1 00:00:03.000 --> 00:00:25.650 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا 2 00:00:26.000 --> 00:00:53.100 ان محمدا عبده اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى طير هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا درسنا الاول 3 00:00:53.450 --> 00:01:20.200 في سلسلة علم العروض والقافية ونجعل هذا الدرس الاول في مقدمة عن علوم العربية الفضل العربية فان هذا العلم الذي نحن بصدد دراسته وهو علم العروض وقرينه علم القافية يعدان 4 00:01:20.450 --> 00:01:46.650 من ضمن علوم العربية التي ينبغي الحرص على الاعتناء بها من باب الحرص على العناية قضية التي هي لغة القرآن ولغة الحديث وفضل تعلم العربية مما لا ينبغي ان يتنازع فيه اثنان 5 00:01:47.450 --> 00:02:13.600 وذلك من اوجه متعددة من ذلك على وجه الخصوص ان كل امة تسعى الى نهضتها لا يكون لها ذلك الا بلغتها ولسنا نعرف بالامم القديمة او الحديثة امة استطاعت ان تخرج 6 00:02:14.450 --> 00:02:35.450 من انحطاطها وان تكون لها الغلبة على غيرها من الامم ويكون ذلك بلغة غير لغتها هذا شيء محال كان محالا في القديم وهو محال في عصرنا هذا ايضا ولذلك فاننا 7 00:02:36.000 --> 00:02:59.500 معاشر المسلمين لن تكون لنا نهضة ابدا الا بلغتنا الاصلية التي هي لغة الاسلام وهي العربية ثمان العربية هي اداة فهم الوحيين ولا سبيل الى فهم الكتاب ولا الى فهم السنة 8 00:02:59.750 --> 00:03:28.400 الا بالمعرفة تامة الكاملة باللغة العربية بل ان العلم الذي وضعه علماء المسلمين لي من باطن الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة وهو علم اصول الفقه قائم بمادته العظمى على العربية وعلى علوم العربية 9 00:03:28.900 --> 00:03:48.450 ان علم اصول الفقه مكون او مستمد من العربية على وجه الخصوص ثم ايضا من نصوص الوحي ومن ما يسمونه علم الكلام اي من بعض المسائل العقدية وكثير من المباحث التي يذكرها الاصوليون 10 00:03:48.650 --> 00:04:13.300 هي في اصلها مباحث لغوية مثل مباحث المنطوق والمفهوم والخصوص والعموم والحقيقة والمجاز وما اشبه ذلك مما يسميه الاصوليون مباحث الاقوال وهي في حقيقتها مباحث لغوية لكن اخذها الاصوليون وزادوا عليها 11 00:04:13.350 --> 00:04:34.750 وجعلوها موافقة وملائمة لهدف العلم علم اصول الفقه وهو الهدف الاسمى وهو الاستنباط من الكتاب والسنة. فاذا علم ان علم اصول الفقه وهو اداة الاستنباط قائم على اللغة العربية علمنا انه لا سبيل الى الاستنباط من الكتاب ولا من السنة الا 12 00:04:35.100 --> 00:04:57.450 بالمعرفة التامة لغير العربية. بل ذهب جماعة من اهل العلم الى اشتراط العلم بالعربية في الاجتهاد وانه لا يكون اجتهاد دون عربية ومن اكثر من بين هذا المعنى ووضحه وتكلم فيه 13 00:04:58.250 --> 00:05:20.600 لما لا مزيد عليه؟ العلامة الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى فانه يقول الشريعة عربية واذا كانت عربية فلا يفهمها حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم فاذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية 14 00:05:20.650 --> 00:05:40.850 فهو مبتدئ في فهم الشريعة او متوسط او متوسطا اي في علوم عربي فهو متوسط في الفهم الشريعة الى اخر المنهج فاذا كان الشخص عيانا من علم العربية يكون ريان ايضا 15 00:05:40.950 --> 00:06:02.150 من علم الشريعة ولا شك ان كلام الشاطبي هذا وان خالفه فيه بعض العلماء او قالوا ان فيه مبالغة او شيئا من الغلو او حاولوا ان يتأولوا كلامه على وجه من اوجه التأول. ففي جميع الاحوال 16 00:06:03.150 --> 00:06:24.900 هذا الكلام يدل على اصل المعنى الذي نحن بصدده وهو معنى متفق عليه اي لا سبيل الى الاجتهاد في استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها الا بالعلم بالعربية اصولا وفروعا ويدخل في ذلك كل العلوم 17 00:06:25.000 --> 00:06:44.950 التي سنذكرها فيما بعد ان شاء الله تبارك وتعالى فاذا هذه مسألة في غاية الاهمية وينبغي الحرص على بيانها لكثرة من يتصدى اليوم بالاجتهاد المزعوم دون ان يكون له ادنى علم بالحرفية 18 00:06:46.150 --> 00:07:11.200 وهذا من الاخطاء بل من الامراض التي اصيبت بها الامة في هذا الزمان فصرنا نسمع اناسا يفسرون القرآن و يشرحون الحديث ويجتهدون في النوازل العصرية فقهية ويتكلمون في الامور العظيمة وهم 19 00:07:11.300 --> 00:07:36.100 علمهم بالعربية دحل دليل لا يعتبر ولو كانوا في الازمنة الماضية لحجر عليهم ومنعوا من الفتوى ومنعوا من الكلام في الشريعة بسبب ضعف مادتهم من علوم العرب نشاهد تحصى يعني مستواه في النحو هو مستوى الاجومية 20 00:07:36.150 --> 00:07:56.150 ومستواه في الصف لا يكاد يذكر. ومستواه في اللغة هو ما يأخذه من الكتب العلمية العامة. ومستواه في العروض والقافي غير موجود اصلا لا علم له به. وهكذا في البلاغة وهكذا في علوم العربية كلها ثم بعد ذلك لا يستنكف ان يتكلم في الاستنباط 21 00:07:56.150 --> 00:08:16.450 وفي الاجتهاد وفيما اشبه ذلك وهذا خطير جدا ثم هنا مسألة وهي اننا نذكر العربية ونذكر اهميتها لفهم الوحي لكن ليس هذا خاص بالوحيين وانما هو يشمل كذلك كل التراث العلمي والادبي 22 00:08:16.500 --> 00:08:47.300 لهذه الامة منذ ان وجد هذا التراث اي منذ ما قبل الرسالة النبوية بقليل الى زمننا هذا هذا التراث العلمي والادبي كله تراث مكتوب باللغة العربية وحين نقطع الناس عن فهم هذه اللغة او نجعلهم يتكلمون بلغات اخرى قد تكون لغات اجنبية كلغات المستعمر 23 00:08:47.400 --> 00:09:08.350 او قد تكون لغات قومية ان كانت اسلامية لكنها لغات قومية او قد تكون العامية التي اه تخالف الفصحى حين نجعل الناس يتكلمون بهذه اللغات ويتركون الفصحى ولا يتذوقونها فان ذلك يؤول ولابد 24 00:09:08.450 --> 00:09:28.750 الى انهم ينبتون وينقطعون عن ذلك التراثي العظيم وهذا مشاهد فان كثيرا من الناس حين ننصحهم مثلا بالقراءة لا نستطيع ان ننصحهم بالكتاب القديم مضطر الى ان ننصحهم بكتب المعاصرين 25 00:09:29.100 --> 00:09:58.050 لا لشيء الا لانه معتاد الكتابة العصرية واعتادوا لغة الجرائد والمجلات تصارت اللغة العربية والتعبير العربي الفصيح العالي البليغ لا يلائمهم ولا يستطيعون فهمه. وفي هذا اشكال عظيم جدا لان كتب المعاصرين على ما فيها من الفوائد لا تستطيع ابدا ان 26 00:09:58.300 --> 00:10:20.450 احقق من العلم ومن الفائدة ما كان لكتب المتقدم ولذلك في الحقيقة هذا شيء نتحسر بسببه كثيرا لاننا نجد كثيرا من الشباب الملتزم بدين الله عز وجل يحرصون على العلم ولكن لضعفهم في اللغة العربية لا يستطيعون اصلا 27 00:10:20.700 --> 00:10:37.900 ان ينظروا في كتب العلم الاصلي لا يستطيعون النظر في كتابات المتقدمين كافرية او مالك او اه من جاء بعده او كتابات ابي المعالي الجويني والغزالي التي هي مكتوبة باسلوب عربي فصيح او 28 00:10:37.900 --> 00:10:57.900 ابن القيم وابن تيمية او كتابات الادباء او شعر الشعراء هذا كله لا يستطيعونه ولا يقدرون على التعامل معه وتكون نتيجة ذلك انه يلجأون الى كتب المعاصرين التي هي في كثير من الاحيان لا تعدم ان تكون اختصارا او 29 00:10:57.900 --> 00:11:22.300 جمعا او اه استخلاصا لبعض فوائد المتقدمين. ولا شك ان الذي يترك اه البحر ويقصد القنوات يكون مقصرا ومفرطا اشد ما يكون التقصير ثم ايضا هذه اللغة العربية هي لغة موحدة توحد 30 00:11:22.350 --> 00:11:49.550 امة الاسلام وكل من سواها مفرق فحين ندعو الناس كما فعله بعض دعاة الى العامية في القرن الماضي حين ندعو الناس الى اللغة العامية فنحن في حقيقة الامر نصرفهم عن لغة عربية موحدة تشمل المسلمين كلهم او اغلبهم 31 00:11:50.200 --> 00:12:19.400 وندعوهم الى عاميات متعددة فليست العامية المصرية المغربية وليست المغربية اه التي في الشام وهكذا فاذا اذا وجدت العامية واذا انصرف الناس عن العربية بل سيتكلم كل شعب بماله من العامية بل في البلد الواحد تجد من الاختلاف بين شماله وجنوبه وشرقه وغربه 32 00:12:19.400 --> 00:12:41.600 والله به عليم فنتيجة هذا كله هي تفريق الامة التي نسعى الى توحدها ولا قوة لها الا بالوحدة ثم الى جانب الدعوات الى العامية وجدت وجدت الدعوات الى اللغات القومية اللغات الاسلامية ان صح هذا التعبير 33 00:12:41.650 --> 00:13:04.800 هنالك لغات اسلامية اه تكلم بها ويتكلم بها اناس مسلمون شعوب اسلامية تأثرت هذه اللغات باللغة العربية بحكم ان اغلبها هذه الشعوب هم مسلمون كاللغة التركية والكردية والبربرية وما اشبه هذه اللغات 34 00:13:05.300 --> 00:13:27.500 هذه لغات اسلامية لم؟ لان المتكلمين بها اغلبهم مسلمون فتأثرت بسبب ذلك باللغة العربية حين ندعو الناس الى الرجوع الى هذه اللغات القومية على حساب العربية يكون ذلك مزيدا من التفريق 35 00:13:27.900 --> 00:13:44.850 ومزيدا من التشتيت لهذه الامور ولذلك نحن لا ننكر ان يتكلم الاتراك بالتركية او الاكراد بالكردية او البربر بالبربر بالبربرية لا اشكال في ذلك ولكن ننكر ان يكون ذلك على حساب 36 00:13:45.550 --> 00:14:09.050 العربية هي الاصل لانها لغة القرآن ولغة الحديث وهي وعاء هذا الدين فهي الاصل الاصيل الذي لا يجوز بحال ان يفرط فيه ثم ما سوى ذلك الباب فيه مفتوح فاذا توحيد امة الاسلام يكون بهذه اللغة العربية لا بغيرها 37 00:14:09.500 --> 00:14:29.650 ولذلك حين فهم المستعمر الاجنبي هذا المعنى هل يصاب؟ اشد ما يكون الحرص على نشر كل ما يصد عن اللغة العربية فوجدنا المستعمر الاجنبية مثلا يحث على هذه اللغات القومية 38 00:14:29.800 --> 00:14:51.200 ووجدناه يحض الناس على العامية وكثير من دعاة العامية انما اخذوا هذا من كلام المستشرقين او من كلام اذناب المستعمرين وكان كثير منهم يعزو تخلف العرب بزعمه الى ان العرب امة 39 00:14:51.550 --> 00:15:18.800 تفكر بلغة وتنطق بلغة ثم عند الكتابة تكتب بلغة اخرى بان المنطقة او النطقة والتلفظ في غالب الاحيان يكون باللغة العامية. ثم الكتابة تكون بالفصحى بالعربية الفصيحة فيقول هذا سبب تخلفكم ولا شك ان هذه المغالطة الكبيرة 40 00:15:19.550 --> 00:15:44.050 ومن المعلوم انه في بلاد العالم كلها توجد لغة مخصوصة للكتابة لغة رصينة لها قواعد ولها اصطلاحات خاصة بها وتوجد لهجات يتداولها الناس فيما بينهم تكون هذه اللهجات للنطق اليومي ثم بعد ذلك 41 00:15:44.150 --> 00:16:01.850 اه تكون الكتابة باللغة الرصينة ولم يمنع ذلك كعبا من الشعوب المتقدمة ان يكون متقدما لكن يريدون قلب الحقائق ويريدون صف الناس عن لغة القرآن ليكون ذلك صارفا لهم القرآن وعن السنة 42 00:16:02.900 --> 00:16:23.850 فلأجل ذلك نقول علينا ان نقف في وجه هذه المخططات النعمانية القديمة والحديثة وتعرفون مثلا ان اه كمال اتاتورك كان من اول ما صنعه في تركيا حين استتب له الامر فيها ان 43 00:16:24.000 --> 00:16:48.000 امر بان تكتب التركية بالحروف اللاتينية بدلا من الحروف العربية وسبب ذلك انقطاعا للاتراك لمدة طويلة عن اللغة العربية لانه لان الواسطة او الرابط الذي كان وبين العربية هو رابط الكتابة فكانوا يكتبون لغتهم التركية بالاحرف العربية 44 00:16:48.200 --> 00:17:15.350 فلما انبتوا عن هذه الحروف وقع له انقطاع عن اللغة العربية وانقطاع عن اللغة العربية يعني انقطاعا عن كما ذكرنا اللغة العربية هي وعائه فاذا هذه الامور يفهمها هؤلاء المستعمرون يفهمها اذنابهم من العلمانيين فينبغي ان نحرص على دحر هذه المخططات 45 00:17:15.500 --> 00:17:38.100 والاتحاد ثم ايضا ذكر كثير من العلماء وهذه مرتبطة بالفكرة السابقة ذكر كثير من اهل العلم ان اعتياد لغة من اللغات يؤثر في العقل والخلق والدين. كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم 46 00:17:39.050 --> 00:18:05.200 وكما قرره اخرون كثيرون فالذي يعتاد النطق والكتابة بالعربية الفصيحة يكون عقله وخلقه ودينه مرتبطا بشكل من الاشكال باخلاقي وعقولي وديانتي اصحاب هذه اللغة الذين هم هؤلاء العرب الاقحاح من الصحابة والتابعين والائمة المجتهدين 47 00:18:06.200 --> 00:18:34.250 وهل العكس من ذلك اذا وجدت الشخص عامة كلامه رطانة بالاعجمية فرنسية كانت او انجليزية وان كان يقول طيب هذه لغة لكن مع ذلك تجد رفعته هذه تجعل في قلبه وفي خلقه وفي دينه نوع تأثر بهؤلاء الفرنسيين او هؤلاء الانجليز في حضارتهم ولو ان يكون 48 00:18:34.250 --> 00:18:59.400 في الحد الادنى من التأثر كنوع من المودة او اه الرغبة في التقليد او ما اشبه ذلك وهذا مشاهد فان الفرنكوفونية في بلاد المغرب الاسلامي هي وعاء الاستعمار الفرنسي كما ان الدعوات الى اللغة الانجليزية في بعض بلاد المشرق هي وعاء ايضا 49 00:19:00.000 --> 00:19:23.900 نشري الثقافة البريطانية والحضارة البريطانية والامريكية فيما بعد لا شك ان هذه امور ان هذه الامور مرتبطة اشد ما يكون الارتباط. فينبغي الحرص ما امكن على التكلم باللغة العربية واذا لاحظنا الدعوات الى العامية كما نجده في بعض من ارخ لذلك ككتاب تاريخ الدعوة 50 00:19:23.950 --> 00:19:53.050 الى العامية في مصر وهو كتاب اه تجد ان الاوائل الذين دعوا الى العامية دعوا بشكل متدرج مثلا تكلموا عن العامية في الصحافة بعد ان كانت الجرائم كلها بالفصيحة ثم عن العامية في المسرح بعد ان كان المسرح مثلا في مصر كله بالفصحى والنصارى بعضه بالعامية ثم صار كله بالعامية في 51 00:19:53.050 --> 00:20:13.850 وهكذا هذه الخطوات فلذلك لا ينبغي ان نتبع خطوات الشيطان هذه. بل علينا ان نسد هذه الذريعة مطلقا فلا نسمح بالكلام بغير العربية الا في الحد الادنى الذي لا يمكننا ان اه نخالفه او نفارقه 52 00:20:15.400 --> 00:20:31.950 فمن الاشياء المؤسفة وانا لا امل من تكراره في هذا لعظيم اهميته من الاشياء المؤسفة اننا صرنا نجد بعض من يكتب شبكة العنكبوتية لغته العامية بالمصرية او المغربية او ما اشبه ذلك 53 00:20:32.450 --> 00:20:52.600 وهذا لابد ان يؤدي الى تفرق وهذا لا بد ايضا ان يؤدي الى ضعف في اللغة العربية لان الذوقة العربية انما ينمو في القلب وفي اللسان بالممارسة والممارسة ينبغي ان تكون يومية 54 00:20:52.950 --> 00:21:09.750 فاذا حصرت العربية في بضعة في بعض العلوم التي تدرس في وقت معين من الاسبوع او من الشهر ثم بعد ذلك في ما سوى ذلك لا ترجع الى العربية ولا تستعملها. فمتى يأتي 55 00:21:09.750 --> 00:21:32.450 هذا الذوق العربي ولذلك كان منهجهم قديما انهم يرسلون الطالب الى البدو ليتعلم منهم العربية السليقية الفطرية بمعنى يذهب الى الاعراض ويجالسهم فيجدهم يتكلمون بالفصحى في يومهم كله فيكون ذلك 56 00:21:32.450 --> 00:21:50.450 نافعا عظيما الى تعلمه اللغة العربية على اصولها. ولا يكتفون بان يعطوه القواعد كقواعد النحو والصرف وما اشبه ذلك الان هذا شيء غير ممكن اصلا انه لا توجد عندنا بقاع في العالم يتكلم اهلها الفصحى 57 00:21:50.600 --> 00:22:10.150 في يومهم كله ويعتادون ذلك فلا اقل من ان نقلل دائرة العامية ودائرة اللغات الاجنبية ليكون ذلك سببا في تكبير دائرة الكلام بالفصحى ولا شك ان هذا لن يكون الا خيرا 58 00:22:10.950 --> 00:22:31.150 اديني وفي العقل وفي الخلق كما ذكرت وهذه اللغة العربية ليست لا اه يعني اذا قارنت بغيرها من اللغات فانها لغة عجيبة اه لامر ما اختارها الله عز وجل ليكون القرآن بها 59 00:22:31.300 --> 00:22:47.550 وليكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الناطقين بها وليكون هذا الدين كله الذي هو خاتم الاديان ان يكون هذا الدين كله بهذه اللغة العربية الفصحة ولذلك نحن نرى 60 00:22:48.100 --> 00:23:08.750 بعد مرور اكثر من خمسة عشر قرنا ان هذه اللغة ما تزال مرنة متجددة قادرة على تحمل العقبات قادرة على التعامل مع المستجدات ونجد هذه اللغة العربية رغم كل ما يقال عنها 61 00:23:08.900 --> 00:23:35.800 فيها من العوامل الذاتية ما يجعلها بالقمة ما يكون من مرونة والتجدد كما ذكرت وهذا خلافا لكثير من اللغات التي نراها الان لو اردنا ان نأخذ نصا فرنسيا مثلا عمره اكثر من ستة قرون. اكثر الناس في هذا العصر لن يستطيعوا قراءته او فهمه 62 00:23:36.350 --> 00:24:03.500 لكننا الان نقرأ كلاما لمالك او للشافعي مضى عليه ثلاثة عشر او اربعة عشر قرنا فنقرأه ونفهمه. ولا يغيب عنا من فهمه الا الشيء القليل كالكلمة والكلمتين من اين الفرنسية واين الانجليزية؟ واين هذه اللغات التي يراد لنا ان نترك العربية لاجلها؟ اين 63 00:24:03.500 --> 00:24:27.400 هذه اللغات من هذه المرونة العجيبة التي تجعلنا نفهم العربية بعد مرور هذه القرون وسيبقى ذلك مستمرا الى قيام الساعة لان قوة العربية في كونها مرتبطة بالاسلام مرتبطة بالقرآن فحيث كان القرآن موجودا فالعربية معه موجودة باذن الله عز وجل 64 00:24:28.350 --> 00:24:47.250 اذا لاجل هذه الاسباب ولاجل غيرها من الاسباب لابد لنا من تعلم العربية والحرص عليها ثم ما هذه العربية التي ينبغي ان نحرص عليها ما علوم العربية التي يجب علينا ان 65 00:24:48.150 --> 00:25:14.850 اقرأها وندرسها ولو في حدها الادنى اريد ان اذكر بعض هذه العلوم بشيء من الاختصار ولترتيب هذه العلوم ينبغي ان ننظر الى موضوع هذه العلوم موضوع كل علم فكل علم من هذه العلوم له موضوع خاص يعتني به 66 00:25:15.550 --> 00:25:55.000 وبيان ذلك ربما قد احتاج الى تاب في ذلك على السبورة بيان ذلك ان هذه العلوم ترجع الى دراسة الكلمة وذلك في حالتين اما ان تكون مفردة واما ان تكون الكلمة مركبة 67 00:25:55.700 --> 00:26:23.200 مع بمعنى اما ان ندرس الكلمة المفردة واما ان ندرس التركيبة ولكل حالة من هذه الحالات صور مختلفة فالكلمة المفردة يمكن ان ندرسها من اوجه مختلفة يمكن ان ندرسها من جهة 68 00:26:23.300 --> 00:27:04.850 البنية ويمكن ان ندرسها من جهة الاصل ويمكن ان ندرسها من جهة المعنى ويمكن اخيرا ان ندرسها من جهة الكتابة فهذا يؤول بنا الى ان دراسة الكلمة المفردة يمر عبر دراسة 69 00:27:05.100 --> 00:27:28.350 اربعة اشياء اما ان ندرس بنية الكلمة المفردة او ان ندرس اصل الكلمة المفردة او ان ندرس معنى الكلمة المفردة او ان ندرس طريقة كتابة الكلمة المفرطة اذا هذه الامور الاربعة 70 00:27:28.850 --> 00:28:08.350 تجرنا الى علوم اربع فاذا برزت بنية الكلمة المفردة فهذا هو علم الصرف واذا درسنا اصل الكلمة المفردة فهذا علم الاشتقاق واذا نظرنا الى معنى الكلمة المفردة فهذا علم اللغة 71 00:28:09.150 --> 00:28:38.450 واخيرا اذا نظرنا الى طريقة كتابة الكلمة المفردة فهذا هو علم الاملاء او الخبز فهذه علوم اربع سنذكرها ان شاء الله تعالى فيما بعد ثم عند دراسة الكلمة اذا ركبت مع غيرها من الكلام اي عند دراسة الترتيب 72 00:28:38.750 --> 00:29:15.500 فهنا هذا التركيب يمكن ان ندرسه من اوجه مختلفة الوجه الاول ان ندرس احوال اواخر الكلمات وبالكلمة وهذه مسألة خاصة بي اللغة العربية وهي ان اواخر الكلمات العربية تتغير بحسب تغير 73 00:29:15.750 --> 00:29:39.650 موضعها في الجملة اي عند التركيب واما ان ندرس قال اه مسألة تأدية المعنى سيأتينا شرح هذا نحن الان فقط نذكر التقسيمة العام الذي سيؤدي بنا الى معرفة العلوم العربية كلها 74 00:29:42.950 --> 00:30:20.050 طريقة تأدية المعنى واما ان ندرس كيفية الابتعاد من التعقيد المعنوي يعني كيف يكون الكلام غير معقد بعيد عن التعقيد المعنوي واما ان ندرس الكلام من جهة تحسينه وتزيينه تحصيل الكلام 75 00:30:23.850 --> 00:30:49.550 وتزيينه وتنميقه اذا هذه اربعة علوم واما ان ندرس هذا الكلام المركبة من جهة وزنه من جهة الوزن وذلك بطبيعة الحال اذا كان شعرا فيميز بينما هو شعر وما هو نثر 76 00:30:49.850 --> 00:31:05.700 هذه الامور الاربعة او هذه العلوم الاربعة ليست خاصة لا بنفر ولا بشعر قد تكون في النفع وقد تكون في الشعر لكن هذا المتحف هذا الاخير الذي ذكرته هنا هو الذي يميز بين الشعر والنفل 77 00:31:06.750 --> 00:31:41.350 من جهة الوزن او ان ننظر الى اواخر الابيات الشعرية اواخر الابيات الشعبية اذا هذه هي العلوم الخمس او الستة التي ندرس في الكلام اذا كان مركب وهنالك علم اخير سنذكره هنا 78 00:31:41.800 --> 00:32:11.950 يشمل كل ما سبق يشمل كل ما سبق فالعلم الذي يعتني باحوال اواخر الكلم هذا هو الذي يسمى علم النحو والعلم الذي يعتني بقضية تأدية المعنى هو علم المعاني والذي يعتني 79 00:32:12.750 --> 00:32:52.900 ان يكون الكلام بعيدا عن التعقيد المعنوي هو علم البيان والعلم الذي يعتني بتنميق الكلام وتزيينه هو البديع وهذه الثلاثة تجمع في علم يسمى البلاغ ثم هذان هما العروض والقافية 80 00:32:54.850 --> 00:33:14.200 والعروض يدرس الوزن كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. ويميز بين الكلام الموزون وغير الموزون والقافية او علم القافية يعتني باواخر الابيات والذي يجمع كل هذه العلوم جميعها هو علم الادب 81 00:33:19.150 --> 00:33:47.400 فاذا بهذا التقسيم نكون قد وحطنا بكل العلوم اللغوية التي نريد دراستها ثم بعد ذلك نشرح هذه العلوم شرحا مختصر بعد ان ذكرنا هذا التقسيم فالشرح المختصر ان نقول ان الكلمة 82 00:33:48.850 --> 00:34:09.850 المفردة قلنا انها اما ان ندرسها من جهة البنية فهذا علم الصرف ما المراد بالبنية انت ترى مثلا انك تقول كتب بالفعل الماضي ثم بعده ماذا تقول في الفعل المضارع؟ تقول يكتب 83 00:34:11.550 --> 00:34:37.600 او تقول يكتب او تقول يكتب هنا الذي يعتني ب هذه البنية او بهذه الصيغة هو علم الصف فيقول لك الصرف مثلا اذا اردت ان تصوغ اسم الفاعل من كتب فانك تأتي به على وزن فاعل فتقول كاتب 84 00:34:37.950 --> 00:34:59.600 واذا اردت ان تصوغه من فعل رباعية تدحرج تقول مدحرج وهكذا وهكذا في صيانة اسم المفعول وفي صياغة اسم الالة واسم الزمان والمكان وما اشبه ذلك. هذه المباحث كلها راجعة الى بنية الكلمة 85 00:34:59.700 --> 00:35:22.150 يعني كيف تكون الكلمة بقطع النظر عن اخرها؟ لكن كيف تكون الكلمة في ترتيب حروفها في وزنها وفي ما لهذه الحروف من حركة او سكون وفي الصرف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى نميز بين الحركات فليست الفتحة كالضمة ولا الضمة كالكسرة 86 00:35:22.450 --> 00:35:46.000 اذا هذه البيئة الشيء الثاني هو ما اصل هذه الكلمة وتعرفون ان اللوحات يختلفون الاصل الذي تشتق منه الكلمات هل هو الفعل او المصدر بين البصريين والكوفيين يختلفون في هذه القضية ليس هذا من شأننا لكن نعرف مثلا 87 00:35:46.050 --> 00:36:11.250 انني اذا قلت كاتب فنقول هذا مشتق من كتبة على ان الاشتقاق يكون من الفرن او نقول مشتق من كتابة اذا كان الاشتقاق من المصدر بطبيعة الحال في مثل هذه الحالة الامر سهل كاتب هذا كل الناس يعرفون لكن يعرفونه. لكن في بعض الاحيان قد يحتاج ذلك الى تدبر 88 00:36:11.300 --> 00:36:34.600 ان نقول مثلا حسان هل هو مشتق من الحسن فيكون على وزن فعال او هو مشتق من الحس فيكون الا وزني فعلا وينبني على ذلك هل هو مصروف او ممنوع من الصرف 89 00:36:34.850 --> 00:37:04.700 مباحث الاشتقاق كثيرة وان كان كثير منها يذكر مع الصف وقل من يميزها في كتب مفردة مخصوصة ثم العلم العظيم الضخم علم اللغة هو معاني الكلمات نعرف ان اللفظة الفلانية معناها كذا. ولا شك ان هذا من العلوم الاصلية العظيمة 90 00:37:04.750 --> 00:37:27.250 التي لابد من الحرص عليها والنظر فيها واساس هذا العلم ان ينظر في المعاجم اللغوية وهي المعاجم الكثيرة من اكثرها من من اصغرها الى اكبرها. يعني مثلا هنالك المعاجم الصغيرة التي تلائم المبتدئة والتي يرجع اليها كذلك المتوسط والمنتهي 91 00:37:27.250 --> 00:37:51.500 المصباح المنير الفيومي وكان مختار الصحاح للرازي وما اشبه ذلك وهنالك الكتب او المعاجم المفصلة التي قد تقرأ كاملة وقد تجعل فقط كالمرجع الذي دعوا اليه عند الحاجة للكشف عن كلمة معينة ومعرفة معناها كالقاموس المحيط وكصحاح الجوهري لسان العرب 92 00:37:51.500 --> 00:38:14.400 كتابي ابن سيدا شرح القاموس للزبيدي وما اشبه ذلك من الكتب والمعاجم العظيمة وبطبيعة الحال انا انصح دائما بان لا يكتفى في هذا العلم بالكشف عن معنى الكلمة عند الحاجة اليها فقط 93 00:38:14.600 --> 00:38:38.400 ان ذلك يكون على حساب معرفة مناهج المصنفين في المعاش فاذا اردت ان تعرف مناهج المصنفين مناهج اصحاب المعجمات فعليك ان تقرأ هذه المعاجم او شيئا منها ما يمكن ان تقرأها جميعا. لكن تقرأ شيئا منها بالترتيب يعني تبدأ 94 00:38:38.450 --> 00:38:59.350 صغير او على الاقل اذا كان المعجم كبيرا تقرأ بعض الفصول منه. لتعرف منهج صاحبه وطريقة آآ يعني تأليفه لمعجمه وايضا لا يكون الكشف في المعاجم العربية الا بعد حد الادنى من المعرفة بعلم الصح 95 00:39:00.000 --> 00:39:19.050 هذا لابد منه لان الكلمات العربية تكون مذكورة في المعاجم بحسب موادها الاصلية التي اشتقت منها اذا كنت لا تعرف علم الصف لا تعرف حينئذ اين تبحث عن الكلمة الفلانية 96 00:39:20.100 --> 00:39:41.850 فلذلك اه كثير من الناس حين او من المبتدئين حين لا يفهمون هذا المعنى فانهم يتعاملون مع معاجم العربية كما يتعاملون مع معاجم الفرنسية الإنجليزية يعني مباشرة عند الحاجة الى الكلمة يبدأ ويبحث عن اولها وليس الامر كذلك لان الكلمة قد تكون مذكورة في موضع خفي 97 00:39:41.850 --> 00:40:07.950 لا يدرك الا بمعرفة بعلم الصرف ثم اخيرا الاملاء فهو يعطني بكتابة الكلمة وقواعد الاملاء منها ما هو اه مصطلح عليه في خصوص القرآن وهذا علم رسمي ما يذكره فيه علماء المتخصصون في علوم القرآن لكن هذا شيء خارج عن علوم العربية وانما يذكر ضمن علوم القرآن وانما 98 00:40:07.950 --> 00:40:31.650 نذكر هنا علم الاملاء او الخط او الهجال او الكتابة نقصد به المصطلحات التي اصطلح عليها علماء العربية في نصوص في غير القرآن ثم ذكرنا بعد ذلك ان الكلمة تكون مركبة مع غيرها فحينئذ ننظر الى هذه المباحث 99 00:40:31.750 --> 00:40:56.250 فاذا نظرنا الى احوال اواخر الكلم فهذا علم النحو تقول قام زيد فترى ان اخر لفظة زيت مرفوع عليه ضمة. وتقول رأيت زيدا فترى انه تغير اخره فصار عليه فتحة بسبب ماذا؟ بسبب ان التركيبة تغير. وتقول مررت بزيد 100 00:40:56.250 --> 00:41:14.550 فترى ان في اخره مثلا شيئا اسمه الكسرة بسبب ان التركيبة هذا. فترى ان الكلمة الواحدة يتغير اخرها مع ان ما سوى هذا الاخر لا يتغير لان ذلك راجع الى الصرف كما ذكرنا 101 00:41:14.650 --> 00:41:41.500 لكن اخرها يتغير بسبب تغير موقعها في الجملة وبسبب تغير التركيب العام وكذلك في الافعال فتقول مثلا يضرب ثم تدخل جازما فتقول لم يضرب ثم تدخل ناصبا فتقول لن يضربك فهذه الاحوال كلها وهذه التغيرات في احوال اواخر الكلم. العلم الذي يعتني بها هو علم النحو 102 00:41:43.000 --> 00:42:09.550 ثم قلنا الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى العلم الذي يجعلك تحترز من الخطأ في تأدية المعنى بحيث يفهم السامع حقيقة ما يريده المتكلم هو علم المعاني. وعلم المعاني يدرس مجموعة من المباحث كاحوال المسلم والمسند اليه. ومباحث 103 00:42:09.950 --> 00:42:30.000 اه الوصل والفصل ومباحث الاطناب والايجاز والمساواة وما الى ذلك. والخبر والانشاء وما اشبه ذلك من الامثلة المشهورة التي نذكرها في البلاغة عموما وفي علم المعاني خصوصا انك تقول لشخص 104 00:42:30.500 --> 00:42:55.050 خالي الذهن تقول له زيد قائم فاذا كان الشخص مترددا في قيام زيد تأتي بمؤكد واحد فتقول ان زيدا قائم فاذا كان الشخص منكرا لقيام زيد تأتيه باكثر من مؤكد واحد فتقول والله ان زيدا لقائمون 105 00:42:55.900 --> 00:43:18.400 فاذا اختلف كلامك بحسب اختلاف حال المخاطبة فان كان خالي الذهن لا تحتاج الى التأكيد. واما ان كان مترددا تأتي بمؤكد واحد ان زيدا قائم ان حرف نصب وتوكيد واذا كان منكرا تحتاج الى ان تأتي بالكلام مع تأكيد كثير 106 00:43:18.500 --> 00:43:36.300 فتأتي بالقسم والله وتأتي بان اللي هي حرف نصب وتركيب وتأتي بالله ان زيد النقاء ثم قلنا اذا هنا الاحتراز من الخطأ في تأجيل المعنى. هنا الاحتراز من التعقيد المعنوي 107 00:43:36.350 --> 00:43:59.600 هذا هو علم البيان علم البيان يدرس يعني اخرى ليكون الكلام واضحا لئلا يقول فيه تعقيد معنوي ليكون واضحا. فاعظم مباحثه هي التشبيه والمجاز بانواعه الكثيرة اه بعد ذلك الاستعارة والكناية وما اشبه هذه المباحث 108 00:44:00.350 --> 00:44:24.650 ثم قلنا بعد وصولنا الى كلام ليس فيه خطأ من جهة تأدية المعنى ولا فيه تعقيد معنوي. نريد ان نحسنه وننمقه فهذا هو علم البديلة وهو علم ذكره المتقدمون ثم بالغ المتأخرون في الزيادة عليه حتى صار علما 109 00:44:24.650 --> 00:44:48.600 كبيرا جدا فيه مباحث لا تحصى وصار الناس ينظمون بديعيات يذكرون فيها انواعا من البديع وصار بعض العلماء المتأخرين في السيوط او غيره يفتخرون بانهم آآ وضعوا نوعا جديدا من انواع البديل فالبديع هو الذي تذكر فيه مسائل كالتورية والجناس والطباق والسجع وما اشبه ذلك 110 00:44:49.550 --> 00:45:10.500 ثم هذان سنذكرهما لانهما موضوع هذه السلسلة فدراسة الاوزان وتمييز صحيحها من فاسدها هو علم معروف ودراسة اواخر الابيات هو علم القافية الذي يجمع هذا كله قلنا انه الادب. الادب بمعناه القديم. بالمعنى الاصطلاحي القديم 111 00:45:10.550 --> 00:45:30.550 الادب عندهم قديما هو الكلام الذي يشمل كل هذه المباحث ولذلك اذا رجعت لكتاب من كتب الادب القديم كالكامل للمبرر مثلا تجد فيه النحو وتجد فيه الصفا وتجد فيه مباحث عوضية وتجد فيه آآ اشياء من البلاغة كثيرة كل المباحث تجدها 112 00:45:30.550 --> 00:45:47.750 في كتب الادب القديم. اذا الادب بمعناه القديم لا بالمعنى الحديث الذي هو خاص اه مسائل بالشعر او النثر الذي يكون فيه خيار وفيه اه بيان يعني مكنونات القلب وما اشبه ذلك 113 00:45:49.000 --> 00:46:06.950 اذا اذا علمنا علوم العربية هذه فينبغي ان يعلم انها مترابطة فيما بينها وان من الخطأ الشنيع الذي يقع فيه بعض الناس انهم يدرسون بعضها دون بعضها الاخر. واكثر ما يدرسون انما هو النحو 114 00:46:06.950 --> 00:46:31.500 ونحن لا ننكر ان النحو هو اعظم هذه العلوم وعمدتها ولكن دراسة النحو فقط دون دراسة العلوم الاخرى تقصير شديد بل لابد من ان يكون للطالب احاطة باغلب هذه المباحث المذكورة في هذه العلوم لانها مترابطة فيما بينها ولان بعضها يكمل بعضها الاخر 115 00:46:31.550 --> 00:46:51.550 وكثير من الاخطاء تقع للناس بسبب ضعفهم في بعض هذه المباحث خاصة منها علم العروض والقافية الذي قال لا من يعتني به وقل من ينظر فيه اصلا حتى من العلماء او المنشغلين بالتحقيق او او من اشبههم. فضلا عن من 116 00:46:51.550 --> 00:47:10.250 من كذلك البلاغة آآ علم قرآني لانه بدأ في الاصل على انه مبحث في اعجاز القرآن ثم انتقل الى ان يكون علما لغويا وهكذا في العلوم الاخرى. وكان ينبغي ان يكون ترتيب هذه العلوم في الدراسة 117 00:47:10.250 --> 00:47:30.650 ان يبدأ العلوم التي تبحث في الكلمة المفردة يعني يبدأ بالاشتقاق والصفي مثلا ثم ينتقل الى العلوم حالة التركيب ولكن في حقيقة الامر هذا الترتيب العقلي لا يراعى في واقع الامر. وانما الذي اه 118 00:47:30.650 --> 00:47:53.500 يبدأ به في العادة هو علم النحو وذلك لعظيم اهميته ثم بعد ذلك ينتقل الى العلوم الاخرى اذا هذا كل ما فرضنا ان نذكره في هذا الدرس الاول وهو كالمقدمة لهذه السلسلة على ان يكون درسنا المقبل ان شاء الله تبارك وتعالى في صميم علم العروض 119 00:47:53.650 --> 00:48:01.750 توفي دراسة المقدمات الاساسية لعلم واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله