1
00:00:02.700 --> 00:00:19.500
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.800 --> 00:00:37.800
لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

3
00:00:38.050 --> 00:00:52.150
اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا من كل بلاء عافية. اللهم انصر اخواننا في غزة اللهم

4
00:00:52.400 --> 00:01:07.150
عليك باليهود ومن اعانهم على قتل المسلمين. مزق جمعهم وشتت شملهم مكنا اللهم من رقابهم انك نعم المولى ونعم النصير حياكم الله ايها الاكارم في ارواء وفي مجلس جديد نرتوي فيه

5
00:01:07.200 --> 00:01:25.200
من علوم الشريعة الغراء ما دمت تجد قدميك تحملك الى مجالس العلم فاحمد الله انت على خير باذن الله. وما دمت تجد ربنا سبحانه وتعالى يدفعك ويؤزك ازا الى هذا الخير

6
00:01:25.400 --> 00:01:42.850
واعلم انك على خير. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا في الدين فهذه نعمة عظيمة ان الله سبحانه وتعالى اعطاك هذه المنة في الوقت الذي سلبها من كثير من الناس

7
00:01:43.000 --> 00:01:58.700
هذه المنة العظيمة التي عليك ان تحمد الله عز وجل عليها هي منة تعلم الخير البحث عن سبله وطرق ابوابه كم من انسان محروم وكم من انسان مصروف عن هذا الخير

8
00:01:58.850 --> 00:02:16.300
والمشكلة انه لا يعرف انه مصروف متى عليك ان تخاف عبدالله وامة الله اذا وفقك الله الى باب من ابواب الخير ثم حرمك منه عندئذ عليك ان تخاف. يمكن يكون الحرمان مشاغل الحياة التي انت تراها مشاغل

9
00:02:16.450 --> 00:02:32.000
تعلق عليها غيابك او عدم استمرارك دائما اذا رأيت باب خير فتح ثم اغلق فعليك ان تسأل نفسك لماذا اغلقه الله عليه؟ اياك ان تعلق الامور فقط على الدنيا. الدنيا هي الامر الظاهر

10
00:02:32.150 --> 00:02:48.950
لكن قد تكون معصية من معاصيك حرمك الله بسببها من الاستمرار في هذا الخير قد يكون مشكلة عندك في علاقة مع الله عز وجل وضعف ايماني مخيف عليك ان تتداركه وبسببه حرمك الله عز وجل من المداومة على مجالس العلم

11
00:02:49.000 --> 00:03:08.800
هنا نعم عليك ان تخاف ان كثيرا من الناس يبدأون بالمشاريع الخيرية والعلمية ويعرف انه يستفيد ويعرف انه يرتقي لكن تصرف همة  كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين

12
00:03:09.050 --> 00:03:21.900
هذه ليست فقط المنافقين بل هي في حال كثير من اصحاب المعاصي والذنوب من يريد ان يبدأ بالخير لكنه لا يتوب من ذنبه ولا يتوب من معصيته ولا يفكر باخرته

13
00:03:21.950 --> 00:03:35.750
سيصرفه الله سبحانه وتعالى عن ابواب الخير دوما. فاحمد الله عز وجل ما دمت مرابطا ثابتا حاضرا. ما دام قلبك يقودك الى مجالس العلم الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا

14
00:03:35.900 --> 00:03:53.350
المجلس الماضي ايها الكرام تكلمنا عن قواعد عامة في باب صفات الله سبحانه وتعالى ووصلنا الى خلاصة هي التي سانطلق منها اليوم حتى لا نطيل في هذا الموضوع وهو ان صفات الله عز وجل تنقسم الى صفات

15
00:03:53.450 --> 00:04:11.150
ثبوتية والى صفات قلنا ما معنى صفة سلبية يعني شيء نفاه الله عن نفسه وكل اية نفى الله عز وجل عن نفسه شيئا فيها فهذا ما يسمى بالصفة السلبية كقوله تعالى من يعطيني مثال

16
00:04:12.100 --> 00:04:33.650
لا تأخذه سنة ولا نوم ايضا الله بغافل. ممتاز. نفى الغفلة عن نفسه ايضا احنا شيء نفاه الله عن نفسه ولم يكن له كفوا احد وما ربك بظلام نفى عن نفسه الظلم وهكذا

17
00:04:33.800 --> 00:05:02.800
النوع الثاني الصفات الثبوتية. ما معنى قلنا ثبوتية يعني الصفة اثبتها الله لذاته اثبتها الله لذاته. وقلنا ان اهل السنة هذه الصفات لله بمعانيها من غير تشبيه ولا هو اولا من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. وعرفنا ما معنى التكييف وما معنى التمثيل

18
00:05:02.800 --> 00:05:20.900
وما معنى التحريف؟ وما معنى التعطيل؟ واخذنا هذه المعاني التي ينبغي ان تكون على دراية بها ثم قلنا هذه الصفات التي نثبت معانيها الله سبحانه وتعالى ولا نعلم كيفيتها تنقسم باستقراء ايات القرآن والسنة الى نوعين

19
00:05:21.400 --> 00:05:43.600
ذاتية وصفات  الصفات الذاتية هي الصفة الملازمة لذات الله وليست فعلا ليست فعلا افهمها بهذه الطريقة. مثل صفة الحياة صفة الوجه صفة العينين هذه صفة ذات ملازمة لله وليست بطبيعتها فعل من الافعال

20
00:05:43.650 --> 00:06:05.750
النوع الثاني صفات ماذا؟ فعلية. يعني هي بطبيعتها فعل الخلق مثل الرزق مثل الاستواء على العرش. مثل المجيء مثل النزول الى في ثلث الليل الاخر. الى السماء الدنيا. ممتاز قلنا اذا الصفات التي نثبتها لله منها ما هي صفات بطبيعتها ذاتية

21
00:06:05.850 --> 00:06:26.650
لا تدل على عمل وانما شيء ملازم للذات صفات فعلية يعني هي تدل بطبيعتها على عمل وكلاهما سواء كانت ذاتية او فعلية منها ما هو عقلي ومنها ما هو خبري. قلنا ما معنى صفة ذاتية عقلية

22
00:06:27.400 --> 00:06:41.650
ان العقل احسنت يشارك النص في اثباتها. يعني العقل يستطيع ان يثبتها كما ان النص اثبت بحمد الله كل صفات الله هي واردة في النص لكن هناك صفات وردت في النص

23
00:06:41.700 --> 00:07:00.500
والعقل ايضا يستطيع ان يستدل على ثبوتها لله ولو لم يرد نص تمام؟ قلنا مثل ايش صفة ذاتية عقلية لا الحياة الحياة العقل يثبت ان لله حياة ولو لم يأت نص

24
00:07:00.650 --> 00:07:17.050
انه لا يمكن بالعقل ان يكون اله ليس حيا يمكن اله ليس حيا هذا لا يمكن عقلا صفة الحياة هي صفة ذاتية انها ملازمة لله وعقلية لان العقل يشارك النص

25
00:07:17.500 --> 00:07:36.500
في اثباتها فكما قال الله الله لا اله الا هو الحي كذلك العقل يثبت لله انه حي  اما الصفة الذاتية الخبرية قلنا لماذا سميت خبرية لان العقل وحده لا يستطيع ان يثبتها لولا ان النص

26
00:07:36.550 --> 00:07:52.900
هو الذي اخبرنا عنها مثل صفة الوجه. مثل صفة العينين مثل صفة اليدين. وما شابه ذلك. هذه كيف سنثبتها فقط بالنص لو لو لم يأتي نص باثبات صفة الوجه كما ادخلت نفسك في هذا الباب

27
00:07:53.050 --> 00:08:11.850
لو لم يأتي نص في اثبات صفة العين ده ما ادخلت نفسك في هذا الباب لذلك سميت خبرية لان اثباتها فقط بالنص بالخبر والعقل ليس له مدخل في اثباتها  نفس الشيء الصفات الفعلية تنقسم الى صفات فعلية

28
00:08:13.200 --> 00:08:31.050
عقلية وصفات فعلية خبرية. مثل ايش صفات فعلية عقلية؟ يقولوا مثل صفة الخلق الخلق هو فعل صفات الله انه يخلق هو فعل والعقل يشارك النص في اثبات هذه الصفة لله. لماذا

29
00:08:31.100 --> 00:08:45.150
لانه اذا كانت كل هذه المخلوقات موجودة في هذا العالم لابد بالعقل ان يكون لها خالق يعني حتى ولو لم يأتي نص باثبات صفة الخلق رؤيتك للمخلوق ينبئك عقلا ان هناك خالق

30
00:08:45.500 --> 00:09:05.700
وصفة الخلق هي صفة ثبوتية فعلية العقل يشارك النص في اثباتها واما الصفات الفعلية الخبرية التي لو لم يأتي النص بها لو لم يأتي النص بها لتوقفنا ولكن جاء الخبر باثباتها مثل صفة ماذا

31
00:09:06.800 --> 00:09:23.350
صفة المجيء ان الله سبحانه وتعالى يجيء الى الفصل بين الناس يوم القيامة. كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك النص قال وجاء ربك. انا قلت وجاء ربك انا ما عندي الان لو لم يأتي النص لسكت

32
00:09:23.550 --> 00:09:41.000
فليس لي ان اثبت صفة لله من كيسي ومن اجتهادي. فالامور لا تدخل فيها هذه. طيب فهذه مراجعة سريعة. اليوم سناخذ بعض الامثلة على يعني موضوع الصفات قبل ان ندخل في الايمان بالملائكة ان شاء الله. وقفنا اظن عند صفة العلو اليس كذلك

33
00:09:41.300 --> 00:10:03.050
مثلا صفة العلو نحن ذكرناها مثال على اه صفات مثبتة ذاتية عقلية صفة العلو  وتعالى هي تصلح ان تكون ماذا او كيف تصنف؟ هي اولا صفة مثبتة لله ولا منفية عنه؟

34
00:10:03.500 --> 00:10:17.700
اثبت العلوم اثبت الله سبحانه. طب هل هو العلو؟ هل هو شيء ذاتي ملازم لله؟ او هو فعل شيء فعلي وصف ذاتي ملازم لله سبحانه. العلو ليس فعلا مثل الخلق والرزق والكلام

35
00:10:18.150 --> 00:10:35.250
هو شيء ملازم مثل الحياة العلو صفة ذاتية. طب هل آآ هو ثابت فقط بالنص بحيث لو لم ياتي نص يحدثني عن علو الله لما اثبت صفة العلو ام اقول ان العقل ايضا يدلل على علو الله ولو لم يأتي النص

36
00:10:35.700 --> 00:10:56.300
العقل يدل على علو الله وهذا مهم جدا اليوم يفهم المسلم اهل السنة والجماعة ان صفة العلو لله سبحانه وتعالى صفة كما ثبتت بالنص العقل يستدل عليها ويثبتوها ويستحيل عقلا ان يكون الله سبحانه وتعالى ليس عاليا على مخلوقاته

37
00:10:56.350 --> 00:11:16.200
لما نتكلم عن علو الله كلمة العلو هي تشمل ثلاثة اشياء كما تجدونها عندكم في اسفل الصفحة سبحانه وتعالى يقول اهل السنة هو علو بثلاثة اشكال اولا علو ذاته  سبحانه فهو عز وجل

38
00:11:16.300 --> 00:11:34.150
فوق سبع سماوات على عرشه هو سبحانه وتعالى فوق كل مخلوقاته وهذه من الامور التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة والمخالفين لهم فكثير للاسف من الفرق الاسلامية لا تثبت علو الذات

39
00:11:34.350 --> 00:11:52.600
الله سبحانه وتعالى لكن نقول علو الذات ليس فقط بالنص نثبته بل حتى العقل يدل ما دام الله موجود حقيقة وما دمنا موجودين حقيقة فلابد ان يكون الله اعلى من المخلوق. لان العلو كمال

40
00:11:53.400 --> 00:12:13.950
لان العلو كمال ما دام الله موجود حقيقة وانا موجود فالكمال في العقل والمنطق ان يكون الاله فوق المخلوق وليس ان يكون اسفل اذا لم يكن فوقه سيكون اسفله او كما يقول اصحاب المعتقدات الفاسدة ان الله موجود في كل مكان

41
00:12:14.050 --> 00:12:28.700
والعياذ بالله من اشد العقائد كفرا انك اذا قلت ان الله في كل مكان الله عز وجل بذاته اذا دورات المياه الاماكن القذرة. كلها انت ادخلت فيها ذات الاله. فلابد ان يكون الله سبحانه وتعالى فوق

42
00:12:28.750 --> 00:12:44.100
سبع سماوات مستو على عرشه. وهذا كما دل عليه العقل دل عليه النص. تمام؟ بالايات الكثيرة بالله سبحانه وتعالى. طيب. ومن اشهر الاحاديث التي تدل على اثبات علو الذات. الحديث السابق

43
00:12:44.700 --> 00:12:59.850
في قوله وروى معاوية ابن الحكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية اين الله الجارية ماذا فعلت قالت في السماء المراد في السماء يعني في العلو السماء هنا بمعنى ايش

44
00:13:00.050 --> 00:13:16.750
علو كلمة السماء تحتمل معنى السماء المبنية تحتمل في اللغة العربية معنا العلو الله عز وجل لا ليس هناك مخلوق الله سبحانه وتعالى في داخله حاشاه. انا بقول الله عز وجل في السماء يعني في ايه

45
00:13:16.850 --> 00:13:35.350
العلو ولكن لا يوجد مكان مخلوق الله عز وجل يوجد في داخل هذا المكان المخلوق. لا يمكن ذلك. انه لا يحيط شيء بالله عز وجل الله عز وجل فوق كل مخلوقاته. فاذا الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ ماذا قالت

46
00:13:35.550 --> 00:13:50.950
النبي عليه الصلاة والسلام قال لها طب من انا؟ قال انت رسول الله. فقال لصاحبها اعتقها فانها مؤمنة شوف كيف جعل مناط الايمان صفة العلو الله سبحانه وتعالى علو ذا

47
00:13:51.450 --> 00:14:10.650
العلو الثاني ايضا لله الذي يجب اثباته هو علو القهر علو القهر انه ان الله لا يغلب الله لا يغلب فهو القاهر كما قال عز وجل في كتابه وهو القاهر فوق عباده. هذه الاية يستدل بها العلماء على علو الذات وعلو القهر

48
00:14:10.850 --> 00:14:29.500
ولا يغلب سبحانه وتعالى في شيء ايضا العلو الثالث الذي يجب ان تثبته لله هو علو ماذا؟ علو القدر ذاته قدرها عال سبحانه وتعالى على كل مخلوقاته فهذه ثلاثة اشكال من العلو كلها تعتبر صفة ثبوتية

49
00:14:29.650 --> 00:14:52.650
العقل يشارك النص في اثباتها تمام طيب هنا سنسأل سؤال طب الله عز وجل دائما يعبر في القرآن فيقول وهو معكم اينما كنتم وهو معكم هل هذه المعية لما يقول سبحانه ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين هل هذه المعية

50
00:14:52.850 --> 00:15:11.750
تنافي اثبات علو الذات لله سبحانه وتعالى هل اذا اثبت ان الله سبحانه وتعالى عالم بذاته على مخلوقاته؟ هل يتعارض مع الايات القرآنية التي فيها انه سبحانه معنا حيثما كنا. اهنا يأتي دور اهل السنة والجماعة ليفهموك

51
00:15:11.850 --> 00:15:29.450
وليربطوا الايات يقول معنى انه سبحانه ومعكم اينما كنتم. هي معية الاحاطة والدراية فاينما كنت الله سبحانه وتعالى يعلم ماذا تفعل كيف تتصرف في اي مكان كن فوق الارض تحت الارض

52
00:15:29.500 --> 00:15:52.300
الارض السابعة كنت في الغرفة فوق الغرفة في الشارع في السوق سبحانه وتعالى معك اي انه محيط مراقب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهنا مهم جدا ان نفهم ان معية الله لا تعني ان ذات الله مع كل شخص منكم لا حاشاه

53
00:15:52.450 --> 00:16:12.950
سبحان فوق السماوات كما اتفقنا لكن ما معنى وهو معكم الاحاطة والعلم والاطلاع فهمتم لذلك قلنا هنا اه وعلوه سبحانه وتعالى بذاته في صفحة سبعطعش لا ينافي ما ورد في معيته لعباده وقربه من خلقه

54
00:16:13.100 --> 00:16:32.200
بل هو سبحانه وتعالى كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. علي في دنوه. قريب في علوه من هو علي مع انه يدنو من عباده منو ماذا الاحاطة والعلم وليس الدنو المراد به هنا انه مع كل ذات فينا

55
00:16:32.650 --> 00:16:54.800
كما قال قريب في علوه هو قريب واذا سألك عبادي عني فاني  وتعالى. فاياك اياك ان تدخل في تشبيه الله بالمخلوق. ذات الله مختلفة عن ذواتنا كيف سبحان فوق سبع سماوات ويعلم كل شيء ودبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء هو اله

56
00:16:55.200 --> 00:17:16.900
علم شامل محيط سبحانه وتعالى يمكن ان تفكر في ذات الله سعة واطلاعا وعلما كما تفكر في نفسك وبكل المخلوقين سبحانه وتعالى رب كل شيء ومليكه  آآ وقال ما لك ابن انس رحمة الله تعالى عليه الامام ما لك امام دار الهجرة. ماذا يقول؟ الله في السماء

57
00:17:17.100 --> 00:17:35.550
وعلمه في كل مكان الله في السماء يعني كما قلنا في العلو وعلمه في كل مكان احاط بكل شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كل شيء كذلك علمه. دام لما تقرأ القرآن تفكر بجلال الله

58
00:17:36.150 --> 00:17:50.050
تفكر بجلال الله وعظمته وسعة علمه واحاطته. فقال ما لك الله في السماء يعني في العلو. لكن علمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان لما نقول ان هناك معية لله

59
00:17:50.150 --> 00:18:08.100
نجد ان القرآن الكريم يثبت نوعين من المعية هناك معية عامة. وهو معكم اينما كنتم وهناك معية خاصة لاوليائه. ان الله مع الذين اتقوا. صحيح ايش الفرق بين وهو معكم

60
00:18:08.150 --> 00:18:25.200
اينما كنتم وبين ان الله مع الذين اتقوا الان هناك ما يقوله اهل السنة والجماعة. هناك المعية العامة ان الله مع كل مخلوق مؤمن او كافر. بر او فاجر. معية الاحاطة والمراقبة والدراية بكل اعماله

61
00:18:26.150 --> 00:18:40.850
لكن هناك معية خاصة معية تشريفية جميلة راقية وهي المعية التي تذكر في القرآن مع اهل الطاعة. لما يقول ان الله مع الذين اتقوا ان الله مع الصابرين. هذه معية ليست فقط معية

62
00:18:40.850 --> 00:19:06.500
احاطة ودراية بل فيها معنى زائد وهي معية النصرة تأييد تثبيت فلما تكون في بلاء وتتذكر ان الله مع الصابرين استحضر ان الله سبحانه وتعالى يثبتك ويعينك ويلهمك. لما تكون في اه قلة في الرزق. وتتذكر ان الله سبحانه وتعالى مع الصابرين. هكذا. لما تكون تبحث عن الشيء

63
00:19:06.500 --> 00:19:22.500
وتتذكر ان الله مع الذين اتقوا. تعرف انها ستفرج باذن الله. فهذه تسمى المعية الخاصة. وهي معية ذكرت في القرآن مع اهل مع اهل التقوى مع اهل الصبر مع اهل الجهاد. فاذا المعية معيتان

64
00:19:22.600 --> 00:19:46.050
عامة وتعني احاطة الله بكل مخلوق درايته بكل مخلوق فلا يعزب عنه شيء ومعية وهذه تكون لمن لاولياءه من اهل الطاعة صبر وتقوى وهذا يجعل الانسان اخواني لما يقرأ القرآن يتدبر في صفات الله. من اعظم من اعظم ما ذكر في القرآن ومن مقاصد القرآن

65
00:19:46.100 --> 00:20:02.350
ان يتعرف الانسان على الله وكيف تتعرف على الله اسمائه وصفاته وافعاله القرآن كتاب هداية اليس كذلك هذا القرآن انزله الله عز وجل ليهديك الى ربك. ان هذا القرآن يهدي يهدي للتي هي اقوى

66
00:20:02.600 --> 00:20:16.850
كيف يقودك الى الله عز وجل؟ اولا يعرفك بالله لما اقول كيف سيعرفني بالله؟ يعرفني بالله اسماءه افعال. فاذا انت تقرأ القرآن ولا تعرف الصفات وكيف تتعامل معها ترى مشكلة والله

67
00:20:17.000 --> 00:20:39.250
بينك وبين القرآن مسافات عندئذ مهم جدا ان يفهم المؤمن قواعد باب الصفات حتى يستطيع ان يتعامل مع القرآن تعاملا نافعا منتجا في حياته  تكلمنا عن المعية العامة وهناك ايات كثيرة. والمعية الخاصة وهناك ايات كثيرة ايضا تتكلم عنها. ثم في صفحة ثمانية وستين قلنا اذا

68
00:20:39.300 --> 00:20:56.900
لاحظوا صفحة ثمانية وستين في اعلاها. فالمعية لا تقتضي المحاذاة والمماسة. كما يقول بعض اهل البدع المعية لما نقول ان الله معك لا يعني انه بجانبك بذاته ولكن يعني انه معك احاطة ودراية

69
00:20:57.050 --> 00:21:13.500
تمام؟ فمعية الله لا تقتضي المحاذ والمماصة ان يكون الله بذاته بجانبك. بل هي مجرد ما يسمى الاقتران مقارنة علم واحاطة. كما تقول مثلا ما زلنا نمشي والقمر معنا. مش انت بتقول حتى في عالم المخلوقات

70
00:21:13.550 --> 00:21:32.450
والله مشينا والقمر معنا كان ماشي معك بجنبك يعني القمر كان يعني يعني طالع واحنا شايفينه ونحن نسير. هذا معنا كنا نسير والقمر معنا. وهذا في عالم المخلوقات. فامر الله سبحانه وتعالى اعلى. فالخلاصة التي نريد الوصول اليها

71
00:21:32.500 --> 00:21:51.850
في بين اثبات علو الذات لله. وبين اثبات معية الله للمخلوقات هذه الخلاصة النهائية. لا تنافي بين علو ذاته وبين معيته لجميع مخلوقاته معية العامة وهي الاحاطة والدراية او المعية الخاصة لاولياءه بالنصر والتأييد والتثبيت

72
00:21:52.300 --> 00:22:07.200
هذا بالنسبة لباب المعي. اذا وهذه الصفات وهذه الصفات العقلية يمكن اثباتها لله عز وجل عقلا كما قلنا من خلال الادلة واللوازم العقلية فيجتمع فيها الدليل العقلي. مع الدليل النقلي النصي

73
00:22:07.300 --> 00:22:23.100
نأتي الى صفة اخرى من صفات الله عز وجل. ننتقل الى امثلة على صفات الذات الخبرية ثبوتية ذاتية خبرية. مثل ايش عندنا سامر سريعا. انا هدفي اخواني ان اختصر اليكم بعض المسافات

74
00:22:23.150 --> 00:22:41.400
سامر على رؤوس الافكار هنا. فمثلا من الصفات الذات الخبرية التي العقل لا مدخل له فيها وانما يصدق بها بناء على ورود الخبر اولا صفة اليدين لله سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة يثبتون ان لله

75
00:22:41.450 --> 00:23:02.000
اليدين بالدليل النصي. قال سبحانه وتعالى لابليس لما رفض ان يسجد لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهذا مثنى يدل على التثنية على تثنية لما خلقت بيدي. وقال سبحانه وتعالى ردا على اليهود بل يداه

76
00:23:02.100 --> 00:23:20.650
مبسوطتان ولفظ التثنية يؤكد وجود يديه حقيقيتين كما يليق بجلال الله دون تكييف ولا تمثيل كما قلنا في الدرس الماضي نثبت المعنى يعني نثبت القدر المشترك. تذكروا قضية القدر المشترك. لما قلنا يد الله ويد المخلوق ويد الباب. ما هو القدر المشترك؟ هذا هو المعنى

77
00:23:20.650 --> 00:23:36.800
لكن تفاصيله وتكييفه ليس لنا علاقة به مثلا ولذلك مثلا لما تأتي الى اهل البدع اهل البدع لانهم المعطلة المعطلة ينفون الصفات كيف يتعاملون مع هذه الايات ما خلقت بيدي

78
00:23:37.050 --> 00:23:53.800
وليداه مبسوطتان. ما معنى هذه الايات عندهم يقولون اليد هنا بمعنى القدرة وليست يد حقيقية لله وهذا نوع من انواع التحريف اعطوا للنص معنى اخر غير المعنى المتبادر منه فهل معنى لما خلقت بيدي

79
00:23:53.900 --> 00:24:18.750
يعني لما خلقت بقدرتي هذا ليس مراد ان ليس ادم فقط هو المخلوق بقدرة الله ولكل المخلوقات خلقت بقدرة الله فما خصيصة ادم ان يقال وخلقت بيدي كل المخلوقات قدرة لو كان اليد بمعنى القدرة لكان المعنى لما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كما يقول اهل البدع بقدرتي

80
00:24:19.750 --> 00:24:34.600
لما خلقت بقدرتي هل ميزة ادم انه خلق بقدرة الله؟ يعني هل ميزة خاصة فيه هو لكل المخلوقات خلقت بقدرة الله كل المخلوقات بقدرة الله. فالخصيصا لادم انه خلق بيدي الله حقيقة

81
00:24:34.900 --> 00:24:52.550
الحقيقية والله اعلم كيف يكون ذلك وقس على ذلك كثير من التأويلات الفاسدة التي يطلقونها على صفة اليد ايضا من الصفات الذاتية الخبرية صفة الوجه وله وجه يليق بجلاله قال سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك

82
00:24:52.800 --> 00:25:06.750
الجلال والاكرام يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اصلا اعظم نعيم في الجنة. ايش هو يا منير؟ شو اعظم نعيم في الجنة رؤية وجه الله اذا انت ما راح تثبت لله وجهك كيف ستنظر الى وجهه؟

83
00:25:06.900 --> 00:25:25.150
يعني احيانا تستغرب من اهل البدع اذا اعظم نعيم في الجنة هو رؤية وجه الله ونحن ندعو اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك شو فايدة هذا الدعاء؟ اذا انت لا تثبت هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. اهل البدع يقولون الوجه هو الذات

84
00:25:25.750 --> 00:25:44.650
الوجه هو نفس الذات كاملة وهذا كلام غير صحيح ان ذات الله اصلا لا يمكن ان تراها كاملة حتى في الجنة. وانما في الجنة قصارى ما تنظر اليه وجه الله واما ذاته لو كان المراد بالوجه هي نفس الذات لكان المعنى اللهم نسألك لذة النظر الى وجهك

85
00:25:44.700 --> 00:25:58.300
يعني نسألك النظر الى ذاتك وذات الله لا نحيط بها لا في الدنيا لا في الاخرة وانما نعيم اهل الجنة هو ان ينظروا الى وجه الله. هذا ما يستطيعون النظر اليه. لا تدركه

86
00:25:58.350 --> 00:26:14.850
ما تحيط به الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة سبحانه وتعالى. ومن كريم عطائه على عباده. ومن عظيم تفضله على اهل الجنة. وهو سعادتهم لمن كان محبا مشتاقا لله انكشف لهم فقط عن وجهه

87
00:26:15.400 --> 00:26:27.750
هذا هو قمة النعيم واما الذات كاملة فهذا لا يمكن اصلا ان تحيط انت بها. لا في الدنيا ولا في الاخرة اذا نحن نثبت لله سبحانه وتعالى وجها يليق بجلاله. وفي الحديث

88
00:26:27.850 --> 00:26:47.050
حجابه النار وفي رواية حجابه النور روايتين لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره لو كشف الله عز وجل حجاب النور عن وجهه احرق نور وجهه وجمال وجهه كل ما يدركه

89
00:26:47.500 --> 00:27:05.100
وتعالى. فهذا من الاحاديث النبوية الصحيحة التي تدل على اثبات صفة الوجه احرقت سبوحات وجهه اذا لله وجه يليق بجلاله. ايضا صفة القدم كما جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها الكفار واهل المعاصي

90
00:27:05.100 --> 00:27:28.550
من اهل الكبائر حتى تقول هل من مزيد وتبقى تقول هل من مزيد كما في سورة قاف نقول لجهنم هل امتلأت تقول  من الكفار فلا تشبع النار حتى كما جاء في الحديث الصحيح. حتى يضع الرب سبحانه وتعالى رجله وفي رواية قدمه فيها. فعندئذ تتزاحم

91
00:27:28.550 --> 00:27:41.250
والنار بعضها على بعض وتقول هنا نحن نثبت من هذا الحديث ان لله قدما تليق بجلاله. ولا نقول كما يقول اهل البدع ان القدم هنا هو ما تقدم من الشيء

92
00:27:41.900 --> 00:27:56.650
يعني هذا التأويل ممجوج المعنى ان الله يضع قدمه يعني ما تقدم من الشيء هذا التفسير تجد انه وتلاعب بالنص واضح كلمة القدم هنا لا يمكن ان تحمل على ان القدم هو ما تقدم

93
00:27:57.300 --> 00:28:19.200
هذا نوع من التلاعب بالمعنى لا يليق اهل السنة والجماعة اذا يثبتون المعنى كما هو. طيب. ايضا يثبت اهل السنة والجماعة من الصفات الذاتية الخبرية. صفة العينين قال سبحانه وتعالى ولتصنع على عيني. وقال سبحانه وتعالى تجري باعيننا. وان كانت هذه الايات تدل على الاحاطة والرعاية من حيث المعنى. لما اقول

94
00:28:19.200 --> 00:28:39.600
هذا الشيء يمشي على عيني. ما معنى؟ يعني على اطلاع مني فهي معناها الاطلاع لكن هذا الاطلاع يقتضي ان الله عز وجل له عين يبصر بها كيف ما يشاء والدليل على كونهما عينان اثنتان هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم

95
00:28:39.850 --> 00:28:52.500
اراد ان يخبر الصحابة اذا خرج فيكم المسيح الدجال كيف لا ترتاب ان المسيح الدجال كاذب قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المتفق على صحته قال ان ربكم ليس باعور

96
00:28:52.550 --> 00:29:06.800
وان المسيح الدجال اعور اذا اي انسان سوي ما عندوش اي مشاكل فلسفية لما يقرأ هذا الحديث ان العور ما هو؟ الاعور هو الذي زالت احدى عينيه الاعور في لسان العرب

97
00:29:06.850 --> 00:29:26.600
والذي ذهبت احدى عينيه. فلما يقول ان ربكم ليس باعور. اذا لازموا هذا الحديث ان له عينان كلمتان كما يليق بجلاله واما المسيح الدجال وهو اعور فاياكم ان يشتبه عليكم لان المسيح الدجال لما يخرج سيدعي انه الله

98
00:29:26.850 --> 00:29:44.750
كل الناس يرونه اعور. فالنبي عليه الصلاة والسلام مساعدة لنا قال لنا مستحيل يكون المسيح الدجال اله  لانه اعور والله ليس باعور. لما تسمع الله ليس باعور اليس هذا ضمنيا؟ ضمنيا اصلا يثبت ان لله عيب

99
00:29:44.850 --> 00:30:04.800
ما فائدة ان يقول صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور؟ كان بامكانه ان يقول ان المسيح الدجال اعور وان ربكم ليس له عين انت ما يشتبه عليك مثلا. اما يقول لك عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور. ثم انت تنفي صفة العين لله معناته اصبح الكتاب والسنة

100
00:30:04.800 --> 00:30:25.950
بالالغاز بالالغاز الغير مفهومة وهذه حقيقة عقائد المخالفين. انه اصبح القرآن والسنة كل ظاهره غير مفهوم. وانه يجب ان اؤول واحرف وابدل حتى اصل العقائد الموافقة لعقائد الفلاسفة وكن مطمئنا ان العجوز البسيطة التي تقرأ القرآن بفطرتها

101
00:30:26.150 --> 00:30:44.200
وان الرجل العامي الذي يقرأ القرآن بفطرته بعيدا عن التشوهات العقائدية والفكرية هو يأتي على الاية بالمعنى الصحيح مش محتاج فلسفة عقيدة اهل السنة سهل يا اخوان ربما ورقات قصيرة اختصر فيها العقيدة. لكن احنا صعبناها على بعضنا بالخلاف

102
00:30:44.300 --> 00:31:04.150
والفرق والا لو اخذناها سهلة كما احتجنا لكل هذه الاشكاليات والتفرقات نسأل الله الهداية لنا ولجميع المسلمين. طيب هذا مثال اذا هذه كلها صفات ذاتية خبرية لولا ثبوت الخبر بها من الكتاب والسنة كما قلنا لم يكن هناك مجال لاثباتها

103
00:31:04.400 --> 00:31:20.650
نأتي الان لمثال على صفات ثبوتية خلص انا خلصت الذاتية. بذاتي مثال على صفات ثابتة لله وهي صفات افعال. وهي نفس الشيء. قد تكون صفات فعلية العقل يشارك النص في اثباتها. وقد تكون فعلية خبرية

104
00:31:20.750 --> 00:31:36.200
تمام؟ فذكرنا امثلة لانه دائما بالمثال يتضح الكلام. ايش مثال صفة ثابتة لله وهي فعل من افعاله والعقل يشارك النص في اثباتها. في ثلاث صفات ذكرناها لكم. الخلق والرزق والكلام في مطلع صفحة سبعين

105
00:31:36.250 --> 00:31:55.600
في اولها صفة الخلق والرزق والكلام كل هذه الصفات هي صفات فعلية انه الخلق فعل الرزق فعل من افعال الله. الكلام فعل من افعال الله تمام؟ وهذه الصفات ليس فقط النص هو الذي يخبرني عنها. بل العقل يخبرني عنها. فصفة الخلق

106
00:31:56.000 --> 00:32:17.450
كما ثبت في النص هو الذي خلقكم اصلا المنطق السوي يقتضي ان كل هذه المخلوقات لابد لها حتى ولو لم يأتيني نص لانه البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. الا تدل على وجود الخالق العليم

107
00:32:17.600 --> 00:32:32.100
الخلق نثبته لله نصا وعقلا. كذلك الرزق الانسان لو نظر في هذه المخلوقات لا يمكن ان يكون الاله خلق هذه المخلوقات عبثا وتركها مع انفسها تبحث عن ارزاقها. والا لفسدت السماوات والارض

108
00:32:32.150 --> 00:32:51.450
فما دام الله عز وجل انطلق هذه المخلوقات واوجدها بهذه الكميات الهائلة اذا هو متكفل برزقها اذا هو متكفل برزقها. فالعقل يدل على ان الخالق لا يخلق هملا. من يعرف الله باحكامه واتقانه يستحيل ان يكون خلق

109
00:32:51.450 --> 00:33:12.050
وتركها هملا من دون ان يقدر لها ارزاقها واقواتها. تمام؟ فهذا من الادلة. فضلا ان القرآن يقول لنا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاذا صفة الرزق هي فعل من افعال الله ثبت لي بالعقل وثبت لي بالنص. انه سبحانه وتعالى يفعله. كذلك الكلام من اكثر الامور

110
00:33:12.050 --> 00:33:26.550
التي انكرها القرآن على المشركين انهم كانوا يعبدون اصنام لا تتكلم تمام؟ من يعطيني اية ذم فيها الانبياء الاصنام على عدم كلامها؟ فاستدلوا بعدم كلامها انها لا تصلح ان تكون الهة

111
00:33:32.100 --> 00:33:43.250
احسنت. سيدنا ابراهيم لما كسر الاصنام. سيدنا ابراهيم عليه السلام. لما كسر الاصنام اتوا علي قالوا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا. اسألوا الكبير هذا تبعهم

112
00:33:43.550 --> 00:34:00.000
ابراهيم عم بستهزئ فيهم. مش انتم بتحكوا هاي اصنام؟ بل فاسألوهم ان كانوا ينطقون الجماعة رجعوا على حالهم فرجعوا الى انفسهم قالوا انكم انتم كيف؟ اله ما بتكلم اذا ابراهيم عم يثبت صفة الكلام للابئة

113
00:34:00.250 --> 00:34:12.200
العقل انه كيف تعبد انت اله او تزعم انه هذا اله ما بيتكلم اذا مفهوم هذا الكلام انه من كمالات الاله الغير مقبول عقلا عدم وجود ايش؟ عدم وجود ايش هي

114
00:34:12.350 --> 00:34:31.750
كلام عقلا لا يقبل اصلا ان يكون اله لا يتكلم لان هذا عجز وضعف وصفة الكلام هي صفة فعلية عقلية العقل يشارك النص في اثباتها. وكلم الله موسى  فاجره حتى يسمع

115
00:34:31.900 --> 00:34:44.750
كلام الله والايات كثيرة جدا في اثبات هذه الصفة وان كانت صفة الكلام اخواني من اكثر الصفات التي وقع فيها خلاف بين الامة من اكثر الصفات حتى قيل ان علم الكرام سمي علم الكلام

116
00:34:44.800 --> 00:35:01.100
من اجل الخلاف في صفة الكلام. وكل فرقة تتصور كلام الله بطريقة لكننا نقول ان الكلام هو صفة من صفات الله الثابتة يقينا بالنص والعقلي وهو صفة فعلية. طبعا هنا في فائدة احنا ذكرناها في هذا الموضوع في قضية الصفات الفعلية

117
00:35:01.250 --> 00:35:14.300
الصفات الفعلية اخواني هي متعلقة بمشيئة الله يعني الله عز وجل متى شاء يفعل ومتى شاء لا يفعل. لا احد يجبر الله سبحانه وتعالى على شيء الله عز وجل هو

118
00:35:14.350 --> 00:35:31.100
من الازل من الاول قادر ان يتكلم. هو قادر ان يتكلم لكن هل هو سبحانه يتكلم دائما ملزم ان يتكلم دائما؟ ام يتكلم متى شاء يتكلم ما تشاء. الله سبحانه وتعالى منذ الازل قادر على الخلق

119
00:35:31.450 --> 00:35:53.900
تمام لكن هو يخلق ما تشاء حتى اقرب لك الصورة انت خرجت من بطن امك قادر على الكلام صحيح ولما اقول فلان متكلم ماذا اقصد قادر على الكلام لكن هل هذا يعني انه لازم اربعة وعشرين ساعة يضله يتكلم؟ لأ هو يتكلم متى شاء يسكت ما تشاء. ولله المثل الاعلى. فاذا لما نقول الله خالق رازق

120
00:35:54.100 --> 00:36:09.150
المتكلم كصفات فعلية نحن نوقن انها كاصل صفة كقدرة عليها كقدرة عليها هذه منذ الازل يعني لم تكن هناك فترة الله عز وجل لم يكن قادرا على الخلق ثم تمكن منه

121
00:36:09.300 --> 00:36:30.700
او لم يكن قادرا على الكلام ثم حاشاه سبحانه ومنذ الازل منذ الاولية المتصف بها هو قادر على الخلق والرزق. لكن افراد احاد يوسف احاد الخلق احاد الرزق احاد الكلام هذا يتكلم متى شاء يفعله متى شاء. ولذلك اهل السنة عندهم عبارة ذكرناها

122
00:36:30.850 --> 00:36:47.300
يعني مرتين في الكتاب وهو انهم يقولون الصفات الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد شو يعني لما نقول هنا اضيف اي صفحة يا عمر صفحة واحد وسبعين واحد وسبعين في منتصفها قلنا

123
00:36:47.450 --> 00:37:04.750
وكلام الله صفة صفحة واحد وسبعين في منتصفها. وكلام الله صفة وهو لو اضفنا كلمة وهو بتكون جيد. وهو قديم النوع حادث الاحاد. شو يعني؟ قديم نوع حادث الاحاد هو ما ذكرته لكم. احيانا بعض العبارات انا قلت

124
00:37:04.750 --> 00:37:17.300
كتب لي هاي العبارة لو عدلت بعمارة استر على الشباب بلاش تقول لك يعني قضية منا وعن ولا هي سهلة معناها. يعني ان الله يتكلم متى يشاء. بس قديم النوع يعني قادر منذ الاولية عليها

125
00:37:17.600 --> 00:37:33.550
حادثة الاحاد يعني متجددة. متى شاء تكلم ومتى شاء لم يتكلم. فاذا انت بدك تعبر عنها بعبارة تتناسب معك قل ما معنى ان الكلام قديم حادث لها يعني ان الله سبحانه وتعالى قادر على الكلام

126
00:37:33.750 --> 00:37:50.900
من الاولية قادر على الكلام منذ الازل اي منذ الاولية ولكن افراد الكلام متجددة حادثة يعني يفعلها متى شاء ولا يتكلم متى شاء. يخلق متى شاء ولا يخلق اذا اراد ان لا يخلق. وقس عليها كل يجيء

127
00:37:50.900 --> 00:38:04.050
ما يشاء ويترك ينزل وقت ما يشاء ولا يزن. فكل شيء بمشيئته. لذلك كان احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة. ماذا يقول؟ ان الله يتكلم اذا شاء تمام؟ اذا

128
00:38:04.100 --> 00:38:19.500
فلا احد يلزم الله سبحانه وتعالى بشيء وانما هو سبحانه صاحب الامر من قبل ومن بعد. طيب طب حتى نختم في بعض الصفات ناخذ مثال على صفات ثبوتية فعلية خبرية

129
00:38:19.950 --> 00:38:40.800
شو يعني فعلية خبرية يعني لو لم يأتي بها النص والخبر لما اثبتناها. لكن الخبر اثبتها لنا. من هذه الصفات التي ذكرناها لكم في هذا الباب  اول شيء صفة الاستواء. صفة الاستواء على العرش. الاستواء فعل

130
00:38:41.000 --> 00:39:00.050
من افعال الله وثبت بالخبر يعني لو لم تأتي سبع ايات في القرآن بدءا من سورة الاعراف انتهاء بسورة الحديد. لو لم تأتي هذه الايات السبع التي يقول فيها انه استوى على العرش لو لم تأتي هل لاحد فينا ان يثبت هذه الصفة لله بعقله؟ لا

131
00:39:00.650 --> 00:39:21.350
ليس لك ان تثبت هذه الصفة بعقلك. تمام فلذلك نقول هذه الصفة صفة فعلية والذي اثبتها الخبر. واما العقل وليس له تدخل في اثباتها ابتداء العقل يؤمن بها ايمانا انه استوى على عرشه. طيب كذلك مثلا صفة المجيء لله سبحانه وتعالى انه يجيء يوم

132
00:39:21.350 --> 00:39:43.550
القيامة لفصل الحساب. ان الله يجيء ويأتي هو اخبرني بذلك. فلذلك اثبت هذه الصفة كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ولو لم يأتي بهالخبر لتوقفت كذلك ما ورد في الصفات انه ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. يقول هل من تائب فاقبل؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ لو لم

133
00:39:43.550 --> 00:40:01.500
النص باثبات ان الله ينزل وان النزول من صفاته الفعلية لما كان للعقل البشري ان يتدخل في هذا الموضوع. فانا ادور مع النص هنا ما قال به النص سمعنا واطعنا. كذلك مثلا ان الله سبحانه وتعالى يضحك

134
00:40:02.200 --> 00:40:18.050
عبده المؤمن هذه كثير جاءت في الاحاديث النبوية. كيف يضحك؟ الله اعلم ان الله يفرح بتوبة عبده. والله عز وجل اشد فرحا بتوبة عبده من الرجل الذي اضاع راحلته. تعرفوا الذي اضاع راحلته. فقال

135
00:40:18.050 --> 00:40:31.950
بعد ان وجدها وهو طائر من الفرح. اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اشد فرحا توبة عبده من هذا الرجل بوجوده وبايجاده لناقته

136
00:40:32.650 --> 00:40:46.850
اذا هذا الحديث يتكلم ان الله يفرح طب كيف الله اعلم وقس على دار صفة الغضب ان الله عز وجل يغضب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه

137
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
كيف صورة غضب الله؟ الله اعلم. لكنني اثبت ان الله يغضب. كل هذه الصفات الغضب والفرح. كلها امثلة على صفات فعلية خبرية. ايش يعني خبرية؟ يعني النص هو اخبرني بها فامنت بها سمعنا واطعنا واثبتتها لله كما يليق لجلاله بدون تكييف ولا تمثيل ولا تحريف

138
00:41:07.500 --> 00:41:21.500
ولا تعطيل. هكذا الانسان يصبح يتعامل مع القرآن ويشعر بلذة القرآن. انه خلص عم بيتعامل مع كل نص كما هو بدون حاجة لاخراجه عن معانيه ودلالاته التي يفهمها عوام المسلمين

139
00:41:21.750 --> 00:41:41.750
تمام؟ وهكذا نكون ننتهي من القسم الاول وهو الكلام عن الركن الاول من اركان الايمان. الايمان بالله. وعرفنا خلاصة هذا الركن ان الايمان بالله ايها الكرام يتضمن امرين ان تؤمن بوجوده. واخذنا الادلة على وجوده سبحانه وتعالى. ثانيا الايمان بتوحيده. وعرفنا ان كلمة

140
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
توحيد هذي كلمة عظيمة جدا واسعة الاطراف. فتتكلم عن توحيده ربا وتوحيده الها معبودا مقصودا وتوحيده بان يفرد بالاسماء الحسنى والصفات العلى على طريقة وجادة اهل السنة والجماعة اهل الحديث الذين سهروا على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى

141
00:42:01.750 --> 00:42:16.400
الان سانتقل الى الركن الثاني والثالث والرابع. لان الكلام فيها واحد وسهل. يعني احنا الان تجاوزنا الاصعب الان الامور القادمة اسهل باذن الله ونتكلم عن ما هو الركن الثاني من اركان الايمان يا كرام

142
00:42:16.650 --> 00:42:35.000
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره الايمان بالملائكة والكتب والرسل حقيقة يعني حتى بين الامة الاسلامية حتى بين الفرق الاسلامية الخلاف في محدود جدا

143
00:42:35.150 --> 00:42:56.400
اكثر الخلاف وقع في مواضيع التوحيد اما الايمان بالملائكة الايمان بالرسل الايمان بالكتب عموم الامة المسلمة بحمد الله تؤمن بذلك عندما نقول الامام بالملائكة او بالكتب او بالرسل هو خلاصة الامر اذا اردت ان اختصره عليك ان تؤمن ان هناك مخلوق خلقه الله عز وجل

144
00:42:56.400 --> 00:43:15.750
اسم الملائكة تمام عليك ان تؤمن به. وهذه الفكرة انتبهوا يا اخوان. هذا يدل على ان العقيدة العقل لا يتدخل في كل تفاصيلها. وهناك جانب من العقيدة وبعد غيبي صحيح انت متخيل ان هناك مخلوق خلقه الله اسمه الملائكة؟ اذا انت لم تؤمن به كفرت؟

145
00:43:17.000 --> 00:43:39.200
يعني في جانب في العقيدة هو الله يضعه في مخلوق اسمه الملائكة انت يا ايها البشري لا ترى اذا لم تؤمن به خرجت عن الاسلام لذلك قال سبحانه في صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب. اول صفة في بداية سورة البقرة لان الذي لا يؤمن بالغيب لن يكون مسلما

146
00:43:39.500 --> 00:43:59.200
وهذي ميزتنا اهل الاسلام. هناك جانب انت تدركه بعينك وهنا وبعقلك وهناك جانب خارج اطار العقل البشري عليك ان تؤمن به تصديقا بالقرآن والسنة عليك ان تؤمن به تصديقا بالقرآن والسنة. ما دام امنت بوجود الله

147
00:43:59.400 --> 00:44:18.100
وامنت ان القرآن منزل من عند الله كل ما اخبر به القرآن ستؤمن به اذا لم تؤمن فانت تكذب الاله حاشاه سبحانه وتعالى بالتالي لاحظوا ان العقيدة ليس شرطا ان تكون كل مسألة في العقيدة هي ضمن الادراك العقلي. ان العقل يدركها ويراها

148
00:44:18.550 --> 00:44:37.300
هناك جانب في العقيدة العقل المطلوب منه ايش يعمل؟ يؤمن به ولو كان لا يراه. ولو كان لا يدركه ولو كان خارج اطارك البشري وهذا ركن ركين من اركان الايمان. اذا هناك مخلوق اسمه الملائكة عليك ان تؤمن به

149
00:44:37.400 --> 00:44:59.550
تؤمن به اولا جملة انه مخلوق موجود ويؤدي وظائف امره الله سبحانه وتعالى بها. ثم عليك ايضا ان تؤمن بالتفاصيل الواردة في والسنة عن بعض الملائكة فيجب ان تؤمن بجبريل والوظيفة الموكلة اليه وميكائيل واسرافيل. وتؤمن ان لله ملائكة حملة العرش. وكل معلومة تفصيلية وردت في الكتاب والسنة صحيحة

150
00:44:59.550 --> 00:45:17.500
عليك ان تؤمن بها تجاه الملائكة كذلك موضوع الامام بالرسل. عليك ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى ارسل رسلا وظيفتهم اخراج الناس من الظلمات الى النور. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فعليك اولا

151
00:45:17.500 --> 00:45:42.300
تؤمن مجملا ان هناك رسل من البشر كان الله يوحي اليهم ويعطيهم رسالات تمام هذا الايمان الجملي. ثم تؤمن تفصيليا بمن ورد اسمه بالتفصيل في الكتاب والسنة. فكل من ورد اسمه تفصيليا. وما جرى له من احوال واخبار انت مطالب ان تؤمن به بالتفصيل. كذلك الايمان بالكتب. هناك ايمان

152
00:45:42.300 --> 00:45:58.100
مجمل ان يؤمن المسلم ان هناك كتب انزلها الله سبحانه وتعالى لهداية البشرية ولاخراجهم من الظلمات الى النور. وهي تمثل منارات الطريق الى الله سبحانه وتعالى وهدايات للبشر. ثم تؤمن تفصيليا

153
00:45:58.150 --> 00:46:17.000
باسماء الكتب اللي ربنا اخبرنا فيها مثل كتبرا من اخبارنا فيها. شو السرحان انت وصلت الدار؟ اه. التوراة طيب الزبور انجيل هذي كتب تفصيلي يجب علي ان اؤمن بها تفصيليا. اذا الايمان بالملائكة والكتب والرسل سهل بحمد الله

154
00:46:17.300 --> 00:46:33.300
تؤمن ايمانا جمليا كمعلومات رئيسية ثم تؤمن تفصيليا بكل معلومة تفصيلية واردة في هذا السياق. لذلك دعونا نعيش هذه الرحلة سريعا ونمر على ابرز المعلومات المتعلقة بعالم الملائكة والكتب والرسل

155
00:46:33.350 --> 00:46:58.050
الامام بالملائكة صفحة اربعة وسبعين قال سبحانه وتعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تقبلنا ضلالا بعيدا. هاي عقيدة اخوان هذه عقيدة. طيب الملائكة لو سألتك سؤال ايش مفرد الملائكة

156
00:46:58.300 --> 00:47:19.950
الملائكة جمع شو مفردهم نعم ملك جميل. طب ما لك ما اصلها؟ الان هنا نحن ذكرناها الملائكة في اللغة  اصلها جمع ملأك تمام وهي مقلوبة عن مألك تمام؟ كانت الهمزة بعد اللام

157
00:47:20.250 --> 00:47:36.750
ثم قلبت فاصبحت او كانت الهمزة عفوا قبل اللام. ثم قلبت فاصبحت بعد اللام المالك في اللغة العربية المالك اللغة العربية معناها الرسالة اصلها من الالوك عفوا والالوكة هي الرسالة

158
00:47:37.400 --> 00:47:52.150
مقلب مأخوذة من الالوكة لو فتحت معجم لغة عربية فتحت ما معنى كلمة الوكا الالوك هي ايش الرسالة ماشي موقع اسمه الالوكا كانه في موقع شو اسمه اولوكيا. تمام. فالالوكة ما هي؟

159
00:47:52.450 --> 00:48:14.150
الرسالة  ثم اخذ منها اسم فاصبح مألك المالك هو المرسل المالك هو ايش؟ المرسل لما حدث قلب وهذا القلب بتسألنيش عنه انا علم الصف وقلبت الهمزة مكان اللام فاصبحت  ثم جماعة فاصبحت

160
00:48:14.200 --> 00:48:28.550
ملائكة ويجوز ان تقول مفرد الملائكة ايضا ملك كما تفضلتم هذه فقط ناحية فائدة لغوية سريعة ان الملائكة في اللغة هي جمع ملأك وملائك اصلها مألك مأخوذة من الالوكة وهي

161
00:48:28.700 --> 00:48:48.500
الرسالة فاذا خلاصة معنى الملائكة الرسل حتى كلمة ملائكة ما معناها  اصلا معناها رسل ليسوا ارضيين بشريين. هم رسل نورانيين. خلقهم الله من مادة النور. فالملائكة اذا بمعنى الرسل. طيب

162
00:48:49.000 --> 00:49:02.750
الملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله من نور. وجعل لهم بعض الصفات والخصائص. ما معنى ان اومن بالملائكة؟ انا كانسان مسلم. لما تقول لي لازم اؤمن بالملائكة فنقول هو التصديق الجازم

163
00:49:02.800 --> 00:49:18.000
وكل ما ثبت فيهم من النصوص في الكتاب والسنة اي معلومة صحيحة وردت في الكتاب والسنة عن الملائكة انت مطالب ان تؤمن بها. والخلل في الايمان بها مشكلة عقدية تمس ايمانك وتوحيدك لله

164
00:49:18.450 --> 00:49:35.700
ويكون الايمان بهم بما علمنا اسمه منهم بعينه او بمن علمنا اسمه منهم بعينه كجبريل وميكائيل وغيره. ومن لم نعلم اسمه نؤمن به بالجملة ان هناك ملائكة لقبض الارواح هناك ملائكة لتسيير الجبال والسحب وما شابه ذلك. طيب

165
00:49:35.950 --> 00:49:50.500
هناك فائدة عدد الملائكة هل يمكن احصائه لنا؟ لا عدد الملايكة يا اخواني عدد مهول. هل تعرفون ان هناك بيت في السماوات العلى في السماء السابعة اسمه البيت المعمور يدخل فيه كل يوم

166
00:49:50.500 --> 00:50:08.650
الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه يعني كل يوم في سبعين الف ملك جديد يأتي الى البيت المعمور كم عدد الملائكة اذا عدد لا يمكن للعقل البشري ان يعني الرقم مش راح تقدر اصلا في علم الرياضيات واليوم تجيبه

167
00:50:09.000 --> 00:50:27.700
انك بتحكي منذ خلق الله السماوات والارض الى يومنا هذا وهناك سبعون الف ملك يدخلون الى البيت المعمور اذا خرجوا خلص ما برجعوا. بيجي سبعين الف ملك جديد هذا عالم مذهل مهول. احنا البشر يا اخواني لو اردنا نعرف كم نحن في ملكوت الله سنخرج نملة

168
00:50:28.050 --> 00:50:49.150
شايف هذا البشر الطاغي على ربه؟ على الهه الذي حارف نفسه امريكا واليهود والصهيونية وشايفين حالهم عالبشر كل هؤلاء حشرة صغيرة لا ترى بالنسبة لعالم الملائكة ولغيرهم من ملكوت الله سبحانه وتعالى. ثم يأتي هذا الانسان ليطغى على ربه. كلا ان الانسان ليطغى

169
00:50:49.150 --> 00:51:14.100
من رآه استغنى شاف حاله معه شوية مصاري وشوية عضلات وكم واحد حواليه يخدموه انه ماذا؟ ملك الملوك وهو مخلوق ضعيف لا يستطيع ان يقضي حاجته. طيب هذا الحديث حديث هذا البيت المعمور ويصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك قرأناه لكم تحت. ايضا يؤتى بجهنم مثلا مما يدل على كثرة عدد الملائكة. قوله صلى الله عليه وسلم

170
00:51:14.100 --> 00:51:35.650
يؤتى بجهنم يوم القيامة يومئذ لها سبعون الف زمام يعني سبعون الف حبل سبعون الف حبل لجهنم مع كل حبل مع كل زمام سبعون الف ملك يعني سبعين الف ضرب سبعين الف. هذولا فقط يعني خاصين فقط بجهنم

171
00:51:36.600 --> 00:51:51.200
تتكلم عن ارقام هائلة جدا. في ملكوت الله سبحانه وتعالى. طيب. نأتي الان لشيء من التفاصيل في موضوع الامام بالملائكة اولا كما قلنا عليك ان تؤمن بوجودهم حقيقة اليوم مع العلم المادي اخواني

172
00:51:51.300 --> 00:52:03.950
مع العلم المادي والعلوم التجريبية اصبح يخرج لكم اساتذة فيزياء في العالم لا يؤمنون الا بايه؟ بالمحسوس انا بعيني ورجيني وين الملك في هذا العالم. في حدا فيكم شايف ملائكة؟ لأ

173
00:52:04.050 --> 00:52:21.400
اذا ما في اشي اسمه ملائكة هكذا يتعاملون مع كل القضايا وهذا هو الانسان الذي فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم اية لما جاءتهم رسلنا بالبينات او رسلهم بالبينات فرحوا بما

174
00:52:21.500 --> 00:52:36.700
عندهم من العلم رأوا نفسهم بعرفوا في الفلك في الكيميا فيزياء الكامب. شاطرين في الهندسة. اصبحوا يقول لك احنا لا نؤمن الا بالعالم المحسوس لا يدخل تحت المجهر ولا يمكن فحصه في المختبر لا يؤمن به

175
00:52:37.050 --> 00:52:50.050
عقلية العالم المادي اليوم. هنا يظهر تميز المسلم انا اتقن العلوم التجريبية لكن في نفس الوقت ادرك ان عقلي مهما بلغ في الذكاء هناك مقدار معين لا استطيع ان ابلغه هو الايمان بالغيب

176
00:52:50.900 --> 00:53:07.750
او ابيت اذا الايمان بوجودهم حقيقة. ثانيا الايمان بما علمنا من صفاتهم سريعا دعونا ننظر ايش اشهر الصفات الثابتة للملائكة. اولا انهم مخلوقات نورانية اي انها خلقت من النور كما جاء في الحديث عائشة رضي الله عنها خلقت الملائكة

177
00:53:07.750 --> 00:53:30.700
من نور. ثانيا انهم معصومون عن الخطأ والزلل كما قال سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما امرهم لا يمكن للملائكة ان يعصوا الله سبحانه وتعالى بخلاف البشر بطبيعتهم تقبل المعصية. لذلك الملائكة لما الله عز وجل اخبرها في ملكوت السماوات اني جاعل في الارض خليفة. ماذا قالت

178
00:53:31.200 --> 00:53:49.200
فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. يعني لماذا يا رب تخلق كائنات اخرى يمكن ان تعصي ونحن لا نعصي نحن اربعة وعشرين ساعة نسبح ونقدس وننزه. فقال سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون

179
00:53:49.350 --> 00:54:05.750
ايضا انهم لا يوصفون بالذكورة ولا بالانوثة. لو سألك شخص هل الملائكة ذكور او اناث قل لهم هذا جنس اخر لا يوصف بانه ذكر او انثى الذي يوصف بالذكورة والانوثة والجنس البشري. وكذلك الجن. واما الجنس الملائكي

180
00:54:05.850 --> 00:54:20.100
لا يوجد فيه هذا التفصيل ذكر وانثى. خلافا لما زعمه المشركون اكثر الامور الفريا التي افتراها المشركون على الله انهم كانوا يدعون ان الملائكة  وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن

181
00:54:20.250 --> 00:54:38.250
اناثا شهدوا خلقهم يعني كنتم كنتم موجودين لما خلقت الملائكة كنتم حاضرين كيف عرفتم انهم اناث ده نوع من يعني الاستهزاء. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم؟ طيب فمقاييس عالم الملائكة تختلف عن مقاييس. ايضا ان الملائكة

182
00:54:38.250 --> 00:54:56.350
هم اهل السماء ومسكنهم الاصلي السماء وان كانوا ينزلون الى الارض لتنفيذ المهام لكن مسكنهم الطبيعي هو السماء تكاد السماوات يتفطرن منه عفوا يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم. وقال صلى الله عليه وسلم اطت السماء

183
00:54:56.450 --> 00:55:15.450
يحق لها ان تئط بتعرفوا لما يكون الكرسي انت محمل عليه شيء ثقيل؟ صوت قطيط السماء تخرج صوت القطيط لكثرة ما فيها من الملائكة ما فيها موضع اربع الا اصابع الا وهناك ملك ساجد او قائم لله سبحانه وتعالى. ايضا

184
00:55:15.500 --> 00:55:36.600
انهم مخلوقون مربوبون ليس لهم صفات الربوبية وانما الله هو الرب وان الملائكة مثل البشر مخلوقون خاضعون لربوبية الرب وليس للملائكة تصرف في الكون كما تزعم بعض اه الاديان. بعض الاديان تعتقد انها جبريل او الملائكة تتصرف في الكون مع الله. لأ

185
00:55:36.650 --> 00:55:51.200
الملائكة مثله مثل البشر مخلوقة مربوبة لله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. لان الملائكة لا تصلح لان تكون ارباب. هي مأمورة. انهم يموتون

186
00:55:51.200 --> 00:56:10.900
الملائكة ستموت؟ اي نعم الملائكة ستموت وتفنى كل شيء هالك الا وجهه. جبريل سيموت سيموت الكل سيموت. تمام؟ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ايضا الملائكة اهل عبادة وطاعة لله يسبحون الليل والنهار

187
00:56:11.100 --> 00:56:31.100
لا يفترون ما عندهم ملل طاعة ربهم سبحانه وتعالى. كما لذلك الله عز وجل دائما اذا كان يريد ان يذم المشركين وتعالى يرفع قدر الملائكة يرفع قدر الملائكة فيقول فان استكبروا فالذين عند ربك

188
00:56:32.800 --> 00:56:52.700
يعني يا بشر لا تظنون انني محتاج لعبادتكم ان استكبرتم عن عبادتي استكبرت عن الصلاة عن القرآن. ترى لا تظن اني انا محتاج اليك ترى هناك ملائكة في السماوات اربعة وعشرين ساعة تتعبد وتقدس الله سبحانه. عبادتك تنفعك انت. فالله سبحانه وتعالى دائما في مقام اذلال

189
00:56:52.700 --> 00:57:16.450
مشركين المستكبرين عن عبادته يرفع قدر ملائكته العابدين له. طيب ولهم عند ربهم مقامات متفاوتة معلومة يعني حتى الملائكة متفاوتون في المرتبة. فاعلاهم جبريل عليه السلام. لذلك قال الملائكة ماذا تقول؟ وما منا الا له مقام معلوم. كيف الانبياء متفاضلون

190
00:57:16.450 --> 00:57:35.150
وكيف البشر متفاضلون؟ كذلك الملائكة منازلهم عند الله متفاضلة مثلا من ميزات الملائكة انها لا تدخل بيتا فيه كلب ولا بيت في صورة ذوات ارواح اي بيت فيه كلب عليه الصلاة والسلام اذن باقتناء الكلاب

191
00:57:35.250 --> 00:57:50.750
في احوال محدودة الماشية اللي عنده غنم او صيد او زرع مزرعة اما انت بيت في مكان في عمان او شيء من ذلك لا يجوز ان يكون كلب داخل البيت. فاذا ادخلت الكلب بدك تتحمل ان الملائكة

192
00:57:50.800 --> 00:58:01.750
لا تدخل بيتك ثم يأتيك شخص يقول لك انا شفي عين ومحسود وفي العفاريت وكذا. بتقول يا اخي ما انت الملائكة مش في بيتك بيت الكلب هذا اول شي تسأله تجد انه يا فيتو كلب؟

193
00:58:01.800 --> 00:58:12.800
في بيت وصور من ذوات الارواح. لا يجوز ان تعلق في بيتك صور ذوات الارواح. ابنك تخرج بنتك تخرجت. ما في داعي تعلق صورتها في البيت احتفظ فيها في صندوق

194
00:58:13.200 --> 00:58:27.900
اما ان تعلقها والدك لتتوفى احترام ويكون بالدعاء له والاستغفار له. وليس ان تعلق صورته كأنه صنم كلما دخلت البيت تنظر فيه تعليق صور ذوات الارواح في المنازل تمنع دخول الملائكة

195
00:58:28.050 --> 00:58:43.650
الملائكة اذا هناك اماكن لا تقبل الدخول اليها. منها البيوت التي فيها كلاب او صورة طبعا ذوات ارواح اما صورة شجرة صورة كذا ما في مشكلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة

196
00:58:43.750 --> 00:59:00.100
وكذا ميزهم سبحانه وتعالى في خلقهم وهم في قمة الجمال ولهذا اذا وصف الجمال توصف الملائكة ولما دخل يوسف على النسوة هن يقطعن ايديهن قلنا ما هذا بشر هذا الا

197
00:59:00.300 --> 00:59:16.450
هذا يدل على انه حتى الاديان السابقة يعرفون ان الملائكة على قدر عال من الجمال. فلما ترى شخص جميل يا اخي تقول والله هذا ما هو بشر هذا ملك هذا من بقايا الاديان القديمة. انه يعرف ان الملائكة جمالهم لا يوصف

198
00:59:16.650 --> 00:59:37.800
ولذلك الله عز وجل لما وصف جبريل قال علمه شديد القوى ذو مرة ما معنى ذو مرة هيئة حسنة تمام هذا معنى ذو مرة ذو هيئة حسنة. طيب. وقال قتادة ذو خلق طويل حسن. ايضا اذا هذا من حيث جمال خلقهم. ايضا

199
00:59:37.800 --> 00:59:52.600
عظم خلقهم اجساد الملائكة ضخمة جدا لذلك الله عز وجل لما ذكر صفاتهم مثلا صفات ملائكة النار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال عليها ملائكة

200
00:59:52.600 --> 01:00:15.250
ما صفتهم  شداد تمام فصفة الخلق جبريل عليه السلام تخيل جبريل جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الحقيقية مرتين لماذا فقط مرتين انه صلى الله عليه وسلم ما كان من السهول بمكان ان يتحمل قلبه رؤية جسد جبريل

201
01:00:16.050 --> 01:00:32.650
يعني كل حياة النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى جبريل الا مرتين على صورته الحقيقية. فسيسأل سائل طب لماذا ما كان جبريل يأتيه على صورته الحقيقية دائما نقول لانها صورة عظيمة البشر بقدرتهم لا يستطيعون تحمل هيبتها

202
01:00:33.100 --> 01:00:49.500
هذي الملائكة ما بالك الله وتعالى ولذلك رآه فقط مرتين ثبت الله قلبه لرؤية جبريل كيف رآه؟ قال رأيته منهبطا من السماء يعني هابطا في السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض

203
01:00:50.300 --> 01:01:02.900
طبعا الله عز وجل اعمى عيون الناس عن رؤية لكن هو صلى الله عليه وسلم اذن له. ترى احيانا اخواني يعني هذا يتصور ان هناك ملائكة الان تنزل وتصعد. هناك ملائكة باذن الله بينكم

204
01:01:03.250 --> 01:01:17.700
باذن الله هناك ملائكة بينكم تحضر مجالس العلم الذكر لكن انت لا ترى ليست تحت الادراك البشري لكن هي حاضرة تصعد وتنزل. فجبريل هبى فرآه النبي صلى الله عليه وسلم له ستمائة جناح

205
01:01:18.450 --> 01:01:30.850
قد سد ما بين المشرق والمغرب عن شيء مهول تمام فهذه كانت قدرة النبي صلى الله عليه وسلم ان رآه مرتين. مرة في عالم الارض ومرة في السماوات العلا في ليلة المعراج

206
01:01:30.900 --> 01:01:47.300
انهم ذو اجنحة الملائكة لها اجنحة كما قال في سورة فاطر الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا رباع كذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته

207
01:01:47.350 --> 01:02:01.800
له ستمائة جناح. كل جناح منها قد سد الافق ان لهم قدرة على التشكل ايضا من الامور المتعلقة بخلق الملائكة ان الله منح الملائكة القدرة على التشكل بغير اشكالهم. وقد ثبت هذا

208
01:02:01.800 --> 01:02:18.100
في مواضع كثيرة كضيوف ابراهيم لما دخلوا عليه قالوا قال سلام. ولما دخلوا على لوط قال انكم قوم منكرون. ما عرفهم لوط انهم ملائكة جاءوا على صورة تشعر وكذلك جبريل حين اتى مريم

209
01:02:18.300 --> 01:02:32.100
دخل علي المحراب ايش قالت له مريم؟ اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. تمام؟ فهي رأته ليست صورته بل على صورته البشرية. ولذلك كان جبريل كثيرا ما يأتي النبي

210
01:02:32.300 --> 01:02:48.050
عليه وسلم على صورة الصحابي الجليل دحية ابن خليفة الكلبي. هذا الصحابي كان اجمل الصحابة ولذلك جبريل كان يختار ان يأتي على صورته الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

211
01:02:48.250 --> 01:03:07.300
ايضا اذا هذا فيما يتعلق اه صفات الملائكة. اولا او عفوا الايمان بالملائكة. قلنا اولا صفحة خمسة وسبعين قلنا الايمان بوجودهم حقيقة ثانيا عليك ان تؤمن بكل ما علمنا من صفاتهم التي اخبرنا الله عنها. ثالثا الايمان بما

212
01:03:07.350 --> 01:03:26.100
علمنا من اعمالهم. اذا اؤمن بوجودهم اؤمن بصفاتهم اؤمن باعمالهم ها اؤمن بوجودهم اؤمن بصفاتهم التي ذكرناها والتي ايضا لم نذكرها فنحن ذكرنا نزرا يسيرا. ونؤمن بالاعمال التي كلفهم الله بها

213
01:03:26.400 --> 01:03:41.050
كان هناك وظيفة عامة لكل الملائكة انهم مكرمون قائمون بعبادة الله لا يفترون هذه وظيفة عامة. لكن هناك ملائكة لهم مهمات خاصة مثل جبريل سوريته الوحي ولذلك هو اعظم الملائكة

214
01:03:41.400 --> 01:03:59.350
مسؤولية ارسال الرسائل الالهية الى الارض موكل بالوحي للانبياء. الميكائيل عليه السلام وهو المسؤول عن مطر يعني المطر هو الذي يسوق السحب والامطار لتنزل. والمسؤول عن النبات اسرافيل عليه السلام وهو المسئول عن

215
01:03:59.500 --> 01:04:19.100
النفخ في الصور تمام مالك  مخزن النار المسؤول عن ادارة النار منكر ونكير عند جمهور اهل العلم الذين حسنوا الحديث وهم المسئولون عن ماذا؟ فتنة القبر لما تدخل قبرك يأتيانك منكر ونكير يسألانك من ربك؟

216
01:04:19.250 --> 01:04:37.950
ما دينك ما نبيك. حتجهز حالك ملك الموت هو المسؤول عن ماذا؟ عن قبض الارواح واما تسميته بعزرائيل فهذه غير ثابتة ان عزرائيل هذا لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ملائكة موكلة بالجنة

217
01:04:38.100 --> 01:04:58.350
البعض قال ان خازن الجنة اسمه رضوان. ولكن هذا ايضا لا يوجد فيه ماء يثبت ثبوتا يقينيا. طيب هناك ايضا الملائكة الموكلة الاجنة الاجنة ما هي؟ الارحام لما احدكم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون

218
01:04:58.550 --> 01:05:14.050
حلقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعجل واجله وعمله. وشقي او سعيد. هذا عالم الاجنة. هناك المعقبات الملائكة التي تسمى

219
01:05:14.050 --> 01:05:33.550
المعقبات وهي المسؤولة عن حفظ بني ادم انت لما تكون في طريقك للشغل او في حياتك العامة والخاصة. وذاكر اذكار الصباح والمساء. الله يرسل ملائكة اسمها المعقبات تحميك من السير تحميك من صخرة توقع عليك. تحميك من مشكلة صحية او ما شابه ذلك. المعقبات

220
01:05:33.600 --> 01:05:47.350
ايضا هناك الملائكة التي تكتب اعمال العباد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. هناك ملك الجبال الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكرنا في الطائف فقال ان شئت يا محمد

221
01:05:47.350 --> 01:06:02.800
عليهم الاخشبين. ملك موكل بالجبال والملائكة الموكلة بالسحاب. فالرعد الذي نسمعه ولتعرفون ان الرعد هو ملك من الملائكة وان صوت الرعد هو صوت ملك من الملائكة. لذلك انت ما دعاء الرعد؟

222
01:06:03.450 --> 01:06:21.750
الذي يصبح الرعد يا حمدي حتى وان كان العالم التجريبي اعطاه يعني التحليل العلمي لكن هذا لا يتنافى مع ما ورد ان الرعد صوت ملك من الملائكة. طيب حملة العرش

223
01:06:22.300 --> 01:06:38.150
وظيفتهم ان يحملوا عرش الرحمن سبحانه وتعالى عروت وما عروت ملكان انزلهم الله لفتنة بني اسرائيل اليس كذلك وفي موضوع السحر ويعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. اختبار فلا تكفر

224
01:06:38.350 --> 01:06:58.350
وهناك ايضا ملائكة موكلون بالبحار والهواء. وهناك مهام بعض الملائكة للقتال. كالملائكة التي قاتلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وهناك ملائكة للاستغفار للمؤمنين. اذا خلاصة الامر ان الامام بالملائكة اجمالي وتفصيلي كما قلنا. الاجمالي ان تؤمن بالوجود

225
01:06:58.350 --> 01:07:18.250
والكمال العام فيهم. واما التفصيلي فكل معلومة تفصيلية متعلقة بهم. عليك ان تؤمن بها موضوع الايمان بالكتب ايضا هي نفس الفكرة. هناك ايمان اجمال ان هناك كتب انزلها الله لاصلاح البشرية. وايمان تفصيلي بالكتب التفصيلية التي نزلت في ذلك

226
01:07:18.400 --> 01:07:30.300
ومن لم يؤمن بالكتب يعني اخواني موضوع الايام الكتب مهم. يعني من لم يؤمن ان الله انزل التوراة حتى لو انت مؤمن بالقرآن انت ستكفر لو لم تؤمن ان الله انزل الزبور

227
01:07:30.650 --> 01:07:42.000
انت ستكفر. يعني هذه القضايا على الناس ان يصلح بعضهم بعضا. لان بعض الناس يفكر ان العقيدة يعني هيكا بالذوق حاب انت تعتقد خلص يا اخي بمشي الحال. انت شو حاب تعتقد؟

228
01:07:42.200 --> 01:08:04.200
العقيدة مش من مشاير اخواني العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة الله عز وجل هو الذي يحدد الاركان التي لن يقبل منك الاسلام الا بها ما دام الله اخبر ان هناك توراة وانجيل عليك ان تؤمن بها ولو حصل فيها تحريف. انه بعض الناس بيقول لك يا اخي ما صار فيها تحريف. يعني لازم اؤمن بها اي نعم لازم

229
01:08:05.450 --> 01:08:23.600
وتؤمن انها حرفت ايضا انها حرفت. طيب. والمراد بالكتب هنا كما في اخر الصفحة هي الكتب التي انزلها الله على الناس من خلال رسله عليهم السلام. والايمان بالكتب يكون بما علمناه من هذه الكتب بعينه اي كتاب عرفنا اسمه بعينه نؤمن به بعينه

230
01:08:23.700 --> 01:08:41.900
وما لم نعلمه بعينا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى انزل الكتب عموما على الرسل الان ايش ابرز اسماء الكتب التي نؤمن بها بعينها؟ وعرفنا اسمائها. عندنا اولا التوراة التي انزلها الله على موسى عليه السلام. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

231
01:08:42.000 --> 01:09:02.000
ايضا الانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه السلام واتيناه الانجيل. عندنا الزبور الذي انزله الله على داوود عليه السلام واتينا داود عندنا صحف ابراهيم كما قال سبحانه ان هذا لفي الصحف الاولى صحفي ابراهيم وموسى. وعندنا اعظم الكتب السماوية

232
01:09:02.000 --> 01:09:16.550
المهيمن عليها الكريم المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب فالان راح تقول لي انا ايش المطلوب مني يا شيخ حتى اؤمن بالكتب ايمان صحيح هسه في الملائكة فهمنا علي ان اؤمن بوجودهم

233
01:09:16.650 --> 01:09:33.150
بصفاتهم بافعالهم الايمان بالكتب حتى احققه. حتى لا اكون اخللت بالايمان بالكتب ما هو المطلوب مني؟ انت بتتكلم عن ركن من اركان الايمان فلازم افهم ايش المطلوب مني تجاه الكتب السماوية؟ اولا

234
01:09:33.300 --> 01:10:00.500
عليك ان تؤمن بها عموما انها كتب منزلة من الله وانها  انها كلام الله سبحانه وتعالى تكلم بها حقيقة بصوت وحرف كلاما يليق بجلاله. هذه اول قضية  انزلها الله هدى ونور لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين هي باختصار الكتب السماوية هي هي رسالات الاله للبشرية

235
01:10:00.750 --> 01:10:15.750
فهي منارات للطريق الى الله عز وجل والعقيدة فيها واحدة كل الكتب السماوية العقيدة فيها واحدة ان الدين عند الله الاسلام. واما الشرائع التفصيلية اللي هي الفقه هذا يختلف فقه

236
01:10:15.950 --> 01:10:35.050
عند بني اسرائيل ليس الفقه الذي عند موسى ليس الفقه. الذي عندنا لكل جعلنا منكم شرعة ومن هذا. فالانبياء يتفقون في العقائد ويختلفون الفقهيات تفاصيل الصلاة تفاصيل هذه تختلف من شريعة الى شريعة. وعليه فمن كفر بكتاب فقد كفر بالكتاب كله

237
01:10:35.450 --> 01:10:51.100
وبكل من كفر بكتاب منها فقد كفر بالكتاب كله. يعني بكل الكتب السماوية لانها كلها مصدقة لبعضها البعض ثانيا عليك ان تصدق بكل ما ورد فيها من الاخبار تصديقا جازما سواء وصلتك هذه الاخبار او لم تصلك

238
01:10:51.150 --> 01:11:10.650
عليك ان تصدق ان كل ما في الكتب السماوية مما لم يحرف هو حق وصدق ما دام من الله فمن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا فعليك ان تؤمن ان كل ما ورد في هذه الكتب هو حق وصدق تمت وتمت كلمة ربك صدقا

239
01:11:10.800 --> 01:11:37.550
ثالثا الايمان بما ورد فيها من احكام لم تنسخ وتحليل حلالها وتحريم حرامها والرضا والتسليم بها والحكم بها والتحاكم اليها تمام هذا المراد ان كل قوم مع نبيهم كانوا مطالبين بالايمان بكتابهم وبكل ما وجد فيه من الحلال والحرام وطالبونا بالتحاكم الى كتبهم. واما

240
01:11:37.550 --> 01:11:52.350
نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمأمورون اولا ان نصدق بكل الشرائع. واما تحاكمنا فيكون الى كتابنا. وهو القرآن الكريم المراد والحكم بها والتحاكم اليها يعني في ازمنة انبيائهم

241
01:11:52.450 --> 01:12:06.850
فاليهود كانوا مطالبين بالتحاكم الى التوراة في زمن موسى. ثم مطالبون في زمن عيسى بالتحاكم الى الانجيل. ثم في زمن محمد صلى الله عليه  الكل من اليهود والنصارى وكل الاديان

242
01:12:06.900 --> 01:12:23.450
مأمورة ان تتحاكم الى القرآن الذي جاء مهيمنا على كل الكتب السماوية القرآن ناسخ لجميع الشرائع الموجودة في الكتب السابقة. وخلص هو الرسالة الختامية من الله. كما قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب

243
01:12:23.450 --> 01:12:41.000
مصدقا لما بين يديه من الكتاب. يعني القرآن هو يصدق الكتب السماوية السابقة. ما معنى مصدقا لما بين يديه؟ يعني يصدقها انها حق من الله. ثم قال ومهيمنا عليه. يعني اصبح هو المسئول عنها

244
01:12:41.100 --> 01:12:57.350
بمعنى انه هو المرجع الاخير البشرية جمعاء. فبعد نزول القرآن لا يقبل الرجوع الى اي كتاب سابق. فضلا ان الكتب السابقة اصلا وقع فيها من التحريف لما لا يخفى عليكم طيب

245
01:12:58.850 --> 01:13:16.150
من انكر شيئا من كتاب من كتاب الله اي من القرآن فانه يكفر والان سنتكلم عن القرآن بالتحديد. القرآن بالتحديد اياك ان تنكر ايضا شيئا منه. ولو كلمة واحدة. هل تعرفون ان من انكر حرفا واحدا من القرآن كفر

246
01:13:17.000 --> 01:13:34.950
حرف واحد حركة وحدة  هذا شيء من الله انت تتكلم عن النص المقدس نتكلم عن مساحة مقدسة. ما في مجال انه انت تقترح او تتلاعب فيها. لذلك يقول الامام النووي رحمة الله عليه. وقد اجمعوا على ان من جحد

247
01:13:34.950 --> 01:13:52.300
مجمعا عليه في القرآن فهو كافر ما اجمع اهل الاسلام اهل القبلة على ان من جحد حرفا مجمعا عليه في القرآن فهو كافر. فالكلام طبعا عن القراءات الثابتة اما القراءات الشاذة هذا مش موضوعنا

248
01:13:52.600 --> 01:14:12.400
لماذا قال حرفا مجمعا عليه نتكلم نحن عن القراءات الثابتة. في علم القراءات هناك ما يسمى القراءة الشاذة فهذه ليست موضوعنا اخيرا من موضوع الايمان الكتب السماوية ان تؤمن بوقوع التحريف والتبديل والزيادة والنقصان في الكتب السابقة

249
01:14:12.600 --> 01:14:23.850
يعني هذا لازم تؤمن به. لو اجاك واحد مسلم اليوم قال لك انه لأ التوراة ما صار فيها اي تبديل ولا اي تحريف والانجيل ما صار فيه اي تبديل ولا تحريف

250
01:14:24.000 --> 01:14:45.100
صحيحة. هذا كفر لو ان مسلما يقول ان التوراة الموجودة اليوم لا يوجد فيها تعريف ولا تبديل هذا كفر. ليش كفر انه يكذب الله الله يقول فيها تبذير وتحريم  هل انت تستدرك على الله سبحانه؟ لذلك من الايمان بالكتب هاي النقطة الرابعة مهمة

251
01:14:45.150 --> 01:15:00.750
ان تؤمن بوقوع التحريف والتبديل والزيادة والنقصان في هذه الكتب ولا يجوز انك تشكك في ذلك. قال سبحانه وتعالى في التوراة افتطمعون ان يؤمنوا لكم. وقد كان فريق منهم يسمعون

252
01:15:00.950 --> 01:15:22.050
كلام الله هل يؤكد ان التوراة كلام الله ثم يحرفونه تيجي انت تقول لأ مواقعش تحريف يعترض على الله وتعالى. اذا كما قلنا نفس الفكرة الايمان بالكتب من اجمالي نؤمن ان هناك بالجملة كتب لهداية البشر وتفصيلي فيما ورد فيها من معلومات

253
01:15:22.100 --> 01:15:38.600
تفصيلية. اخيرا الايمان بالرسل الامام الرسل كما قلنا هو الركن الرابع من اركان الايمان ولا يصح الايمان الا به يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسله الرسول دام انت في كل ليلة مش بتقرأ امن الرسول

254
01:15:38.700 --> 01:15:57.250
ما انزل اليه من ربه والمؤمنون كله امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ورسله. وبالتالي من كفر باحد من الرسل فهو كافر بجميع الرسل انه رسالة الرسل واحدة اذا كفرت برسول ثابت

255
01:15:57.550 --> 01:16:09.850
انت تكفر بجميع الرسل. هكذا هي القاعدة. يعني باختصار الايمان بالرسل لا يتجزأ. ما بطلع لواحد يقول انا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لكن لا اؤمن بموسى  انت كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم

256
01:16:10.500 --> 01:16:24.750
ليه ؟ لانه محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبرك عن وجود موسى وعيسى وتقول لي اؤمن به ولا اؤمن بموسى وعيسى انت كذبته كذلك من يؤمن بموسى وعيسى عليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاحنا ما في عنا ديانة ابراهيمية

257
01:16:24.850 --> 01:16:38.200
فش عندنا مشترك الاديان وحوار الاديان. عندنا الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فعلى كل اليهود والنصارى اليوم اذا سمعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به

258
01:16:38.350 --> 01:16:53.450
النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا دخل النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا انتهت القضية  الان ما هو الفرق بين الرسول والنبي

259
01:16:55.300 --> 01:17:09.700
الان في مقام الايمان احنا ما في فرق بين الايمان بالرسل والانبياء سواء قلنا الايمان بالرسل او الايمان بالانبياء مقام الايمان كله في نفس المستوى. يعني فش النا يعني الرسل والله فيهم ايمان خاص. الانبياء يا الله انت حر بدك تؤمن فيه وما تؤمن

260
01:17:09.950 --> 01:17:26.750
الايمان بالرسل والانبياء وفي نفس المقام. الا ان بينهما فرق من حيث الواقع وكل رسول يعتبر نبي لكن ليس كل نبي يعتبر رسولا وذلك ان كل من انبأه الله لانه النبي مأخوذ من النبأ

261
01:17:26.850 --> 01:17:44.050
والنبأ ما هو ايها الكرام الخبر وكل من ارسل الله اليه وحيا فقد انبئ. فكلهم انبياء ثم هذا النبي ان ارسله الله لقوم كافرين مكذبين مخالفين لامر الله يعتبر رسولا

262
01:17:44.300 --> 01:18:03.850
النبي متى يعتبر رسولا اذا ارسله الله لقوم كافرين مكذبين مخالفين لامر الله بشريعة فهو رسول مع كونه نبي سواء جاء بشريعة جديدة او لا ما دام انه مرسل الى قوم كافرين فقالوا هذا يعتبر رسول

263
01:18:03.950 --> 01:18:19.550
واما ان بعثه الله الى قوم مؤمنين ليجدد معالم الايمان في حياتهم بعد ان اندرس كثير منها فهذا يعتبر ماذا؟ نبيا. طبعا هذه احد الاقوال المشهورة في المسألة والا هناك اقوال مختلفة

264
01:18:19.650 --> 01:18:39.650
الان حتى تفهموا المسألة اكثر واكثر. الان اخواني بنو اسرائيل الله سبحانه وتعالى ارسل فيهم مئات الاف الانبياء لكن ليس الانبياء الذين اتوهم دائما كانوا يأتونهم وهم مشركون. لأ. احيانا كان يضعف ايمان بني اسرائيل. يضعف ايمان بني اسرائيل

265
01:18:40.450 --> 01:19:02.350
يتركون بعض الاحكام فيرسل الله اليهم نبيا ليصحح مسارهم ليصحح معتقداتهم. وان كانوا في الجملة لم يكفروا بالله سبحانه وتعالى هؤلاء الانبياء الذين ارسلهم الله الى بني اسرائيل عند ضعف ايمانهم نسميهم انبياء بس ما نسميهم رسل. الرسول لا يكون الا الى قوم كفار

266
01:19:02.350 --> 01:19:21.350
النبي متى يسمى رسولا؟ هذا السؤال. النبي متى يسمى رسولا اذا ارسله الله الى قوم كفار سيأتي ليعيدهم ليخرجهم من الظلمات الى النور ويعيدهم من الاسلام. هذا يسمى نبيا ورسولا. اما من كان يرسله الله الى قوم ليسوا كفار

267
01:19:21.450 --> 01:19:40.850
لكن قوم ضعف ايمانهم كحال بني اسرائيل. وبنو اسرائيل قوم بهت ماذا كثر فيهم الانبياء يعني ايه قوم لا يمسكون بشرعة دائما يتلاعبون بدينهم ويبدلون احكامهم ويحرفونها فلكثرة ما كان يقع فيهم من التبديل والتحريف والتلاعب كان يرسل اليهم انبياء يخوفونهم بالله

268
01:19:40.850 --> 01:20:01.800
يذكرونهم بجرعتهم. فهؤلاء الانبياء الذين لم يرسلوا الى قوم كفار اصالة بل الى قوم وقع عندهم انحرافات يسمون انبياء فقط. ولا سمونا لانه كلمة رسول هي تدل على رسالة جديدة. فهمتم؟ كلمة رسول تدل على ماذا؟ على رسالة جديدة. فهذه تصلح ان تكون لقوم كفار

269
01:20:01.900 --> 01:20:23.400
اما لتجديد معالم الايمان في قلوب المؤمنين فهذا لا يسمى رسولا ولم يأتي برسالة جديدة. وانما اتى للتجديد فيسمى نبيا فقط طيب الايمان بالرسل كما قلنا ايها الكرام يكون ايمانا جمليا وايمانا تفصيليا بكل من علمنا اسمه. السؤال الان كم عدد الرسل

270
01:20:23.450 --> 01:20:39.950
الذين نؤمن بهم كرسل احنا قلنا الرسل اقل من الانبياء وليس كل نبي رسول. الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر رسولا عندنا كرسل ثلاثمئة وخمسة عشر رسولا. طب احنا منعرف اسمائهم يعرف اسماء خمسة وعشرين منهم

271
01:20:40.000 --> 01:20:59.400
واما الباقي لا نعرفه. قال سبحانه وتعالى ولقد منهم من قصصنا عليه نعم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم اقصص عليك. اذا الرسل الله قص علينا خبر بعضهم. وكتم عنا بعض خبرهم فنحن نقف عندما اخبرنا الله باسمه. واما عدد الانبياء فالمشهور عند

272
01:20:59.400 --> 01:21:19.200
اهل العلم ان الانبياء مئة واربعة وعشرين الف نبي مائة واربعة وعشرين الف  وجلهم لبني اسرائيل اسرائيل الجماعة بغلبوا كلهم كانوا لبني اسرائيل لتجديد المعالم كلما انحرفوا في حياتهم. طيب

273
01:21:20.100 --> 01:21:40.100
وهذا جاء في حديث ابي ذر قال صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كم آآ وفاء عدة الانبياء؟ يعني كم بلغ عدد الانبياء؟ فقال مائة الف واربع واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا. يعني هم عدد كبير. اذا هذا النص هو

274
01:21:40.100 --> 01:21:59.600
الذي حدد لنا عدد الانبياء وعدد الرسل يعني ما فيش العلماء ما عدوهمش في عندك نص هو الذي يخبر بذلك واما ما ورد من ذكرهم في القرآن فهم خمسة وعشرون نبيا ورسولا. ثمانية عشر منهم ذكروا في موضع واحد في قوله وتلك حجتنا اتيناها انا ابراهيم. نترك لكم الايات

275
01:21:59.600 --> 01:22:20.750
حتى ننهي الموضوع الايمان بالانبياء. كما ان الايمان بالملائكة هو ايمان بوجودهم وصفاتهم وافعالهم. كما قلنا ان بالكتب هو ايمان بوجودها وبما نزل منها تفصيليا وبتصديق كل ما فيها. كذلك الايمان بالرسل البشريين

276
01:22:20.750 --> 01:22:41.850
اقتضي ان تؤمن بعدة نقاط فيه اول نقطة اولا الايمان بان هؤلاء قوم ارسلهم الله برسالات الى اهل الارض والكفر برسالة واحد منهم كما قلنا هو كفر بجميع الانبياء ثانيا المطلوب منك وهذا انتبه له محبتهم وتعظيمهم جميعا

277
01:22:42.200 --> 01:22:59.250
وعدم الازدراء باي نبي من الانبياء، فمن ازدرى بنبي من الانبياء كفر لا يحق لاحد حتى وانت تتكلم في مقامهم ما بصير تتكلم باستهزاء او استخفاف في مقام اي نبي من حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تفاضلوا بين الانبياء

278
01:22:59.350 --> 01:23:15.600
ما تقول حتى محمد صلى الله عليه وسلم افضل من موسى وتبدأ تتكلم في المساقات العامة بهذا الكلام. وان كنا نعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خير البشر لانه الكلام في تفاضل الانبياء قد يتوهم منه السامع ان المفضول ناقص

279
01:23:15.800 --> 01:23:34.800
حتى لا يتصور هذا في ذهن الناس خلص نحن نؤمن بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض نقف هنا اما ان تبدأ تقول فلان هذا النبي افضل من فلان فهذا ليس من شأنك. ونؤمن انه صلى الله عليه وسلم خير البشر على وجه العموم. طيب

280
01:23:36.250 --> 01:23:49.550
لذلك هنا قال الفقهاء ان من سب نبيا من الانبياء او تهكم بنبي من الانبياء فقد خرج عن الاسلام خرج عن الاسلام. طيب اخوي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اقرأ هذا النص عمر

281
01:23:51.200 --> 01:24:09.700
وقال نعم. من خصائص الانبياء ان من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الائمة وكان مرتدا. كما ان من كفر به وبما جاء به كان مرتدا فان الايمان لا يتم الا بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. اذا هذا نص من شيخ الاسلام يؤكد ان حرمة الانبياء واحدة

282
01:24:09.750 --> 01:24:23.300
ليس فقط الذي يكفر هو من يسب النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام. بل حتى من شتم موسى وعيسى ونوح وابراهيم. كل هؤلاء يخرجون عن الاسلام القضية الثالثة ان تؤمن انهم صادقون في كل ما اخبروا به

283
01:24:23.550 --> 01:24:47.900
انهم صادقون وانهم حاشاهم ان يكذبوا على الله سبحانه وتعالى. طيب. رابعا انهم خير البشر على الاطلاق يعني من هم افضل البشر؟  افضل بنو ادم والرسل افضل من الانبياء كما قلنا لانهم اعلى مرتبة منهم. واول الرسل نوح. يعني ادم عليه السلام يعتبر رسول ولا نبي

284
01:24:48.050 --> 01:25:12.500
انه لم يرسل الى قوم كفار فاول الرسل فعليا هو نوح لان هو اول من ارسل الى قوم كفار وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وافضل الرسل اولو العزم العزم في المشهور وان كان فيها خلاف. لكن في المشهور انهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه المعلومة كما

285
01:25:12.500 --> 01:25:28.300
لان هؤلاء هم اولي العزم بالتحديد وقع خلاف بين اهل العلم في ذلك وهي مسألة سهلة ان شاء الله وافضل اولي العزم وافضل البشر على الاطلاق هو نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. كل هذه المعلومات

286
01:25:28.300 --> 01:25:40.100
حاضر عندك كل هذه المعلومات هي من العقيدة التي لا يسع المسلم ان يكون جاهرا بها في الجملة. ايضا علينا ان نؤمن انهم بشر مثله مثل الملائكة مربوبون. مثله مثل

287
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
كأنهم مربوبون. يعني لا يوجد نبي يتدخل في هذا الكون. لا يوجد نبي له علاقة بمجريات الفلك والسماوات والشمس والقمر. ويرزق ويعطي وانما هم مخلوقات لله مربوبة لله كلفها الله عز وجل بايصال الرسل بايصال الرسالة الى اقوامهم. طيب. سادس

288
01:26:00.100 --> 01:26:16.200
ان كل نبي ارسل الى قومه خاصة الا نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ارسله الله الى الناس عامة. وهذه من خصائصه التي مرت معنا في السيرة انه ارسل الى ان ليس فقط الى الناس

289
01:26:16.250 --> 01:26:31.850
صلى الله عليه وسلم مرسل حتى الى الجن. مطالبون ان يؤمنوا به سابعا تصديق ما صح عنهم من اخبار. كل ما اخبرنا الله عن قصة ابراهيم وموسى وعيسى ونوح وهود وصالح انت مطالب ان تؤمن

290
01:26:31.850 --> 01:26:48.200
بكل ما ورد في قصصهم من تفاصيل حتى تكون مصدقا بكلام الله عنهم. طيب. ومن ذلك التصديق من جملة ما يجب ان تصدق به ان الله سبحانه وتعالى يعطي الرسل معجزات. ما هي المعجزة ايها الكرام

291
01:26:48.250 --> 01:27:05.150
المعجزة هو امر خارق للسنن الكونية وامر للسنن الكونية يجريها الله على يد انبيائه. والهدف منه ما هو؟ ليكون دليلا على صدقهم انهم رسل فمثلا من معجزات سيدنا ابراهيم ايش يا شيخ؟

292
01:27:06.050 --> 01:27:28.700
ايش مالها اصبحت بردا وسلاما. من معجز سيدنا موسى البحر العصا اليد من معجزة سيدنا صالح الناقة التي وقس على ذلك. فالله سبحانه وتعالى كان يؤيد رسله بمعجزات لتكون برهانا صادقا على رسالتهم امام اقوامهم

293
01:27:28.700 --> 01:27:54.000
نبينا صلى الله عليه وسلم من اكثرهم معجزات والمعجزات كثيرة له وعلى رأسها القرآن الكريم. اخيرا نختم درس اليوم بماذا؟ الايمان بجميع اديانهم وان دين الانبياء واحد الايمان برسالة موسى ورسالة عيسى ورسالة نوح. ونؤمن انهم جميعا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا

294
01:27:54.000 --> 01:28:13.300
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فرسالات الانبياء كلها كعقائد واحدة يعني فش نبي كانت رسالته انه لا تؤمن بالملائكة ونبي لا يؤمن بالملائكة. اه نبي قال لقومه فش دار اخرة ونبي قال لقومه في دار اخرة

295
01:28:13.450 --> 01:28:28.800
العقائد كلها واحدة وانما الخلاف كان في تفاصيل الصلاة والزكاة والاحكام الفرعية هذه خلاصة ما يجب الايمان به في مقام الانبياء. لذلك احنا حبينا نتكلم عن الملائكة والكتب والرسل في درس واحد. لان الكلام فيهم سهل

296
01:28:28.900 --> 01:28:46.100
حتى لا يطول علينا ونجعل الدرس القادم في مبحثين مهمين جليلين من وسائل العقيدة مسألة الايمان باليوم الاخر ومسألة الايمان بالقضاء والقدر هذي تحتاج انه يعني انه نفردها وحدها في مجالس مستقلة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

297
01:28:46.400 --> 01:28:55.110
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ