شرط تأدبا مع الله سبحانه وتعالى نسبه
الامر الايه؟ لنفسه. قال فاردت انعمه موضوع الجدار لما كان شكله خير اوي قال فاراد ربك ان يبلغا ايه؟ اشده. نسب الامر ايه؟ الى الله. ولما اللي في النص ده كان فيه آآ
خير وشر قال آآ ايه؟ فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اقلهم. اتعلم الادب في مسيرة الخضر عليه السلام اتعلم الادب مع الله. لما يبقى في حاجة القاهرة على الشر انسبها لنفسك. ما تنسبهاش لله
هنتكلم في موضوع الشر ده دلوقتي بس ده ده نوع من الادب والا فالله تعالى لا يفعل الشر اصلا الخير كله بيديك والشر ايه؟ ليس اليك. بيدك الخير انك على كل شيء قدير
فدوت الامر كان ظاهره الشر لكن سبحان الله كان هو عين الخير لاهل الايه؟ لاهل السفينة. فده يديك الفايدة الاولى اول حاجة وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. عسى ان
تكره شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. كم من الاحداث اللي بتحصل لنا في اليوم والليلة يكون ظاهرها شر ولكن يعني يعني يكون الباطن خير لكن احنا ما نعرفش ما نعرفش. فالواجب على الانسان في هذه الاحوال ان هو يعني يعني اذا كان هناك شيء ممكن تغيره غيره. لكن افرض شيء حصل وما لا
املك تغييره تحسن الزن بالله تحسن الزن بالله ويكون لك عزاء في امثال هذه القصص انك تقول لعله خير. فعلا هذه الكلمة كلمة طيبة. لعله خير. ما يدريك؟ ما تعرفش
ده بيخليك اتكسر فيك اوي حدة الحزن. انا مش هقول لك ما تحزنش. والا فالابوين اكيد زعلوا ان ابنهم اتقتل. واكيد اصحاب السفينة يعني مش عاجبهم ان السفينة مكسورة بيقول لك ما تحزنش
بس بقول لك ان ايمانك بهذه الامور يكسر جدا حدة الايه الحزن عندك. عمرك ما توصل لانك انت خلاص تيأس مسلا او خلاص الحياة تقف مسلا او كده. دايما هناك احتمالات كتير اوي
للخير. وعقيدتك اصلا ان ربنا لا يخلق شر محض خالي من الخير خليك مطمئن ان دايما فيه خير حتى لو انا مش عارفه ويكفيك الموضوع ده ان مش ضروري كل الخير يعني كل المصالح نقولها لك
والا هيفقد حيفقد الموضوع معناه كابتلاء بعض الناس عايز ان ربنا اول ما يبتليك بشيء ظاهره الشر نزل له معه روشتة كده فيها كل حكمي ليه عملت فيك كده ولو ما فهمش
يسيء الزن بالله الموضوع ده اصلا لو حصل ربنا يقدر يعمله ستفقد الحياة معناها تكون حياة مملة ليس لها اي معنى انسان بيدفعه دايما للبحث والعمل الغموض هو ما يعرفش بكرة يحصل ايه
دايما بيفترض ان شاء الله يبقى ده خير. لا لا دي شر ابعد عنها. لأ دي ان شاء الله يعني الغموض دوت بيخلي الحياة معنى. خليك عايز تسعد يخليك تبزل. لكن تخيل كل حاجة انت عارف
قالتها خلاص كل حاجة تفقد معناها والبلاء نفسه هيفقد معناه يبقى الحياة مش ابتلاء ولا حاجة انما هي معادلة رياضية واحد زائد واحد يساوي اتنين وخلاص الشاهد يعني ان مفترض انسان يا جماعة
يحسن الظن بالله. والمعادلة دي هنقولها فلما نوصل موضوع الغلام بس خلينا ايه نكمل. بعد كده خرقها. ازا كلمة موسى عليه السلام خرقتها لتغرق اهلها لم تكن صوابا. انما خرق الخضر السفينة ليحفظ
واهلها وليحفظها لاهلها. المساكين وعايشين على السفينة. هو حفز السفينة وحفز اهل السفينة. من الفوائد ايضا ان الخضر عليه السلام ان الامور ليست دائما ابيض واسود هناك منطقة رمادية ازا كنت في منطقة رمادية فحاول ان تقترب من المنطقة البيضاء قدر المستطاع. حتى لو لم تصل اليها
يعني لو قدامك خير وشر ولازم يعني هيحصل دي مع دي يبقى انا اختار الشر القليل واحاول استبعد الشر الكبير ما فيش غير اختيارات. ما هو ياخد السفينة يا نكسرها
ما فيش حل تالت يا سفينة معيبة يا لا سفينة. نختار ايه؟ سفينة معيبة فالدنيا دايما مش مش وردي. مش ابيض واسود غالب الامور رمادي وفي ازمنة الفتن كمان الامور الرمادية بتزداد
والحكمة والعلم كله بيطلع في في المنطقة ديت. مسال جدا تعرف الخير من الشر واضح والشر واضح دايما المشكلة انك لما تخير بين خيرات وبين شرور انك انت تستطيع ان توزن الشرور دي كلها تعرف اقل الشرور
اختاروا اختاروا. اختاروا بنفسك بايدك. اختار الشر دوت. انه اقل الشرور المتاحة وما فيش لازم اختار واحد منهم ولما يبقى الخير كتير قدامك كزا خير ممكن متعارضين ازاي اختار اكتر خير ممكن
لذلك قالوا ليس العالم الذي يعرف الخير من الشر اي حد يعرف خير من الشر الزنا شر والجواز خير. لكن العالم الزي يعرف خير الخيرين وشر الشرين. يعرف شر الشرين عشان يجتنبوا. ويعرف خير الخيرين عشان يختاروا. اما يحصل التعارضات
قد تكسر سفينتك بنفسك وتكون قد احسنت صنعا وتؤجر عند الله سبحانه وتعالى وانت بتكسر سفينتك. وانت بترضى بها معيبة بس انت عارف ان لو ما اتكسرتش هتضيع كلها وهذا الامر لا يحتمل كثير من الناس
كتير من الناس ما بيستحملش الموضوع دوت. ما بيفهمهاش كده. اول ما الشغل تكسر السفينة هيقول زي موسى عليه السلام بالزبط. اخرقتها؟ لتغرق اهلها وده الاجابة عليه كيف تصبر على ما لم
خبراء طبيعي متوقع انك انت تستغرب بس انا يعني لازم افسر لك وابرر لك يمكن تستوعب ليه؟ حصل كده. ليه كسرت سفينة؟ ليه مسلا انا عملت الشر اللي انت شايفه دوت
فلازم الاول تسأل يعني. ما تستعجلش في الحكم. ما تغلطش نفس الغلطة. فالانسان يعني يحاول ان هو يصبر لغاية ما يفهم لغاية ما يستوعب. يمكن الامور توضع اكتر انسان بيعيش في حياته كده احيانا احنا احنا كلنا بنعمل كده اصلا كل يوم على فكرة
كل يوم انت انت بتعمل حاجات كده موازنات ممكن صغيرة اوي في حياتك بس انت فعلا بتختار شرور كتير في حياتك لما تروح تاخد ابرة عند الدكتور مسلا وده نوع من الالم
نوع من الشر يعني. ولا انت بتحبوش ابدا ولا بتحتمله فيه كشف عورة شيء بالنسبة لك مؤزي جدا كل ده بتحتمله انواع من الشرور كشف عورة مع مع الم بتاع بس عشان اخف يعني هعمل ايه يعني اموت طيب معلش اكشف عورتي للطبيب او او ان انا
اتألم بعض الوقت اخذ عامل عملية اتجبس ست شهور احسن ما اقعد كده يعني دي حاجة بنعملها اصلا كل يوم يعني. لكن اه فمش غريب انك انت تتوقع الامور دي تحصل على اي مستوى. فالامر التاني ان القادر عليه السلام
قام بيعلمنا ان الامور الاصلاحية مرتبطة بالقدرة. اللي اقدر اعمله اعمله واللي ما اقدرش اعمله خلاص مش هاقدر اعمله. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لقد يتساءل انسان يقول لك طب هو يكسر صيني طب ما يروح يكلم الملك
مش كده ولا ايه اسهل؟ لا مش اسهل طبعا انا ملك ظالم ما بيهزرش. ممكن يقتل ممكن يعني يعني يحصل يحصل مشكلة كبيرة جدا هو لا يستطيع هو عاجز عن زلك ولو يقدر كان يكلم ملك وخلاص
بس انا ما اقدرش اكلم الملك في الموضوع دوت. طب اعمل ايه طيب يقول لك يعني تيجي على الناس؟ لا انا ما بجيش على الناس انا بعمل اللي اقدر عليه. هو ده المتاح بالنسبة لي. انا ما اقدرش على حاجة تانية. طبعا الصورة المسالية الجميلة لحلم الوردي. اني كلم
لصالح الحال للملك وخلاص وكل الحاجات هتبقى جميلة. ايوة ده حلم وردي ده الابيض تماما. طب الابيض تماما مش متاح شادر عليك. خلاص اسود تماما ما نعملش حاجة خالص. نقعد كده وخلاص وتولع بقى وزي ما تيجي تيجي
حاول تقرب تبقى ابيض مشوب رمادي فاتح يعني قرب شوية هنعمل ايه طيب؟ هو ده المتاح مسألة ان انت تشوف المتاح خلاص والغير متاح ربنا مش هيكلفك به هنعمل ايه؟ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان هو اللي ما نقدرش عليه يقدرنا عليه
واخد بالك؟ فالانسان يعمل ويقدر يصلح المتاح بالنسبة له. واما الذي لا يقدر عليه يفوض الامر فيه الى الله. سبحانه وتعالى. ويسأل الله ان يرزقه القدرة على زلك بعد فدي دي مسألة ايه؟ مهمة جدا. ودي بنشوفها على فكرة في كل القصص. ما هو هل يتلطف ولا يشيرن بكم احدا. ده كان ايه؟ ده كان حدود قدرتهم. ما وجهوش الملك بردو
ما يعني ما عملوش حاجات بل حتى ولا يقدروا يكسروا سفينة دول ولا يقدروا يصلحوا بايديهم حاجة جوة جوة القرية. ده ما انت مرفوض اصلا. انت لو حد شافك هيبلغ عليك
بالتالي كل الادارة عليهم حد يا ريت ما حدش يحس بك. ولا يتلطف ولا يشعرن ايه؟ دي حدود قدرتي. حتى زي القرنيين نفسه كل ده ده ما فيش حدود لقدرته بقى لا فيه حدود. حتى في مرحلة التمكين ديت احيانا انت بتشتغل بالموازين ديت. في حاجات برضه حتى وانت في مكة ما تقدرش عليها
ذي القرنين ما يقدرش يواجه يأجوج ومأجوج ما يقدرش والله الموضوع اصعب. وكمان هيورط اهل القرية دول ما يقدروش عليهم ممكن ياخدوا يتاخدوا في السكة. او هو ماشي هيقدروا عليهم ويمشي. هيستفرطوا بهم بعد كده
ما هي تتحسب اللي اقدر اعمله هبني لكم سد خلاص. ده ده المتاح دلوقتي همنعهم يجوا لكم بس وخلاص. وقفت الشر اه ما تقضاش عليه. بس على الاقل وقفته واسقة
ده اللي اقدر عليه دلوقتي ممكن ما اقدرش اواجههم اصلا. قدرتي طبعا يواجههم اصلا ما حدش يقدر يواجههم الحديس الشريف قال آآ لما يخرج في اخر الزمان الله تعالى يقول لعيسى عليه السلام اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم. لا يدان لاحد يعني لا قدرة لاحد
احد بقتالين ما حدش يقدر يواجههم اصلا ازا زي القانونية عارف المعلومة ديت ان ان يأجوج ومأجوج لا يمكن مواجهتهم. فهو اللي عمله ان هو قدر يقلل الشر. ما قضاش عليه
بس قللوا وده خير في حد زاته قللت الشر. ازا لم تستطع يعني ان تقضي على الشر فحاول تقلله ازا لم تستطع ان تجلب لي كل الخير فاعطني ما تيسر من الخير
اذا لم تستطع ان تنقذ السفينة كاملة فاجعلها معيبة وانقذها افضل من ان تضيع بالكلية فدي حاجات مهمة يعني قتل الغلام قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يراقهما طغيانا وكفرا. فاردن ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة. واخر ابراهيم. خد بالك
النوع الاولاني ده ممكن يقلد يعني ممكن واحد يكون عنده بيقول لك مسلا ممكن الملك ياخدها طب نكسر يعني. الموضوع التاني ده ما يقلدش. ده اكيد فيه وحي مش ممكن حد. زلك قيل لابن عباس يعني آآ هل يمكن ان نقتل غلاما كما فعل الايه؟ الخضر؟ قال ان علمت ما علمه الخضر فافعل
لو عندك معلومة زي ديت اقتل اللي انت شايفه. اصله مين يعرف مين يعرف مصير طفل الا الا بوحي يعني. فدي ما تقلدش طبعا. قال اما الغلام فكان لغلامين يتيمان في المدينة
كان امل اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرى قام طغيان نكفر. فارادن ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. طبعا الموضوع مأساوي انت متخيل الابوين طبعا ما يعرفوش الخضر ولا حكى لهم ولا قال لهم هو بيقول لموسى
ازا لو انت رقوا الخبر صرف كده ما فيهوش ايه ؟ ما فيهوش تفسير. ابنكم مات اتقتل. خالي الصدمة تخلي الالم تخيل صعوبة الامر. الالام دي كلها ولا حاجة بالنسبة للالام الاخرى اللي كانت هتحصل نوم لو عاش
مش كده بقول لك ان ربنا لا يخلق شر محض انما قد يكون شر من وجه شر نسبي. لكن هو خيرات كثيرة. لا شك ان الالم اللي هيحصل لهم ده شر
لا شك ان فقد الولد نوع من الشر لكن لو عاش اولا هيكفر هو نفسه هيكفر واصعب شيء على الانسان ان يرى في اولاده ايه؟ العقوق فضلا عن الكفر الامر التاني ان هو كان كمان هيخليهم هم يكفروا
ولا شك ان دين الانسان اغلى عنده من اي حاجة بل اغلى من ولاده ولو جات لهم الروشتة دي من ربنا والميكوا بس كده هيقولوها الحمد لله ان هو كتر
بس هم اكيد تألموا واكيد بكوا اكيد واكيد واكيد لكن دي مربط الفرس في الهنا مؤمنين كان ابواه ايه؟ مؤمنين. دي اللي بتطمنك ان اكيد الموضوع عدى يعني عشان كده انا قلت لك هقول لك حتة في القصة الخضر ان مربط الفرس في الاحداث الاليمة اللي بتحصل لك في حياتك
ايدك انت ان تحقق الايمان والعمل الصالح اذا حققت زلك ربنا يدبر لك كل حاجة بقى. عجبا لامر المؤمن لو الله خير وليس زلك لاحد الا للمؤمن ان اصابه ضراء صبر فكان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. اذا احداث الحياة كلها بالنسبة لك هي نوع من الخير
شرها وخيرها. بس انت الوحيد اللي اللي بتحولها خير انت الوحيد اللي تقدر تحول كل اوجه الشر دي لا وجه الخير يا مؤمن الامر التاني انك انت تستطيع انك انت باطمئنان تحسن الظن بالله
انت محقق الايمان. بتقول زن بالله انا يعني ان شاء الله يكون ربنا بيدبر لي مش بيدبر علي. اللهم اعنا ولا ايه علينا وانصرنا ولا تنصر وامكر لنا ولا تمكر علينا. فيمكن ده ربنا بيمكر لي. يمكن بيعني. يمكن يمكن. فده بيخليك تغلب قوي جانب حسن الزن
وبتبقى بتتحرك بثقل انت انت بتقول انا كويس ان شاء الله يعني ظني بالله ان هو بيدبر لي وبتاع فده بيهون عليك جدا جدا جدا اي ايه؟ اي مشكلة او مصيبة. حقق الايمان. وامش بقى في الحياة باطمئنان بقى. اي حدس يحصل تحسن الزن
لله وخلاص. دايما الانسان بيقلق من نفسه ما تقلقش من تدبير ربنا الى ان ده بسبب زنبي حتى لو بسبب زنبك هو برضو خير هو يترتب عليه توبة ترتب عليه ندم. اه انك فقت
مراتب عليه حتى لو انت ما فقتش ومت العيازا بالله سوء الخاتمة عبرة لغيرك اذا ربنا يفعل الخير دائما قد يكون الشر في وجه من الايه؟ من الوجوه لكن لا يقال ان ربنا
فعل شرا لا يفعل الشر هنرجع للحتة دي تاني. بعد كده الجدار كان لغلامين يأتمان في المدينة كان تحته كنز لهما كان ابوهما صالحا صلاح الوالد كان له اثر في حفظ
مال الاولاد. كنز الاولاد. اراد ربك ان يبلغا اشدهما. ما هو الجدار ده كان بيقع. لو وقع هيبان الكنز اللي تحته. لو بان الكنز اللي تحته طبعا اهل القرية دول
ده مش بخلاء جدا ده يعني اساسي هياكلوه هيجحدوه كمان كان لازم الجدار يتبنى عشان على ما يتهدم يكون العيال دول ايه كبروا يبتدوا ياخدوا الايه؟ الكنز بتاعهم والموضوع ايه؟ اراد ربك ان يبلغها السودان ويستخرجها كنزهم رحمة من رب
بك وما فعلته عن امري زلك تأويل ما لم تسطع عليه سقط. صلاح الوالد كان له اثر كبير في حفظ الاولاد وقيل ان ده ما كانش الوالد المباشر. قيل كان الجد وقيل كان الجد السابع
ازا اراد الانسان ان يؤمن مستقبل اولاده وزوجته واسرته فعليه بهذا الامر اولا قبل المدرسة النضيفة وقبل الشقة اللي سايبها لهم وقبل القبل قبل كل ده ما لوش قيمة ازا فقد الشيء دوت
الحاجات دي كويسة بس مع الشيء ده تبقى احسن. من غيره ما لهاش اي قيمة هو تقوى الله سبحانه وتعالى ان تترك لاولادك صلاحا وايمانا ده اللي بيخلي كل حاجة بعد كده لها قيمة. الشقة اللي سايبا لهم هيبقى لها قيمة. التعليم الكويس هيبقى له قيمة. شيل الصلاح والتيمان والتقوى. كل ده اي معنى ولا اي قيمة
هو ده الامان الحقيقي فعلا لكل ولادنا وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا لزلك لما قال يعقوب عليه السلام فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. لما راجع له اولاده تاني قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون
اعلم ان الله لا يضيع اولياءه ابدا لذلك في مثلا سعيد ابن النسيب كان يصلي. وكان لو شاف ابنه بيلعب كده قدامه كان يزود في الصلاة وكان يقول بعد الصلاة يا بنية والله اني لاصلي فاذا رأيتك زدت في الصلاة
والله يا بني اني اصلي ازيد في صلاتي من اجل ان يحفزك الله. انا بشوفك بتشجع صلي اكتر هقول الصلاة الاولانية دي لي والصلاة الباقية التانية دي لابني يا رب عشان تحفز ايه؟ تحفز ولادي. عمر ابن عبدالعزيز لما حضرته الوفاة
قالوا يعني يا امير المؤمنين كان هو زاهد جدا يعني ما كانش ياخد اي فلوس خالص. لدرجة ان هو ممكن ييجي على نفسه تصدق. كان عنده ورع شديد لدرجة ان هو لما مات كان فقير. امير المؤمنين كان فقير
قال ما تركت لاولادك يعني انت سبت لهم ايه؟ طب وصلهم بحاجة طب شف طب شف فلوس تديها لهم قال ان اولادي احد رجلين اما رجل صالح فان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
صالحين. واما رجل فاسد فلا اعينه على الفساد ومات عمر ابن عبد العزيز يقول الراوي والله لقد رأينا ابناء عمر بن عبدالعزيز يحمل الواحد منهم على ثمانين فرس. عنده ثمانين فرس بينقي منهم يركب ايه الصبح
واما سليمان بن عبدالملك مع غناهم ترك اولاده وكانوا يطلبون المال من ابناء عمر ابن عبدالعزيز وما نرى زلك الا لان عمر ترك ابناءه لله واما سليمان ابن عبدالملك فوكل ابناءه لثروته
اخر حاجة عايز اقولها النهاردة وهي قضية مهمة جدا مشكلة حصول الشر عموما المشكلة دي فلسفية شوية خلتها في الاخر عشان لو صعبة يعني ايه تبقى في الاخر وخلاص. وهي مشكلة الشر. لان
الشر دي هي اكبر مشكلة مسببة الحاد دلوقتي في العالم وجود الشر وهي ناتجة عن افتراض هو الافتراض ان ما ينفعش يبقى الرب الرحيم عليم قدير وفي نفس الوقت يحصل ايه؟ شر
في تعارض ما بين الاتنين طالما في شر يبقى ما فيش ما فيش رب ان هو مفترض رحيم مفترض قديم مفترض عليم ما كانش يحصل ايه في ملكه. شر ان هو يقدر يمنع الشر والمفروض ان هو ما يحصلش ما يعملش شر والكلام دوت
فده افتراض اولا الرد على الموضوع دوت ان انت قبل ما دايما تعود الشبهة تفككها الاول ان هي احيانا ما بتكونش شبهة ولا حاجة هي الشبهة غلط اصلا كلها غلط على بعضينا. يعني هو الافتراض ده انا مش مش محتاج ارد عليه لان الافتراض غلط
افتراض ان ما ينفعش يجتمع رب رحيم قدير مع الشر ده افتراض خطأ ان هو افتراض ناتج عن تصور خاطئ للحياة ملحد او الشخص اللي عنده شبهة هو مفترض ان الحياة دي ربنا خلقنا لاسعادنا بس
هيعمل لنا الحاجات الجميلة الحلوة وخلاص. ونبقى سعداء وخلاص. هو افتراضه كده فعلا ان هو اصلا ما عندوش دار اخرة. هو مفترض الحياة دي هي الغاية نفترض الغاية دي يتحقق فيها كل المراد
نفترض الحياة دي تبقى في كل حاجة فيها ايه؟ صح وكل حاجة مظبوطة وكل حاجة سعيدة وكل حاجة جميلة. فطالما فيها حاجات غلط طالما في حاجات شر طالما في حاجات تحصل
مش كده يبقى في عبس. يبقى الحياة دي عبثية. يبقى ما فيش رب ما فيش تدبير الكلام دوت. هو بيطلع من نتيجة استيراد غلط لنتيجة غلط اهل الايمان المسلمين ما عندهمش اصلا مشكلة لان التصور ده اصلا مش موجود
الحياة دي مش غرادة ان ربنا خلق البشر عشان يسعدهم انما خلقهم هنا ليبتليهم بس والابتلاء يستلزم ان يكون هناك افعال خير وافعال ايه؟ شر ونبلوكم بالشر والخير فتنة فتنة ربنا بيبتلينا بالشر والخير عشان نشوف رد افعالنا ايه والينا ترجعون
وهي سورة الكهف تعالج كده انا جعلنا ما على الارض زينة لايه؟ لنبلهم ويوم احسن اعمل اذا احسن عمل يترتب عليه فيه عمل هيبقى كويس وعمل هيبقى ايه؟ مش كويس. فالمشكلة دي
مش ممكن تكون عند مسلم اصلا ابتداء. لان هو تصوره ليه الحياة مختلف عن تصور الايه؟ احنا التصور اللي هو بيقوله ده احنا عندنا بس فين؟ في الجنة. الجنة ما فيهاش شر بقى
فيها خير بس ما فيهاش شر خالص خالص ولا وجهي ولا نسبي ولا اي حاجة. هي خير محض ان هي ديت دار الجزاء هو بقى التاني فاكر دي ضربة جزاء مفترض كل حاجة صح تحصل هنا. لأ دي دار ابتلاء فطبيعي تكون ناقصة
والنقص يعني فيها شر واما الكمال انما هو هنالك. بل من فوائد ذلك ان نشتاق الى الجنة. والله لو كانت الدنيا ليس فيها شر لم نشتاق الى الجنة. كل حاجة عايزينها بتحصل هنا. ما معنى الابتلاء؟ وكيف نشتقي
الى الى دار السلام. لهم دار السلام عند ربهم. وهو ولي بما كانوا يعملون. فبالتالي المشكلة دي اصلا مش عندي. نفس المشكلة دي عند النصارى بس هم ايه؟ يعني ما يفهموش دينهم كلمة الله محبة اللي هم دايما بيقولوها ديت هي ناتجة عن اعتقاد عندهم ان المفترض الدار دي ربنا لا يؤزي فيها احد اصلا خالص
طبعا عندهم مشكلة ممكن مش عارفين يفسروا ازاي اللي بيحصل. بس انا عايز اقول المسلمين ما عندهمش ليه؟ ما عندهمش المشكلة دي. لقد خلقنا الانسان في كبد. واضح فاضح ربنا قال لنا وحي واضح. الانسان انت جاي هنا تتعب. والتعب اكيد هيكون نتيجة فيه شرور هتقابلها. فيه الام في صعوبات فيه عوائق عادي يعني. انا قلت لك من
الاول ان في شرور عادي دي اول حاجة. الحاجة التانية دي بقى الجامدة دي سؤال الملحد عن الشر دليل على وجود الله ليه منين انت قيمت ان ده خير وده ايه
شر ايه هو المعيار اللي انت قسته على اساسه المفترض ان التصور المادي تصور الملحد ان الكون ده كله عبارة عن ايه مادة وان احنا ماشيين في حتميات ومجرد مواد شغالة وعمليات فيزيائية وكيميائية محضة ما فيهاش اي
ما فيهاش اي نوع من انواع التدخل الالهي والكلام دوت المادة المادة دي فيزيا وكيميا تعرف الخير من الشر ازاي ما عندهاش معيار ايه اللي يخلي الزنا شر يعني؟ مش شبه الجواز
ايه اللي يخلي القتل شر؟ ما هو انا ممكن انا عايز حاجة مسلا ما فيش طريقة اوصل بها ان انا اقتل دوت عادي يعني ايه اللي يخلي الزلمة مش كويس؟ وايه اللي يخلي الكدب حاجة مش كويسة؟ طب ما ايه المشكلة في الكدب يعني؟ وسيلة من الوسائل. بس ليه الناس كلها بتستقبح الكذب مسلا؟ ليه الناس كلها بتستقبح
ظلم في معيار موجود في نفس كل واحد فينا بيقول له ده خير ودين شر. المادة المفترض ما عندهاش المعيار دوت حتى الحيوان نفسه ما عندوش المعيار دوت النهاردة عندكم من عند الانسان بس
ومهما كانت نزرية التطور تفسر تطور مسلا عضوي للانسان عمرها ما تفسر حاجة زي كده تتخلق فيه مرة واحدة معيار اتوجد في دي ما بتتطورش بدأ يعرف به الخير من الايه؟ من الشر العدل الزلم الصدق الكذب. فالحاجات ديت بقت القتل
المعيار دوت دليل على وجود الله لان لا يمكن ان يكون هذا المعيار موجود الا ان يكون وضع فيك. فمن وضعه اذا الانسان ما حطوش اكيد. وهو ما بيلاقهوش بيتجاب ولا بيتشرى ولا بيتطور ولا ولا ولا. فلابد ان يكون هناك خالق وضع فيك ليه؟ وهي دي جزء من ملامح الفطرة
التي فطر الله الناس عليها. الفطرة دي لها معاني. منها الموضوع ده المعيارية المعيارية اللي بتعرف بها الحق والباطل والخير والشر والكلام دوت معيار الاخلاق طيب المشكلة التالتة. المشكلة التالتة هي الانسان غرور الانسان نفسه. ليه؟ الانسان غروره دفعه ان هو لما رأى امور
شر وهو مش عارف حكمتها افترض ان هي ما لهاش حكمة. وده ناتج عن غروره واعتقاده انه قد احاط بكل شيء علما والحل في موضوع الانسان يتواضع يعرف ان الذي يراه لا شيء. بالنسبة لما خفي عنه
بل كل اللي هو شايفه اصلا اسمه ظاهر. يعلمون ايه؟ ظاهرا من الحكم. ربنا قال من حتى الظاهر نفسه انت مش محيط به. الظاهر نفسه انت مش على فكرة التطوريين الضارونين دولا كانوا بيعتقدوا الى عهد قريب
ان في مية وتمانين عضو في الانسان ما لهمش لازمة مية وتمانين عضو في جسم الانسان ما لهمش لازمة. وان دول من بقايا التطور وهيروحوا قريب الى ان اكتشف العلم الحديس ان المية وتمانين عضو دول لهم لازمة مهمة جدا
لغاية قريب ما كانش يعرف حاجة عن جسمه هو نفسه الشخصي كان فاكر دي شوية حاجات زيادة ما لهاش لازمة وهتروح مع الوقت امال بقى الخفايا! امال مقالات الامور! امال العواقب! امال ما يعلمه الله من الخير والشر والمآلات والعواقب والاثار الجانبية لكل الاحداث اللي ربنا بيحدسها! تحيط
فيها ازاي انت؟ لازم تقف موقف المتواضع امام علم الله سبحانه وتعالى. وتدرك محدودية العقل والحاجات اللي انت عرفتها تبقى دليل على اللي انت ما عرفتوش. القصة زي موسى والخضر والاحداس اللي شفناها. تكون دليل على حاجات كتير قوي انت ممكن شايفها. ممكن مش مدرك حكمتها. بس متأكد ان وراه ايه
ان انت شفت عينة بل شفت في حياتك الشخصية حاجات زمان كنت فاكرها شر. دلوقتي بتقول ده كان عين الخير لي الحمد لله اني حصل لي كزا. الحمد لله اني حصل لي كزا. انت نفسك بتقول كده
في حاجات كتير قوي ممكن تشوفها في حياتك تسلم. بتقف امام موقف العبد امام الله سبحانه وتعالى. يبقى غرور الانسان هو اللي ممكن يدفعه لي ليه؟ للسؤال دوت. اما الانسان المتواضع امام علم الله
فيدرك يقينا ان هناك حكم كثيرة في افعال الله سبحانه وتعالى الامر الرابع ان لولا الشر ما علم الخير نفسه. يعني كونك اصلا حددت ده خير مش ممكن تحدده الا لما يكون فيه ايه؟ شر لا يعرف ان ان اللزة دي حاجة خير الا لما يعرف الالم
صح لا يعرف ان ان المكافأة دي حلوة الا لما تزوق التعب تعرف ان دي مكافأة ودي تعب. لكن لو الحياة كلها مكافآت وكلها لزات كالناس هتعيش حياة مملة للغاية
ليس لها معنى ليس لها قيمة. ليس من ورائها اهداف. الحياة كانت هتقف. وتتحول اللزة دي الى شيء. مم ما لوش اي معنى ازا هي نفس الخير نفسه ما بيكونش له معنى الا مع وجود الايه الشر. ودي من جوانب الشر الحسنة
انه بيجعل لك للخير ايه؟ معنى وطعن. لولا التعب مش هتحس قيمة المكافأة لولا المرض ما تعرفش قيمة الايه؟ الصحة والعافية. لو ان الملحد يسأل ازا كان هناك شر ازا لا اله احنا
اسأله سؤال عكسي من اين اتى الخير ازا كنت بتقول المفروض الليلة هيعمل ايه؟ خير. بس. طيب ماشي. هنفترض ان فيه خير وشر. مين اللي جاب الخير طيب يبقى لو ما فيش اله المفروض كان كله يبقى ايه؟ شر نفس الايه هنوقعه في نفس المأزق. لكن احنا اصلا مؤمنين ان اصلا فيه خير وايه؟ خير وشر. لكن مؤمنين ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل شر
وانما انما في كل افعال الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون هناك اوجه من الخير وله حكمة سبحانه وتعالى في كل افعاله. الامر اللي بعد كده اللي بنرد به اقول من اين اتى الشر اصلا
اليست من افعال الانسان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم. خلقه على فطرة سوية. حبب اليه الخير وبغض اليه الشر وجعل له في النفس بغض للشر وحبا للايه؟ للخير
انه ارادة حرة يختار بها الخير ويختار بها الشر وانزل الكتب وارسل الرسل وبين ووضح ودعا الى الخير. ثم حصل الشر. مين اللي عمله الانسان هو الذي اختار وربنا اه يسر له وربنا هو الذي اراد له ان يحصل زلك بس هو الانسان الزي توجه ارادته الى هزا الاتجاه. ازا لو كان في شر فليلم الانسان نفسه
يقول ربنا انت ليه في شر؟ ما انت اللي اخترت هزا ليه؟ هزا الشر ممكن يقول لك طب ما في شرور ما لهاش دخل من الزلازل والبراكين والحاجات دي والفيضانات ايوة دي برضو
بنقول ان لها اوجه ارض من الايه؟ من الخير. فيضانات لازم تبقى موجودة علشان عشان الحياة. اه هيحصل بيت هيتهدم وواحد هيموت وبتاع. بس ده لازم يحصل في ان ناس كتير هتحيا في سبيل الموضوع دوت. حكم كتير جدا ممكن تطلعها من الايه؟ من الايه؟ القلم نفسه القلم نفسه ممكن واحد يقول القلم نفسه ايه
خير فيه انا ليه بتألم انا ما اعملش بنفسي كده. انا تألمت خبطتني حاجة. لولا الالم دوت الدنيا تبوز على فكرة. يعني الالم ده منبه ان فيه حاجة غلط انت عارف لو ما عندكش الم ممكن وانت نايم مسلا فار يجي ياكل صبعك وتصحى الصبح ما تلاقيهوش
كده فعلا في ناس عندهم مرض نادر اسمه فقدان الالم وعايشين دلوقتي ابحاس ضخمة جدا زي رجعوا لهم الالم اخترعوا قفاز كده لواحد كان عنده ايده ما فيهاش الام. اخترعوا له قفاز
علشان يحس لما حاجة تخبط صباعه بس. عشان صبعه ما يقعش عليه حاجة تقطعه ما يحسش بذلوا كل محاولاتهم عملوا عشرين سنسور عشرين منبه لما يحصل حاجات بعد البحس لقوا ان طرف صداع
الطفل الصغير فيه الف خلية عصبية صبع العيل الصغير هم عملوا قفاز كامل ما عرفوش يطلعوا فيه بعد كل اللي عملوه غير عشرين عشرين سينسور بس مش عارفين يعملوا اكتر من كده. طبعا ما كنش لها اي لازمة في حاجات كتيرة ومش حاسس بها برضه
بس هم كل ده هدفهم يرجعوا له الالم لان الالم نعمة نعمة بينبهك بيقول ان انا بتألم بيحميني من حاجات كتير جدا كانت هتحصل لولا ان انا لحقت نفسي بالالم الاولاني دوت
بعد زلك ممكن ايضا نقول اه ان لولا زي ما قلنا لو ان الشر حصل له تفسيرات هيفقد ايه؟ يفقد معناه بمعنى الابتلاء ايه؟ معنى الابتلاء هيفقد وده يعني مجموعة من الردود اصولها اثقلتان. الاصل الاول الانسان يقر بمحدودية العقل
ويتواضع الامر الساني ان يقر بحكمة الرب سبحانه وتعالى. وان ما قدره الله من الحكم لا يمكن ان يحصيه عقل الانسان الامر التالت ان يكون في الحكم التي رآها. والتي قرأها والتي حصلت في حياته دليل له
على سعر دي الحكم فيقر. نعم ان الله سبحانه وتعالى يقع في مخلوقات شر. لكن الله سبحانه وتعالى لا يفعل الشر. لان حتى التي تحصل في الحياة يترتب عليها انواع كثيرة من الخير. وان هذه الدار دار ابتلاء وليست دار جزاء. فمن المنطق ان يحصل فيها الشر
ومنا الطبيعي طالما ربنا اعطى الانسان ارادة حرة طبيعي ان يحصل خير وشر. وحتى الافعال المحضة اللي هي كالفيضانات والالام وبتاع ديت انسان يرى ويقرأ ويعرف من خلال العلم ان كم الخير التي يترتب عليها وما خفي عن الانسان كان ايه؟ كان اعظم. يبقى ده الرد على مشكلة
الالحاد نكتفي هذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم