بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تعلمنا واجعله حجة لنا بين يديك يوم نلقاك
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنهم اللهم اعنا على ما تبقى من رمضان وتسلمه منا راضيين مرضيين اللهم اجعلنا من العتقاء المقبولين المحررين اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان واجعلنا ممن ينصرونهم
ولا تجعلنا ممن يخذلونهم ولو بغير قصد اللهم امين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة شو جاي تسوي يا زلمة انت مو المفروض انك نايم بالصغير؟ عن جد مو مفروض انه يرتاح
الأمور منيحة؟ انت متى وصلت حمد لله على السلامة طيب اه نحن اليوم ان شاء الله في المجلس في المجلس الاخير اه في الحديث عن سورة الحجرات وكما قلنا السورة اه مليئة
اه بالاخلاق. السلام عليكم. اه عليكم السلام والاداب فيها مرتبة بالطريقة اللي نحن نتحدث عنها في منظور اللي هو الله انا الاخر حق الله سبحانه وتعالى ثم محمد صلى الله عليه وسلم
تأديب النفس ثم الاخلاق المتعلقة بالاخرين امس تحدثنا عن موضوع تعليم النفس هم الابناء موضوع الكلام وخطورة الكلام اهمية اهمية مراقبة ما يقال اهمية التثبت كيفية تعليم الابناء التثبت مم كما اقول يعني عادة لا ينتظر من المدارس ان تعلم الابناء آآ كما يسمى هالايام التفكير الناقد. هذا انسوه. يعني
حتى اشعار اخر المدارس والجامعات حتى الجامعات يعني لا علاقة لها. اه ان شئتم اسألوا كثير من اللي اللي بيداوموا بالجامعة وبدرسوا عن اكاديميين يدرسونهم اه ما عنده اي اشكال ان ان ينقل اخبار ينقل حتى معلومات بل قد يعلم علم كله على بعضه مو عارف اه يعني
من وين جاي والعارف شو اصله؟ فهذه شئنا ام ابينا راح تكون حتى اشعار اخر اه مهمة الاباء والامهات والمربين والمربيات سواء في محاضن تربوية او حتى بعض اللي بيتقوا ربنا في المدارس
لا يعولون كثيرا على المناهج اللي بين ايديهم آآ لكن الاهل عليهم دور كبير في قضية ان يعلموا الابن كيف يتلقى الخبر كيف ينقل الخبر المسألة الثانية قلنا بانه الفسق ليس آآ ليس بالطريقة اللي تفهم عند البعض ان الفسق آآ لازم يكون خروج عن عن الاسلام او او
من الكبائر او شيء من هذا القبيل اه وتحدثنا ايضا عن اه رحمة الوحي بان بان الوحي لو كان اه يسير حسب ما ما يشتهي الناس اعلم ان فيكم رسول الله
مم يعني لصعبت يعني على الناس امور كثيرة. وامبارح اه فاتني ان اه ان اذكر بالاية لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم اه مرات بعض الناس ينشغلون بامور يعني ما لها اي طائل. اه لكن مجرد هواء مجرد وهذا ايضا يعود علينا في قضية مراقبة الكلام
اولاد مرات بسألوا اسئلة مالها يعني ما لها طعمة بمجرد انه يريد ان يتكلم انت عليك ان توجهه الى ما هو ما هو جهد ما هو افضل ما هو نافع
آآ وهنا جيد ان يكثر من آآ من سؤال لماذا يعني هذا السؤال ليش عم تسأله ما الذي سيترتب عليه اه وهون في مشكلة الموضة الجديدة في التربية وتحديدا ما يسمى
المنظومة الاكاديمية الغربية التجارب الاكاديمية التجربة الفنلندية وغيرها اللي هي قضية شجع الابن على انه يسأل يشجع من باب وكيف سيبدع وكيف رح يصير رائد فضاء وكذا. معظم توجيه هذه المنظومة للابناء
سؤال في امور في الحقيقة هي هي فقط في عالم الدنيا الغيب الوجود انا هدفي كذا ما اله علاقة. يعني تجد مثلا حلو انه الولد يسأل التفاحة اه ليش طعمها يختلف عنها مش عارف مين. اه اه
اه اه الريح جميع عارفين ولتر اينشتاين. وناشونال جيوغرافي وكذا. جميل لكن هنالك ما هو اعظم من ذلك ينبغي ان يسأل عنه. وينبغي ان يتعلم ان هذا هو الاهم بعدين كلمنا اه عن قضية الخصومة التي تحصل بين المؤمنين وقلنا انه القرآن يشير الى انه قد تكون مؤمنا قد تكون مؤمنا وتقتتل. بل قد تكون
وايش قلنا امس؟ تمام. وتبغي. طيب قد يحصل منك بغي. ومع ذلك القرآن يثبت لك ايش؟ يثبت لك الايمان. باقي عليك انك تحاول ان لا تكون ممن يقاتلون ممن يعني يقتتلون مع المؤمنين لا تكن من الباغين
واه وتكون من المصلحين وتكون من المصلحين بالعدل مو بالهوى. وكما قلنا مشكلات الطبطبة ومشكلات خلاص يعني بوسوا راس بعض ومش عارف الكلام هذا آآ امس يمكن اطلت النفس انا في الحديث عن انه
حتى من يرجى منهم الخير لا يتقنون هذا الفن لانه لانه بدهم بده قوة علموا ابناءكم ان يكونوا اقوياء في قضية ان يقولوا الرأي بصراحة امس كان عندي مجلس اخت متقدم لها يعني شاب
آآ هو طبعا هي يعني الله يرضى عليه الاخ قبل انه يعني يأتي ليجلس عبدالرحمن وكذا وهو انا رأيت في عينيه استغراب اني انا خضت معاه في اشياء يعني انا اول مرة اجلس معاه
موضوع الاكل هذا الطبيعي ترى انه يعني يعني في في اخرة. طيب سيسألني الله عن عن هذا عن هذا اللقاء. ايش ايش اللي قلته فيه؟ بعض الناس يتهيبون الاخرين الى درجة انه حتى اذا وضع حكما في مسألة
يريد ان يخرج من التحكيم ما يزعل احد هذا الكلام امس وانا عم براجع بعد ما تخلصنا لاحظوا العبارة ما علقنا عليها امس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وطائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. هذي ذكرناها. فان بغت احداهما على الاخرى
فاصلحوا فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله حتى تفيء الى امر الله المرات اللي بدخلوا في التحكيم لا يعنيهم انه الباغي يفيء بمعنى ينبغي عليك ان تعلن رجوعك عما انت فيه
تقول انا اخطأت في هذا اه بشرى اصبعه مش عارف مين وفنجان قهوة وكل واحد يروح عالبيت للحظة شوي هذا الذي اخطأ هل اعلن رجوعه عن خطأه على الاقل قال للطرف الاخر انا اخطأت في حقك
لأ انا ما بدي تنحسب علي انه انا غلطان ما في تكتب طبعا وتزيد الطين بلة في بعض مجالس التحكيم لو قلت لهم نسجل المجلس حق اثبات حق هو لا يريد ان ان يثبت عليه انه اخطأ. اذا
هو لم يفئ حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعبد واقسطوا ان الله يحب المقسطين. بعدين اتكلمنا عن انما المؤمنون اخوة وقلنا بان الاصل تعليم الابناء ان الاخوة هي اخوة هذا الدين
ولا هيك ولا تلغي اخوة الدين واخوات اخرى يعني يعني ايش يعني مسلا اه ابن عمه اللي هو ما اله علاقة بالدين او مقصر او كذا. ما بيتعرف عليك. لأ
لكن هنالك احكام في التعامل مع غير المسلم وسبق لنا قل يا ايها الكافرون لا اعوذ لكم دينكم ولي دين فكرة انه اه انه يكون الدين هو الاول. طبعا هذا الكلام
ابوه محرم بعد قيام الدولة الحديثة تحكي لنا الاصل الاردني اردني والسوري سوري واللبناني لبناني. اللطيف اه لما بتشوفوا الخارطة نشوف تقطيعة الكيكة اللي كانت هيك يعني تقطيع مش مزبوطة عارف لما تكون انت مثلا حفلة
وعندك اولاد كل واحد بده ياخد له قطعة. طيب اه وقطعت الكيكة بطريقة هيك يلا ردي حل. فتيجي بتشوف مثلا تقطيعة الدول يا عمي والله في اشي غلط هون يعني يعني هاي الدولة داخلة على هاي الطريقة وعلى الاقل عملوها مربع مثلا. اعملوها دائرة اعملوها طيب
والمشكلة انه هذه الخطوط قدست الى درجة انها اصبحت مقدمة على حق الله مقدمة على قضية اخوة الايمان واتكلمنا على يعني عن معاني كثيرة اه واردة عندنا في او احاديث عذرا او اثار واردة في اه في سيرة اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة
خير القرون من الصحابة والتابعين آآ في قضية انه ان الاصل هو الايمان الاصل هو الايمان اه امس مرينا بمرور سريع. راح اعطي كم مثال حتى ننتقل الى بقية الاخلاقيات اليوم
من الامثلة آآ ما جرى من كثير من الصحابة في الفترة المكية اللي اسلموا كان الصحابي اذا اسلم تلقائيا انتمى الى محمد صلى الله عليه وسلم مع انه بن عشيرة
فتجد ان واحد زي ابو بكر رأس فيه قومه فجأة صار معادى في قومه وصار يتحرج من ان يجار انه انضرب ابو بكر مين اللي يجيره طيب ابو بكر مسألة سهلة يعني اه
خلص قولوا يا جماعة اه خلص يعني اه هذا الدين لن ادافع لن ادافع عنه. وارجع الى لأ الدين اولا يدخل عمر قبيلة معروفة واسم معروف. سفير قريش. طيب ينتمي الى محمد صلى الله عليه وسلم. ينتمي الى الى هذا الدين
هذا المعنى مهم الان هذي هذه مكة معروف كذا هالايام ايش بدنا نسوي علم ابنك آآ تتبع اخبار المسلمين التفاعل مع اخبار المسلمين اه ليكون التفاعل فقط تفاعل قومي عروبي ومش عارف مين. ولا يعني هذا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يلغي هذا انه لأ وطني ادافع عنه. ارضي ادافع عنه
بلدي ادافع انا وانتمي واحبها. طيب بلال بن رباح كان يقول شعرا يبكي في مكة لما لما ابتعد عنها طيب النبي صلى الله عليه وسلم الرواية وان كان في سندها يعني مقال قضيتي والله يا مكة انك لاحب البلاد الي
ولولا ان اهلك اخرجوني منك البعض مرات يقع في هذه المخادعة تبعت اما او يعني قصدك ان الواحد ما يحب يحب وطنك ايش المشكلة؟ ولكن الله فوق الوطن. زي ما انت بتحب قبلك كثير
لكنه بتقول لا يا ابني روح اه الوطن اولى كن شهيدا في سبيله. ممتاز هي فيه عندك تفاضل؟ التفاضل من باب اولى ان يكون للدين من المواقف اللي اللي تذكر في السيروم
آآ موقف انا ذكرته سابقا ابو بكر الصديق لما ضرب وهو يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ورجع الى البيت آآ او بالاحرى شالوني للبيت ثم اوتي به محمولا بعد ما صحوه اول ما صحوه
قال ما فعل محمد صلى الله عليه وسلم يعني انتم باي حال بتسأل عن محمد فحمل بينها وبين زوجها زوجته يعني فلما جاء ورآه قال له يعني كل خطب دونك جلال. الان هاي اللفتة الجاية فيها معاني كثيرة
قال له يا رسول الله هذه امي مرة بابنها ادعوا الله لها ان يهديها الى الاسلام فكرة الفصل رائع هذا لا لا تجده في دورات ذكاء اجتماعي ولا ولا الذكاء الوجداني ولا الذكاء العاطفي ولا الكلام الفاضي هذا كله
فكرة انه يا امي انا ابنك. وانا بار بك. واسرتي كافرة اريد لك ان تنتمي الى الى هذا الحق شعرة هذه امي برة بابنها طيب اه شايف كيف عم تعتني فيه و بتحبني وكذا. وانا احب لها الخير
اللي هو الدين ابو هريرة بيجي للنبي صلى الله عليه وسلم. مالك يا ابو زعلان؟ امي اليوم ذكرت اه كان يبكي يقول امي ذكرتك بسوء اليوم يا رسول الله ولا صرخ ولا اسكر الباب في وجهها ولا سمعها كلمة ولا
يعني سبق ان قلنا فيما سبق المجالس بعض الشباب والبنات يسمع له كلمتين من شيخ ولا كذا للاسف يتحول الى آآ الى يعني الى عاق لوالديه في البيت بكل بساطة ارجع اه سبحان الله اصابتها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
سمعها عم يعني عم تغطس وكذا بتقول اشهد ان لا اله الا الله وانكم وان محمد رسول الله هو انتمائه الى الرسول لا يمنعه من عاطفته مع والدتي اه الناس ما عندها قدرة على التوسط اما او
يا اما اكون معهم قلبا وقالبا يا اما من الامثلة على ذلك اللي اللي طبعا ايضا ذكرنا لما تكلمنا اذا تذكروا في سورة لقمان وان جاهداك موقف سعد مع والدته
مصعب بن عمير ما ذكرنا مع والدتهم الام الكافرة وانت حريص على ان يعني تبرها بنفس الوقت انا لا انتمي لك انا صار انتمائي الان الى الى جهة اخرى اه من المسائل ايضا اه اللي او من مواقف اللي اه جديرة بالذكر اظن امس اه مريت مرور سريع على قصة ابو بكر وابنه صح
لما قال له يا ابي بعد ما اسلم. قال له يا ابي انك كنت تعرض لي في بدر. فكنت اعرض عنك قال له اما اني لو رأيتك لقدرتك وذكرنا قصة عمر لما قال للنبي مر كل واحد فينا
بالذي يليه من اقاربه حتى يقتلوا من الاسارى حتى يعلم هؤلاء انه ان الامر لله من المواقف ايضا اللطيفة موقف آآ عمر بن الخطاب في فتح مكة اظن انا اوردت في هذه المجالس مرة
لما ابو سفيان اه اه دخل مع العباس والعباس قال له للرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا جاي اتشفع لك انه خلي ابو سفيان يحكي معك. قلناه ولا ما قلناه؟ قلناه المفروض
على اي حال على اي حال باختصار هو هو اللي حصل في فتح مكة طبعا المنظر المهيب عشر الاف نارد اول مرة تولع بهذه الطريقة قبل يعني اه مدخل مكة
او العباس شاف المنظر مهيب قال هذا يعني اذا دخل محمد طبعا هو كان مسلم ومخفي اسلامه اذا دخل يعني ابن اخيه على يعني على مكة بهذه الطريقة راحت مكة
وهو يعنيه شأن مكة طيب فرح ابو سفيان قال له تعال ترى اذا دخل عليكم راحت عليكم صلى الله عليه وسلم فاركبه اردفه على البغلة. البغلة اللي هي بغلة مين
النبي صلى الله عليه وسلم انتم عارفين لما يكون في زي مخيم جالسين الصحابة. اه بتعرفوا يعني زي بتسامروا حوالين النيران. طيب صار صار يمر اه او عمر على البغلة عذرا او آآ العباس على البغلة ورديف
ابو سفيان فيسلم فيسلمون بشوفوا العباس بشوفوا البغلة بغلة النبي. تفضل اجا عند عمر عمر العباس من وراه ابو سفيان ركض شوفوا الادب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ركض يستأذن النبي
قبل ما يعمل اي شيء ابو سفيان بإمكانه ينقض عليها مباشرة في نفس الوقت ركض العباس يريد ان يسابق عمر اثنين فاهمين يعني فاهمين بعض. طيب دخل عمر يا رسول الله عدو الله
امكننا الله منه بلا عهد ولا ذمة. مرني به ابو سفيان اجا وما في بينا عهد ولا ذمة العباس قال له لا يعني خليه بده يحكي معي فرد مرة ثانية عمر
العباس قال له ما هي او يعني انه يا عمر او لو كان من ال يعني لو كان من عندك حتحكي نفس الاشي دائما اقول رد عمر اللحظي هذا الذي الذي يروى
اه يدلك على انه هدول الجماعة يعني في وادي واحنا في وادي. يعني حقيقة قال له ما هي يا عباس؟ والله لاسلام العباس افرح لقلبي من اسلام الخطاب لو كان اسلم لعلمي بان اسلام الخطاب افرح لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انت انت وانت بتسمعها لحظة شوي لحظة شوي بدي اعمل خوارزمية. مين تسلم مين فرح؟ مين ما اسلمش؟ مين اللي كان بده كانه عم بحكي له انت وين انا تحكي لي اه
انت لما اسلمت يا عباس انا فرحت باسلامك اكثر من فرحي باسلام ابي لو كان اسلم. ليش ؟ لانه اسلامك افرح لقلب الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان هو معيار الايمان
والقصص يعني كثيرا في هذا نفس الشيء صح ابو بكر واردو وايضا اسلم وايضا اسلم طيب آآ نأتي الان الى بقية الاخلاقيات اليوم كلها انا اتكلم عنها فيما اسميه منظومة الاخر
خليني بس اشرحها شرح عام وبعدين نرجع للتفصيل الانسان لما يكون مشغول كتير بالاخر هذا الشغل قد يوقعه في نقيضين النقيضين يعني العملة لها وجهين الوجهين هم الاخر الانشغال الزائد بالاخر والانهماك في والاستغراق فيه لدرجة نسيان النفس
او الاستغراق في الاخر بالحط منه ومحاولة التقليل من قدره ومحاولة اظهار انه اسوأ. بالحالتين الاخر هو انا ناسي نفسي بس في الاول لا عم بداهن عم عم بجامل عم اعلي عم اعظم القدر في الثانية لا
عم بحاول احط من القدر. عم بحاول انتقص. عم بحاول في الحالتين النفس مش ماخذة حقها الحالتين الاخر قل لي قل لي وهذا نراه في البيوت نراه تجد احيانا ابن
كثير مشغول بالناس كتير بهمه حكي العالم. كتير فيسعى الى ارضائهم الى درجة الذل الى درجة التنمر اللي بتحملوا الى درجة انه عادي يهان الى انه ما بده يزعل حد
في نفس البيت ولد اخر شغلته عملته انه بده يتميز عن الاخرين. انه بده يشوف حاله. في الحالتين هؤلاء الاثنان ينبغي ان يخاطبا بانه يا جماعة يا اولاد ديروا بالكم انت مشكلتك انه الاخر هو اللي عم يتحكم فيك
الريموت كنترول تبعك جهاز التحكم موجود عند الاخر الايات القادمة فيها الشق السلبي بين قوسين اللي هو انا مشغول بالاخر انشغال سيء لانني اريد ان حط من قدره اريد ان آآ اسيء له
وتبدأ الاساءات اولا يأمر بشكل مباشر امامي يا اما بشكل خفي من وراء الانسان ولذلك واحدة من جماليات هذه السورة جمعت من الاخلاق شيء عجيب. قلنا مع الله سبحانه وتعالى مع النبي صلى الله عليه وسلم ادب النفس
بعدين في مسائل اخر اولا مسألة ما الك انت علاقة فيها. اثنين عم يتخانقوا مصلح وكذا هيتكلمنا عن امس بعدين اجى حق الاخر المباشر معك يا اما شيء وجاهي يا اما شيء من الخلف. الوجاهي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
عسى ان يكونوا خيرا ولا نساء من النساء عسى ان يكون خيرا منهم اول شي في العلاقة المباشرة حق الاخر عليك وواجبك تجاه الاخر ان لا تسخر منه ابدا نعم الاصل لا تسخر. الاصل لا تسخر. لما دائما كلمة الاصل معناها في تفريع. ايش يعني؟ يعني يجوز في بعض الحالات لمصلحة شرعية معينة ان تسخر لمصلحة شرعية
معينة والاستثناءات يعني نادرة مو هذا هو الاصل مو هذا هو الاصل الاصل ان لا تسخر طيب بعد ذلك مو بس لا تسخر طب انا ما سخرت منه انا ناديته بوصف معين
اذا كان هذا الوصف يسوءه ما بصير ولا تلمزوا. لاحظ ايش قال ولا تلمزوا انفسكم. اعتبر الاخر جزء من النفس هذي وين وردت في القرآن اللي بتتذكروا التعبير عن النفس بالجمال او او عن الجماعة بالنفس
لا تقتلوا انفسكم. ايش كمان بني اسرائيل فسلموا على انفسكم يغتانون انفسكم وين كمان شوفوا هذي تعبير فريد الاخر يتحول وكأنه نسيج من النفس لولا اذ سمعتموه هيدي سورة النور ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
بانفسها ايش معنى؟ عائشة بالمجتمع اه فإذا لا تسخر. طيب بعدين ولا تنابزوا ولا تنابزو بالالقاب بئس الاسم والفسوق بعد الايمان طيب بعدين انا الان هو مو مواجه لي هو بعيد عني ايوه
بتصير من انشغالك به تتبع اخباره تقع في التجسس زي ما قلت لكم عملتك فقط انك حاطط فولو علشان بس تروح ايش اخر الاخبار انت تعرف كيف بدك تنكسه اليوم؟ كيف بدك تخطئه اليوم؟ وكيف بدك تعمل اليوم؟ طيب
طيب آآ بعد التتبع الاخبار اللي قد تليك منه اه مم قد تكون مزعجة قد تكون فتبدأ تحاول الانتقاص بالغيبة الغيبة وحنيجي هذا كله حنفصل فيه الان هذا الترتيب اكاد اجده عيانا يقينا في الحياة اليومية
الانسان اذا ما قدر يواجه يصير عاد من من ورا من ورا يصير يحاول ان ينتقص. طب حتى ينتقص بده مادة من وين بده يجمع المادة؟ بالتجسس طيب مش عارف مين طب انت لحظة شوي انت ليش مشغول كثير بهذا الموضوع؟ راح نحكي على التجسس واحكامه وتحديدا الان في عالم التواصل لانه
طلع لي الخبر هو ناشف قدام الكل. ما رحت انا ترصصت عليه طيب مع انه في الحقيقة وطبعا هذا من غباء الناس صفحة الانسان الشخصية على مواقع التواصل هو بيته
بس من غباء الكثيرين انه فاتح البيت فاتح البيت وهو يظن بذلك ان اموره طيبة يعني انه الغسيل كله طيب آآ بعد ذلك اه راح نتوقف اه وقفة لانه في تحويل من يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر الى معنى اخر اه ينهي بامر
بدأ به في مقدمة السورة اللي هو الفرق بين الايمان والاسلام. يا ايها الذين امنوا. تعالوا نشوف اه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. اولا ايش يعني يسخر
ايش يعني سخرية ياسر شو يعني سخرية؟ يعمل حاله التنمر حقيت اول شيء يعمل حاله ايه يعمل حاله جميل حلو هذا المعنى. هو في الحقيقة فعلا كلمة سخرية جاي من التسخير من التدليل
وبالتالي انت ترى نفسك فوق المقابل السخرية شيء من محاولة انتقاص المقابل ورؤية النفس فوقه طيب البعض قد يتساءل هنا ما الفرق بين السخرية لا والاستهزاء والاستهزاء في اكثر من يعني في اكثر من آآ
وكالعادة اللغة هي التي تنفع هنا الهزء في اللغة الهزء في اللغة هو تحريك الشيء طيب والتمكن منه بخفته فانت لما تهزأ وكأنك تستخف المقابل طيب السخرية مو بالضرورة انت قد تسخر من شيء انت تراه اعظم منك
تسخر من شيء تراه اعظم منك في الاستهزاء من اصلها اللغوي انت تحاول ان ترى في نفسك قدرة على تحريك هذا الشيء لخفته عندك عندك هلأ حنيجي انه واحدة من اهم الفروقات انه الاستهزاء اهم من السخرية
يعني الاستهزاء يكون بالانسان وبغير الانسان يستهزئون بايات الله طيب يستهزأ بحيوان يسب السخرية عادة وفي القرآن جاءت بالاشخاص فقط الاشخاص فقط لكن ارجع مرة اخرى. الاستهزاء فيه استخفاف المقابل
السخرية مو بالضرورة انت مرات بالعكس الذي يحركك للسخرية انك شايف تهديد من المقابل يعني يسخرون من نوح وهو يصنع السفينة هو في الحقيقة نروح نخوفهم بل بالعكس علامات استفهام كثيرا على البني ادم ما علمنا عليه من السوء من قبل. كيف قاعد بيصنع سفينة هيك في في الصحراء
الفرق الثاني كما قلنا مو تعاظم المقابل. ان الاستهزاء اعم انا الاستهزاء عام السخرية اخص من الفروقات ايضا انه الاستهزاء قد يكون بذات الشيء بذات الشيء او بافعاله السخرية عاد ان تكون بالفعل
يعني سخر من اه مشية سخر من طريقة كلام. سخر من كذا. الاستهزاء لا. قد يكون في اصل الشيء انت تهزأ مثلا بشجرة قائمة تهزأ بمبنى كزا. ما بتقول سخرت من البناية. شو عملت لك البناية؟ عادة تكون كلمة سخرية مبنية على فعل
اه في اللغة الفرق بينهم حرف الجر اللي بيجي جاهزة اه بي سخرة من طيب يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم اذا معناها دائما ما اسخر من انسان
لانه حيكون احسن مني؟ لأ. هاي العسى لانه في جانب غيبي معين انت لا تحيط به طيب وبالتالي طب افرض احطه بهذا الجانب وهذا البني ادم ما فيه اي خير
مين اللي عنده هاي القدرة يعني مين اللي عنده القدرة يقول انا سخرت من فلان لانه يستحق السخرية. شو دليلك؟ ما عنده خير. مين مين حكى لك؟ هل اطلعت على الما في نفسي؟ مو يمكن يكون عنده ذرة ولذلك انا دائما نأتي بهذا المثال
لما سئل احدهم يعني زاهد متصوف معروف قيل له ما غاية التواضع؟ قال ان اخرج من بيتي فلا ارى احدا الا واظنني دونه ان اخرج من بيتي فلا ارى احدا الا واظنني دونه
فقيل او ان كانت مومسا قال وما يدريك لعل اسوأ ما فيها هو ما ظهر منها واسوأ ما فيه وما بطن فيه يبقى دائما هنالك عامل معين انت لا تعرفه
علي شايف حالك طيب علي ايش بدك تسخر يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم عسى ولنساء عسى العشاء هذي قد تفهم خطأ بمعنى انه اه معناه ابدا ما بصير اسخن من انسان لانه يمكن يكون احسن مني. لأ
قد يكون الفعل الفعل يستحق السخرية هذا استثناء ايش يعني انا سخرت من اداء معين يستحق السخرية. لكن انا ما اسخر من كل انسان. لذلك قلنا واحدة من الفروقات ان السخرية تكون من ايش؟ من افعال
الاستهزاء اعم من ذلك الامر الاخر عسى هذي اه بتخلي الانسان يمتنع دير بالك عم تصخر هذا اللي عم تسخر منه يعني قد يكون في الحقيقة عند الله افضل منك
وبالتالي العشاء هذي اه بتخلي بتخلي هنالك حاجز بين الانسان وبين المجهول اللي ما بيعرفوه ومرة اخرى طب افرض افرض صعبة جدا انك تقول انا محيط بهذا الشخص ويستحق السخرية
مين اللي عنده هاي القدرة افرض حصل متى؟ في الاخرة يسخر الذين امنوا هناك تجلت الامور والسخرية هنا في موطن الحق وباذن الحق طيب اما ما عدا ذلك الاصل الاصل قدر الامكان
طيب ما دام عم نحكي قدر الامكان والاصل الاصل. وين استثناءات؟ استثناءات نادرة استثناءات مثلا في موضع حرب الاستثناءات في مناظرة انت تجد احيانا قريب حنحكي ان شاء الله في مجالسنا نحكي عن اللي تعارفوا
في في المناظرات احيانا لما يكون في محاججة في جدال في كذا اه احيانا تجد انه اسقاط المقابل امام الجمهور له مصلحة شرعية وبالتالي انك توقعه في فخ وتسخر منه بطريقة ما
اه هذا قد يكون نافع ومع ذلك هذا استثناء نادر حتى لو سألتموني كم رأيت من هذا في حياتك اللي تقول والله اه السخرية هنا كانت في نادرة جدا نادرة جدا
لا لا اكاد يعني لا اكاد اتذكر يمكن موقفين ثلاثة ولذلك انا واحدة من من يعني من الاشكالات اللي بصراحة اراها في طرح بعض الشباب اللي عم بتصدروا الان في
قضية المناظرات والمناظرات انه يمارس السخرية بطريقة انا اراها ما لها اي علاقة يعني بالخلق الاسلامي بل بالعكس لما تقرأون يعني ان شاء الله هنفاصل فيه في التعارف تعارفوا لكن لما تقرأون سير الاقدمين في قضية المناظرات
كان يرحم المقابل هو يريد للمقابل ان لا يخطئ هو يريد للمقابل ان يظهر بافضل صورة. طيب العكس تماما الان واذا بتعرفوا هاي بعض المواقع اللي بتبث اه المناظرات اللي بتصير في الهايد بارك
يعني ساحة الحوار اللي موجودة طبعا بعض الشباب ما شاء الله ما شاء الله عليهم يعني في واحد فيهم هذا يتعلم منه علم وادب ضبط نفس غير عادي وهو اثنين يمكن زي واحد انا هذا بحطه رقم واحد
والبقية لا البقية جاي بس حتى يقعد يسخر منه نصراني ملحد يهودي اه شيعي. مشان الطريقة انا اظن هذا هذا يحتاج الى مراجعة والمشكلة انه الكل يعني يظن ما دام هذا يجذب الشباب. الشباب انتم عارفين بدهم البطولات والعنترية والكذا. لا هذا
هذا لا يليق هذا مقام الدعوة غير مقام المنازعة غير مقام الحرب غير مقام طيب يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء اه من النادر في القرآن هذا التفصيل
يعني عادة الخطاب عام. خطاب الرجال يشمل النساء. بل كلمة قوم الاصل فيها ان تشمل النساء كلمة قوم في اللغة الاصل فيها ان تشمل النساء. ومع ذلك ايضا جاء في في اللغة في اشعار العرب انه كلمة قوم تعني الرجال. طيب
لكن هذا التفصيل سبحان الله من استقراء الواقع يقول لك لا يعني يستحق ليش لانه قضية السخرية في العالم الانثوي والاشتغال بالاخر ومحاولة اه التنقيص من هذي يعني هذي معروفة
يعني ومرئية وبالتالي استحق الفصل هنا. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهم منهن. ولا تلمزوا انفسكم
اللمز بشبه ايش الهمز في ان همز ولمز الهمز ايمات اللمس كلام الهمز همز فلان غمز قد يكون واحد مرة بيحكي للثاني بيقول له فلان همز فلان وراح بيته مات
مات بالسكتة مات مات بالهمزة كيف يعني هو مش فاهم شو يعني همزوه؟ قالوا له يعني سخر منه وبقيت معه عالقة فما تحمل هذا المرجع الى البيت. اه مات ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
التنابز هو انك تظهر انسان بمظهر غير لائق ابو ريحة اه ابو مش عارف مين. الفاظ هذي طيب آآ اللقب اذا كان مسيء للاخر من هي عنه؟ واذا بك مسيء وسنأتي بعد قليل على المباحات الغيبة
انك تقول جاء فلان الاعرج جاء فلان مثلا البدين اذا كان هو يقبل هذا ويميز بهذا وما عنده اشكال فيه. ما في مشكلة ويمكن مرينا على قبل ايش من جاءه الاعمى
الاعمى صارت شرف لابنهم مكتوم يذكر فيها من الناس اللي كانوا شايفين حالهم بالعمامين التاريخ عندنا بشار ابن برد آآ اظن يمكن ذكرناه لما والعاديات وصار النقع ولا ما ذكرتوا
اه بشار من برج عجيب. رجل اعمى عنده بيت شعر اه لا والله ذكرته عنده بيت شعر اه يؤخذ كمثال على ما يسمى التشبيه التمثيلي انه يجيب صورتين يشبهها بصورتين
يقول كان مثار النقع فوق رؤوسنا مثار النقع اللي هو الغبار اللي بتطاير في السعي طيب حكيناه اه كأنه مثار النقر بصير زيك انه هيك ظلام دامس كدا. واسيافنا صار في صورتين الان مثار النقع والاسى مالهم هذول كانهم ليل تهاوى كواكبه
كانه ظلام عم تنزل فيه الشهب اللي هي لمعان السيوف هذا كان عنده ابيات لو مستحضرها ناسيها بيشوف حاله بعماه انه هذا العمل اللي مش عاجبك تعال احكي لك شو سوى. طيب
فنرجع مرة اخرى ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. الان في لها اكثر من تفسير هذه بئس الاسم الفسوق يعني بئس اسم الانسان ان يكون فاسقا بعد ان كان مؤمنا
الان هاي تحمل مع مين ؟ بئس ان تكون فاسقا انت بعد ان كنت مؤمنا لانك وقعت في السخرية. واللمز والتنابز واضحة؟ يعني انت بعد ما كنت مؤمن لما لما صرت تلمز وكذا
بئس الاسم انك تحولت من مؤمن الى فاسق هذا بيرجعنا مرة ثانية الى ان الفسوق اللي ذكر فيه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ لا يعني بالضرورة الخروج عن الدين. لا لا
انت انت وقعت الان في حالة فسق ليش؟ لانك سخرت من اخ التفسير الاخر بئس اسم المقابل انه يكون شخص مؤمن وتلميذه وترمزه وتسخر منه فتحوله الى الى اسم اخر لا هذا مؤمن
هذا مؤمن يعني بين قوسين مهما مهما قلت في الاخر مهما سخرت منه يكفي انه مؤمن وبئس رسم ان ان تصفه بشيء غير الايمان وبالتالي صار في عنا وصفين هون. وصف لك انت وصف للمقابل. طب وصف مفهومها انا
لانني سخرت كده فنزلت من الايمان الى الفسق. طب الاخرون ما نزل من الايمان للفسق انت وصفته وصفا اعتبره القرآن ايش كأنك انزلت من مرحلة الايمان الى مرحلة الفسق. وكان الايمان يذكرك انه المقام الحقيقي هو مقام الايمان
اطلع على هذا شوف مشيته. مؤمن؟ اه. احترم حالك طيب ما المعنى التربوي المباشر هنا؟ الاولاد لازم يتعلموا هذي كلمة بئس اه مالك هؤلاء عم بضحك على فلان. اها بأسر اسم
شايف اللقطة اللي صفقوا عليها الاولاد؟ انت عند ربنا رسبت اليوم في الامتحان هذا المعنى لازم يكون حاضر ولذلك انا في النوادي في الدورات في الكذا لما يحصل موقف من احد
بتطلع عليه بحكي له بطل يعني انت الان مميزات ترى سهلة هذا مثال كثير بحكي له. شايف لساني بامكاني احكي الكلام اللي انت حكيته وزيادة. عندي قائمة الان جاهزة بدك احكي لك اياها
احكي لهم نبلش اطلع كلمات ترى سهل جدا قلت له يعني مرات وانا بحكي للطلاب بحكيهم وانتم واقعين مع واحد ترى يعني اذا بدون دين تخصص تنمر. يعني بامكان ما الذي يمنع الانسان؟ الذي يمنع الانسان هالدين. ما عدا ذلك كان بامكان الواحد يشرق ويغرب. طيب
فكرة انه الطفل هنا يرجع به الى معنى قلناه سابقا يتذكروا في سورة لقمان ايش المعنى اللي حكيناه دايما لازم يستحضر عند الاولاد في التربية؟ كثير بيستفزوني يوسف شلون قصدي يعني انه يعلمهم
لأ قوة ضعف انت قوي ولا ضعيف؟ انا بحكيهم دائما مد لسانك. ايوه لسانك هذا عم يتحكم فيك انت قابل هذا الكلام هاي المعاني بتستفزهم لا انا بطل. يلا وريني بطولتك. لذلك مثلا اخر
اخر مجلسين ثلاثة في يعني في النادي. بالذات الفئة الصغرى كنا نعمل لهم تمرين اللي هو دقيقة صمت وريني مين مين بيتحكم في الثاني؟ هذا المعنى مهم مرة اخرى المعنى التربوي اللي هنا ينبغي ان يؤكد عليه ان ان يوصف الفعل كما يصفه الله
ما لنا علاقة بالناس طبعا هذا الكلام راح يندرج تحته عدم الضحك على لقطات السخرية الكاميرا الخفية آآ ما يحصل من مواقف في الشارع والناس يضحكوا عليها واحنا نستجيب انت لو وعظت مئة موعظة ورأى منك الطفل انك ضحكت لسخرية
حصلت على انسان في موقع اه رقمي ولا في منشور ولا في اه يوتيوب ولا كذا خلاص اللي وصله ايش؟ اي بابا عم بيسخر مرحبا ابو ما سخر ولكنه تفاعل مع السخرية. طيب
قبل السخرية. صفق للسخرية الضحك على السخرية الاكثر من ذلك سبق ان قلناها لما يقال عن الولد مسحوب من لسانه هو مسحوب من لسانه قليل الادب مهضوم ايش كمان الكلمات التي تقال
ايش؟ نهفة نهفة. شو كمان؟ مهضوم. ازعر. نهفة مشروب من لسانه. هاي العبارات ينظر اليها الولد او الطفل عموما او الطفلة وهم عارفين انا يستحلى ما افعل يستعذب ما افعله
بس يا ولد لأ ما تعملها خلص مش عم بشوف عم بشوفك انت نفسك مو متحمل. انت نفسك غير جد. طيب؟ والاولاد دهاة. والله فيه اطفال قد لا يتجاوز السنتين
يستطيع ان يأخذ ما يريد. لانه يعرف ما الذي يضحك. ما الذي يجذب والاهالي للاسف انه ما في جدية في التربية الجد يضحك والعم بضحك والخالة بتضحك ومش عارف مين
خلاص هو يعني هو عارف ان هو فاكهة المجلس والكلام يعني يجتمع الناس يمكن اذا احصيتم ما قيل آآ ثلث اللي قيل اليوم هذا بالراحة يعني هو عن الطفل تعال حبيبي شو صار معك؟ لا لا وسمعنا كيف شو عملت وروح اضحك على عمو فلان. وخذ منه مش خلص هو يعتاد على ذلك
في المقابل لما يقال له بئس الاسم الفسوق بعد الايمان انت رسمت في الامتحان انت اليوم ضعيف اعتذر لنفسك واعتذر للاخر قوي واحكي انا اليوم عملت اشي غلط نأتي على بعض النصوص اللي متعلقة في في هذا
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال
الخبال معاني كثيرة اه كلها تدور حول معنا انه زي الويل يعني انت في منزلة سيئة حتى يخرج مما قال ويخرج مما قال في الشروحات قالوا حتى يستغفر قالوا حتى يتوب قالوا حتى آآ آآ يستسمح من المقابل
ولذلك هذا المعنى مؤخرا كثير يعني يعني استدعي في نفسه مما رأيته في مواقع التواصل اه من الفتن اللي حصل من بعض المتصدرين انت كيف تقبل ان تقول في المقابل ما تعلم انه ليس فيه
بل اكثر من ذلك كيف تقبل ان تقول في المقابل اللي اللي لما طلعت الرسائل الخاصة بينك وبينه طلع على عكس ما انت قلته فيه من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال
وعن وعن ابي جبيرة بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال فينا نزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من رجل
الا وله اسمان او ثلاثة ايش يعني اثنان او ثلاثة بيكون معروف باكثر من من اسم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون ما هي رسول الله؟ انه يغضب من هذا الاسم
الرسول مش عارف يعني شو بعرفني وانزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني يعني كان من الاولى انه ما يكون في هذا الاسم اصلا الاسم ولذلك من السنة وهذا ينبغي ان يعلمنا ان ينادى الشخص باحب الاسماء اليه
ايش اللي بحبه آآ فلان يحب ان ينادى عبد الله. خلص يا نهاد يا عبد الله يا سيدي بحب مينادى عبود ناديه عبود هو هو ايش يحب ان ينادى؟ طبعا وفي مصالح ومفاسد اخرى ولكن يعني مثلا اذا احب ان ينادى بلفظ سيء لا طبعا
اه طبعا بعض الاطفال بيحبوا يتميزوا باي طريقة هات روحك عن حاله تكوني سيئة اه طبعا البعض سيقول يمكن اذا ماشي اه حضروا لي من قبل احيانا ملمح تربوي معين انت تقبل ان تناديه بالاسم الذي يتميز به سوءا حتى تقول له شايف انت لا تعني ما تقول
الاصل هو ان ينادى الانسان باحب الاسماء اليه طيب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ثابت ابن قيس ابن شماس كان في سمعه وقر كان عندو مشكلة في السمع
المقاييس بتذكر وين المرة معنا ايوة اللي اللي يخاف على نفسه لانه كان صوته لانه كان صوته عالي ان تكون نزلت فيه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وكان اذا اتى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوسعوا له ليجلس الى جنبه فيسمع ما يقول
وجاء يوما يتخطى رقاب الناس فقال رجل قد اصبت مجلسا فاجلس. خلص اقعد مكانك ما في داعي تتخطى الرقاب قال ثابت من هذا؟ فقال الرجل انا فلان. فقال ثابت ابن فلانة
وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية استحيا الرجل فانزل الله هذه الاية انا الوقفة اللي اريد ان اقفها هنا كالعادة ايش هي ثابت ابن قيس اللي في مقدمة السورة كان له موقف من الخشية والبكاء
هو نفسه. مم. اللي سمع كلمة لواحد مش كويسة هذا هذا فكرة البشرية في الصحابة هذي مهمة انه البني ادم قد يصدر منه خطأ معين. طيب وعن عكرمة انها نزلت لما عيرت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر
ام سلمة رضي الله عنه كانت قصيرة وفي رواية ان عائشة اه ذكرتها واشارت بيدها انه هاي قال الرسول صلى الله عليه وسلم مهى لو لقد قلتي كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
يعني يعني ماء البحر بالنسبة النا ايش في الاسلام؟ طاهر مطهر اللي احيانا قد تكون بس عبارة عن غمزة فلان اللي خلص راحت وقيل عير بعضهن صفية بانها يهودية انه
في رواية وان كان فيها كلام انه زعلت صفية لما جاءتها احدى امهات المؤمنين وعيرتها بانه ابوك يهودي رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يعني شايف شو بحكوا
علاج علاج نبوي غريب ما راح عنا باللي حكت. صار لما تجي لك مرة ثانية قولي لي قولي لها انا ابي نبي واخي نبي وزوجي نبي يعني مين بطلع له معي طيب
عن المعروف ابن سويد رحمه الله لقيت ابا ذر الغفاري بن ربذة وعليه بردو على غلامه برد فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة ملبس نفسه زي كانه قميص ونلبس غلام وقميص. حطهم مع بعض ويصيروا هيك حلة لك قميصين فوق بعض. الحلة عادة يعني هذي بسموها حلة الان. مهم
هاي وهاي اسمحوا لنا. طيب الله يرضى عليك صاحب الاسم راكان آآ لما اشتغلت في دبي اه فرجعت مرة فانا انا من زمان بحب البس القمصان الطويل اللي فوق رجعت فكنت لابس قميص. وفوقه قميص مفتوح بس فلو
صيف ومش جاكيت ما بدي البس جاكيت قال لي اه يا عمي فلوس دبي قميصه فقال له قال له يعني ليش ملبس غلامك زي اللي انت لابسه؟ حطهم مع بعض تكون لك حلة
لاحظوا الصدق في نقل الرواية الان لاحظوا الرواية فيها شيء مهم بالنسبة لنا كان بامكان المأمور اللي اللي ورا الرواية ما يقول هاي العبارة مو حلوة حقه انه يحكي عن حاله انه حكيت له
ينقل الرواية كما هي مع انه في هالشيء مو من صالحه يقول اه يعني لو لبست كذا فكانت حلة واعطيته ثوبا اخر. فقال الان ابو درب بامكانه بكل بساطة ان ينتقل مباشرة
الى المعنى ايش هو المعنى؟ الرسول وصانا باللي بيشتغلوا معنا بس لاحظوا طبعا ابو ذر اه ايش كان بحكي الرسول عنهم صلى الله عليه وسلم ما ما اظلت آآ الخضراء ولا اقلت الغبراء
رجلا اصدق دي لهجة من ابي ذر والرسول يشهد لك به الصدق بهذه الطريقة شديد لاحظوا وقال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية تعيرته بامه يا ابن السوداء للرواية الشهيرة
فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم وانت ليش بتحكي هيك يعني انتوا ملاحظين يعني ايش خلص النقطة اللي بعديها طيب قال فقال لي اصاببت فلانا؟ قلت نعم قال افنلت من امه
حكيت على ام قلت نعم قال انك امرؤ فيك جاهلية احنا كتير محتاجين نعود الى هذه التربية الحقيقة تسمية الامور بمسمياتها طبعا هذه المواقف لما بزكروها دعاة الكيوت بذكروها للجزء اللي ايش
اه ما في عنا عنصرية في الاسلام لا لا وقفني عند قضية ان الرسول بوجه قال له انك امرؤ فيك جاهلية. هاي ما بذكروها حنحكيه في الابانة والتعبيد لما نجي في مجالس فقه النفس
انك وهو نفسه لما قال له آآ امرني يا رسول الله شو قال له انك ضعيف اوف ابو ذر بتحمل هيك ابو ذر الدج بين قوسين. اللي صادق معنا يحتمل هذا الكلام
قال له انك امرؤ فيك جاهلية. اخدوا الشراح من هذا الحديث ان السخرية اللمز التنابز يوقع الانسان في وصف الجاهلية وقال البعض مو معناها الجاهلية ردة الاسلام يعني لأ. معناها الجهالة
الوقوع فيما لا ينبغي قلت على حين ساعة هذه من كبر السن يعني يعني اف انا يعني شو اللي صار هيك يطلع مني معقولة صرت انسى؟ وقال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل. الان هل هو الشاهد؟ انت كان بامكانك يا ابو ذر تقفز على هذه الرواية
الرسول قال هم اخوانكم وفي رواية اخوانكم خوارجكم اطعمهم ما تأكلون والبسوهم مما تلبسون. ولا تكلفهم من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه اذن مرة اخرى عدم السخرية
عدم اللمس عدم التنابز بالالقاب وتعليم الابناء آآ خطورة ذلك وتعليمهم بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون هنا في مسألة اخرى ايش يعني ومن لم يتب؟ تتوب عن هذا كيف يعني
شروط التوبة ومن ضمنها استسمح من فلان انا ما بدي شي في نفسي عليك انه انا قلت عنك في يوم من الايام قوة ان تقف وتقول انا اخطأت وتقول المقابل انا اخطأت
واذا بتتذكروا المرة الماضية يوم الجمعة قلنا من تدريبات الالم من ضمنها الاعتراف بالخطأ مؤلم اه الناس سهل انه اه ينشر منشور يقول اه يا جماعة اه الواحد يعني ينبغي ان يعترف باخطاؤه كذلك
احكي عن حالك انا اعترف بخطئي. هذي مؤلمة يا ايها الذين امنوا مرة ثانية لاحظوا تكرار قضية الايمان واخلاقيات الايمان اجتنبوا كثيرا من الظن اه نسيت مساء قبل شوي. احنا قلنا اول شيء يكون مواجهة
بعدين اذا غاب الانسان تشتغل من ضمنها اني انا اكون مشتغل بهذا. الان الظن خاطر يثب على القلب بدون استدعاء هادي مهمة الظن خاطر يثب على النفس بدون استدعاء. شو يعني
لأ صار امر معين فبدأ يعني ذهني يتجه الى قضية انه احتمال كذا واحتمال كذا واحتمال كذا ومن ومن انصاف القرآن ومن ومن عدل القرآن ومن آآ بيان القرآن اجتنبوا كثيرا من الظن
ما قال اجتنبوا الظلام ما ما تستطيع انك تجتنبهم طب كيفاش تنب كثير من الظن انشغالك بما يعنيك خوفك من الوقوع فيما لا ينبغي يصل بك الحال احيانا انه حتى افكارك
التسيير كان يريده الله سبحانه وتعالى تدريب غير لما تكون انت بس عم بتتبع اخبار فلان ورايح ورا فلان وفاضي ما عندك شيء الظن هو الذي يشغلك اجتنبوا كثيرا من الظن
طيب هون عاد حنيجي على قضية مهمة جدا الا وهي سوء الظن الظن في حد ذاته مو المشكلة. المشكلة وين سوء الظن. لكن كثير من الظن قد يودي بك الى
الى سوء الظن. مرة ثانية الظن في ذاته ليس مذموما سوء الظن مذموم كثير من الظن قد يودي بالظن الى سوء الظن طيب الظن كل مذموم آآ سوء الظن كله مذموم
ابو ان سوء الظن من حسن الفتن اذا كان المقصود بسوء الظن التحسب لاسوأ احتمالات لا بأس راح يقول لك واحد لا تسيء الظن بعدوك لا تسيء الظن بالصهاينة. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته
لا تسيء الظن اه مثلا ايش يا جماعة هاي المسألة بدي اوقفها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة مغربي ايش في؟ في عنا غزو في عنا غزو في المواقع المغاربة غزونا خلاص؟ طيب
انا احسب ان جزءا من هذا له علاقة بالشيخ سعيد الكمالي الزلمة مسوق اللباس المغربي كأجمل ما يكون. خمسة وتسعين حلقة كل حلقة هلأ في يوم واحد بحكي لي عديت له الاثواب تبعته قلت له يعني بديش ادخل في هذا الموضوع حيزعلوا لو دخلت في هذا الموضوع. بس يعني بس هو بس هو يراه وهو اظن
كان عنده مقطع في هذا وهو يراه من القيام بحق العلم بان من حق العلم والامام ما لك كان يعرف عنه ذلك راهم فقر حاله ويمكن حكيناه فقه الاختلاف. مين اللي كان ببعث له فلوس لمالك حتى يلبس كويس
مناضل شديد الليث بن سعد اللي لما كانوا بيتناظروا شديدين على بعض فلوس انت في مقام بدناك تزين والله الواحد يا زلمة حنجي على فقه الاختلاف واللي سمع مجالس حق الاختلاف قرأنا بعض رسائلهم
الرسائل بينهم كانت شديدة الى درجة. طيب بيبعت له فلوس عشان لأ ويبعت له فلوس يجهز عرس بنته في رواية انه انه كان في قافلة بس بالعيون والمش عارف مين كذا عشان عرس بنته
مين هذا اللي هو مناظره؟ لو في ايامنا يحطوا له بوست ايش؟ الليث ابن سعد ومالك الامام مالك ويقال انه ليس فقه كان افضل من فقه مالك لولا انه ابناء يعني طلابه ما قاموا به. يعني سبحان الله لله حكمة
على اي حال الشباب ما شاء الله. هذا تبع اسامة ايه اه اوكي طيب آآ فإذا مرة ثانية الظن في حد ذاته لا يطلق عليه الذنب. كثرة الظن تودي قد تودي الى سوء الظن. طيب سوء الظن كله؟ لأ سوء الظن في احيانا بدك اياه؟
سوء الظن بالخصم بخليك استعد سوء الظن بالامتحان طيب؟ وبالتالي كلمة سوء الظن احيانا ايضا تفهم فهم مغلوط طيب البعض يقول ما الفرق بين سوء الظن وبين التفرس التفرس الاصل له علامات وامارات
سوء الظن لا علامة له. ما بتقدر تحكم تقول لا مبين عليك من وين جبتها هو مبين عليه. لذلك سماها ابو طالب المكي في قوت القلوب سوء الظن غيبة القلب
التعبير غيبة القلب انت جواتها في عندك مشكلة انت تريد ان انه فلان هذا اه ما يكون له في نفسك يعني موقع خير فتسيء الظن به طيب ايش المشكلة بسوء الظن؟ مهو جواتي
مشكلته انه يوشك ان ايش ؟ ان يتحول الى عمل انت لما حتبقى في سوء الظن حتبقى ولا حتتحول الى تجسس بعضكم بعضا. نعم اه عارفين زي القدر اللي بيغلب اللي فيه
بعدين حيطلع خلاص حيفيض سوء الظن لن يبقى في لن يبقى في نفسك سيظهر غالبا اه في الاثر عن علي ابن ابي طالب قبل فرويد التخبيص تبع فرويد وكذا بقول لك زلات اللسان هاي اللي اخذتها المدرسة التحليلية. انه بامكاني احلل نفسي
اثرا علي يقول ما اضمر احد شيئا الا ظهر في صفحات وجهه وفلتات لسانه عادة بضيف عبارة حتى تكون العبارة ما عليها كلام يروح يقول لك للنصب علي ولا ظهر منه اشياء لانك انت اهبل. طيب. لذلك انا ايش اضيف عادل؟
ما اضمر احد شيئا الا ظهر في صفحات وجهه وفلتات لسانه ادركها من ادركها وجهلها من جهلها لكن المتفرس بعرف انه لأ. هذا هذا في اشي. طريقة كلامه التسويق تبعه المثالية اللي بحكي فيها. المش عارف مين
دير بالك. احذر اذا مرة اخرى كثرة كثرة الظن قد تودي الى سوء الظن. سوء الظن هل كل مذموم؟ لا. ولكن الاصل انك تكون مخموم القلب مو شايف. مم. في نفسك على حد
هون اسمحوا لي احكي لكم شغلة انا اعاني منها. اللي هي ايش ؟ من اصعب المهارات توسطك بين تفرسك اللي تكاد توقن فيه وحسن الظن من اصعب ما يكون هذا من اصعب ما يكون
زوجتي بده نكون جالسين بمجلس معين بتقول لي انت كيف بتقدر هيك ؟ هي تعلم ما اعرفه تفرسا من من البعض. ولكن في المجلس اعامله بافضل ما يظهر منه انك انك تكبح حالك
عن معرفة وانت عارف نصاب انت عارف انه نصاب لكنه لا يحق لك ان تعامله الا بما ايش ما ظهر منه انه الاشكال انه البعض لا يستطيع ان يحتمل. ولذلك البعض بيقول لك اسمع انا انا يا ريت اظن هيك طيب واهبل ليش؟ لانه لا يستطيع. بمجرد انه يعرف شيء
نبلش ينطق به ويبلش يفضح ولذلك مو الجميع مطالب بنفس الشيء دايما اقول هي يعني هي ارزاق وهي ادوار. مو مطالبة الجميع انه يكون عنده نفس التفرس ونفس انت اللي عليك كانوا نسميها الفراسة الوظيفية
الام مطالبة ان تتفرج في اولادها وزوجها المدير مطالب ان يتفرز بموظفيه. طيب مو ضروري تكون عندك التفرس اللي لكن ما يكون عندك التفرس الى درجة انه عندك حسن ظن تسميه انت حسن ظن وهو في الحقيقة ايش
سذاجة دير بالك منها. ومع ذلك ومع ذلك ان تكون ساذجا خير من ان تكون ظالما ان تكون ساذجا خير من ان تكون ظالما عند الله سبحانه وتعالى هذا اذا يعني اذا اضطررت للمقارنة. الاصل
انك تكون مو مو ظالم وعندك تفرق يعني مو ضروري اما او يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا التجسس هو اشتغال اشتغال النفس باخبار الاخرين
بداية بعدين تتبعها وتختلف التجسس عن التحسس يا بني اذهبوا فتحسسوا التحسس هو معرفة الاخبار وكذا هذا اما التجسس والاشتغال بامر خاص في امر خاص طيب وغالبا يكون التجسس في امر
صاحبه مخفيه واحدة من الاشياء اللي ينبغي ان يتعلمها الابناء ما تدخل على غرفة والدك ووالدتك وراح نحكيها بسورة النور ان شاء الله. بدون استئذان لا يجوز ما بصير اه تتطلع من من فتحة الباب
ما بصير اه مثلا من الاشياء اللي اللي اقولها دائما. اه موجودة للاسف عند الاولاد. حد عم بقرأ. بيجي ايش في؟ ما بصح ما لا يجوز لك ان تقرأ في كتاب الانسان بدون اذنه
انت اطلعي علي. فاتح اللابتوب بجوعك. شو عم بتسوي ؟ شو دخلك شو عم بسوي ؟ من الاشياء اللي بتذكر وقعت هنا في مكاني كنت جالس اه هنا وعم بشتغل وشب اه داخل مع والده
يسجلوا في النادي اول ما دخل انا كاتب اسمه وحطت ملحوظات سابقة انه خليتنا يعني عنا شوي تحفظات على قضية انه اذا بده يجي بده يشترط على اهل كذا وكذا وكذا
مبسوط هو بنفس الكلام كان سيقال لوالده انا يعني من الناس اللي ما مخبي يعني لكنه طريقة عرضي غير الكلام اللي مكتوب. لانه الكلام اللي مكتوب ايش؟ ملحوظات المربين عليه من رحلة سابقة. طيب
انزعجت وشوفت سبحان الله كيف ربنا بيعلمنا ما كان ينبغي ان ان تنظر هيك بدون استئذان بس الحمد لله كان يعني دارس بالنسبة له كويس. تعلم على الاقل. سبحان الله! بعديها بعديها هو نفسه بتلاقيه مثلا اه واحد جاي بيمسكه هيك يعني مثلا
واحد جا مثلا بده يعني ينقض مباشرة وهو بمسكه. خلص اه تعلمت سابقا بلاش يطلع لك الشيء ليسوءك الان. طيب ولا تجسسوا وهل يعني في بعض الروايات راح نذكرها الان. ولا يغتب بعضكم بعضا. اذا التجسس هو الاشتغال والان البعض سيقول طب هالايام في تجسس
اهلا وسهلا لا بس هو فاتح الاصل انه هذا الامر الاخر اذا ما كان يعنيك الاصل ان لا تتذبحه الاصل البعض الان يقول ما دام الامر معلن اذا بطلت تجسس
هو في الحقيقة من سذاجة وغباء الناس في العالم الرقمي هذا انهم يظنون ان بمجرد انه هو اعلنها اه انه اموره طيبة. لا هو في الحقيقة انت غبي لدرجة انك عم تعلن الامور لا ينبغي ان اه ان تعلن. التيك توكرس هذول والجماعة اللي بطلعوها اهل اه اهل بيتهم. واللي واللي
يكاد يتاجر بعرضه وبزوجته ومش عارف مين. هذا. وتعال قول زوجته كذا. بيرفع عليك قضية. لحظة اسمع انا وصفت ايش ؟ انا وصفتي انت معلن لي اياه حنحكي عن الغيبة لا غيبة لفاسق
ولمجاهر انت معلن ومع ذلك هذا الانسان اللي رايح متبع هذا الامر بده يراجع نفسه. انت ليش ما تتبعت الامر؟ ان معصية يقول لحوشه يحوش طب ما هو احيانا بتبع اي شيء نقول فيه اصل له استثناء
يعني انت تتبع مثلا صفحة فلان لتحذر الناس منه لانه والله مم صاحب هوا صاحب بدعة مشعوذ عم بضيع دين الناس. هذا انت انت حتى هذا التتبع ما عم تتجسس. بل اكثر من ذلك
انت قد تكون وانت تتبع اخباره حتى تحذر ظهر لك شيء هو لا يظهره للناس الاصل فيك الستر يعني واحد مثلا عنده صفحة لكنك وانت عم تتبع ظهر لك امر غير الصفحة
عرفت سوء احوال اهل بيت يبقى لك في النقد هو ما اظهره في صفحته. لا احوال بيته. فتنة للناس بالضبط في ستر عليه في ستر عليه بل اكثر من ذلك حقه عليك انك تروح تتواصل معه شخصي
ترى يا فلان لقد بلغني كذا ولا احب لك ان يظهر هذا الذي بلغني هادا بده طبعا الصراع مع حظ النفس غير عادي لأ انا بدي اسقطه انا يعنيني ان تظهر سوأته
راح نجي الان على على قضية تتبع العورات طيب ولا يغتب بعضكم بعضا. انا بس عم بكمل الاية وبعدين راح اجي على بعض الروايات ونعلق عليها. ولا يغتب بعضكم بعضا
الغيبة معروفة اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اه الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ولاحظوا الان بدأنا نتكلم عن حق انسان مو موجود اصلا انك ما تسيء الظن فيه
انك ما تتبع عورته. شوفوا الى اي درجة الاسلام يحفظ ما يسمى هالايام الحريات الشخصية العالم الغربي الذي يدعي الحريات الشخصية بابا رادزي اه صحف مشاهير كلها فضايح وايش وتتغدى منها المحامين يتغذى منها دور النشر يتغذى منها مواقع التواصل يتغذى منها برامج الرمضانية مقابلا
مع الفنان الفلاني كلها فضايح يلا تعليقك على الصورة اللي شافوا لك اياها. تعليقك على مش عارف مين ثم بعد بعد سوء الظن بعد التجسس الغيبة الاسلام يحفظ لك حقك لو انت غايب انه ما ينحكى عليك بما يسوء
لما كنت في اميركا من الاشياء اللي استغربتها عندهم الغيبة طعنة في الظهر اه كمان بسموها. الحكي الحكي اللي اه بين بين الجماعات. طيب. لكن الباك بايتينج اكثر كنت بتلاقي قاعدة بتحكي عن عن دكتورها. اه بتمزح معه مش عارفة اول ما بروح
ترى انا ديني يمنع هذا لا شوفوا كيف الشيطان لما يزين لا لأ ما هو انا ما حكيتها في وجهه. ما هو اه ما قل لك ما حكيتيها في وجهه. ما هو لأ من باب الاحترام اني ما احكيها في وجهه. نعم
من وين جبتوها هذي سبحان الله كيف الشيطان يلف. ولذلك عادي جدا في المجالس عندهم عادي تأتي انت وتعتز بهذا الدين بين ظهراني من يسمونهم اهل حضارة من يسمونهم اهل تقدم من يسمونهم اهل
فكنت اقول لهم انا اذا كنت جالس ما حد يحكي على على شخص في غيبتي وحدة فقط في يعني مسيرة اه كانت في في حضانة مريم قالت لي اياها انت بتعرف هذا الادب اللي انت او يعني ما سمته ادب يعني الاخلاقيات اللي حكيت لنا عنها هذي
انا بحس اني انا بحب اعيش في هيك مجتمع بحب اعيش واحدة ذكرت لي اياه انا بحب اعيش فيك مجتمع انه انه اشعر بالامان ما حدا عم عم بجيب سيرتي
الطبيعي هذا موجود عندنا ايضا لكنه انا قصدي انه الناس اللي يقولوا يا اخي برة وسوشيال سمايل وابتسم في وجهك. اهلا وسهلا. اه فكرة انك تكون موجود اول ما تغلق الباب اول ما تطلع انت مو امن
ظهرك مكشوف طيب ولا ينغضب بعضكم بعضا التمثيل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا التشبيه في بلاغ غير عادية. طيب ليش ميت؟ لانه مش موجود صحيح اعتبر انك انت واصل الى درجة من الخسة
من الخسة انك حتى مو قادر تواجه وتأكل لحم طري لحم طازج لأ انت ارتضيت فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. التعليق على الغيبة في اه بسرعة الغيبة الاصل فيها الحرام الحرمة
في استثناءات طبعا يعني اي ذكر لانسان سيء حرام لا في هنالك مواضع والقدح ليس بغيبة في ستة القدح انك تقدح بانسان في غيبته ليس ليس بالغيبة يعني ليس بالغيبة المحرمة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفتي
ومن طلب الاعانة في ازالة منكره مرة ثانية والقدح ليس بغيبة في ستة. ست مواضع استقرأها العلماء فضموها ضمت في هذا البيت او في بيتين. والقدح ليس بغيبة في ستة
متظلل ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري اولهم متظلم ايش يعني واحد رايح يتظلم عند قاضي عند ولي امر عند شرطي مرور عند اه مخفر شرطة عند كذا. من الطبيعي انه وهو يتظلم سيذكر سوء
مو معقولة ايش في؟ والله جاري ماله ابن حلال وطيب وتقي وكذا بس ما هو مش قادر احكي هو طبيعي بده يحكي المتظلم. وطبعا الضابط هنا على قدر الحاجة. هم
على قدر الحاجة انت تتكلم بقدر المظلومية بيصب قدام اه بشغل موسيقى صاخبة داوشنا اه قبل ايام اه رفع صوته على زوجته وهددها بالقتل مثلا. طيب بقدر بقدر المظلومية. طيب بما انه قضية زوجته هاي ما لهاش علاقة
يعني ايه لازم تروح متظلم ومعرف فلان معروف بهذه الصفة لا على سبيل الانتقاص حتى لا نقع في ايش لأ فلان الطويل فلان القصير فلان المليان. انت عارفه فلان مليان. هذه ليست غيبة. خصوصا ان كنت تعلم انه
لأ يعني اه لا يراها لا يراها انتقاصا او سوءا متظلم ومعرف ومحذر هذا عاد تخصصنا. طيب المنشورات اللي اللي احنا بنعملها بتكون تحذير من فلان والتحذير هذا من الطبيعي انت عم تحذره ايش عم تحذر منه لانه ابن حلال؟
كذا وكذا وكذا وكذا وحتى هذا انا عندي معشور نشرته يمكن مش عارف كم مرة انا ناشر تسع خطوات الى ان ابدأ اعلن باسم احد بتواصل معاه مرتين بعدين بيتواصل مع ناس يتواصلوا معاه بعدين اه احاول استنى اذا اذا عدل الامر ولا ما عدل بعدين يصل الامر الى درجة اني اقول ما باله اقوام
الى ان اقول فلان الفلاني لأ مو ضروري انت من حقك طالما اعلن الامر من اه اعلنها مرة تروح ما ادري. بس انا بحاول اعمل كل هذا لان البعض يقول اه ليش ما نصحته
متظلم ومعرف ومحذر ومن ومن المحذر بالمناسبة اه واحد جاي يستفتيك في امر زواج وانت تعلم ان فلان يقدح فيه آآ خلقه. اللي بتقدح متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا واحد اصلا مجاهر بالفسق
لما تقول فلانة العارية ايش قصدك لا لا بعتذر فلان العاري ريحة عارية شو احكي طيب فلان فلان الفاحش في القول فاحش في القول. فعله هو فاحش في القول. منشورات وفيديوهاته. طيب
ومستفتي واحد راح يستفتي شيخ من الطبيعي انك انت تستفتي شيخ ستقول الكلام قد قد لا يليق او المثال الشهير وحدة جاية تستفتي الشيخ اخد فلوس من ورا زوجي لانه بخيل. بخيل لا يرضاه الزوج
لكن هذا جزء هنا ومن طلب الاعانة في ازالة منكره رايح انت تطلب احد يعني يعينك فيه واحد عامل مشكلة واحد من الطبيعي وانت حتحكي له تعال اعني تقولوا في منكر كلمة منكر هذا قد لا يقبلها للاخر
طيب آآ نأتي الان الى بعض النصوص عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لحظة شوي اياكم والظن الظن عمل قلبي صح
فان الظن اكذب الحديث ما طلع يوشك ان ايش ؟ يلا. يوشك ان يظهر واذا ظهر هل حدثت بصدق حدث بما في نفسك في نفسك في قرائن في شوائب؟ لأ
اياكم والظن. وطبعا اخذ هذا على انه سوء الظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا التنافس المقصود ايش هون ؟ المرور. التنافس المذموم الدنيوي. ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
وعنه صلى الله عليه وسلم انه صعد المنبر فنادى بصوت رفيع فقال يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الى قلبه اسلام ايمان لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم. فانه من تتبع من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته
ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله والعياذ بالله الان بدأنا نسمع مش بدأنا من سنوات اشخاص كانوا معنيين فقط في محاولة تتبع اوراث اهل الحق تروح اليوم وتيجي الايام يفضح في مقابلة. يفضح في اه صورة طلعت يفضح في علاقة معينة يفضح في طيب
الواحد لولا انه امثلة كثيرة لكن يعني واحد من الناس اللي كان شغلته عملته فقط ان يحاول قدر الامكان هتك ستر اهل الحق ننشر له تسريب لمكالمة هاتفية مع وحدة. مليئة بالالفاظ السيئة
ما هو رجل علم بين قوسين لما ظهرت هذي قلت سبحان الله يعني لسا ربنا ما يعني ما امهله ليوم القيامة اه وبعد ظهور التسريب المعجم ما زال موجود يعني المعجبين في ناس اكيد يعني تراجعوا. بس في ناس خلص
عن معاوية قال سمعت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم لو كدت ان تفسدهم ايش يعني لما بتتبع عورات الناس
المفروض انك لما يكون مستور لساته في عنده رجاء بان بان يصلح الحال لما انت تتبع العورة وتكشفها خربانة خربانة طيب الامر الاخر الامر الاخر انه كان من رجاء صلاح حاله ان يرى الناس خيرا
فلما يشوف الناس زيك على ايش بدي اتصلح؟ وهذا وحنحكيها في سورة النور ليش ليش تطلب اربع شهادات وكذا؟ لان الاصل في الاسلام ستر مو الاصل الكشف العكس تماما الان
بالعكس تماما الان وقال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها. وهذه الشهادة في حق معاوية اعدل ملوك الاسلام يسمى اعدل ملوك الاسلام
وعنه آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول
دائما انا بحب الوقفات هذي الصحابة بشر يفكرون كما نفكر يعني لو قيلت انا اه بس انا حكيته مش كذب قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته
تصور انت عاد لما تكون المواقع التواصل مليئة ببهتان مش غيبة. بهتان وعنه صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
وعنه ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا يوم عرفة الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب آآ وقلنا حديث عائشة قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. من صفية كذا وكذا تعني انها قصيرة
وقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته وعنه يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه الحديث الاول للشيطان كان عاما يعني كان ممكن يحكي انه قصور
لانه عادة في في الوقايات انت ما بتخصص انت في الوقايات في في هذا الخطاب قرآني وغير قرآني انت ما بتخصص لانه التخصيص تتناوله النفس عادة مباشرة بايش؟ بالاستثناءات يعني انت لما بتدخل بتقول
اللي ما حيدرس حيرسم اللي ما حيدرس نتيجة انه صار عنده ظرف ولا اندعس بسيارة بدون هالواسطة مخادعات الطلاب اه سابقيتهم لما تيجي تحط له الاستثناء مبدئيا مباشرة نستميل اليه
لكن لما تقول لي ما حيدرس. هذا بيقول لك والله حاولت بس ايوة البس هذا بالتعامل معاه لاحقا واضح؟ اللي بيقطع الاشارة الحمراء يخالف. ما حتقول اللي بيقطع الاشارة الحمراء بدون ما يكون عنده حالة طوارئ ما بقول هيك
انت الاصل انت زي قلنا سابقا كلمة الهوى اذا اطلقت مذمومة اذا خصصت حسب كلمة النفس اذا اطلقت مذمومة اذا خصصت حسد. واضح؟ اه النفس اذا اطلقت نعم. لما تقول نفسك امرتك بكذا. وعادة ايش تكون نفس معناها
معناها لواء الامارة بالسوء وهل الوقاية سبحان الله مهمة للانسان وانا بشوفها في التعليم الطلاب بدون هالواسطة بتلاقيه عنده مية الف مخادعة. مية الف مخادعة انا بسميها مخادعة بني اسرائيل
والله تناولناها في المخادعات يعني نسأل الله السنة الماضية اه لك للي قبلها. لكن اه يعني حقيقة سورة البقرة يعني او يعني القرآن بس تتبع مخادعات بني اسرائيل بتعطيك مثال لكل المخادعات اللي بتمر في البشرية
لذلك الطلاب يعني الامتحان بني اسرائيل ما لهم؟ هو عارف وبده يلف ويدوروا. خلص اعمل اللي عليك طيب يا ايها الناس هذه الاية اللي قلنا انه كل مدني قالوا انه هذه الاية قد تكون مكية باعتبارها ايها الناس
انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان الله عليم خبير يا ايها الناس مش يا ايها المؤمنون مش يا ايها السلفية اخواني المسلمون. مش يا ايها التبليغيون. مش يا ايها
ايها الناس هذه الاية اية مفتاحية في ادب التعارف ان الاصل في الانسان فقه الاختلاف الناس كلهم كلهم ينبغي ان يكون لديك مهارة في التعارف عليهم. كلهم طيب وجاء على مراتب التعارف. اولا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. ففي تعارف بين الذكر والانثى اللي بناء عليهم راح ايش يحصل النسل. لكن هذا التعارف
ضوابط عالضوابط الحرمة والاختلاط والحجاب والكلام الذي يجوز والذي لا يجوز وقضية اداب الخطبة واداب النكاح يا ايها الذين يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل في تفصيل يعني يعني تربويا مو كثير
لا لا ارى له يعني حجة تربوية هنا انه في فرق بين الشعب والقبيلة. طيب اه الشعب جاي من من من الشعاب الطرق الضيقة. طيب اه والقبيلة الشيء الذي يستند اليه الانسان عادة
ففي فرق قليل منهم شعوب وقبائل اقرار من الاسلام بايش؟ بالتعددية والاعراق ليش لتعارفوا؟ انما هذه اما ان تكون لام تعليل واما ان تكون لام صيرورة عاقبة. يعني خلقتم هكذا في الاخرة ايش حيصير في بينكم؟ تعارف
التعارف هو الصلة بما بما هو معلوم وخير التعارف جاي من ايش؟ من العرف عرف الديك شيء ظاهر عرفة عرف علم بعد خفاء. طيب لذلك الله لا يسمى عارفا ليش ؟ لانه ما عنده خفي اصلا. الله عالم. الله عالم
العرف الظهور العارف هو العالم بعد خفاء والله لا يسمى عارفا الانسان عشان ما عارف الصوفية عندهم العارف بالله يعني يعني هو هو له وسط طيب مم لتعارفوا الاصل هو التواصل مع الاخرين بالخير. التواصل مع الاخرين بالخير
لتعارفوا الاصل ان هذا التعارف يكون بضوابط ايش ضابطه ضابطه الخيرية التي جاء بها الوحي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هنا في وقفة لطيفة ان اكرمكم اتقاكم عند الله ايش الفرق
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم اتقاكم عند الله. ايش الفرق الحالتين التقي هو الاكرم اهمية عند الله. تقديم البحث تقديم العندية هذه مهمة ان اكرمكم باي ميزان بميزان الله. فالاولوية هي اي ميزان؟ ان اكرمكم عند الله ايوا اتقاكم
بس هذي بتحطك في في في امتحان صعب. اذا انا ما بامكاني اقول عن نفسي كريم. ليش ؟ لان التقوى من يعرفها. الله. السلام عليكم. على ايش بدك تشوف حالك؟
ارجع مرة ثانية اذا على ايش بدك تسخر على ايش بدك تلمز على ايش ؟ ان اكرمكم عند الله تربويا اجمعوني بين هذا وبين باسم الاسم الفسوق عند الايمان. لما الابن يخطئ لما البنت تخطئ لما يقعوا فيما يسمى بالتعنيف او التنمر او الكذا
تقول له انت مشكلتك الان وقعت في امرين متناقضين او يعني متقابلين. بئس الاسم الفسوق ولم تحصل على الكرامة ان اكرمكم ايش وليس من علامات التقوى اللي انت مارسته هذا
لأ انا بتقي ربنا بل بالعكس بل تحصلت على بئس الاسم الفسوق طبعا هذي يستدعي اولا انه يرى فيك انت كاب وكام آآ عند الله انه العندية حاصلة. دائما الله حاضر. دائما معية الله حاضر. طيب
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. الله سبحانه وتعالى اه بس انا لما غلطنا الله يعلم منك. احنا نحكم عليك بالظاهر. طيب؟
هنا في مسألة مهمة جدا وهي ضرورة ان نتعلم نحن قبل ان نعلم الابناء ان لا نحكم على الناس بالظواهر لذلك في عندنا مسألة مهمة جدا آآ في لتعارفوا لما نتكلم في فقه الاختلاف
ان يعلم الابناء انك اه انك لا تقع في قضية انه فلان ما بحبه لانه شكله. شكله ماله الا اذا كنت ما شا الله متفرس كثير لدرجة انه صرت تعرف من الشكل الاخلاق. هذي قصة ثانية
بعض النصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس يوسف نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله
قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا يعني لا راح ينفعك نسبك راح ينفعك ايش؟ الفقه. دلالات الفقه نرجع مرة ثانية الى التقوى
شو الدلالة على انك فقيت؟ عمر يقول ابو بكر سيدنا واعطى سيدنا الخفيفة اللطيفة هذي. اللي بتقلب الطاولة على الاشتراكية والليبرالية واللي مش عارف مين ابو بكر سيدنا مين اللي عم بيحكي ؟ عمر
عمر اللي كان شايف حاله طيب؟ حيوا خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. بدون هذا الفقه يستخيرون هذا المعيار ابن فلان وابوك مش عارف للاسف بعض الدورات لما يتعارف الابناء الولد انا ابوي صاحب كذا
بيجي شخص ثاني مبين عليه هيك ابسطه ونظر الى اللي عرف نفسه قبل شوي على انه ابوه كذا فبقولوا له انت مين ؟ ابوك شو بشتغل ؟ ما شاء الله مدرس مدرس ايش
انا مش سائق هذا ما عرف بنفسه بهذه الطريقة الى الايش انه يعلم انه هذه الطريقة في في محيطه لها حظوة قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
وقال ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقيق للتقسيم منكم مؤمن منكم كافر. مؤمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم والله الواحد
حقوق انسان عن جد يعني شوفوا تفاعل الناس مع اوكرانيا في مقابل تفاعلهم مع سوريا غزة السودان الناس غير مختلفة انتم بنو ادم وادم من تراب. ليدعن رجال فخرهم باقوام. انما هم فحم من فحم جهنم
ليش عم بتفاخر؟ اللي عم بتفاخر فيه صار الان في جهنم او ليكونن اهون على الله او ليكونن اهون على الله من الجعلان الذي تدفع تدفع تدفع بانفها النتنة. يعني
ترى انت اذا حتشوف حالك والله سيبلغ بك الحال ان الناس يعني تتدافع خبرك حتى وعن سان السعدي رضي الله عنهما قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا
قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع ثم سكت فما الرجل من فقراء المسلمين؟ فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع. وان قال الا يستمع
قال هذا خير من ملء الارض مثل هذا الفقير اللي ما عجبكم خير من ملء الارض مثل هذا كسر لاعراظ جاهلية ولقوانين جاهلية. احنا احنا موجودين فيها الذي يحصل في الشارع
وحدة ابوها مش عارف يربيها. يا دوب طالعة من الستيرنج. طيب؟ هامر ولا رينج ولا مش عارف مين وتقود السيارة بطريقة انه زيحوا مين انتم سيارتي تدل على على على عظم مكانتي
وطبعا هذي تجاوزت الانوثة وتجاوزت الحياة وتجاوزت المش عارف وجاي تباطح في الندية النسوية مين؟ لا لا ما في داعي طيب آآ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الاعراض
اه هم العرب اللي سكنوا بعيدا عن المدينة. اه سموا اعراب قيل من اهم يعني من يمكن من اكثر التفسيرات المقبولة اه انه اه العرب هو العربي المبين اعرب ابانا
الاعراب لانهم بانوا عن المدينة. لانهم ابتعدوا عن المدينة وصاروا ظاهرين في البادية. طيب قالت الاعراب امنا. طبعا هذا يعني ان كل الاعراب؟ لا ما احنا عنا في القرآن ومن الاعرابي
من ان تأمنوا اللي هي فصلت في هذا وفي هذا امنا قل لم تؤمنوا اذا كلمة الايمان نرجع مرة ثانية المؤمن لا يمرض نفسيا اذا كلمة الايمان لا تعني مجرد انك ايش
تحكي لي اكم من عبارة ولا لا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم اه من الاشياء اللي ينبغي ان يتعلمها الابناء انه الكلام سهل انا حكمي عليك ايش راح يكون
باعمالك. طب هو هو ما حكى عن حكى عن ايمان هذا مما يدل على ان الايمان قول وعمل اهل السنة والجماعة عندهم الايمان قول وعمل لذلك هذه الاية هذه الاية اللي احنا عم نمر عليها الان بدقيقتين
الف فيها مجلدات لانها فيها رد على فرق عقدية لا ترى العمل جزء من الايمان قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طب المسلم
ممكن يكون نعمة هو انت تحكم عليه فقط بانه قال لا اله الا الله محمد رسول الله لكنه لسه افعاله شعب الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا
لا يلتكم يعني لا ينتقص لا يخسر. طيب ان الله غفور رحيم. معناها انه انا مو طالب منكم ان تكونوا عبيدا لي. القضية اطيعوا الله ورسوله. وكأنه بين قوسين. انت ليش ما بدك تؤمن
بعض الناس فعلا اللي عنده اشكال مع الايمان انت ليش ما راض تسمع كلامه يعني انا لا اطالبك ان تكون ان تكون يعني مطيعا لي. انا عم عم بطالبك ان تطيع الله ورسوله بس. طيب
لا يلدكم معناها لا يلدكم في مقابلها ايش ؟ معناها اذا لم يحصل الايمان اعمالك شو مالها منقوصة. هم. منقوصة بمفهوم المخالفة. طيب لا يردكم من ايمانكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. مع ذلك الله يغفر لك ما سبق
ويرحمك بشرط ايش ان تؤمن يتحقق الايمان طيب من هم المؤمنون هذول اللي انت بدك اياهم؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اه ليش حكم كذا ليش تعدد الزوجات؟ ليش الميراث؟
ليش اه طب ليش الصلوات خمسة مش ثم الامير تابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هدول اولئك هم صادقون مرة اخرى اقترن الايمان بايش باعمال لم يرتابوا عمل قلبي
بالمقابل وجاهدوا باموالهم وانفسهم عمل جوارح هذا هو الايمان. اولئك هم صادقون الا تعلمون الله بدينكم؟ ربنا رب قلوب. انت بتعلم ربنا بدينك اه المهم انا عم بعمل افطار رمضاني ومش عارف مين و برطس ليلة العيد. انت عم بتعلمي ربنا بدينك؟
الدين دين الله مش دينكم انتم آآ انا بصلي كل يوم امبارح آآ نقاش للأسف واحد يعني ابوه بعيد عن الدين وكلام الامور ذي قاطع بيقول انا انا كل يوم بدعي لاهل غزة
هو انا عم بقرأ بعثت له قلت له قول لوالدك اتعلمونني الله بدينكم المعيار الخالق هو الذي هو الذي يحدده مو انت مقابلة الممثلين مليئة بالروحانيات مليئة بالايمانية. طبعا هو بتلاقيه داعر فاجر فاسق مش مخلي. طيب لكنه
قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلموا. حاملينك جميلة قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم. ما قال للاسلام. ليش
الاسلام حصل قال لا اله الا الله وهداك بعت لك النبي للايمان ومع ذلك انت ايش عملت؟ ما اخذت به بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون. هذا
معنا مر علينا في سورة لقمان. اتوقف بس مع نصين سريعين سريع على كلمة يا رب حديثنا العام احنا بنحكي حضر مستخدم هاي المصطلح. الافضل لأ الافضل. تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. الاصل ان تستخدم العبارات الشرعية
نعمة الله يعلم. نعم انت لما تقول يعرف بس الاصح ان تستخدم الالفاظ الشرعية لانه شوف فيما يتعلق بالله تحديدا الامور توقيفية طيب لكنه الله الله لا يؤاخذ الانسان على على ما يجهل
وبالتالي تعلمها للناس بس ما تخوفهم طيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن
وقال النبي او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم معناها الرسول ايش عم بيقول له مش كما تراه يا يا سعد ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه
مخافة ان يكبه الله في النار. ايش يعني؟ في شيء في الاسلام عندنا اسمه المؤلفة قلوبهم واحد خايف عليه انه يكفر انت بتروح تتألف بانك توده تعطيه الرسول ايش عم بحكي ؟ ترى انا بعطي فلان مش لانه احسن
هذاك احسن بس انا والله اخاف انه هذا يكبه الله في النار. شوفوا شوفوا فقه الدعوة القضية مو هوا لو القضية هوا بروح حاطط ايدي على مزاجي. اوه والله فلان متمكن وكذا
لأ انا بعطي اللي محتاج وهذا تربويا مهم جدا. المعلم ينبغي ان يعلم الابناء المتفوقين. الاب والام ينبغي ان ترى بالمناسبة عدم اكرامي لك لا يعني انك في بالعكس يعني انك متقدم لدرجة انك مو محتاج مني ارشيك
مو محتاج مني اني اتودد لك هذا يقع فيه الاباء الابن الجيد يتكئون عليه زيادة عن اللزوم ولا يظهرون له اي خير مين اللي رايحين عم عم بطبطبوا عليه وبيخطبوا وده ؟ الازعر
هادي متفلتة بلسانها ومش عارف مين. حبيبتي الله يرضى عليك كذا وهذيك لا هذيك الحمد لله الله راضي عنك. طب احكي لها احكي لها الله يرضى عليك بس على الاقل ان تعلم انه
انا لا اراك اقل. بالعكس لانك اعلى انت مو محتاجة مني. هذا هذا التودد طيب هذا الكلام في حديث وننهي به الحقيقة حديث لطيف جدا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم آآ حنينا قسم الغنائم
اعطى المؤلفة فبلغه ان الانصار يحبون ان يصيبوا ما اصاب الناس وجعلوا يتحدثون وفي رواية انه الانصار اه قالوا اه انه اخطأ رسول الله كيف يعطي الناس وما يعطينا انه عطية بتعرف المسلمين من قريش وغيرهم
على طول جاءه اظن سعد من اسادهم وبلغوه. هذا حنحكيه في الادارة والتعبير انه ما في تأجيل على طول اول باول ملفات دخلية وتفريغ مباشرة على طول الرسول مؤجل فقام فيهم خطيبا
فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا معشر الانصار قالوا نعم يا رسول الله مزبوط قال الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي لا تمنوا عليه. هاي هي وعالة فاغناكم الله بي ومتفرقين فجمعكم الله به
وقالوا الله ورسوله امن. قال الا تجيبوني؟ كانوا عم باكد. قالوا الله ورسوله امن. طبعا قال اما انكم لو شئتم هم يحكوا له خلص. قال لا ترى بامكانكم تمنوا لو بدكم
قال اما انكم لو شئتم لقلتم كذا وكذا وكذا وكذا. يعني بطلع لكم تحكوا بالعكس لانه في رواية اخرى بيطلع لكم تحكوا جئتنا واحنا اللي اويناك واحنا اللي عملنا لك فرفعهم
بعدين قال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير والابل؟ وتذهبون برسول الله الى رحالكم المفارقة ترى يعني عم بحكي الناس عم بروحوا ببعير ومش عارف مين انتوا عم بتروحوا برسول الله؟
قال الانصار شعار والناس دثار شعار الشعر اللي على الجلد مباشرة والديثار هذا بتذكره قلناها يعني انتم اللي الصق به والناس من بعدكم فانا اذا كنت عم يعني اهتمامي بهذا مش زي اهتمامي بهذا
الناس شعار والناس دثار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار في رواية ولو سلك الانصار واديا وسلك الناس واديا لسلكت وادي الانصار وهون ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم
بعدين قال انكم ستلقون بعدي اثرا اصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني انتم بس شايفين في فلوس عم تتوزع وناس يستأثرون ويصير في ملك عضود وكذا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
وقرر ان ان يموت في المدينة والى الان والى الان الانصار وعائلاتهم المعروفة في المدينة اشراف طيب في هذا كله لكن الشاهد التربوي هنا ان يعلم الابناء ان التميز لا علاقة له بالعطية
اه غدا ان شاء الله سورة النور اه احنا نزلنا اعلان اه راح يكون في عنا مسابقة لحفظ سورة النور للبالغين اللي دون الحادية عشر حيكون صورة الحجرات وحيكون فيها
تسميح في مكان ان شاء الله بعد العيد وآآ اونلاين للناس اللي اه اونلاين اذا حابين غدا حنبدأ في سورة النور اذا ربنا الصفا جيدا انها تحفظ مع مع اه ما تبقى منها
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ادعوا لنا في هذه العشر معكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته