1
00:00:00.100 --> 00:00:14.950
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.000 --> 00:00:35.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. حتى اتاه اليقين. اما بعد ونستأنف بحول الله جل وعلا حديثنا حول اصول العلم الشرعي مما ينبغي ان يتأصل به ويتضلع به طالب العلوم الشرعية

3
00:00:35.650 --> 00:00:53.500
مما سبق بيان بعضه في حلقات سابقة وللتذكير نذكر بما سبق من ان الاصل الاول الذي تحدثنا عنه انما هو اصل الوحي كتابا وسنة. وقد سبق بيان ما يسر من بيانه قبلكم

4
00:00:54.000 --> 00:01:19.300
والاصل الثاني ذكرناه هو العلوم الشرعية باركانها واصولها وقواعدها والركن الثالث والاخير هو اللسان العربي فكان الكلام اذا حول الاصل الثاني وتحدثنا عن علوم القرآن وشيء من الكلام عن علوم الحديث واشارة ايضا الى الفقه واصوله

5
00:01:19.850 --> 00:01:38.900
فاحسبوا ان الكلام مما سبق بيانه عن علوم القرآن كان كافيا في هذا السياق من التقديم والتمهيد لما نحن فيه اما بالنسبة لعلوم الحديث النبوي الشريف  هذه العلوم ونتحدث عن الحديث الان ليس باعتباره

6
00:01:39.050 --> 00:01:52.750
سننا فذلك من الوحي الذي تحدثنا عنه السنن القولية والفعلية والتقريرية ذلك شيء اخر هو سبق الحديث عنه في سياق الاصل الاول بما ان السنة ان هي ايضا الا وحي وما ينطق عن

7
00:01:52.750 --> 00:02:12.750
الهواء ان هو الا وحي يوحى فقد صنفناها ضمن الاصل الاولي الذي هو الحل. نتحدث الان عن علوم الحديث. اي العلوم التي بها يدرس الحديث ليصل العالم الى غايته من التصحيح والتضعيف والتحسين وسائر الاحكام التي ذكرها

8
00:02:12.750 --> 00:02:29.100
العراقي رحمه الله في الفيته وغيره والسيوطي وصاحب القوم يا اخي واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن. الى غير ذلك مما قال في الاول المتصل الاسناد بنقل عدل. ضابط الفؤاد عن غير عن غيره عن

9
00:02:29.100 --> 00:02:47.100
من غير ما شذودي او علة قادحة فتودي الى اخر ما قال يعني المقصود هو خلاصة علوم الحديث ان يصل الانسان في نهاية المطاف الى هذا الامر. يعني كل ما يدرس من رجال الحديث وطبقات المحدثين وآآ قواعد علم الجرح والتعديل

10
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
وما قيل في ذلك من الامور الاصولية آآ انواع انواع الحديث وآآ قول او كلام العلماء في ذلك في يعني آآ خبر واحد ما حجيته مما درس في علم اصول الفقه وعند المحدثين والمرسل ايضا

11
00:03:07.100 --> 00:03:26.200
غير ذلك كثير كثير كثير مما هو في تفاصيل صناعة الحديث خلاصته كل ذلك انما هو ان نعلم ان الحديث قد ثبت ام لا يثبت فغاية صناعة الحديث هي اثبات او عدم اثبات السنة

12
00:03:26.300 --> 00:03:46.550
من اجل البناء عليها. ولذلك رغم ان هاد العلم بكل فروعه هو اختصاص ضخم جدا ويستغرق من الانسان عمرا كاملا. من اجل اتقانه وهذا معلوم ومشاهد. يعني رجال لا يستطيعون ان يصلوا الى درجة الاجتهاد

13
00:03:46.550 --> 00:04:09.400
في الحكم على الاحاديث والدراية بحقائقه ومراتبه ودقائقه وانواع العلل واسرارها الى غير ذلك الا بعد ان يبلغ من العمر عتيا  نظرا لأن المسافة التي تفصل بين عهد تدوين الحديث وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام كانت مسافة

14
00:04:09.400 --> 00:04:27.100
يعني كبيرة بحيث طالت الاساليب واحتاج الناس في ذلك الى جرح وتعديل والى نقد فنشأ هذا العلم بفروعه الواسعة كثيرة. قلت رغم ذلك فلا يعتبر هذا العلم الا علما وسليا

15
00:04:27.300 --> 00:04:50.150
نسبة الى الوسيلة. معروف نحو ما كان منسوبا الى فعيلة. كان كانت النسبة على صيغة فعل وسليم. يعني ان هو الا وسيلة في نهاية المطاف يعني ولذلك يتندرون يعني طلبة العلم والعلماء يعني نكتة لطيفة يذكرونها هنا ان شخصا يعني هذا يعني

16
00:04:50.150 --> 00:05:05.250
يضربون هذا المثل للذي يقف عند الوسائل ولا يبلغ الى الغايات ان شخصا يعني جعل يدرس حديثا نبويا وجعل يدرس السند حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال او اخبرنا او اخبرني

17
00:05:05.250 --> 00:05:25.250
وكل ذلك يعني كل كلما تغيرت الصيغة تغير المعنى. فجعل يدقق في في هذه الأمور ويبين يعني هذا سماع ليس بسماع هذا سماع في جماعة هذا سماع فردي وفلان لقي فلان وفلان لم يلقاه وهنا تدليس اسناد وهنا تدليس شيوخ دقائق يعني آآ كثيرة ولطيفة

18
00:05:25.250 --> 00:05:45.300
الصناعة حتى اذا وقال وصل الى المتن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك نسيت الحديث يعني ان غاية الأمر هو ان نصل الى النص فلما وصل الى النص ولكن ليس معنى حقيقة الإشكال ليس بأنه نسي يعني ليس لهذا المعنى البسيط لا

19
00:05:45.600 --> 00:06:08.450
المقصود هو ان حتى وائل منسى ها هو ذا قد وصل بالتدقيق الى ان الحديث صحيح الاسناد ثم بعد المطلوب ان نعمل بالحديث اذا لنعمل بالحديث لابد من شيء مهم وعلم اخر وصناعة اخرى هو ما قد اشرنا اليه من قبل وقت تحدثنا عنه على قبل

20
00:06:08.450 --> 00:06:33.250
فقه الحديث الحديث لابد اذا من ان نصل الى عملية الاستنباط من النص وتوظيف النص وليس كل من روى حديثا ودقق في روايته قادرين على تنزيله في الواقع نظرا يعني لانه علم اخر يعني فقه الحديث علم اخر وصناعة اخرى وذلك معالم اخرى

21
00:06:33.250 --> 00:06:53.200
من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اشرنا اليه ايضا قبل وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الثابت الصحيح فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقاه منه يعني في حديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها او بلغها كما سمعها فرب حامل فقه

22
00:06:53.200 --> 00:07:11.550
ليس بفقيه وقد بينا ان المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام حامل فقه اي حامل دليل الفقه لانه منطقيا وعقلا وواقعا لا يقبل يعني عقلا ان يكون الانسان حاملا للفقه ذاته فعلا وليس بفقيه. كأنك تقول

23
00:07:11.550 --> 00:07:29.100
هذا طبيب وليس بطبيب يعني مهندس وليس بمهندس ما ممكن ما يسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء اصول الفقه يعني شيء محذوف بلاغيا معروف لأن العقل بالبداهة منطق اللغة. يعني يفهمه

24
00:07:29.550 --> 00:07:52.500
يفهموا يعني اسأل القرية التي كنا فيها. يعني انت لن تسأل او هو لن يسأل القرية. القرية جدران. ولكن المقصود في دلالة الاقتضاء واسأل اهل القرية الذين يسكنون فيها. والعيرة التي اقبلنا فيها. العيرة هي الجمال لن يسأل الجمال. اي واسأل اصحاب العير. هذا معروف الاساليب العربية

25
00:07:52.500 --> 00:08:10.600
والقرآن والسنة انما نزل هذا او ذاك ووردت هذه اي السنة العربي كما تتكلم العرب فقوله عليه الصلاة والسلام فرب حامل فقه اي حامل لدليله. والا لو كان حاملا للفقه حقيقة فهو فقير

26
00:08:10.650 --> 00:08:26.650
ولا يمكن ان يكون حاملا الفقه وليس بفقيه. وانما هو حامل لادلته. وهذا واقع مشهود في التاريخ هو يوم. قد يحفظ الانسان من ما شاء الله او كله ويحفظ من السنة الكثير لكنه لا يقدر على استنباط

27
00:08:26.750 --> 00:08:44.750
احكامها نظرا لان الاستنباط عمل اخر صناعة اخرى علم اخر لابد وان نتقنه. من هنا اذا قلت بان علم الحديث ضروري ضروري لأنه لا علم بعد او قبل اقول. قبل التثبت من صحة الحديث

28
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
ورحم الله علماءنا من علماء مذهب مالك رحمه الله انهم كانوا يتحرون فيها هذا اشد التحري يعني اخذا بمبدأ مالك نفسه رحمه الله امام اهل المدينة في هذا الشأن في انه كان يتحرى في تلقي الحديث اشد التحري ولذلك

29
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
كان لا يقبل كثيرا من احكام اهل العراق وهم مدرسة الرأي. ويقول في مقالته المشهورة تلك دار الضرب. يضربونها الحديث بالليل ويروجونه بالنهار. يعني يعني منطقة العراق منذ القديم كانت مفتونة بالمذاهب والاتجاهات

30
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
يعني انا المذاهب المنحرفة والعياذ بالله من الزنادقة والشعوبية وغير ذلك فكانوا يكذبون على رسول الله عليه الصلاة والسلام يضعون الحديث بليل ويروجونه بالنهار فكان مالك اذا يتحرى في هذا الشأن وكان ابو بكر ابن العرب المعاثر امام المذهب بالاندلس كان شديد التحري في هذا الامر

31
00:09:45.900 --> 00:10:04.950
ومن مقالته المشهورة كان يقول وقد القيت لكم في كل ورقة ومجلس الا تشتغلوا بالحديث الا ما صح سنده اذن لابد من هذا الأمر هذا شيء اساسي حتى لا يظن بأن هذا الكلام انما هو تهوين لصناعة علم الحديث كلا

32
00:10:05.200 --> 00:10:24.250
وانما نقصد ان لا نقف عند الوسائل لابد وان يكون طالب العالمية ذا همة عالية فيجعل الوسيلة وسيلة ولكن ينبغي ان يصل الى الغاية. لأن القصد في نهاية المطاف هو تعليم الناس الدين. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

33
00:10:24.250 --> 00:10:27.032
يتفقهوا التفقه يتفق