الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه
ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. تقبل منا رمضان تسلمه منا راضين مرضيين. اجعلنا فيه من العتقاء المقبولين اجعلنا من اهل ليلة القدر اللهم
يسر لنا ان نكون من اهل الحق واعنا على ان نكون من اهل الحق وانصر بنا الحق ولا تجعلنا ممن يخذلون اهله اللهم انصر اهل الحق المستضعفين في كل مكان
يذكر فيه اسمك ويجاهد فيه الى اعلاء كلمتك ورفع رايتك. اللهم امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب نحن اليوم في المجلس الثاني من اه مجالس اه مم التدبر التربوي لسورة النور
امس آآ قدمنا بمقدمات مهمة من الضروري انه لكل اه لكل مربي لكل اب لكل ام لكل معلم لكل معلمة تكون حاضرة عندهم ما خصوصية سورة النور يعني مقارنة بما سبق
اه ما الامور التي ينبغي ان تكون حاضرة في الذهن في قراءة العالم الذي تفسر فيه سورة النور الان لان العالم الان عندما تحدثه وعن عفة وتحدثه عن اه زوج وزوجة وتحدثه عن اسرة يختلف عن قبل
اربعين سنة يختلف عن قبل مئة سنة يختلف عن مئتين ثلاث مئة سنة آآ ثم تحدثنا عن مسألة مهمة جدا لانها متناولة في السورة ولم تكن مرت من قبل فيما مر علينا اللي هي ايش؟ الحدود والعقوبات
وقلنا بانه هذا باب كبير آآ يعني فيه تفاصيل ولكن ينبغي على المربي ان يكون لديه بعض المعلومات فيه لانه سيرد انه الابن يأتي بشبهات معينة الفتاة تأتي بشبهات معينا
اه يرموا كلمة معينة اه امام الاهل اذا ما كان عندنا حاضر اجابات اه عن هذا سيكون الامر صعب اه ثم شرعنا في الكلام عن اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكان اه اولها اه كون انه هذه الصورة خصها الله سبحانه وتعالى بتفاصيلها بان نسبها اليه آآ في التنزيل والفرض. وان احكامها مفروضة وهذا يجيب عن آآ يعني آآ شبهات كثيرة من اهمها مثلا قضية ان الحجاب مو فرض
طيب بعد ذلك تكلمنا عن اه احكام الزنا وتعريف الزنا وما يتعلق ببعض الشبهات المتعلقة بالزنا وما اكملنا سنكمل اليوم ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. وقلنا انه كلمة ايات
ستأتي اه كثيرا في في هذه السورة. ثم جاءت المفاجأة كما قلنا الزانية والزاني. بدأ مباشرة الله سبحانه وتعالى بالحديث عن الزانية والزانية. وكانوا في عنوان عريض قدمه لك. ثم بدأ يفصل اه في الكلام عنه. واه الله اعلم بحكمته في تقديم الزانية
على الزاني ولكن مما يظهر لنا اه عندما نقابل يعني اه هذا اللفظ السارق والسارقة ظهر لنا والله اعلم انه هنالك خصوصية لتقديم الانثى هنا على الذكر هناك اه في ظهر لنا والله اعلم من استقراء الاحوال
ان الذي يسرق اكثر من التي تسرق اه وهنا يظهر لنا كما قلت انه ربما لان الانثى عادة هي التي تمكن اذا لم تمكن لا يحصل زنا يحصل اغتصاب يحصل اعتداء يحصل كذا وهذا له احكام اخرى. يعني بالمناسبة
مساء اللي ما ذكرناها امس لو ان شخصا اعتدى على انثى جنسيا واقعها رغما عنها يعني بين قوسين اغتصبها هذا يجلد اه يعني يجلد مئة جلدة؟ لا طبعا هذا قد يصل به الامر الى ايش؟ القتل. الى القتل
قد يصل به الامر الى القتل. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبالتالي وبالتالي فكرة الزنا لأ هي المواقعة بالتراضي المواقع بالتراضي. طيب اه وهذا امر قديم كما قلنا يعني التاريخ موجود فيه قضية الزنا ولكن في التاريخ كله يبقى
اي تواصل بين الجنسين دون اه منظومة كاملة سواء كانت اه بالشريعة التي نعرفها او بغيرها كان كان يبقى شيء آآ مرزول خزانية وزاني تجلد كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. آآ ايضا امس ما علقت على كلمة لا
خذكم بهما. لا تأخذكم وكأنه الرأفة عادة او يعني اه الجهالة في الاحكام كأنه شيء يستلم الانسان كأنه يأخذه الى الى شيء. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وقلنا الرأفة تختلف عن الرحمة
الرأفة رقة شديدة والرحمة قد تحتاج ان تكون شديدا بيت الشعر المشهور في البوصيري يا مولاي صلي وسلم دائما ابدا منا فقسى ليزدجروا ومن يك راحما فليقسو احيانا على من يرحم
ليزدجروا. فاحيانا ما يظنه البعض آآ قلة رحمة قد يكون عين الرحمة. وهذا فيه درس مربين ودرس للمجتمعات اه ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اللي اللي عنده صفات الايمان الحقيقية هو الذي سيعلم اين يوجه رأفته ورحمته
طيب اما الذي يوجه الرأفة والرحمة على المزاج او كذا فمعناها عنده اشكالية في قضية الايمان وينبغي ان تراجع وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فيها اكثر من امر. فيها تخويف الانسان من انه سيعرض نفسه الى حرج شديد لان هذا من من حاجات النفس
الانسانية انه لا يحب ان يشار اليه بالبنان بطريقة سيئة لا يحب ان يظهر بطريقة سيئة وفيها ايضا زجر للاخرين. اه مين فيكم حظر قصص في يوم من الايام انا حضرت
اكثر من مرة لما سكنا في الخبر آآ ايام ما كان يعني لسا في شريعة يعني في بلاد الحرمين كان يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة القصاص وفي اماكن محددة اه في مسجد كان امامه فناء طيب
اه يقام امامه القصاص ويجتمع الناس كنت ارى هذا اه سواء جلد او حتى اه يعني اه قطع قطع رقبة بالسيف المشهد اذا شاهدته مرة واحدة لا ابالغ مرة واحدة لا يغادرك
طبعا اللطيف انك لو تسمع من كبار السن ان ان هذا المشهد اللي انتم عم بتشوفوه الان ايامنا احنا آآ الناس تهاونت ايامنا يعني يقول الناس الان تهاونت. طيب احدهم يقول وهذا رأيته بنفسي سنة ستة وثمانين آآ في اول عمرة اذكر ائتمرناها كنا رايحين مع المدرسة من الكويت
رأيتها بعيني تغلق المحال في مكة بمجرد وضع وضع اه قماشة تسدل على على المحل. ويغادر الجميع الى الصلاة في الحرم والمحل مليء بالاغراض وبالكذا والمال ما في سرقات وهذا شيء عجيب
تزداد الكاميرات وتزداد المراقبة وتزداد السرقات وتزداد قلة الامن ويزداد طيب الردع مسألة مهمة جدا الردع مسألة مهمة جدا ولذلك سنأتي اليوم على شبهة انه حد الرجم والكذا يعني طيب راح اجي عليها بعد شوي
طيب اه وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. لاحظوا سمى سمى العقاب هنا ايش عذاب تم العقاب طيب الاصل وليشهد عقابهما يعني لو لو احنا اللي بدنا نصيغ الايات وليشهد عذابهن
طيب هذا الكلام سبحان الله اه وقا من شبهة الى الان تحظر في الاسلام عندنا اه حد المحصن ايش؟ الرجم حتى الموت طيب الجواري والايماء النصف حدهم النصف اه في شبهة الى الان يقول لك طيب كيف النصف
الذين ينكرون حد الرجم ولك كيف النصف هي الجواري كيف النصف؟ سبحان الله اه الاية تقول فعليهن نصف ما على من عذاب. عذاب مش من العقاب ركزوا معي القمع ملك اليمين الرقيق عليها نصف ما على الحرة
المتزوجة المصونة نصف ما عليها من الايش؟ الله. مش من العقاب. لو لو قال من العقاب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو قال من العقاب كان راح يكون في اشكال كبير وتناقض. ليش
نصف الموت ايش لكن قال نصف ما عليها من ايش من العذاب تعريضها الى الالم طيب تعريض الشخص للالم طيب طيب اوليس العقاب هو تعريض للالم؟ مو بالضرورة قد يعاقب الانسان بامر لا يتألم فيه
يقول لك ابني مكلح باخد منه ايباد ورسائل يوسف في الامتحان ولا سأل الى الان ما عم بيتألم والمه ايش لأنه في انه فقط مثلا آآ ما امكنه ان ينجز ما اراده
مع انه حرمانه من اللذة كان الاصل فيه ان يؤلمه. الاسلام عبر عن هذا يرحمكم الله. الاسلام عبر عن هذا بالعذاب وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين اذا العقاب قد يكون عذابا
وقد لا يكون عذابا مثال شخص معتاد على على السجن هل يتعذب فيه مع انه معاقب فيه يعاقب لا يشعر بالعداء بالعكس. عايز جو ابو عنتر الله يرحمه ويغفر له
ساكن في السجن. راح احسب المسلسلات. هم بعمل مصيبة عشان يرجع السجن. ليش يعني بيقول لك العالم برة مش آآ جوة ما كل شارب نايم عامل بدك كان عامل له اه ايش كان بيسموها ؟ لكن على الامبراطورية جوا اه
حك حكم زاتي. حكم زاتي كان عامل حكم زاتي. طيب هذا الكلام رأيته عندما كنت اعمل في دبي في مكافحة المخدرات فكان جزء من العمل اه زيارة السجون يعني الكلام مع المساجين تحديدا فيما يتعلق بجرائم الادمان وغيرها
اه او جنح الادمان الشاهد في الموضوع انه بعضهم السجن لا يعني له اي شيء يعني هو عايش في السجن في بيته وكأنه وكأنك مدخله على مستشفى اه منتجع اه داخل يعني اه يعني ياكل ويشرب فيه ويعني برك يتعالج. طيب
آآ فاذا كلمة العقاب غير كلمة العذاب. هذا الكلام طبعا فيه تفصيل عند الفقهاء في قضية جواز ان يتخير الامام او ولي الامر ما فيه عذاب يعني يعني ممكن انه فوق الحد هذا يعمل شيء اخر نعم
ممكن فوق الحد يعزر ممكن فوق الحد يحرم من امر معين. ممكن فوق الحد اه اه يشهر بالشخص فلا يتزوج في اشياء كثيرة. طيب الشاهد في الموضوع وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. طيب امس توقفنا عند اه
خلوني بس اذكر نفسي واياكم توقفنا عند اه آآ تعريف الزنا وقلنا كيف يصل هذا الامر الى الابناء في يعني آآ في الشرح خصوصا اللي ما ما بيعرفوا ما معنى اصلا مواقعة جنسية او كذا. وبكل بساطة يقال لهم اي علاقة بين ذكر وانثى
طيب اه خارج الاطار اللي اراده الله هو الزواج هذه العلاقة محرمة. وفيها مراتب كثيرة كلها احيانا يطلق عليها الزنا. ولكن فيها مرتبة متقدمة جدا. اللي هي يحصل فيها تعري الانسان يحصل فيها اه اه تمكين الانسان للاخر من ان يرى منه او يمس منه ما ليس له بحق الى اخره
هذا المعنى اللي ممكن ان تصل فيه كلمة الزنا للصغار اللي اكبر من ذلك المسألة فيهم معهم اسهل القضية الثانية قلنا تسمية الامور بالمسميات هالايام مثلا اللفظة اللي تقال بين بين الشباب والبنات
آآ لأ اه تبعي آآ آآ وين رايحة رايحة مع الكراش ؟ الكراش اللي هو انتم عارفين يعني انه انه انا كراش يعني انه في حالة هيام او غرام في شخص
معين تعلق وتلفظ بكل اريحية اذكر في يوم من الايام برنامج اذا بتعرفوه عاليوتيوب اسمه مذيع الشارع آآ شاب مصري آآ لطيف هيك طريقته لطيفة. بنزل على الشارع بسأل الناس اسئلة وكذا. واشتهر ايضا باللقطات اللي بكون عم بيعطي فيها هدايا
تحصل في نوع من العفة المبكية عند بعض الفقراء هذا بيوم من الايام كان نازل على معرض الكتاب عم بقابل الذكور والاناث اه مجموعة بنات طبعا اللبس سيء والكذا. اه وانت جاية يعني طبعا هون عم بحكي لنا يعني معقولة هالجيل يقرأ
اكثر من مجموعة اكثر من مجموعة طبعا هو بيختار لا على يعني عشوائي لا على التعيين آآ لبنتك وهي بتنكت وبتحكي مع صاحبتها وبيضحكوا بكونوا معه ومشان. اه انا جاي عشان الكراش بتاعي
جاي تشوف صديقها طيب طبعا انا عم بتكلم عن مجتمعاتنا يعني المفروض انه لسا مجتمعات الغربية قضية البوي فريند والجير فرند والكذا وسنأتي على بعد شوي على المخادعات التي يعيشها
الغربي في قضية ادعاء التحرر ادعاء التحرر الاباء الى الان في المجتمع الغربي لما بنته تطلع ديت مع صاحبها يكون يشعر بحالة توتر ويكون يشعر بانه يا ترى هل هذه هي الليلة الموعودة التي ستفقد ابنتي فيها البكارة ولا مش عارف الى اخره
آآ لما كنت في اميركا كنت الاحظ اختلاف في المجتمعات المجتمع الاسود آآ اشد من المجتمع الابيض بكثير بينهما اطياف في مكسيكي ايضا ايضا له له عاداته اه المجتمعات اللي جاية من من الاصول اه الاوروبية الشرقية
ايضا فتجد انه مثلا ممكن يكون هو من اسوأ الناس اخلاقا لكنه لا يرضى لاخته ولابنته ان يكون لها علاقة مع انه طعم موسى اللي بلباسها وموسى الفي كذا لكن هذه مسألة الحصن
الاسرة هذي هي لا تتجاوز آآ فاذا تكلمنا عن قضية تسمية الامور ومسمياتها وان يسمى الزنا زنا. لا يسمى صداقة لا يسمى علاقة عابرة. لا يسمى مساكنة اه لبنان اه تكلموا كثيرا عن ما يسمى المساكنة. انه اتنين اصحاب ساكنين مع بعض مساكنة
في مقابل اللفظة القرآنية المخادنة اخدان اخدان الخدم وراح نجي عليها ان شاء الله اذا تسمية الامور بمسمياتها مهمة لكن تسمية الامور ومسمياتها ايضا بدكم تديروا بالكم عشان هيك سبحان الله والذين يرمونه
والله تعلمنا في تدبر سورة النور ان يسمى الزنا زنا. ايوة. وبالتالي انكم ماشيين بالشارع هاي زانية. لا يا حبيبي شوي شوي اي تسمى مثلا فاسقة. تسمى عاصية. تسمى طبعا بالمناسبة كلمة عاهرة على اختلاف عند عند اللغويين. هل العاهرة هي المتفسخة
ولا ولا العاهرة هي التي تمارس الفحش. فايضا يعني يتحرز من هذا لكن ندير بالنا من قضية انه اطلاق كلمة الزنا طيب اه هكذا. اما اذا ثبت ان انسان يمارس ممارسة طيب يعني مثلا واحد مرة سأل مين
اه الاحكام هذه التي في القرآن حول قضية مسمى جناح نجيها اليوم ان شاء الله اه باربعة شهداء الناس اللي عليهم خمسة الاف شهيد اشاهد عذرا ممارسات الافلام حتستغرب لو حكيت لك
حتى هذا اذا وضع امام القضاء ينبغي ان يتحقق القاضي بان هذا المشهد وبالتالي يعني طبعا هذا في عالم خيالي انه انه سيؤتى بامثال هؤلاء حتى يمثلوا امام قضاء شرعي. طيب؟ لانه هادول يفاخر باعمالهم وينعمل لهم مهرجانات
مش عارف مين حتى هذا القاضي ما راح يكتفي بالصورة راح يأتي باللي موجودين في موقع التصوير فاذا اجتمع اربع شهداء ومن مين اربع شهداء من عدول مش من زناة
طيب يعني هذي قصة ثانية. راح نجي عليها قضية تصعيد الاسلام للخوض في اعراض الناس الى هذه الدرجة. طيب لكن الشاهد هنا تسمية الامور بمسمياتها القضية الثانية زنا وخطورة الزنا. واتكلمنا امس انه الزنا يعني مسألة مو الاسلام ابتدع تحريمها
وان كان نظمها تنظيم غير مسبوق منظم ايش يعني؟ نظم قضية التعامل معها. نظم قضية المجتمع. نظم قضية الاسرة. نظم قضية الاحصان. بطريقة غير مسبوقة. مناسبة غير مسبوقة حتى عند الاديان الابراهيمية
حتى في احكام الكتابين السابقة جاء الاسلام بالنسخة الخاتم كما نقول. بطريقة غير مسبوقة اه واتكلمنا عن موضوع الجلد. وقيل بانه كلمة الجلد جاية من ايش؟ من الجلد آآ وهو ايقاع الالم على على على هذا الشيء الذي يحميك
وقلنا بان قد يكون هذا فيه من من اللمسة البيانية او اللمسة حتى التشريعية الحكيمة بأنك كما قدحت او كما انتهكت ما يحصن الاسرة فسينتهك ما يحصن جسمك ولكن قلنا الجلد له احكامه بحيث انه ما يكون فيه يعني حتى البعض يقول انه اذا يعني اذا بلغ المبلغ انك انت جلدت بحيث انه اه الجلد نفسه
اه ظهر عما في عما اه تحته انتفى الامر وان لا ترفع يدك كما كما ذكرنا في يعني يعني في بعض التفصيلات امس وقلنا بانه الزنا الاصل فيه الحرمة وان تحريم الزنا قديم من قبل الاسلام وجاء الاسلام ليؤكد عليه
واه وان في الاسلام الزنا محرم اذا تذكروا لما قلنا من من العقبة في مكة ان النبي عندما بايع صلى الله عليه وسلم الناس بايعهما كان من ضمن المبايعة ولا تزنوا
وعندما بايع النساء ولا تزنين ولا يزنين اه ثم كان الحد الزنا الحبس في البيت آآ قد يقول قائل امس لانه امبارح ايضا مرينا عليها وغفلنا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. طب والرجال
الاية عن النساء صح؟ ابو رجال هيك يبرطعوا زي ما بدهم يعني واللذان يأتيانها منكم الاية لتدليها كان الحكم حبس المرأة حبسا يعني لا نهائيا في البيت. حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
اه والرجال يؤذون يؤذوا والاذى والاذى قد يتضمن حتى القتل لكن جاءت الايات هذه لتنسخ الايات اللي كانت في سورة النساء اه ثم تكلمنا عن الاحاديث التي وردت في قضية
في قضية اه وجود الرجم وان عمر قال هذا كان في في كتاب الله وانه وان الله فرضه وذكرنا قصة ماعز والغامدية اه رضي الله عنهما اه في قضية التطهر من يعني اه
اه الان نأتي الى الى مسألة مهمة الا وهي سيأتي شخص ويقول كان مستحضر الايمان والتسليم يعني انا مسلم. الله انزل هذا هذي هذي تحضر كثيرا يبدأ بمقدمة لا تحكي لي سلم انا مسمم. بس مش اه مش اقول ممتاز
وبالتالي سنتكلم الان عن شبهة التعامل مع الحدود عموما ومع الرجم خصوصا الجلد الجلد مناسبة. رغم انه ببين اسمه اه عشان مرات كما قلنا الميديا بتصوره سيء الجلد في الاسلام يعني
يعني هو اشبه ما يكون بعقوبة نفسية اكثر من كونها اه يعني يعني اه يعني تعذيب اه جسدي لكن الرجم شئنا ام ابينا الرجل مو مسألة سهلة والتعامل معه النفس الانسانية يعني
ما تتعامل معه بسهولة لذلك اه في حديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما يؤتى بالذي ضرب فوق الحد يؤتى بالذي ضرب فوق الحد فيقول الله له عبدي لم ضربت فوق الحد؟
يعني مثلا حكى لك ثمانين جلدة. ليش تضرب واحد وثمانين؟ خمسة وثمانين. مية فيقول غضبت لك فيقول فكان غضبك اشد من غضبي؟ يعني انا صاحب الامر وحكيت لك الحد كذا
ويؤتى بالذي قصر فيقول عبدي لم قصرت؟ فيقول رحمته فيقول اكانت رحمتك اشد من رحمتي؟ فيؤمر بهما جميعا الى النار اللي فوق الحد واللي قصر طبعا الرواية مرفوعة عن حذيفة ابن اليمان
هاي هاي تحتاج الى وقفة يعني القضية مو بكيفك مو مزاجك القضية ليست مزاجا لذلك ايش قلنا مبارح الفرق بين الحد والتعزير لحد ماله توقيفي وفيها مسألة مهمة جدا ان الله سبحانه وتعالى هو الاعلم
كان يعلم ما خلق وهو اللطيف الخبير فكرة انك تتصور انه يا اخي الرجل يعني فكرك اللي امر بالرجم لا يعرف الرجل اللي امر بالرجم لا يا رجل الذي امر بالرجم هو الذي امر
بالقتل هو الذي امر بالقصاص بالنفس بالنفس هو الذي امر بحد الحرابة يعلق وتقطع اطرافه من خلاف يعني انت رجل طبعا ابو سعد حيقول لك اوه لحظة شوي انت فتحت لي ابواب اه لأ رد لي على هدول كلهم. ليش
جميل اذا نأتي الى الى خطوة سابقة في السؤال حل مشكلتك انت مع وجود عقاب ولى مع وجود عقاب مؤلم ولا مع وجود عقاب مؤلم الم معين لان واضح انه القضية عندك اه يعني انتقائية. بدليل
المجتمع اللي يسمي نفسه حر الان اين هو من التعامل مع جرائم مؤلمة في حق الاطفال اسمها الاجهاض اه باليوتيوب في اه فيديوهات بتوريك اه كيفية الاجهاض يصل الحال احيانا
الى انك تدخل آآ يعني مقبض طيب او طلاب كماشة وتحطم الجنين يحطم تحطيم طيب وتفتته وفي منهم اللي اه مواد كيميائية والى اخره وينكم عن هذا يا يا نسويات يا مطالبات بالاجهاض. طبعا حتى الان في نسويات اه ضد. لانه النسويات يعني صارت طيفة الان
اللي بيدعي الحرية. او الرحمة. الاجهاض شو اخباره بل اكثر من ذلك احد زعماء الملاحدة في لقاء مع طائفة من واحد لكن هو واحد اللي لقاؤه اشتهر اكثر من غيره
لما سئل عن الاجهاض قال لا ارى اي شيء يمنعه. بل ارى ان الخنزير انفع لنا من طفل رضيع الخنزير انفع لنا من طفل رضيع. وبالتالي قتل الطفل الرضيع لا يرى لا يرى فيه بأسا
طيب قتل الطفل الرضيع في الم ولا ما في الم؟ وطفل يعني اللي هي عادة لما بدك تحرك رحمة الانسان في شيء راح تخليه اذا هذا الذي يسأل غالبا عم بيسأل بطريقة انتقائية. ونقول له هنا الحكم على الشيء فرع تصوره. حكمك على الالم وعلى العذاب وعلى فرع
تصورك للالم والعذاب الى اخره وهنا تأتي اكثر من مسألة اولا لازم السائل هذا يستحضر عظم جرم الزنا اذا ما استحضر اذا ما استحضر هذا المعنى ما راح العقوبة لو ايش ما كان ما راح تلعب معه
في حين اسعد الانسان لو هو انتهك عرضه في بيته راح يكون بده يفتت للشخص. وبده يقتل للشخص اللي بده فاذا القضية ليست ليست على مزاج شخصي. لأ القضية اولا بدك تعرف انه
هنالك نفس وهنالك مجتمع الاشكال الكبير الذي نعانيه تذكرون امس قلت من المقدمات المهمة للمربيين الذين يتعاملون مع سورة النور ان يعلموا ان تفسيرها في عالم الانسان علمويا علماني يختلف عن زمان
الان الشعار ايش ما بيهمني لا هو الاصل انه ترى يعنيك يعنيك انه انه هذا الامر لما يقام رح يحمي من حولك رحيم المجتمع كامل اذا اولا آآ تعظيم جرم الزنا في النظر هذا مهم. اثنين اثر الزنا على النفس والمجتمع وهذا آآ فصلنا فيه امس فما اريد ان ان ارجع له مرة اخرى
القضية الثانية لا يعلن في التاريخ في تاريخنا على الاقل الاسلامي قصدي حتى عهد قريب من استشكل الحد انا انا اعني كلمة استشكل. هنالك من انكرها يعني بعض فرق الخوارج. طيب انكرت الرجل
استنكرتهم مو لانه راح اه ما شا الله رحمانيين. هم الخوارج هم اللي شغالين في العالم. لأ. انكروها لمسألة متعلقة عندهم بالوعد والوعيد والكبيرة والاخرة. مسألة اخرى ولكن نعم ما عدا ذلك لا يعلم حتى عصر الانوار وما انوار التنوير الاسلامي والجماعة اللي بدهم يفسروا القرآن بتفسير غربي طيب
لا يعلم ان احد في يوم من الايام قال اه عنا مشكلة في قضية الحد الرجم او حد الردة. هم هذول الاثنين عتل حد الرجل وحد الردة واحيانا يضم لهم يضاف لهم قطع اليد وقطع
الشعراوي الله يرحمه كان عنده عبارة جميلة. يقول يعني ناسي النص بس يعني بما معناه اللي بناقشك اه بيعترض على حد السرقة اه على حد السرقة خايف على ايديه تتقطع
وكان تصريح خطير لانه يومها كان عم بحكيها لمين الساسة في مصر انه انتم اللي عندكم اشكال في اقامة حد قطع اليد يظهر انه خايفين على ايديكم انتم حرامية لا يعلم ذلك لكن لما طغت الانسانوية الحداثة والعلمانية وقضية التمركز حول الانسان وانه اهم شيء الانسان ما
يتألم وكذا. وصلنا الى درجة انه الاعدام ما بيصير بدك تعدمه اه احقنه بحقنة هادئة بسيطة او بخار يتنفسه ثم يموت شيئا فشيئا القضية انه طب هذا مل يعني واحد واحد سيرى انه عندما يودع العالم سيودعه بهذه الطريقة
يعني انتم عم بتسهلوا لي المسائل يعني. طيب؟ ما في ردع الامر الثاني هنالك اجماع في تواتر حد الرجل لدرجة ابن عباس يقول من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب
من كفر بالرجم طب كيف بالقرآن؟ قال قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب وهذه قصة حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. انه اليهود صار في عندهم حالة اه اه زنا
فلما جاءوا فالرسول قالوا اقرأوا ما لديكم. انتم ما انتم عندكم فاخفوها طيب كانت بمناسبات نزول الاية انه الرسول يبين. اذا الرسول يبين. قلنا من المقدمات المهمة امس ايش؟ اهمية السنة النبوية
راح يجي يقول لك اعطيني وين تحريم الدخان في القرآن؟ وين تحريم الماريوانا في القرآن وين تحريم ايش كمان في بلاد اوروبية انا اظن اعطيها من هون يعني الفين وثلاثين اذا اذا مد الله بالاعمار
اه راح يكون معظم ما كنا نراه في يوم من الايام محرم مجرم الشارع ما في اشكال لو شفت بريطانيا هولندا هولندا هولندا بتمشي بالشارع يعني بتروح عالبيت مزهزه انت
طيب اه اه طيب الامر الاخر هذا حيفتح لنا باب كبير فيما يسمى رحمة الحدود وانا ان شاء الله راح ارفع اليوم على على القناة كتيب لطيف عن الرحمة في الحدود
ومقطع لاحد الاخوة يتكلم عن محاسن الشريعة الاسلامية ومن ضمنها الحدود. وكيف ان ما يراف امام الناس بانه آآ صعب وكذا انما هو رحمة من المسائل المهمة آآ وهذا ايضا من الاشياء التي يعني تستوقف
اتفق على الرجم الصحابة التابعون من اسلم حديثا ايامها. يعني ما كنت تجد جاهل يسلم اسمعوا انا هذا الرجل ما بده يد. وكأن هذه المسألة متفق عليها. مش عاملة مشكلة
بل وعامة اهل الاهواء والبدع ما حدا اجا حكي في يوم من الايام عنا مشكلة مع الرجل اللي حكينا مين؟ فرقة من الخوارج. حتى مش كل الخوارج. فرقة منهم آآ
تتابعت الدول الإسلامية اجوا نمويين وملوك الامويين وخلفائها. الدولة العباسية وكذا والرجم حاصل وصولا الى العصر الحديث بل اكثر من ذلك فقهاء الامة على اختلاف مذاهبهم متفقين على حد الرجل
هذا كله يستدعي انه اذا من امتى طلع ايش ما الذي تطور في الانسان حتى يصل الى مرحلة يقول لا لا انا الرجل مو مقتنع فيه هي في الحقيقة انك انحط لك فلتر مختلف
صرت ما عندك اشكال تستمع بالاجهاض وما يتحرك فيك شيء يتحرك فيك ما يتعلق بالرجل. اللي هو ايش؟ الرجم له مواصفات ولازم يكون الانسان اقيم عليه الامر وشهد على نفسه وهو الذي جاء كما كما رأينا. بعد هذا الكلام كله ويكون داعر فاجر قاعد يهتك الرافعي
رافعي مصطفى صعدة عنده عبارة يقول يعني وكان لله حكمة في ان يرجم من هدم البيت بحجارة البيت وكان لا حكمة في ان يرجم من هدم البيت بحجارة البيت. طيب. انه كانه عم بوريه
انت انت عارف ايش رجيم تبي هذا؟ بالحجر؟ طيب لانك هديت هديت اسرة كاملة هديت حصن كامل من المسائل المهمة هنا اذا كانت القضية فقط الم هل انت حقيقة عندك مشكلة مع كل الالام
ولا الالام التي تمسك انت شخصيا وللي بتخاف على نفسك منها يعني في الام كثيرة في العالم انت ساعي في توقيفك كلها وعندك مشكلة معها كلها. ولا بس عندك مشكلة مع هذا؟
من المسائل مثلا المهمة. هذي من الاشياء اللطيفة يا ترى لو لو قيل هنالك حد الرجم للصهاينة حنجد نفس نفس الاعتراض هيخف حتى الصهاينة بضلوا بشر وانسان ولازم هذا طبعا اللي بحكي هيك عادة بكون هسا طالع من ستاربكس ماخذ له مق اه طيب. وقبل شوي طالب ماك طيب. وعايش في
وعنده مشكلة يا ترى الجاكوزي اللي حيعيد فيه يعني ما له علاقة اما اما صاحب الالم المباشر طيب لذلك بعض الشباب اللي بتلاقيه بده ينزل مظاهرة ولا مش عارف مين حتى يحرك في نفسه الحماسة شو بسوي
ينظر الى المشاهد فقط يقول لك بس وريني مستشفى الشفاء خليني انزل اقطعهم الان المشاهد المؤلمة يجعل الانسان يقول لا انا اريد القصاص وساعتها رجل مش رجل ما عندي اشكال
اذا القضية نحن دائما نقول عندما تنظر بمنظار الانساني المحدود اه رح اضيع حكم كثيرة اطلع فوق شوي انا يمكن سبق اني قلت هنا في مجالس فقه الناس فقه العلم
زميلي جورج يعني يعني صاحب لها اه كان دائما ايش هذول افغانستان وطالبان ومش عارف مين وذو الوحشين يقدر الله هي في الامم المتحدة بتروح آآ يعني آآ تنسب الى العمل في سوريا
وجلسة في شيراتون كانه ناس اذا كان الشيراتون يقول استيقظت ثاني يوم البوفيه المفتوح والكذا الاطلالة القذائف والدخان من عنا ببين وهي في الفندق اقول بعد شوي اجى المسؤول البعثي هذا
السوري اه عم بيستقبلنا وعم بحكي لنا وين حابين اليوم نعمل لكم الجولة السياحية. بتقول انا هيك بالزبط. بتقول انا ساعتها. قلت لها ايوا ايش حتسوي حتسوي الممارسة اللي انت تنعي على
الطالبان والقاعدة والمش عارف مين بدك تقطعيه صح؟ اسمه زين شايفة هي الفكرة وما فيها باختصار انه احيانا الانسان آآ يقيس الامور بالمقياس الذاتي وينسى الحكمة الالهية ينسى انه زي اللي انا قلت عدد الزوجات
اربعين سنة يجيها واحد متزوج الاولى على اساس كنت ضد تعدد لأ لما يعني لما صار الامر شخصي اختلف اه مرة اذكر كنت انا وصاحب لي في اه عم نتمشى في اه مم
دبي فدخلنا على اه ناكل في مجمع سيدي سنتر واذ بي آآ يافطة لفلم نازل جديد عن قصة حقيقية لثلاثة امم راحوا من امريكا على بلادهم اظن باكستان او كده يجمعوا تبرعات صادوهم حطوهم بجوانتنامو
طبعا بعد سنوات طلعت برائتهم فصاحبي اللي معي قال لي يا اخي هدول مشوهين الاسلام ومش عارف مين وكذا. خلص اه امر الناس الى الله. لا تقعد تقول لي اه تفجر وتعمل ومش عارف
طبعا بغض النظر انه هو ما عم بحكي عن القصة. يعني عم بحكي انه لانه لما اه اليافطة فيها زي المساجين اللي في جوانتانامو. اللي منتسبين الى او منسوبين الى الارهاب
بعدها بدقائق حتى يمكن ما ما بعرف اذا دقائق مرت ولا بنتين ماشيين امامنا بلباس سيء جدا يعني يفجر هالمول هذا قلت له يا رجل انت قبل شوي عم تحكي على قلت له انت لاحظت؟
انت لمجرد شهوة مرت عليك بلحظة معينة حسيت انك ما عم تستطيع تمالك نفسك. قلت له فما بالك لما هذا يشعر بانه الامة مغتصبة والحقوق مستندة والاعراض رايحة. طيب؟ فبيجي بقول لك والله لو بصحي لي اه بعمل. ليش ما بعمل ؟ طيب
بغض النظر عن تفاصيل هذا الكلام وماله وما عليه الى اخره آآ واحد من المسائل المهمة جدا انه آآ البعض يقول طب يعني اه ليش رجل؟ ليش ما يكون مثلا قتل بسهم حقنة بكذا. نرجع مرة اخرى
انت عندما تقرر تقرر مسألة لتردع ولا لتخفيف العاقبة بس اسأل نفسك هذا السؤال. يعني اذا القضية دي تردع لا بدك اياه يكون شيء مؤلم. وبدك اياه تكون صورة مؤلمة ايضا
لكنه لما تكون انت من جماعة نتفلكس ومن جماعة انه والله في فلم عملوه الايرانيين عملوه الامريكان عن الايرانيين على هذيك البنت اللي رجمت بيطلعوها وهي. طبعا هي بتكون زانية
هدمت البيت كسرت قلب ابوها ومش هذا كله بروح. طيب؟ خانت زوجها بصور لك اياها بدراما وكأنها فيلم الام المسيح. طيب؟ يعني اه مأخوذة ومحطوطة والناس عم بسبوها ومش عارف مين
نفس الدراما هذه نفس الدراما بامكانك بامكانها تطلع لك اياها مجرم هي نفس الدراما. بس من زاوية مختلفة. بموسيقى تصويرية مختلفة لذلك اقول مرة اخرى ينبغي قبل ان يناقش اي شيء من هذا القبيل اي شيء من هذا القبيل ينبغي انه اه
يعني يراجع الفلتر اللي عم تبني احكامك عليه من وين مع الكل مع الكل دائما يقال له ما الذي يحدد ما هو الصواب والخطأ ما الذي يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز
نحن نؤمن بان الامر لله يبقى علينا احيانا انه نعرف الحكمة يعني بالابتعاد عن المشهد العام اه في شيء دايما بنحكيه صاحبي هذا اللي كنت عم بحكي عنه قبل شوي. عنده لفظة بتعجبني بسميها متر سندروم
ان الناس ينظرون الى الى اللوحة دائما من خمسة سانتي لو بعد شوي ابعاد ما كان يراها حيعرف انه نعم هذا الحكم يردع كذا ويعمل كذا ويحفظ كذا ويخلي الابن يطلع على الشارع وهو وهو مرتاح وانا الامن على زوجتي
وبناتي نفس الحكم. طيب لكنك ايش؟ نظرت اليه من زاوية مختلفة آآ بعد ذلكم يقول الله سبحانه وتعالى الثاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان
ومشرق وحرم ذلك على المؤمنين هنا في آآ حديثين بدنا نعلق عليهم. اولا المعنى العام ايش ان الانسان الذي وقع في هذا والذي استمرأه والذي رضيه لا ينبغي ان يتزوج الا من هو مثله
وقلنا امس بانه في لفتة عجيبة في ربط الزنا بالايش او يعني اه عطف الزنا على ايش الشركة الا زاني او مشرك. زانية او مشركة. وقلنا بان الذي يرى الاحوال الان يرى بان الناس المؤمنين المتدينين هم ابعد ما يكون
ما نقول انهم لا يقعون؟ لا هاي عم نحكي عن صحابة وقعوا. طيب ولكن حتى الذي وقع وقع وهو يرى ان الامر آآ خطأ لما يقع ويستمرئ ويفاخر امام الناس لا هذا شيء اخر
عزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. وقلنا استنبط العلماء من كلمة وحرم ذلك على المؤمنين. انه الاية ليست اخبار الاية
يعني الزاني لا ينكح ان لم يعني انا بس بدي احكي لكم يعني هو محرم عليه ذلك هو يقررها الله سبحانه وتعالى وكأنه يقرر امر عنده. وش كانوا عم بيحكي المسألة حكي
والامر الاخر انه يجوز اذا امن وصحت اه وصح ايمانه وتوبته واحد في يوم من الايام كان زاني يزوج زانية ثابت تزوج. طيب آآ لكن هذا في حديثين بدي اتوقف عندهم لان لهم علاقة في الموضوع الا وهم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا نفس المعنى تقريبا. طيب وكلمة لينك حزاني المجلود ايش معناها؟ معناها اوصل الى درجة انه
كشفوا ان اقيم عليه الحد طيب لانه المفروض الحد ايش مطهرة صح؟ لكن يظهر والله اعلم من مقصود بالحديث هنا انه هذا الانسان الذي بلغ به المبلغ الى هذا الحد
لا هذا هذا مو واحد ساتر على نفسه مو واحد طيب افرض هذا بكون استثناء دائما في العقوبات التعميم اه بيكون الاصل فيه انه ردع الناس. ما بيجي زي ما امبارح حكينا. ما بيجي بقول اه قطع الاشارة الحمرا
في حالات كذا والاصل لا لا وانت تقول الحمرا ما بصير. طيب الان في حديث هو الاشهر وهو حديث مرفد مرفت قصته معروفة في السيروم اه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان رجل يقال له مرفد بن ابي مرفد
وكان رجلا يحمل الاسرى من مكة حتى يأتي بهم الى المدينة او يأتي بهم المدينة كفار قريش كانوا ماخذين ناس من المسلمين عندهم. بحبسوهم حتى ما يرجعوا عالمدينة. طيب يتسلل الى مكة
ويفك الاسير وياخدو مع يعني زي مارينز قوات خاصة رايح ينقذ ينقل واحد من المسألة مو سهلة. وهذا عذرا مو رايح مع اه اللاسلكي البزة العسكرية هذا يا دوب يمكن معه خنجر بس منتهى الموضوع
ولكم ان تتخيلوا عاد القوة عدد المرات بده يشيلهم بتدوم طيب قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له اذا مرثد مسلم صحابي طيب مهمت قوات خاصة بين قوسين
كان مصاحب وحدة في الجاهلية اسمها عناق. مالها هاي الجاهلية؟ بغي تعمل بالزنا. طيب وانه كان وعد رجلا من من اسارى مكة يحمله قال فجئت حتى من لقاء المرفد فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة
بين قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجنب الحائط. فلما انتهت الي عرفت فقالت مرثد وقلت مرصد قالت مرحبا واهلا هلم ثبت عندنا الليلة عندنا ليلى مش عازمة على النسكافيه
شو ده اكيد؟ لأ ما في اكيد. يعني انا قلت لك عشان نهار رمضان انت عم تحسن الظن يعني. فهمت؟ عربية لكم ان تتخيلوا الان اه شهوة حاضرة ورجل يظهر انه آآ
ذكر طيب فحل رايح وجاي وكذا وتأتي له وحدة اصلا لها معه ماضي شهوة طيب قلت يا اعناق حرم الله الزنا خلاص انتم ملاحظين التسمية واضحة. اللي كنا بنعمله ايش اسمه؟ زنا
طيب جاء جاء الان حكم ولاحظوا قضية الوحي واهميته عند عند الصحابة حرم الله الزنا. قالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم على طول بدك تيجي ؟ يلا تعالوا
يقول فتبعني ثمانية وسائقت الخندمة منطقة فانتهيت الى كهف او غار فدخلت فجاءوا حتى قاموا على رأسي مكان يقول فقام فبال ظل بولهم على رأسي بالله عليكم لاحظوا البول عنده
اطهر لهم نجاسة الزنا البول اطهر له من نجاسة الزنا. في قصة معروفة لا اعرف يعني تكررت جدا تروى يا اما يعني يا اما يعني عراق شمال او او سوريا ناسية. بلاد الشام الله اعلم
ان رجلا من العباد آآ جاءته امرأة ويعني وقالت له يعني يا اما تفعل الفاحشة او افضحك يقول فقال يعني وحجزته في مكان ما استأذنته قلت له طب خليني اعد نفسي على الاقل
فدخل الى الخلاء ولطخ نفسه بالقذر وخرج طبعا هي هذي اللقطة يعني بغض النظر الرواية اسطورة قصة حقيقية كذا ولكن انا لا استبعدها لما يكون الانسان فعلا واصل الى مرحلة من الطهر
اللي هو ابعد ما يكون عن هذا. هذا عنده شيء بسيط. يقول فظلوا اه فظل بولهم على رأسي واعماهم الله عني قال ثم رجعوا رجعوا عنه شو لازم يعمل مرصد؟
يا رب ورجعت الى صاحبي. عنده مهمة بالجرأة فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت الى الاذخر يعني يعني زي المنطقة فيها فيها حشائشه تفككت عنه كبره فجعلت احمله وفي رواية ويعييني وفي رواية ويعينني
يعيني يعني انهم في رواية انه لا كان يعني يهون علي شوي حتى قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله تنكح عناقا في باله
هذي وقفة الصحابة هدول يا زلمة كل واحد بدك تبوس رجليه وراسه وايده. على على هذا الصدق هو فيه ناس لا لا انا نفسي في الموضوع بس بدي اياها حلال
تنكح عناقا مرتين فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عنده ما عنده اجابة. ما ما فيها هبد طيب فلم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك عن المؤمنين
فقال صلى الله عليه وسلم يا مرفد وقرأ الاية ثم قال فلا تنكح كانت هذه المناسبة من من اشهر المناسبات في قضية نزول هذه الاية ممكن بس سؤال بالنسبة ايش كان موقف مقتل لما
قصة الاية طبعا طبعا بدأ الصحابة عندهم قضية الامتثال هذي يعني طبعا آآ بعدها والذين عذرا آآ والذي وحرم ذلك على المؤمنين انتقل الان انتقلت الايات الى معنى مهم جدا
احنا بدأنا باخطر شيء وهو حصول الزنا طيب ووقوعه وكيف يردع اهل الزنا. طيب بعدين احنا قلنا مستثمرة الامور بمسمياتها اه بس لحظة شوي بدك تدير بالك على ما ما يصدر منك
كما ان التشريع قال للزاني زاني وانه اذا حق فيه وصف الزنا واذا الشواهد كلها سيفعل فيه كذا وكذا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجددوهم ثمانين جلدة
ولا تقبل لهم شهادة ابدا الذين يرمون المحصنات يرمي شوفوا العبارة الرمي. الرمي هو الالقاء من بعد. طيب وعادة يكون الرمي آآ على هدف تصور القرآن حالة الكلمة والقاءها على الناس كانك ترمي
بسهم على على هدف على ضحية طيب واحيانا فيها نوع من الاستسهال وكانت تلقي من مكان الى مكان هيك يعني راميه طيب والذين يرمون المحصنات. الان الاحصان الشاهد هنا الاحصان يعني الراجح فيها المتزوجات
لكن البعض قال لا الاحصاء قد يكون الاسلام وقد يكون الحرية وقد يكون العفاف يعني قد تكون المحصنة المسلمة وحدة مو متزوجة وتكون المحصنة حرة وقد تكون المحصنة المتزوجة. لان الثلاثي فيه الاحصان
الاسلام يحصن اهله. يكون لهم حقوق. طيب. زي نحصل عالجنسية حقوق معينة والحرية تحصنه ليش؟ لانه الاماء زمان ما ما عندها نفس عفاف الحرة. طيب؟ والزوجة محصنة به طب بس المحصنة؟ طب واللي يرمي محصن نفس الشيء
لكن ما الحكمة الظاهرة في في ذكر المحصنات دون المحصنين؟ لان هم عادة زي ما قلنا امبارح اي واحد بده يسب واحد ما بيقول له اه الثانية طيب لانه عامل الانثى هو اللي حاضر اكثر
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء طيب ايش نعمل فيهم؟ فاجلدوهم ثمانين جلدة. قبل شوي كان حكم الزاني ايش مئة جلدة حكمك ايش ثمانين شو شو عملت؟ بالحالتين في تهديد لهذا الكيان. تهديد للاحصان. تهديد لحق النفس. تهديد اه منعة النفس. تهديد لعزة النفس
تهديد للعفاف طيب وبالتالي لا تستقبل ولك ان تتخيل هنا اه الكلام اللي اه يعني هنا عاد اللمسة التربوية المباشرة. الابناء ينبغي ان يتعلموا انه المزح اللي بينكم هذا لا يليق
وانه لا لا يجوز وانه لما ترمي الكلمة على صاحبك بحجة انك عم عم بتنكت يؤتى بكم تجلد مر هذا المشهد لا انساه. كنا في الحارة تحت يعني امام عمارة احد يعني مجموعة اصحاب
وكالعادة الشباب اللي هم في الحارة على اساس انه يعني اه امورهم طيبة الالفاظ اللي بيسموها في في عرف بلاد الشام او في عرف الاردن تطعيم. طيب. اللي هو انا بحكي لك الكلمة السيئة فانت تطعمك مناعة من من انك مش
طيب امك واختك وكده هذه لا انساها بلحظة المزح اللي واحد عم يمزح مع الثاني مرت والدته اللحظة اللي كان عم بقذف عم بحكي العبارة اللي هو عم بنكت طبعا
مرت والده ما انسى بس سمعت الكلمة اطلعت على ابنها طلع مباشرة يومين ثلاثة ما شفنا لا لا لا لا ما سمعوش شفناهم. يعني المنظر الله اعلم يظهر انه كله بهدلة مرتبة. بس انا ساعات اتطلعت قلت يا الهي
طب انت هو لازم والدتك تكون موجودة وتحضر حتى انت تقول لصاحبك هذا لا يجوز لك ان تمازحني بالعرض والام والكذا على اساس انه المسألة عادية ويصبح هذا هو الكلام اللي نتسلى فيه في المجالس
من علم ان كلامه من عمله بس في هاي بس احنا عادي رب كلمة يلقي يلقي بها المرء لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا اذا اذا قضية حيقول البعض بس هو ما رمى لا هو هو ينبغي ان يعلم ان الكلمة اذا اذا ظهرت خلاص
فما بالك عاد لما يحكي فلانة كذا الله يستر عليها. الله يستر عليها هذي ممكن تجلد عليها ثمانين جلدة لأ انا حكيت الله يستر عليها في اي سياق؟ يعني سألت فلانة اه تخطب ولا لا تخطب؟ الله يستر عليها. الله يستر عليها تعال
اجلد طيب هذا لو طبق يعني احوال كثيرة تختلف. احوال كثيرة تختلف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. ايوة ايش هو اللي اقل؟ وعدد لأ اذا ما جاب اربع شهداء يجلد
يعني اعطيك مثال واحد حكى كلمة على وحدة او على واحد بس هون يعني ظاهر الاية على وحدة بيجي القاضي بحكي له جيب لي اربع شهود انها زي ما انت حكيت
اذا جاب ثلاثة اذا جاب ثلاثة هو والثلاثة بنجلدوا ثمانين جلدة واحد تمرين ثمانين ثمانين. نعم كمان شهود بن جد. طبعا. ما كمل ولا. اذا ما كملوا العدد اذا ما جبت اربع شهود
طيب الان لاحظوا لما يصل الامر الى انه اربع شهود يشهدوا على انسانة طبعا بالمناسبة والشهود عدول لازم تكون شهادتهم هي هي؟ طبعا. لذلك من من الحكاية الرائعة اللي تقال عن عن قضاة الاسلام الاذكياء
انه اجتمعوا اربعة على على رواية شو عمل؟ جلس كل واحد بغرفة طيب وسألوا اناس والله التفصيل اسألهم سؤال واحد فقط كانت تروى بالالغاز. يا ترى شو السؤال اللي سألهم اياه؟ ناسي والله اشي السؤال. بس اسألهم سؤال واحد كان السؤال يقضي بناء عليه ناسي انه ايش كان
كذا يعني سؤال واحد يقضي بينك اذا كنت موجود في تلك الحادثة لابد ان تكون حاضر. لازم يكون الرواية واحدة. طيب فاذا فاذا جاب اقل من اربع شهود طيب او اذا شاهدتهم لا يعني لم لم تصل الى حد ان تقبل راحت عليهم
هذا الكلام ادعى انه المجتمع يأمن على نفسه ويشعر بان الامور مو سايبة وان الله سبحانه وتعالى حمى حق هذا آآ هذا الانسان وهذه النفس والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا
فرعنا اولا ثمانين جلدة هذي ايش؟ الم جسدي اتنين الم معنوي ايش هو؟ سجلت انت امام الناس؟ ركز. منزوع منزوع الشهادة بين قوسين منزوع العدالة. طيب ثلاثة واولئك هم الفاسقون. سميت امام الله بايش
بانك فاسق ثلاث عقوبات ومع ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. من اهم الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لو تبت ارجع. وهذا فيه اختلاف بين العلماء. هل فعلا يعني اذا تاب اذا تقبل شهادته ولا لا يسمى فاسقا ولا يعني الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. شو اللي
شو اللي يعني حيرجع فيه طيب قبل ما اكمل هون ايضا في اه رواية آآ في هذا ولو بتعرفوا خليني اكمل اللي بعديها حتى نحكي روايات مع بعض حتى يعني
يعني حتى لا انسوا بس في مسألة غنم والذين يرمون المحصنات طيب اذا رميت جاية مسلمة اولا المحصنة المسلمة الحد ثمانين جلدة طيب غير مسلمة قالوا تعزير طب ليش مش حد
مش بنت عالم هي؟ بنت ناس احنا بنحمي اللي قبلت ان تحمى اللي سعت علشان تحصل عالجنسية. صحت لها صلاحيات الجنسية لكنه اللي اللي اللي لها شريعة مختلفة طبعا تعزر ويمكن وبالمناسبة وقد يختار
بس مش اكثر من عشر جلدات مثلا قد يختار من التعزير انه ياكل له بهدلة قدام الناس قد يختار من التعزير انه تيجي الست تف بوجهه مثلا طيب؟ التعزير هذا
لكن لكن ليس نفس حد المحصنة المسلمون واضح لكن هذا لا يعني اه الحمد لله ما دام ما في حد اذا لا طبعا. لا طبعا طيب بعدين جاء على حكم اخر
طيب افرض هذا اللي عم برمي ما عم برمي وحدة غريبة. عم برمي زوجته طيب اللي عم برمي غريبة مش همه وكذا بس واحد حكى عن زوجته معقولة يكون معقول بده شو هو؟ طيب
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين يجي هو ويقسم اربع ايمان انه من الصادقين ويقسم قسم خامس والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين راح افصل الان في قضية اللعنة وكذا
ويدرأ عنها العذاب طب طب افرض واحد جاني افرض واحد بده وللاسف هذا الواحد يعني اللي بشوف المحاكم الله المستعان يعني تجد واحد بس علشان يحرم زوجته مثلا اه مال او نفقة او كذا يتهمها في عرضها
طيب ثم بعد ذلك ينكشف الامر المرة دي كشف النقيب. انه هو اللي تعبان. طيب؟ طيب ايش حتسوي ؟ شوف عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
وخامسا ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين طيب اذا واحد ظهر له انه زوجته وطبعا بحدود لازم يكونوا شافوا المهم يعني زي ما بقولوا حنشوف بالروايات انه رأى وسمع. طيب
والموقع عليها تفصيل لدرجة انك ينبغي ان يعني وصل الامر يعني بالفقهاء ان يصفوها كالقلم في المحبرة. انك لازم تكون شفت الامر امامك. ما تكون شايف انه بس بس معاها في نفس الفراش ولا كذا طيب؟
هذا كله يدل على انه لحظة شوي ترى الخوظ في مسألة الاعراض في الاسلام مو مسألة سهلة وبالتالي المسلسلات الرمضان الرمضانية الافلام اللي فيها الزعران والمش عارف مين. كثرة الكلام بالخوض في الاعراض والسب هذا كله
لا يؤدي الى الى مجتمع امن واصل امر بالشباب الان بقول لك اه دكتور انا ما انا ما بصدق انه في وحدة شريفة حدا تزوجها كيف وصلت الى هنا كيف بلغ بك الحال؟ طبعا كما اقول عادة ان الشاب اطلع من بالوع اللي انت ساكن فيها
يعني ايش قصدي انت محيط نفسك بامثلة سيئة شباب وزعران وجامعة وشاليهات وكافيهات ومش عارف مين وكده. وبالتالي صرتوا تشوفوا المناظر حولك المثال دائما زي اللي بقول له انت زي كانك في بالوعة شايف كل اللي حواليك صراصير
اطلع حتشوف بشر خلاص حطي نفسك ها بمجتمع سيء واشتغل في مؤسسة الها علاقة والتقيت فيه وفعلا حكى نفس انا اشك طبعا هو هو ينبغي ان يعلم مفهوم مفهوم. انا انا خليني احكي لك باختصار. زي قضية اللي يعمل مثلا في العلاج النفسي
كل الناس برضه بالضرورة هو ينبغي ان يتعلم الفكاك الانفصال وينبغي ان يتعلم طب عذرا بالعبارة هذا الكلام وين رأيته انا؟ في اللي كانوا بعملوا في في جرائم الاداب ما يسمى جرائم الاداب
ومعظم من يتعامل معهن سقط وكذا هذا يصل به الحال احيانا الى انه ما يعود ما يعود يرى الانثى الا بهذا المنظر لكن نفس هذا الشخص قل له طيب اليس لو رأيت الامر من منظور اخر راح تشوف نعمة الحياء ونعمة العفاف ونعمة الزواج وبتدير بالك على زوجتك وتدير بالك على اولادك بتعرف تربيهم طيب
هي القصة دائما في الوسطية في انه الانسان ما ما يترك نفسه لهذه نرجع مرة ثانية الفايك سنتي ميتر ما يطلع على المسألة كلها بخمسة سانتي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. لولا ان الله
يعني تفضل عليكم بانزال هذه الاحكام وان الله تواب يتوب على العبد وحكيم في آآ احكامه وتشريعاته تعالوا الان يعني نحن سننهي هنا اليوم لانه اللي اه يعني ما بدي ادخل في قصة الافك. لاني حاب انه نخصص لها مجلس خاص لحالها
ممكن انه نفس الكلام اللي السابقة. مهم. انه هذا قد يكون ذريعا للبعض انه عايش في مجتمع يغلبه من الممارسات هذي ويقول لك انا ودي ويعني قد يكون هذا ايضا في باب انه
بلاد الكفر وبلاد الكفر واحد عايش في هاي البيئة اصلا يسعى الى ان طيب واحد ساكن في بيئة مثلا طالب مغترب عم يجد انه مرة الله يرضى عليه واحد من الاخوة اه كنت في لما كنت في دبي اتصل فيي كان اه عم بعمل دكتوراة في اه
من دول واحدة منهم. نزيد اي واحدة اتصل بي والله لا انسى المكالمة وهو يكلمني عالتليفون هو عم بيكلمني انا عالتلفون طيب انا سامع صوت اللي كان عم بشتكي منه في السكن في الغرفة المجاورة. انا
طبعا هو ما كان متعمد بس قلت له لحظة شوي في صوت قال لي ما انا حاكي عشان هيك قال لي انا دكتور مو عارف. طبعا هو كان عم عم بشتكي من قضية
الشهوة والعري اللي في الجامعة بالاضافة انه حتى في السكن الطالب المجاور يكون اه جاي جاي معه صديقته فبيسمع الاصوات الى اخره قلت لهم انا ما بعرف امكانيتك المادية بس اخرج من هذا المكان. هاي بداية طيب
يتلو عليك بالزواج فورا تزوج انا عنبرك قلت لو اه عليك بالزواج. اللي احنا بنسميها مزاحمة المدخلات. طيب؟ زاحم المدخلات اللي صارت عندك بمدخل نظيف والحمد لله يعني الله يعني يسر له وتزوج والامور طيبة
لكنه فعلا انت اذا تركت نفسك بعدين حتصير تشوف ايش حتصير تشوف كل انثى تمشي على قدمين على انها بس عبارة عن اه يعني عبارة بس عن هرمون جنسي وليس اكثر من ذلك
آآ علي نأتي على بعض الروايات اللي متعلقة برمي المحصنات ومتعلقة بقضية مم حكم شهير جدا في الاسلام هذا الحكم يعني من ابدع ما يكون من اعجز ما يكون لا يأتي به انسان. طيب وهو حكم الملاعنة
اللي هي الايتين اللي ذكرناها الان الملاعنة انه الانسان يقسم سم ثم يعني يرضى بان تنزل عليه اللعنة او الغضب ان كان كاذبا عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال سعد بن عبادة
سعد بن عبادة اه من من اشهر الصحابة وكان معروفا بغيرته يقول لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ايش يعني السيف نصل واله صفح انت عادة لما بدك تضرب حد ضربة هيك تنكش فيها وكذا بس هيك
فبيقولوا انا لو شفته مع زوجتي بضربه بالنصل مش اه هيك يعني رمية طيب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ السياق هو سياق مدح
عم بيمدح غيرة سعادتي ان الاصل في الرجل ان يكون ايش؟ ان يكون غيورا. طيب وقال اتعجبون من غيرته؟ اتعجبون من غيرة سعد والله لا انا اغير منه والله اغير مني. اذا السياق سياق مدح
لما ثن بنفسه المثلث بذكر الله سبحانه وتعالى. اذا عم بحكي انه ترى هذي الغيرة مطلوبة. طبعا الكلام عن الغيرة ما بدي اخوض في كثير مبارح ذكرنا انه لما تتكلم عن السورة في عالم عولمي
الميديا عم تشتغل فيه مسلسلات الافلام الصور الاعلانات مندوبات المبيعات اه الريسبشنست المش عارف مين. سوق التصفية اه لازم كل هذا يحضر في ذهنك وانت تخاطب الابن او الابنة او المتربي او المتربية او الطالبة او الطالبة لانه لما تيجي تتكلم على معنى الغيرة الان
البنت تنظر اليك. بنتك احيانا ممكن تنظر اليك نخلص المعنى تفسح يعني هذا هذا الشيء انا بطل الواحد يحصي خلص يعني تمسحنا لو عمال يوقف ان تشاهد رجل ماشي مع ابنته اللي هي بالغة
مليانة عذرا بالعبارة تنظر اليها اذا ما كنت اه يعني تعرف سنها بتقول هذه اه يعني تصلح للزواج الان ولابسة لبس من اسوأ ما يكون وهو مطنش على النظرات الكثيرة اللي جاية من المحيطين
طيب هذا مهما زعم انه غيور الزعيم تبعه هذا بدون مراجعة لانه صعب ايش يسوي؟ يعني ايش تسوي هاي قصة ثانية ما الذي اوصلك الى هنا؟ ما الذي اوصلك الى درجة انك ما عدت
ما عدت تتحرك لما ينبغي ان تتحرك له هذي قصة ثانية. لانك انت نفسك ضحية لهذه والمدخلات اللي فاتت عليك الى ان اوصلتك الى ما انت فيه الان يقول ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
ولا احب ولا احد احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين يعني انه انه نزل وحي حتى يعطي للناس اعذارهم حتى ما يقعوا في الخطيئة ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة. يعني اعطاكم باختصار غير تساعد في مكانها. وعشان هيك لانه الله يغار
بنزل قوانين حتى ما يقع الانسان في الخطأ. وارسل مبشرين ومنذرين ووعد بالجنة. فحط لك المنظومة كاملة. طيب الان حطوا هادا في بالكم ليش عم نحكي عن غيرة سعد؟ على جنب الان
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الان نزلت هذه قبل ما تنزل ايش
الازواج طيب قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله لحظة شوي انزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء اهكذا انزلت يا رسول الله
فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم يعني شو المال شو ماله سعد؟ اه هكذا نزلت. طيب قالوا يا رسول الله لا تلمه
فهمه على طول فانه رجل غيور اربع شهداء. طيب فانه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط الا بكرا يعني ايش ؟ ما برضى يتزوج وحدة بيوم من الايام كانت متزوجة الثانية. طبعا واضح من الكلام فضلا عن ان يتزوج ايش
زانية سابقا يعني هو لما بده يتزوج ما بتزوج الا ايش ؟ الا ذكر وما طلق امرأة له قط فاشترأ رجل منا على ان يتزوجها من شدة غيرتي. يعني يعني هو غيور لدرجة طيب طبعا
هذه الصفة اه طبعا مذكورة في سعد مذكورة في عمر مذكورة في اه لا تعمم ايش يعني قصدي لا تعمم بس هذا يعني يا زلمة ذكوري شرقي يسموها ماتشون هذا صنف موجود في الناس. وصنف موجود في الصحابة. طيب
اه في في ما عنده مشكلة في اللي بيجي بيتزوج واحدة متزوجة اربعة خمسة ومطلقة وارملة ومش عارف مين. وفي من لديه هذا الحس الغيرة. وانا دائما اقول هذه العبارة. احد الاخوة هنا في مكاني
لما اقبل على الزواج قال لي اه دكتور بدي وحدة منتقبة قال لي هيك. مش لاني ارى الفرضية لأ لأني غيور واحد ثاني قال لي انا بدي وحدة منتقبة وكذا وانا غيور. لدرجة انه لما اختار سيارته
اختارها تفتح يفتح البنزين من جنبه. مش من جنبها حتى لما يجي عامل اه عامل المحطة يجي من جنبه مش من جنب زوجته. انا بيعجبني الشخص اللي بكون عارف نفسه
وبيكون عارف حدوده على ذكر هاي قضية الناس اللي بيجوا بيعجبوني الشباب اللي بتدخلهم والله الفرق بين المجتمعات المجتمعات المدنية اللي تفسخت فيها الاخلاق آآ توقف عند مكان مثلا بدك تشتري غرض معين بكل وقاحة بيجي لك هذا البائع من ناحية الشباك عند زوجتك
وبيتكلم وحيفوت راسه في في الطيب بتروح المجتمعات البسيطة المتواضعة اللي في نواحي المدينة. بتلاقيه انت صفيت المفروض يجي لك من هون بتلاقيه بلف وبيجي بحكي معك وغط طرفوه ايش؟ لا هذي لانه احنا اه. لا بتلاقي لف بيجي من عندي بده يحاسبني انا
ابو هلا اللي عم بحكيه. اه هاي هاي النقطة الثانية اللي انا بحكيها انا بقول لك في المدينة حيث تفسحت الاخلاق لا لا تجدها بالعكس مرات بفوت رجل وامرأة الى الى محل
بلش معاها هي ما لوش علاقة. طيب على اي حال فقال صلى الله عليه وسلم فقالوا لا تلومه فانه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط الا بكرة وما طلق امرأة له قط فاشترى رجل منا على ان يتزوجها من شدة غيرته. قال سعد
والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق مش انني حتشكك في الاية وانها من الله ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا لكاعا آآ لكاع عادة آآ او لكاع
يستخدم عادة في وصف اكثر من امر. اه لكاع المرأة اه اللكاع اه اه الطفل اللي مو فهمان اللكاع اه الشخص الذي يصدر منه فعل اه يعني مو متزن. طيب
فقال ولكني تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجهم ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء انا مستغرب يعني مرة ثانية قبلة على رؤوس الصحابة
احكي بما لديه خلاص اسكت وروح وانت جواتك مية الف شبهة ومية الف شغلة. و بعدين تلحد بعد عشر سنين. طيب مباشرة. انا مو متصور حالي اتي يعني بشوف زوجتي مع واحد لا والله ما حسوي اشي بدي اروح
شهداء طيب حتى اتي باربعة شهور فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجته يعني مو معقولة اجيبهم يعني عالاقل يخلص وبعدين اجيبهم. طيب؟ قال فما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال ابن امية
وهذا الهلال له الان رواية خاصة في الجايين بلال هو اذا بتذكروا احد الثلاثة اللي في حديث المخلفين عن غزوة تبوك كعب وهلال ومرارة وهلال واحد منهم وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم. فجاء من ارضه عشاء مكان الضال كان يعمل فيه او كذا
فوجد عند اهله رجلا فرأى بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه. ما حركه. طيب ما قال له قوم وتعال حتى اصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت باذني فكره
رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليهم صعب الرواية وصعب المشهد واجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة اللي كان خايف منه سعد
اين ابتلينا به؟ شو حنسوي الان الان يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال بن امية. ويبطل شهادته بين المسلمين اله من الصادقين نزلت فيه ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اللي هو هو وكعب
قالوا راحت على هلال وهاي اللي حكاها سعد هاي قصار. طيب؟ فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا يا رسول الله اني وما سمع الاية. وما سمع. اه. هو ما سمع. طيب
قال يا رسول الله اني قد ارى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم اني لصادق فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لوحده. خلص الرسول على وشك انه يحكي
آآ يعني ضعوه ويجلد. يعني خلص يقيم عليه الحد اذ نزلت وكان اذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد جلده فنزلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون ازواجهم ثم لم يكن لهم شهداء الا انفسهم
شهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل. فقال صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليها
ارسلوا الي بدي اقف هون شوي معلش هاي الوقفات ضرورية اللي ارسلوا اليه هادي مين اللي يمين صحابية صحابية متزوجة زانية يعني الصحابة يخطئوا الصحابة يخطئوا ويجري منهم ما يجري من البشر
قضية ملائكية الصحابة اهل السنة والجماعة يرون الصحابة عدول ايش يعني؟ عدول يعني بشر عدول مش ملائكة يخطئ ويصيب فكرة ان ينقل تنقل لنا السيرة والسنة بهذا التفصيل اه وبعدها يجي لك واحد اه لكاع طيب؟ اه قاعد اه بفندق خمس نجوم ما بعرف علم الحديث كيف صار. ما بعرف الرجال شو
وضعهم ما بعرف الجرح والتعديل وبيجي بقول لك اه البخاري هذا مؤلف الاحاديث انا مو مقتنع بالمش عارف مين آآ يكفينا كتاب الله اللي هي اصلا جاء في حديث يتنبأ بامثال هؤلاء
الشاهد قال فارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى ايش الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا هذي انا رأيتها. لما عملت في محاكم دبي
اه وتأتي بعض الحالات من هذا القبيل او حالات حتى مو ضروري اه اتهام بشرف او كذا القاضي من من حكمته احيانا انه يقف يقول اعلم ان موقفك امامي ليس ليس شيئا امام موقفك امام
يعني قاضي السماوات والارض يعني اتق الله وكان من اللقطات اللي مبكية وانا اذكرها يعني اذا الاخوة حيوصلهم الفيديو حيشوفوه حيتذكروا هذا المقطع اه جاءت حالة كانت صعبة شوي وحتى احدثت يعني حتى كتبت يعني في الجرايد وكذا
كان عنا اه شغف ان نحضر المحاكمة نترك شغلنا ونروح وكان اه الرجل هو اللي للاسف يعني اه يعني كان متجبر وكان يعني حتى واصل لدرجة والله اعلم انه كان جايب شوت زور
القاضي قبل ان يحكم آآ قال له وقبل انطق يعني قال بس اذكرك آآ الله اذكرك انك ستقف في موقف اعظم من هذا الموقف يعني وهو موقف القيامة والفرق فقط انك راح تخرج منهن الان الى بيتك وكذا وراح تاخذ لكن هناك ربما تخرج الى جنة او نار
طبعا كان واضح طبعا يعني كان واضح ماذا يريد ان يقول فذكرهما وقال ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا طبعا هذا كلام محزن على الأيام. يا كم فيه قضايا اموال شرف كذا
ما عاد في شو تزور امام المحكمة تعال كم بدك عشرين دينار؟ عشرين دينار يشهد بها زور يدخل يشهد زور سبع موبقات طيب. يغمس نفسه في جهنم و بضيع حقوق بشر
فقال صلى الله فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب هو بحكي انا صدقت بعد ما الرسول تذكر ايش قالت كذب فقال صلى الله عليه وسلم لعنوا بينهما خلاص ما دام الامر واصل الى درجة انه ما حدا عم بيعترف طبعا لاحظوا لاحظوا العدل في الاسلام
قال هلال معروف. انت اللي لا لا هي لها حق وهو له حق مع انه هلال السي في تابعتو يعني لو السي في تبعت هلال لو اليوم بده يسوق لحاله
ايش حيحط عليها من فوق؟ اية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ومع ذلك ما عندي انا اعامله يعني بما يظهر منه قال الرسول يعني لعنوا بينهما
فقيل لهلال اشهد فشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. فلما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق الله الخامسة ايش؟ ان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة. يعني هاي الشهادة الخامسة هي الموجبة اللي راح اللي راح توجب عليك معنى الاخرة وحضوره طيب حاليا بشرف امك بشرف اختك. اه طب ترضى بحياة ولادك عارف لا لا اه
قال اه فان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال لا والله لا يعذبني الله عليها شوفوا الصدق وحالة من التسليم والطمأنينة لا يعذبنا الله عليها كما لم يجلدني عليها
زي ما نزل الايات وانقذني من الجن ما بيعذبني عليها شهد في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
فلما كانت الخامسة قيل لها معناها شهدت. قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب تلكأت ساعة. ساعة طبعا مش ستين دقيقة. ساعة يعني برهة من الزمن
تلكأت ساعة ثم قالت والله لا افضحك قومي ايش يعني ما اطلع بسمعة سيئة فدخل الاخر في الموضوع طيب قالت والله لا افضح قومي وشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
تفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما شوف شوف الاسلام قولا واحدا في واحد فيهم الان صادق والثاني. مو معقول الاثنين صادقين صح؟ ومو معقول الاثنين كاذبين. هذي من الاحكام العقلية كما يقال
ومع ذلك ما الذي نملكه خلص. مالكم عيشة مع بعض؟ انتهى الموضوع مرة اخرى السي في تبع هلال المفروض يخليه هو هو اللي مقبول بس في عدل وليأتي النسوية هون علشان يورجونا شغلهم
طبعا. ومع ذلك ما دام اقسمت خلص يعني لما تلكأت ساعة بامكان القاضي يقول اه. قرينة من قرائن الكذب طيب والله لا افضح قومي قرينة ثانية من قرائن الكذب طيب ومع ذلك خلاص ايش اللي طلع من لسانها
تفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى ان لا يدعى ولدها لاب. لاحظوا الان ان لا يدعى ولدها لاب لانه خلص ما دام هذه يعني الانسانة اه وصار في بينها ملاعنة اذا زوجها يقول بانه اذا حملت او اذا ما طيب ما يكون لهم
ولا ترمى هي به هاي الوسطية مش عارف جيبوا لي يعني تجيبوا لي اعراف العالم ودساتيرها يعني اذا انولد ابنها لا يسمى ابن مين او من اي حد ما احنا مش عارفين
احنا مش عارفين. طيب ولا ترمى هي بهما يقال ابن الزانية انتوا ملاحظين والله جيبوا لي جيبوا لي حكم ارضي يعطي الانسان يعني هذه الوسطية الولد لا ينسب لاب خلاص. ليش؟ زنا
طيب لانه سيظلم به اي اب احنا مش عارفين طيب اذا ولا ترمى به. لاحظ ما قال ولا ينسب اليها ابنها لكن لا ترمى ايش يعني؟ ما يقال يا ابن الزانية
طب ما هي ما بتعرف. ما بتعرف حلفت ولا ترمى هي به ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد يعني يعني لما ان شاء الله الكتاب اللي راح انزل لكم اياه
اعجاز التشريع اعجاز التشريع ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد وقضى ان لا بيت لها عليه ولا قوت. خلص ما دام فرق بينهم لا بطلع لك مسكن ولا بطلع لك فلوس
انتهى الموضوع من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها. يعني ما عندها احكام المطلقة وقال ان جاءت به اصيحب اريسح حمشى الساقين فهو لهلال الرسول عطا علامة. قال اذا اجى المولود
طيب اه فيه صفات هلال هو الهلال. لاحظوا الحكم قائم بس يعني اذا بدكم قرائن تساعد على معرفة يا ترى اللي جرى لانه بظل انت عارف الناس طب وبعدين اوكي خلاص احنا ساكتين. بس في نفس الشيء
قال فاذا جاء باي صفات فوائد الان وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو الذي رميت به. في رواية انها رميت بانه في انسان معين. وبالتالي
الرسول قال يا اما حيجي شبه الهلال يا اما حيجي شبه الثاني فجاءت به اورق جعدا جماليا الساقين سابغ الاليتين على مين على اللي رميت به طيب فقال صلى الله عليه وسلم
لولا ما نزل وفي رواية لولا الايمان لكان لي ولها شأن لو انو حلفت ولا كان لي ولها شأن. مرة ثانية عم نحكي عن صحابية الصحابية ما بنعرف حتى من هي
وامرها الى الله لكن انا يعنيني اخر سطر في الرواية قال عكرمة قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا على مصر وكان يدعى لامه وما يدعى لابي مين هذا؟ ابن الحرام
كان اميرا على مصر الاسلام ما في عندنا لقطاء ما الهم حقوق الاسلام ما في عنا مجهول نسب ينظر اليه على انه ناقص امير وش ذنبه مش جمبه ويدعى لامي
طيب وما يدعى لاب هذا اكرر مرة اخرى لن تجده في تشريع ارضي او تشريع بحاول بني ادم انه يألفه باي طريقة مو بس هذه الحالة احنا عنا عنا حالات كثيرة ولاة على امصار
يا اما لا يعلم لهم اب يا اما يكون احيانا حتى مولى. مولى من الموالي طيب وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم هاي الرواية الثانية. بشريك بن سحماء
هون شخص قال شفتها مع فلان فقال النبي البينة او حد في ظهرك يا تجيب لي اربع شهداء. يا ايش ؟ يا تنجل فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا امرأة على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة نفس كلام مين
سعد اجيب ناس فجعل النبي يقول البينة والا حد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. فلينزلن فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل معه والذين يرون ازواجهم الى اخر الايات
فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب في واحد عم بكذب
ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظن انها ترجع. ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم. فمضت فقال الله ابصروها. فقال صلى الله عليه وسلم ابصروها. يعني تتبعوا اخبارها. شو صار معها؟ فان جاءت به اكحل الى اخره فجاءت به كذلك. فقال صلى الله
لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن آآ في روايات كلها يعني من اكثر من صحابي كلها بنفس بنفس المعنى آآ طبعا كنتوا طول عمركم انتم طبعا
لكن برضو الحين من مزايا الاسلام اقامة الحجشي وتوبتك بينك وبين ربنا شيء اخر توبتك هذه سترى لاحقا سترى في افعالك في حضورك الصلوات في الجماعات في آآ حسن سمتك هذا شيء اخر
ولكن الحد ينبغي ان يقوم ولازم تكون ملتزم به اما قضية انه اه فلان تاب اذا عطل الحدود لا عطلت الحدود معناها يعني طيب اه بعد الثوب اه خلص اه بعد الملاعنة. اها
اه انا قصدي القانون القانون هنا انه طالما طالما اه يعني قالت ما قالته انتفى عنها الحد. بالزبط. انتهى الان بعد ذلك مثلا امرأة هلال واضح الان حسب الصياغة وكذا انها كذبت
وخصوصا سيرة هلال وتنزيل الوحي وان يأتي الولد يشبه الشخص الاخر لكن لاحظ ذلك المجتمع اللي مع كل هذه البينات ما بطلع له يحكي ما بطلع له يحكي. بل اكثر من ذلك
اذا ولدها تقدم لواحد يتزوج بنته ورفضوا لهذا السبب بياكل هوا يعني اذا قال فلان اه اها اوكي جيبو اجلدو شوف الحماية انتم ملاحظين الحين يعني الثلاثة محميين الزوج محمي. الزوجة محمية
الولد محمي. بل وبالمناسبة مين كمان محمي؟ اللي جانا انتو ملاحظين ليش لا اعترف على حاله ولا عن نبينا عليه امره الى الله امره الى الله لو اقيم الحد كل سنة
لأ لازم لازم يكون في لازم يكون في بينة عليه. اه اه طبعا. طبعا تذكروا امبارح لما ذكرنا انه لما جاءوا رجلين الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال واحد فيهم انه ابني كان اجير عند هذا وزنا بامرأتي وكذا
فهي حسب مين اللي ثبت عليه الامر طيب يعني اه السلام خاص لجماعة الهجوم الرايدز حاضر. سلام خاص من الاستاذ محمد طراونة الدكتور محمد طراونة اللي كان عنده يعني اه
تاريخ طويل عريض في اه روسيا. فبيعرف القصص وبيعرف البلاوي اللي هناك آآ بالمناسبة على قضية الدول الشرقية اللي يريد ان يعرف ما معنى تحصين الاسرة يشوفوا المجتمعات اللي تفككت فيها الاسر
انا ما سكنت هناك لكني انا كنت ارى مخلفات هناك في دبي العمل في محاكم دبي من اكثر ما اعانني فيه اه رؤية الملفات اللي متعلقة باللي جايين من تلك البلاد
خصوصا الفتيات وخصوصا عذرا اللي عملنا فيه دعارة انه كان يؤتى للتسفير. كان لازم يمر على المحاكم اول اشي. بعدين يتسفروا. فكان لازم في منهم اه يعني بصير لهم اه انهيارات وكذا. فلازم ييجوا عالعيادة
علشان يشوفون هي مجنونة مريضة عن جد عم عم تستهبل الى اخره لما تسمع القصص وتشوف ما الذي ما الذي فعلته الشيوعية بتلك البلاد ما الذي فعله اللا دين بتلك البلاد؟ طيب آآ شيء عجيب شيء عجيب يعني فعلا تعرف ساعتها ما معنى يعني تعرف ساعتها ما معنى ان تصل الفتاة
يعني صورة ارانا اياها نجيب سيرتنا هسا. واحد قائد شرطة قائد شرطة دبي. المهم عم بحكي لنا انه قد ما بنحاول لكنه ما بتقدر تمنع كل اشي جيمس تعرفوا الجمس
مهربين فيه بنت التابلو التابلو بينفتح السيارة اللي هو يعني عارفين في فراغ بيكون الظاهر معمول السيارة بطريقة اه الصورة فيها البنت من من يعني اوروبا الشرقية. طيب مهربة ليش ؟ لانه هادي بتكون مأخوذ بصمة القرنية عندها
لو جاءت باي جواز مزور معروف فكيف بدهم يدخلوها؟ يدخلوها بوسيلة اخرى لما بتشوف اللي ساعتها بتقول ياه كيف بلغ الحال بالانثى الى هذا المبلغ في فصل فيها الحال الى ان تقبل ان تأتي بهذه الطريقة
وفي منهم طبعا في منهم اللي عم بتعيل عائلة ومش وفي منهم لأ عايشة بس حياة معينة بدها تكون عايشة عندها شقة في مارينا ومش عارف مين وكذا. وبايعة الشرف عشان هذا الشيء. طيب
طبعا لا يعني هذا انه المثال الاول يعني يكون مبرر له ولك قصدي انه لما تضيع هذه التشريعات لا ينتظر كرامة مرأة وننتظر يعني النسويات الان في عندهم اه اجنحة
بس في قضية الان محاربة افلام الفاحشة وما يسمى بالافلام الاباحية وكذا. وشادين حيلهم ليش ؟ لانه يعتبرون امتهان. طبعا في الليبرالية عذرا النسوية الليبرالية الفجة ما عندهم مشكلة تعمل اللي بدها اياه المرة. المهم تكون هي اللي بدها طيب
لكن حقيقة انت لما تشاهد الى اين وصلنا من ابتذال من تفسخ من عدم اعطاء المرأة حقها. تشعر بانه لا المسألة يعني فعلا تحتاج الى مراجعة آآ على اي حال آآ
الروايات بعد ذلك كلها فيما يتعلق بحكم الملاعنة يعني يعني ونفس الروايات من اكثر من شخص يعني نتوقف هنا وننهي ان شاء الله غدا راح تكون عنا وقفة اذا الله يعني احيانا واياكم اه مع قصة الافك. قصة الافك قصة يعني مليئة بالعبر مليئة
النفسية مليئة بالمعاني المهمة جدا اللي متعلقة بقضية التربية الاداب والاخلاق فالى ذلك الوقت ان شاء الله ادعوا لنا بس تذكرونا في هذه الليالي في الدعاء. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى
وبركاته