1
00:00:00.100 --> 00:00:25.050
في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم نعلهم يحذرون والغاية من ذلك هي ان العالم قد كلف بان يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام في البلاغ في البلاغ النصوص في هذا اكثر من ان تحصى وان العلماء ورثة الانبياء الى غير ذلك من النصوص ذكرنا هذا مرارا وتكرارا فليكون الانسان قديلا على هذا الامر مكينا

2
00:00:25.050 --> 00:00:54.700
آآ فيه ومنه لابد اذا من ان يجتهد من ان يتفرغ التفرغ الكامل لطلب فقه الحديث كان الحديث اذا عن علوم القرآن علوم الحديث علم اصول الفقه بالفقه وهما عندي امر واحد. لن اتحدث عنه نظرا لان هذه اليوم هاد الحصة في هذا

3
00:00:54.700 --> 00:01:11.900
في الفقه والأصول او في الأصول بالأحرى فسأرجئ الكلام عنه ان شاء الله لحتى اذا بدأنا الحديث عن يعني الفقه بمعنى الأصول يعني بمعنى الأصول او اصول الفقه يعني نستمر. اتحدث عن علم اخر وهو علم التوحيد والتزكية

4
00:01:14.150 --> 00:01:41.350
وها هنا لنا كلام فيه شيء من تفصيل الليلة بحول الله علم التوحيد علم التزكية بالنسبة للسياق القرآني والنبوي هما شيء واحد ولابد من الانتباه الى هذا لأن عدم الإنتباه اليه ادى الى كثير من الخلط لدى بعض اهل العلم ولدى بعض طلبة العلم

5
00:01:48.750 --> 00:02:09.400
ذلك ان هنالك مشكلة حدثت في تاريخ هذا العلم. التاريخ ديالو حزب وقع بين امرين لا يجوز شرعا ان يفصل بينهما اوصل التوحيد عن التوحيد عفوا فصل التوحيد عن فصه ومحه وروحه. وهو التزكية

6
00:02:10.050 --> 00:02:31.150
وفصلت التزكية عن اصولها وهو التوحيد والله جل وعلا حينما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم في وظيفته وصناعته قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويذكيهم ويعلمهم الكتاب

7
00:02:31.150 --> 00:02:59.200
والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فذكرت التلاوة باعتبارها القاء دعويا والتعليم والتزكية فهي وظائف كما ذكرت مرارا وتكرارا. ثلاث تنتهي الى اربع تلاوة وتزكية وتعليم لأمرين فهي اربعة تعليم للكتاب او للعلم هو هداك الكتاب ويعلمهم الكتاب اي احكام الكتاب

8
00:02:59.400 --> 00:03:20.000
والحكمة والحكمة هي السنة كما بينت قبل وكل امر ادى الى تنزيل احكام الكتاب والسنة في الواقع بالحكمة اي بما يضمن المصلحة الاحكام الشرعية. فذلك حكمة. والحكمة كما تؤخذ بالنص تستنبط بالاجتهاد ايضا كما هو معلوم

9
00:03:22.150 --> 00:03:41.600
فالقرآن الكريم ما ذكر امر التوحيد الا في سياق التربية واقرأوا كتاب الله. وكذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني كل مساقات التوحيد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية كل الاصناف التي ذكرها العلماء في هذا وذاك. من اقسام

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.800
التوحيد جميعا ذكرت في كتاب الله جل وعلا لهدف التربية وفي السياق التربوي وكل ذلك كان يربط بالعمل وبتنمية لطائف في الروح في سياق عبادة الله والاخلاص له كما تلاحظون شيئا

11
00:04:01.900 --> 00:04:29.700
كلمة توحيد المصدرية. وحد يوحد توحيدا هاد المصدر. لم يرد في القرآن  فانما ورد وصف الله بما انه سبحانه وتعالى احد او واحد لأن التوحيد لما نتأملوه من الناحية اللغوية علاش متدكرش القرآن الكريم؟ هاد اللفظ هو المعنى لي بغاو يقولو العلماء كاين ولكن اللفظ لا

12
00:04:30.850 --> 00:04:50.500
التوحيد في حقيقة الامر تفعيل فعل يفعل تفعيلا وحد يوحد توحيدا وحتى في السنة سبحان اله العظيم. السنة انما ثبت فعل. اما كلمة التوحيد هكذا في حديث صريح. لا تكاد تجده

13
00:04:50.600 --> 00:05:14.250
هاد العبارة هادي هو استنباط طلعوه العلماء. وجا البخاري رحمه الله وكتب كتاب التوحيد الصحيح لكن يعني النصوص تشهد للمعنى ولا تشهد للفظ اللفظ الوحيد التقريب الذي عاثرت عليه هو قوله عليه الصلاة والسلام لرجل كان يتشهد في الصلاة باصبعين فقال له احيد احيد

14
00:05:14.250 --> 00:05:33.350
ووحد بمعنى واحد لأن الهمزة العربية كتحول واو تنقلب الى واو. احد او وحد كيف كيف. فأحد يوحد او احد يوحد كيعطي التوحيد ولكن انما كان يقصد ها هنالك توحيد الإشارة واحد خدم بصبع واحد ماشي بالتنين

15
00:05:34.350 --> 00:05:52.800
لم؟ لأن الإشكال راه اللغة ماشي بريئة ماشي ساهلة. ربي تعالى مستعملش هاد اللفظة. سبحانه غفل عليها سبحانه وتعالى عن ذلك علوا لم يرد سبحانه وانما استعمل عبارة اخرى هي الاخلاص

16
00:05:53.700 --> 00:06:13.400
وسمى سورة من القرآن سورة الاخلاص وفي غير ما صية وفي غير ما آية تحدث عن الناس المؤمنين وصوفهم قال مخلصين له الدين. ووصف الدين بالخلوص على وزن اسم الفاعل فقال الا لله

17
00:06:13.400 --> 00:06:35.250
الدين الخالص فرق كبير بين العبارتين لأن هاد العبارة ديال الإخلاص ومشتقاتها اللغوية في الفعل في المصدر فاش بغيتي اسم الفاعل الصفة كتعطي المقصود الذي اراده القرآن من التوحيد. وهو ان يكون خادما للتربية بل ان يكون هو عين التربية

18
00:06:35.300 --> 00:06:58.250
ما يتفرقش التوحيد عن التربية اما كلمة التوحيد ما تعطيش تربية. ما تعطيش ما تعطيش التربية لأن التوحيد من الناحية اللغوية هادي العربية هكذا انما يقع على المعنى المشتت شي حاجة مشتتة ونتا كتجي وتجمعها فيقال لفعلك توحيدا

19
00:06:58.500 --> 00:07:24.600
ديك الساعة وحدي شيء او وحده يوحده اي انه خلط على شي حاجة مفرقة او جمعها. هذا المعنى العربي ديال التوحيد سبحانه وتعالى ربي ماشي مفرق سبحانه هو اله وصف نفسه قال واحد ممحتاجش نتا توحدو لا محتاج تكون ليه مخلص

20
00:07:25.350 --> 00:07:45.850
سبحانه وتعالى القرآن يعني دقيق جدا في تعبيره. والرجوع الى الاصل اصل وكل عبارة بعد كتاب الله. وبعد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهاد  ولذلك الذي حدث في التاريخ عكس واحد المشكلة. تاريخ العلوم الإسلامية. وهاد العلم بشكل خاص

21
00:07:46.300 --> 00:08:08.800
التوحيد اتجاه الجدلي النظري بجميع اصنافه البدعية والسنية سواء الذين اشتغلوا بالتوحيد على منهج عقيدة السلف الصالح. او الذين اشتغلوا بالتوحيد على مناهج الفرق الاخرى خدمو بالمنهج الجدلي. شنو هو المنهج الجدلي؟ كيدرب العقل. كيخاطب العقل

22
00:08:09.000 --> 00:08:20.950
ولا يخاطب الروح ولذلك وجدنا مقالات الاسلاميين كما عبر يعني ابو الحسن الاشعري رحمه الله صاحب مقال النبي صلى الله عليه وسلم هو المذهب الاشعري. بالمناسبة يعني ابو الحسن الاشعري

23
00:08:20.950 --> 00:08:45.850
اشعرية وابو الحسن الاشعري شيء اخر وهذه قصة اخرى وهذه قصة اخرى لي بغا يعرف يعني الأشعري رحمه الله يقرا الإبانة اصول الديانة في مقالة الاسلاميين يعني في النظريات الجدلية في امر الذات والصفات وما يتعلق كل هذه

24
00:08:45.850 --> 00:09:07.750
يعني علم حجاجي. علم ديال المناظرة وعطيني نعطيك ورد عليا رد عليك القرآن الكريم لم يكن فيه هذا فقط صحيح جادل اهل الكتاب وغناهم اليهود والنصارى والمشركين ايضا في امر في امر الذات والصفات وذات الله وقدرته وتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لا شك فيها

25
00:09:07.750 --> 00:09:24.450
لكن ايضا فيه جانب اخر فيما يسمونه التوحيد. في جانب اخر لكن القرآن ما كيسميهشاي بعد الاسم. يعني فيه جانب اخر وهو الجانب المتعلق بما سمي بعد لتوحيد الالوهية او الالهية اي الاخلاص

26
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
فما كان القرآن يفصل بينهما في خطاب المؤمنين. ولا يقبل من الانسان بعض ذلك دون بعض. تجيب لو توحيد الربوبية وما تجيب لو توحيد الالوهية عاود جيب ليها توحيد الالوهية او متجيبلوشاي توحيد الربوبية تجي كامل ولا الله يهنيك هدا هو الدين الا لله الدين الخالص تجي مية فالمية

27
00:09:44.900 --> 00:10:17.350
لان الاخلاص هو ان تأتي بجميع احساسك بعقلك بعاطفتك كلك الى اله خالصا كامل لا يتخلف منك شيء فان تخلف منك شيء لغاية اخرى فالاخلاص عندك مخروم ناقص والإخلاص هو التصفية الكاملة لكل معتقدك ولكل عملك ليكون انما يراد به وجه الله

28
00:10:17.350 --> 00:10:27.032
دون سواه. وهذا كمال التوحيد. ويدخل فيه كل الأقسام التي ذكروها توحيد الربوبية اسماء الصفات كلشي كلشي