1
00:00:01.150 --> 00:00:41.300
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الثامن من المستوى الثالث من علم العروض وهو المستوى الذي اشرح لكم فيه الجزء المتعلق بالقافية من مهارة التحليل المقطعي في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم عيوب القافية وهي سبعة عيوب اخذها العلماء على الشعراء هي

2
00:00:41.300 --> 00:01:11.300
غطاء والتضمين والاقوى والاسراف والاكفاء والاجازة والسناد. والعيب السابع وهو له خمسة انواع هي سناد الردف وسناد التأسيس وسناد الاشباع وسناد الحذو وسناد التوجيه ولعلكم لاحظتم ان هذين النوعين يتعلقان بحرفين من حروف القافية وهذه الانواع الثلاثة

3
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
بثلاث من حركات القافية التي شرحناها. في هذا الدرس ساشرح لكم هذين العيبين و اشرح البقية في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى. العيب الاول هو الايطاء والايطاء هو الموافقة

4
00:01:31.300 --> 00:02:01.300
ولذلك نقول التواطؤ بمعنى التوافق والمراد بهذا العيب في القوافي هو تكرار كلمة واحدة بلفظها ومعناها في بيتين في قافيتي بيتين دون فاصل طويل دون فاصل طويل. لاحظوا معي هذه الابيات لنصيب. يقول لقد هتفت في جنح ليل حمامة على

5
00:02:01.300 --> 00:02:31.300
وهنا واني لنائم اازعم اني هائم منذ صبابة بسعدة ولا ابكي وتبكي نائم كذبت ورب البيت لو كنت عاشقا لما سبقتني بالبكاء الحمائم. لاحظوا معي كرر الحمائم هنا بلفظها ومعناها في بيتين متتاليين وهذا هو عيب الايطاء. اذا

6
00:02:31.300 --> 00:03:01.300
هو تكرار كلمة واحدة بلفظها ومعناها في قافيتين في قصيدة واحدة دون مفاصل طويل. طيب هذا الفاصل الطويل هل وضع له العلماء حدا؟ نعم. قالوا اذا فصل بينهما ابيات فهذا جائز لعب فيه. اما اقل من سبعة ابيات فهذا معيب. طبعا ومع ذلك الفصل

7
00:03:01.300 --> 00:03:25.600
بستة ابيات اخف من الفصل بخمسة ابيات وهكذا. لذلك هذا المثال فيه اقوى ان انواع الايطاء آآ عيبا وهو مجيء الكلمة المكررة في بيتين متتاليين كما ترون هنا. اذا الفاصل الفاصل الذي

8
00:03:25.600 --> 00:03:53.800
اه حده العلماء لتجنب وتحاشي هذا العيب هو سبعة ابيات هو سبعة ابيات اذا الايطاء هو تكرار الكلمة الواحدة بلفظها ومعناها في قافيتي بيتين دون فاصل طويل وحد هذا الفاصل الطويل سبعة ابيات. ومن خلال هذا الكلام ساعد لكم بعض الحالات التي ليس

9
00:03:53.800 --> 00:04:17.700
من الايطاء. الحالة الاولى ان تكون الكلمة في اللفظ واحدة ولكن في المعنى مختلفة على سبيل المثال لو جاء في القافية الخال بمعنى حبة كالخال والخال الاخرى بمعنى اه اخو الام. فهذه ليست من الاطاء لانها من اه المشترك اللفظي

10
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
اللفظ واحد ولكن المعاني مختلفة فهذا ليس من الايطاء. الامر الثاني اذا اختلف في التعريف تنكير لذلك لو قال ازعم اني هائم ذو صبابة بسعدة ولا ابكي وتبكي حمائم كذبت

11
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
قبل بيتي لو كنت عاشقا لما سبقتني بالبكاء الحمائم فاصبحت هذه نكرة وهذه معرفة فهذا ليس من من الايطاء. اذا الحالة الاولى ان يكون اللفظ واحدا والمعنى مختلفا. وهو الذي يسميه العلماء المشترك اللفظي. الامر

12
00:04:57.700 --> 00:05:29.100
الثاني ان يختلف اللفظان او تختلف الكلمتان في التعريف والتنكير. الامر الثالث ائتلاف في الوصل. لاحظوا معي لو ان القافية اه اه طلب ولم ارفض لهم طلبا على سبيل المثال طلبا لاحظوا معي هذه الالف هي الالف الذي التي وضعت لاجل تنويع

13
00:05:29.100 --> 00:05:51.500
النصب ثم وقفنا فوقفنا على الالف هكذا دون تنوين لان التنوين للوصل طلبا ثم وضعت في القافية الثانية ابى وهذه الالف الف لاثنين اذ هما طلبا ولم ارفض لهم طلبا اذ هما طلبا لاحظوا معي هذه الالف تختلف عنها

14
00:05:51.500 --> 00:06:19.850
هذه الالف اذا هذا ليس من الايطاء. الاختلاف الوصل. عندي الوصل احيانا يكون بالاشباع واحيانا يكون بالظمير لاحظوا هذا ضمير. مثلا لو وضعت في القافية من قلمي هكذا وفي قاضية اخرى من قلمي بالياء اقصد قلمي انا قلمي انا فلاحظوا معي الياء التي تتولد هنا هي

15
00:06:19.850 --> 00:06:39.850
اه نتجت عن اشباع هذه الكسرة. اما الياء هذه فهذه ضمير في هذه الحالة ليس هذا من الايطاء. اذا اتفاق اللفظ واختلاف المعنى ليس من الايطاء. الاختلاف في التنكير والتعريف ليس من الايطاء. والاختلاف في الوصل حرف

16
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
ان يكون في احدى القواضي ناتج عن الاشباع والثاني ظمير فهذا ليس من الايطاء والحالة الرابعة هو ان يكون هذا التكرار له مسوغ عاطفي او دلالي كذكر تكرار اسم الحبيب في القاضية على سبيل المثال

17
00:06:59.850 --> 00:07:25.850
تلذذا بكثرة ذكره او ان يذكر اسم الممدوح من باب تبجيله او ان يذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم او يذكر اسم من اسماء الله تعالى تقديسا وتعظيما من له يعني اه وجود مسوغ دلالي لهذا التكرار فهذا ليس من الايطاء. هذا هو العيب الاول وهو

18
00:07:25.850 --> 00:07:54.800
عيب الايطاء كما آآ ترى ننتقل الان الى العيب الثاني وهو عيب التظمين. التظمين. التظمين معناه واظح. ظمنت الشيء في الشيء اي ادخلته فيه ادخلته فيه. لذلك الظرف يتضمن الرسالة الكتاب يتضمن الفصول التي في داخله. والمراد بالتظمين المعيب في القوافي هو

19
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
وان يأتي البيت الاول ناقصا في دلالته ولا يكتمل الا بالبيت الثاني التالي له. لذلك كأنت جعلت معنى البيت الثاني مظمنا في معنى البيت الاول في البيت الاول لم يستقل. وهو لم يستقل لماذا؟ لم

20
00:08:14.800 --> 00:08:42.500
ان يستقل اه لان لدي متلازمين احدهما ورد في البيت الاول واجلت الثاني الى البيت الثاني كان اتي المراد بالمتلازمين كان اتي بالمبتدأ بالبيت الاول واجل الخبر الى البيت الثاني. اذا لن يكتمل المعنى الا بوجود البيت الثاني. او اتي هنا بفعل واتي في البيت الثاني بفاعل

21
00:08:42.500 --> 00:09:04.600
او اتي هنا بشرط واجعل اه الجواب في البيت الثاني وهكذا. اذا البيت الاول لن يكتمل المعنى الا بوجود البيت الثاني لن يكتمل المعنى في البيت الاول الا في البيت الثاني فهذه من الامور التي عابها القدامى على الشعراء لانهم ينظرون

22
00:09:04.600 --> 00:09:24.600
الى البيت على انه وحدة كاملة يجب ان يتم المعنى فيها ولا يفتقر هذا الافتقار اه اه الى البيت الذي ويعدونه آآ ضربا من العجز. هنا وضربا من العجز هنا. اما العجز في الايطاء فهو انك كررت

23
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
كلمة واحدة مع غنى المعجم في اللغة العربية فما الذي اضطرك الى تكرار تكرار الكلمة الواحدة فهو عندهم ظرب من العجز والعجز هنا هو عجز عن اختزال الكلام في اقل عبارة. لذلك حاجة الشاعر الى ان يأتي

24
00:09:44.600 --> 00:10:04.600
في بيتين فيجعل المبتدأ مثلا في بيت والخبر في بيت اخر وقس على ذلك هذا عندهم ظرب من ظروف بالعجز لان الشاعر يجب ان تكون لديه القدرة على تأدية معناه في اقل عبارة. يمثلون لذلك

25
00:10:04.600 --> 00:10:26.300
بقول النابغة هم ورد الجفار على تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني بدأ جملة جديدة اني شهدت لهم مواطن صادقاتي شهدن لهم بصدق الود مني. لاحظوا معي حين تقف هنا

26
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
سيظل السامع ينتظر خبر اه ان لان جاءت انا هنا مع اه اه مع اسمها لم يأت الخبر الا هنا هم وردوا الجفار على تميم وهم اصحاب يوم وهم اصحاب يوم عكاظة

27
00:10:46.300 --> 00:11:08.600
بعيد هذه يا محمد هم وردوا الجفار على تميم وهم اصحاب يوم عكاظة اني اذا وقفت هنا لم يكتمل المعنى فهذا البيت يفتقر الى اكمال البيت الثاني حتى يتضح المعنى لدى آآ السامع

28
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
هذا هو التظمين المعيب. طيب ماذا لو كان البيت الاول مستقلا بجميع اركانه والفاظه وفي معناه ولكن فيه اجمال فاتى التفصيل في البيت التالي او كان هنا غموظ فاتى التوظيح والتفسير هنا او

29
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
هذا البيت يؤكد هذا البيت هذا ليس من التظمين المعيب. وانما التظمين المعيب هو الذي يفرق في بين متلازمين كما اه بينت لكم قبل قليل. ايضا اه من المواضع التي لا يعد التظمين فيها عيب

30
00:11:48.600 --> 00:12:09.550
وجود مسوغ دلالي او عاطفي للتظمين حتى وان كان من النوع الذي يفرق فيه بين المتلازمين. اذا كان هذا الفرق لمسوغ عاطفي او دلالي لا يتحقق الا بهذا فان هذا

31
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
كفر للشاعر وهو قليل الحدوث دون شك. احببت ان ابين التظمين في هذه الحدود دون خوض فيما اطنب فيه المحدثون من الحديث عن الوحدة الموضوعية في القصيدة وهل هي وحدة البيت ام

32
00:12:29.550 --> 00:12:49.550
القصيدة والخلاف المشهور في ذلك لانه ليس من قصدي هنا الا ان اشرح ما ذكره العلماء من العيوب اخذوها على القاضية شرحت لكم في هذا الدرس الايطاء والتظمين وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى

33
00:12:49.550 --> 00:13:09.950
لكم عيبي الاقواء والاسراف لانهما متلازمان. والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد