1
00:00:01.150 --> 00:00:35.200
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الحادي عشر من المستوى الثالث من علم العروض وهو المستوى الذي اشرح لكم فيه الجزء المتعلق بالقافية من مهارة التحليل المقطعي. كنت قد فرغت في الدروس السابقة من

2
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
احيي ستة من عيوب القافية هي الايطاء والتظمين والاقواء والاسراف والاكفاء والاجازة. وفي هذا درسي ان شاء الله تعالى ساشرح لكم السناد بانواعه الخمسة. في البداية السناد هو الاختلاف. هو الاختلاف

3
00:00:55.200 --> 00:01:15.050
والمراد به في انواعه الخمسة هو اختلاف ما يجب قبل حرف الروي. اختلاف ما يجب قبل حرف الروى من حروف القافية وحركاتها. لذلك عندنا سناد الردف اي اختلاف حرف الردف

4
00:01:15.200 --> 00:01:42.250
سناد التأسيس اختلاف حرف التأسيس وحرف التأسيس كما تعلمون الف اما الثالث والرابع والخامس فهي حركات الاشباع الحذو التوجيه. لذلك معنى سناد الاشباع اختلاف حركة الاشباع. ومعنى سناد الحذو اختلاف حركة الحذو. ومعنى سناد التوجيه اختلاف

5
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
حركة التوجيه وسابدأ في شرح كل نوع من هذه الانواع على حدة الان. آآ سناد الردف لاحظوا معي هذا المثال اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا توصه وان باب امر عليك التوى

6
00:02:02.250 --> 00:02:31.850
فشاور لبيبا ولا تعصه. لاحظوا معي فارسل حكيما ولا توصه الصاد هي حرف الروي طيب هل هو مردوف؟ ننظر الى ما قبله. قبله الواو. اذا هو مردوف الواو ردف هذا في البيت الاول. طيب ننظر البيت الثاني فشاور لبيبا ولا تعصه الصاد المكسورة هي الروي

7
00:02:33.100 --> 00:02:53.100
والحرف الذي قبلها كما ترون حرف صحيح. لذلك جاء الروي هنا مردوفا وهنا مجردا من الردف وهذا هو عيب سناد الردف ومعناه اختلاف الردف. فقد جاء هذا البيت مردوفا وهذا البيت

8
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
مردوف. اذا نعرف سناد الردف فنقول هو الجمع بين قواف مردوفة وقواف غير في ابيات او قصيدة واحدة كأن تكون القصيدة بنيت اصلا على قافية مردوفة ثم جاءت بعض الابيات

9
00:03:13.100 --> 00:03:37.350
غير مردوفة فهذا عيب او العكس بنيت القصيدة على قافية غير مردوفة ثم جاءت بعض الابيات مردوفة فهذا عيب وهذا هو سناد الردف النوع الثاني من السناد سناد التأسيس. سند التأسيس. لاحظوا معي هذا اه المثال من شعر احمد شوقي. قوم على

10
00:03:37.350 --> 00:04:00.550
الحب والاخلاص قد ملكوا وحسب نفسك اخلاص يزكيها خلافة الله في احضان دولتهم شاب الزمان وما شابت نواصيها. لاحظوا معي الروي هنا هو الياء هذا حرف الروي هذا حرف الروي. طيب

11
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
هل هو مردوف؟ لا. لان ما قبله حرف صحيح. طيب هذا الحرف الصحيح هل قبله الف التأسيس؟ لا. اذا هذا البيت مجرد من الردف والتأسيس من الردف والتأسيس. فاذا انتقلنا الى البيت الثاني سنجد الروي هو الياء

12
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
طيب هل قبله ردف؟ لا لان ما قبله حرف صحيح. طيب هذا الحرف الصحيح هل قبله الف تأسيس؟ نعم فهذا الالف هي حرف التأسيس وعلى هذا تصبح الصاد هي الحرف الدخيل. فقد جاءت القافية هنا مؤسسة

13
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
لاحظوا معي في البيت الاول جاءت غير مؤسسة وفي البيت الثاني جاءت مؤسسة وهذا عيب. لذلك نقول سند التأسيس هو الجمع بين قافية غير مؤسسة وقافية مؤسسة في ابيات او في قصيدة واحدة

14
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
فاذا بنيت القصيدة على قافية غير مؤسسة ثم جاءت بعض الابيات مؤسسة فهذا عيب. واذا بنيت قصيدة على قافية مؤسسة ثم جاءت بعض الابيات غير مؤسسة فهذا عيب. اذا هنا وجود الردف

15
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
في بعض الابيات وعدمه في بعظ الابيات هذا عيب. هنا وجود الف التأسيس في بعظ الابيات وعدمها في في بعض الابيات وهذا عيب فهذان النوعان من السناد يتعلقان بحرفين من حروف القافية هما حرف

16
00:05:42.200 --> 00:06:03.450
وحرف التأسيس. الان ننتقل الى بقية الانواع. لدينا سناد الاشباع الاشباع. لاحظوا ومعي الاشباع حركة كما ذكرت لكم من آآ حركات آآ القوافي وهي حركة الحرف الدخيل. انظروا معي الى هذين البيتين

17
00:06:03.450 --> 00:06:35.800
ولما جرى للمجد والقوم خلفه تغول اقصى جهدهم وهو وادع يبجل اجلالا ويكبر هيبة اصيل الحجاب فيه تقى وتواضع. لاحظوا معي حرف الروي هو العين هذا الروي طيب هل هو مردوف؟ لا لان قبله حرف صحيح وليس قبله حرف معتل. طيب هذا الحرف الصحيح؟ هل قبله الف تأسيس؟ نعم؟ قبلها الف تأسيس

18
00:06:35.800 --> 00:07:00.400
اذا عندي الالف حرف تأسيس طيب والدال حرف دخيل جميل ننظر للبيت الثاني سنجد ايضا العين روي والالف حرف تأسيس والضاد حرف دخيل لكن لاحظوا معي لاحظوا معي حركة الحرف

19
00:07:00.400 --> 00:07:28.050
هنا كسرة اذا حركة الحرف الدخيلة التي تسمى الاشباع هنا كسرة وهنا ظمة فقد اختلفت حركة الاشباع بين الكسر هنا والظم هنا وهذا عيب لانه اذا بنى القصيدة على كسر الحرف الدخيل التزم الكسر في جميع الابيات او بناها على الظم التزم الظم

20
00:07:28.050 --> 00:07:48.050
في جميع الابيات او بناها على الفتح يلتزم الفتح في جميع الابيات وهنا الجمع بين الكسر والظم وهذا هو معنى هذا السناد. اذا سناد الاشباع هو الجمع بين حركتين مختلفتين في الحرف الدخيل. والحرف

21
00:07:48.050 --> 00:08:08.050
الدخيل هو المتوسط بين الف التأسيس وبين حرف الروي. انظروا هذا المثال الثاني يقول دعاني زهير تحت كلكي لخالد اي تحت صدره. فجئت اليه كالعجول ابادر. فشلت يميني يوم اضرب خالد

22
00:08:08.050 --> 00:08:36.850
ويمنعه مني الحديد المظاهر اي المردوف. لاحظوا معي الروي هو الراء هنا وهو هنا والقافية مؤسسة وهنا حرف دخيل وهنا حرف دخيل حركة الدال هنا كسرة وحركة الهاء هنا فتحة فقد جمع بين حركتين مختلفتين في الحرف الدخيل وهو

23
00:08:36.850 --> 00:09:03.600
بين الف التأسيس وبين حرف الروي وهذا هو معنى تنادي الاشباع فسناد الاشباع هو الجمع بين حركتين مختلفتين للحرف الدخيل وهي الحركة التي تم الاشباع ويجب ان انبه هنا ان بعض العلماء اجاز الجمع بين الكسر والظم فلم يعده عيرا وعد

24
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
عيب ما عداه وهو الجمع بين الكسر والفتح او بين الظم والفتح يجب ان نقول ان الاولى هو التزام حركة دخيل واحدة هذا اولى واكثر للنغم والاطراب اما الجمع فقد وقع في

25
00:09:23.600 --> 00:09:48.700
اشعار اه الشعراء ولا شك انه عيب في القافية الا ان الجمع بين الكسر والظم اخف من الجمع بين اه غيرهما طيب النوع الرابع هو سناد الحذو سناد الحذو وتعلمون ان الحذو اه اه حركة وهي حركة

26
00:09:48.700 --> 00:10:10.650
ما قبل الردف. لاحظوا معي هذين البيتين. لقد الجوا الخباء على عذارى كأن عيونهن عيون عيني كاني بين خافيتي عقاب يريد حمامة في يوم غيمي. الغين لغة في الغيم. لاحظوا معي

27
00:10:10.800 --> 00:10:31.600
حرف الروي هو النون. النون روي. هنا وهنا. وهو مردوف بالياء هنا وهنا ردف وردف. طيب حركة ما قبل الردف تسمى الحذو. اي حركة العين هنا وهي هنا كسرة. كما ترون الحذو هنا كسرة والحذو هنا

28
00:10:31.600 --> 00:10:55.100
فتحة وهذا هو العيب العيب هنا هو الجمع بين حركتين مختلفتين فيما قبل الردف وهي الحركة التي تسمى الحذو فنقول الحذو هو اختلاف حركة الحذو. والحذو هي حركة الحرف السابق لحرف الردف. لاحظوا معي جمع هنا بين

29
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
كسر والفتح. وانظروا معي الى هذين البيتين. اذا وضعت عن الابطال يوما يتحدث عن الدروع وهي من معلقة عمرو ابن كلثوم يقول عن عن عن هذه الدروع اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا جونا اي سود

30
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
يعني اذا خلعوا هذه الدروع رأيت جلودهم آآ سودا من اثرها كأن غظونهن متون غدر غضونهن اي التجاعيد والالتواءات التي في الدرع. متون غدر الغدر جمع غدير وهو غدير الماء

31
00:11:35.100 --> 00:12:04.800
كأن غضونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا. لاحظوا معي القافية ده نا رينا حرف الروي هو النون هذا هو الروي النون هو الروي طيب هل هو مردوف؟ نعم مردوف هنا بالواو ومردوف هنا بالياء والجمع بين الواو والياء ردفا جائز كما ذكرت لكم

32
00:12:04.800 --> 00:12:32.300
طيب حركة الحرف الذي قبل الواو هنا ظمة وحركة الحرف الذي قبل الياء هنا فتحة. فقد جمع بين الظمة والفتحة. جمع بين الظمة والفتحة فهذا سناد سناد الحذو لانه جمع بين حركتين مختلفتين. طيب كيف يمكن

33
00:12:32.300 --> 00:12:56.850
الجمع بين الواو والياء دون اختلاف دون اختلاف آآ الحركة. نقول الواو والياء اذا كان حرفي لين فانما قبلهما يكون مفتوحا مثل خوف وبيت. فلاحظوا معي ان الحركة الحركة واحدة. اذا هو جمع هنا بين

34
00:12:57.500 --> 00:13:23.900
الظم والفتح وجمع هنا بين الكسر وآآ الفتح فسناد الحذو اذا هو اختلاف حركة الحذو في القصيدة الواحدة والحذو هو حركة ما قبل حرف الردف ما قبل حرف الردف. طيب ماذا نقول هنا في هذا العيب؟ نقول الافضل والاولى والاكثر

35
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
واطرابا هو التزام حركة حذو واحدة. واما الجمع بينهما فهو عيب عند العلماء على ان كثير عند آآ الشعراء ولا سيما عند الجمع بين الواو والياء حرفي مد يعني ما قبل الواو الواو

36
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
يكون مظموما وما قبل الياء يكون مكسورا. هذا هو سناد الحذو. اه النوع الخامس والاخير من انواع السناد هو وسناد التوجيه والتوجيه كما تعلمون من حركات القافية والتوجيه هو حركة الحرف السابق للروي المقيد

37
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
يدعي الساكن الروي المقيد الغير المردوف وغير المؤسس يأتي قبله حرف صحيح وهذا الحرف عليه حرك كهذه الحركة الفتحة او الظمة او الكسرة تسمى التوجيه. اذا التوجيه هو حركة الحرف السابق

38
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
الروي المقيد للروي المقيد غير المردوف وغير المؤسس. انظروا معي الى هذا المثال من شعر امرئ القيس في قصيدته التي وصف فيها الغيمة قال راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شئبوب جنوب منفجر

39
00:14:43.900 --> 00:15:11.700
شو ابوك زخته المطر تج حتى ضاق عن اذيه اذيه موجه ويقصد بالموج السيل تج حتى واقعاذيه عرض خيم فجفاف فيسر خيم وجفاف ويسر مواضع يقول يقول هذه الاودية الثلاثة العريظة ظاق عرظ هذه الاودية الثلاثة بسيل اه اه هذا المطر

40
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
قال راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شئبوب جنوب منفجر فجا اي امطر بغزارة فج حتى ظاق عن اذيه عرظ خيم فجفاف فيسر قد غدا يحملني في انفه اي قد غدا يحملني

41
00:15:31.750 --> 00:16:01.750
في اول هذا السيل لاحق الاطلين محبوك ممر. يقصد فرسه. لاحق الاطلين اي ظيقوا الجنبين يتحدث عن اظماره وعن قوة جسمه. ممر اي مفتول محبوك محبوك ممر اذا راحة مريه الصبا ثم انتحى فيه شئوب جنوب منفجر فجا حتى ضاق عن اذيه

42
00:16:01.750 --> 00:16:30.300
بخيم فجفاف فيسر قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر. لاحظوا معي قوي في هذه الابيات الثلاثة هي الراء وهي مقيدة كما ترون وهي غير مردوفة وغير مؤسسة لكن لاحظوا معي الجيم السابقة للراء هنا مكسورة وهنا السين مضمومة

43
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
وهنا الميم مفتوحة فقد جمع في قصيدة واحدة بين كسر وظم وفتح. هذا في ابيات امرئ قيس طيب انظروا معي الى هذه الابيات الاربعة لابي فراس الحمداني يقول الشعر ديوان العرب ابدا وعنوان

44
00:16:50.300 --> 00:17:16.150
الادب لم اعدو فيه مفاخري ومديح اباء النجب النجب ومقطعات ربما حليت من التحلية. حليت منهن الكتب لا في المديح ولا الهجاء ولا المجون ولا اللعب. لاحظوا معي حرف الروي الساكن هو الباء في الابيات الاربعة وقد جاء

45
00:17:16.150 --> 00:17:45.400
حركة التوجيه هنا فتحة وجاءت هنا وهنا ظمة وجاءت هنا كسرة فقد جمع بين الحركات الثلاث كما فعل آآ امروظ قيس في ابياته الاول. وهذا كثير عند الشعراء ولذلك اختلف العلماء في حكم سناد التوجيه فمنهم من عده اه عيبا مطلقا. ومنهم من لم يعده

46
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
وعيبا مطلقا فقال ليس عيبا من عيوب القافية اصلا واخرجه من قائمة هذه العيوب. هذا القول الاول وهذا القول الثاني ومنهم من فصل والذين فصلوا اختلفوا فمنهم من قال انا اخرج من العيب الجمع بين الظم والكسر

47
00:18:05.400 --> 00:18:25.400
فهذا ليس عيبا وانما العيب الجمع بين الظم والفتح او الكسر والفتح اما الجمع بين الظم والكسر فليس عيبا منهم من فصل ولكن بطريقة اخرى فقال الظم والفتح الجمع بين الظم والفتح جائز وليس معيبا

48
00:18:25.400 --> 00:18:45.400
انما المعيب ما سواه وهو الجمع بين الظم والكسر او بين الفتح والكسر فهذه اربعة اقوال في حكم اه سناد التوجيه ونقول ان الاولى والاكثر اطرابا ومحافظة على النغم هو لزوم حركة توجيه واحدة

49
00:18:45.400 --> 00:19:05.400
والجمع بينها جائز لان هذا وقع عند الشعراء على اه تفاوت في حسن هذا الجمع فلا شك ان الجمع بين الظم والكسر اخف من الجمع بين الظم والفتح او الكسر اه والفتح والذي قلناه هنا

50
00:19:05.400 --> 00:19:25.400
تجري على سناد الاشباع وعلى اه سناد الحذو. اذا السناد هو اختلاف ما يجب قبل الروي من الحروف والحركات. عندنا اه نوعان في الحروف وهما سند الردف وسناد التأسيس. وثلاثة انواع في الحركات هي سنات

51
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
الاشباع وسناد الحذو وسناد التوجيه وبهذا اكون قد انهيت الحديث عن عيوب القافية وبفراغي من هذا الدرس اكون قد انهيت الجزء المتعلق بالقافية من مهارة التحليل المقطعي والى ان التقيكم

52
00:19:45.400 --> 00:19:58.350
في درس قادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد