غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ال ارواء
في مجالس التجددل بنا في تعلم العلوم الشرعية التي تقربنا من ربنا سبحانه وتعالى وانعم بالمسلم الذي يهتم بتعلم دينه على الرغم من تزاحم الحياة ومشاغلها ومن تراكم الهموم وتزاحمها يبقى هذا الطالب وذاك الموظف وذاك العامل وتلك العاملة في اي
مكان من اماكن الحياة. ينتمي الى هذا الدين العظيم ويسعى لان يتعلم ما يصحح به عقده وفقهه وسيره ربه سبحانه وتعالى وهذا اقل القليل الذي تبذله من اجل دينك. اقل القليل الذي تبذله من اجل دينك ان تتعلمه
يعني بعض الناس هو حتى مستوى التعلم لا يريد ان يتعلم دينه. يعني هو لا يضحي من اجل دينه ولا يبذل كثيرا تمام وانما يصلي هذه الصلوات الاساسية الخمس هو لا يعرف هل يصليها بشكل صحيح او لا وقد يكون مدخول في كثير من القضايا
هذا ليس هذه هوية المسلم وليست هذه صفته. وانما المسلم الذي يهتم بدينه. يهتم بتحقيق الاستسلام لله سبحانه وتعالى. وهذا الاستسلام انما يكون بتعلم الدين وتعلم ما لا يسع المسلم ان يجهله وهو يسير الى الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله عز وجل ان يزيدكم همة على الخير وعلى طلب ما ينفعكم في دينكم ودنياكم
ما زلنا نعيش في مقرر الفقه ووصلنا الى ختام او الابواب الاخيرة في باب الزكاة اخدنا في الدرس الماضي تعريف الزكاة واخذنا ايضا اه الاموال الزكوية صحيح تذكر ما هي الاموال الزكوية يا شيخ؟
يمهل اموال الزكوية ما خرج من الارض. هذا يشمل الحبوب والثمار والمعادن والركاز. اثنين عروض التجارة بهيمة الانعام النقود احسنت الذهب والفضة ومثلها الاوراق النقدية وتكلمنا عن كل واحد منها بما يليق به المقام من حيث النصاب الذي من عنده نبدأ نحسب الزكاة وكم الذي يجب اخراجه؟ وهذه مسائل
خاصة لمن كان عنده مال من هذه الاموال لابد وان يعرف كيف يحسب النصاب وكيف يحسب كمية المخرج اليوم سنتكلم عن كيف تصرف الزكاة ونشرح ان شاء الله في باب الحج باذن الله؟ كيف تصرف الزكاة؟ اللي هي مصارف الزكاة. انت الان
مخرج حددت المبلغ الذي تخرجه من الزكاة. الى من ستسلمه؟ من هو الشخص المستحق للزكاة؟ هؤلاء يسمون ماذا؟ مصارف الزكاة من هو الشخص المستحق للزكاة. الله سبحانه وتعالى حدد لنا هذه المصارف بثمانية انواع في قوله تعالى في سورة التوبة. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. فالله فرض علينا ان ندفع الزكاة الى احد هؤلاء الثمانية. الى احد هؤلاء الثمانية
دعونا نتعرف على هؤلاء الثمانية ما صفاتهم؟ حتى نعرف هل نحن ندفع الزكاة بالشكل الصحيح والى من يستحقها؟ اولا قال سبحانه انما الصدقات الفقراء والمساكين الفقراء والمساكين اذا جمعت بينهما اية واحدة فلابد ان الفقراء لهم مفهوم المساكين لهم مفهوم. اليس كذلك
لا يكون الفقراء والمساكين نفس المعنى والا لا فائدة من جمعهما في سياق واحد. فما دام ذكر الفقراء والمساكين اذا لا بد ان نعرف ما هو الفرق بين والمسكين طبعا اختلف الفقهاء والمعنى الذي اخترناه لكم في التفريق بينهما
الفقير هو الذي لا يجد شيئا ابدا صفر ولا شيء او يجد اقل من نصف الكفاية اقل من نصف الكفاية حتى اقرب لك الصورة في انسان عائلة من زوجة وطفلين فرضا يعني
كم يحتاج شهريا؟ يحتاج شهريا حتى يحصل الكفاية اربعمئة دينار اذا كان لا يملك شيئا صفر او يملك اقل من ميتين اقل من النصف. اقل من ميتين هذا ماذا نسميه؟ فقير
اذا كان يملك مئتان او يملك مئتين فصاعدا لكنه لم يصل الى الاربعمائة ميتين ميتين وخمسين ثلاثمية. احنا قلنا كم كفايته؟ اربعمية فهو يملك آآ نصف الكفاية فاكثر لكن لم يصل الى الاربعمائة
فهذا نسميه ماذا؟ مسكين هذه هي الخلاصة في التفريق بين الفقير والمسكين. تمام؟ طبعا كم الكفاية لكل عائلة هذا يختلف باختلاف العائلات عدد افراد العائلة المسؤوليات الحياتية عنده جامعات ما عنده جامعات عنده مدارس بتعرفوا هذه الامور كلها تدخل في تحديد الكفاية. فالكفاية تختلف من عائلة
الى اخرى. المهم الشخص العقلاني نحسب والله انا لحالي بقول والله فلان جارنا. كم عنده راس اولاد طيب اه ايش عنده مصاريف تقريبا بقدر ثم بعد ذلك بكون عندي نوع من الدراية كم يأخذ راتب؟
او ما هو العمل الذي يعمله؟ فبصير نوع من الاجتهاد والتقدير لاعرف هل هذا الرجل يعني يستحق الزكاة او لا وهل هو من فئة الفقراء او فئة المساكين هذا هو التفريق بين الفقراء والمساكين
اما الصنف الثالث وهم العاملون عليها العاملون عليها هم الموظفون المسؤولون عن جمع الزكاة واحصائها وترتيبها حاولت ايضا ايصالها الى مستحقيها. قديما كان قضية آآ جمع الزكاة حقيقة لها مؤسسات شرعية ولها ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ماء من اسمه السعاة. السعاة هؤلاء كانوا يذهبون الى
اصحاب المزارع واصحاب البهائم الانعام يطلبون منهم زكاة اموالهم حتى يتم وضعها في بيت مال المسلمين. ثم يقومون هؤلاء بادارة هذه الاموال وترتيبها وتصنيفها وايصالها الى مستحقيها. العاملون على الزكاة هؤلاء ايضا
يجوز اعطاءهم من الزكاة خاصة انه هو باشر جمعها وترتيبها. وهو ايضا يعني مسخر حياته من اجل هذه الوظيفة والمهنة. فلابد وان يعطى. لكن كم يعطى العاملون عليها يعطون بمقدار الاجرة. يعني نقول لو كان هذا موظف في شركة يشتغل من الساعة الثامنة الى الثانية. كم يستحق
نقول فرضا تقريبا اه خمسمائة دينار نقول اذا العاملون عليها نعطيهم خمسمئة دينار شهريا من الزكاة نعطيهم خمس مئة دينار شهريا من الزكاة. فاذا لا يعطى مبلغ مفتوح. لأ. لابد اقدر
كم ساعات عمله؟ ما هي الوظائف التي يقوم بها؟ فيقول مثله لو كان مستأجرا كم سيعطى راتب؟ نعطيه هذا الراتب من الزكاة. فهؤلاء هم العاملون عليه. وهذا معنى قولنا وهؤلاء يعطون من الزكاة بقدر اجرة المثل. بقدر اجرة
المثل كما قلنا يعني بنقدر لو كان هو موظف مثله كم يأخذ فاعطيه؟ وهذه يقدرها الامام المسلم او نائبه من القاضي او ما شابه ذلك السهم الرابع من اسهم الزكاة للمؤلفة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم هم اه رؤساء العشائر
والسادة المطاعون في عشائرهم وقبائلهم الاسلام يفكر بطريقة استراتيجية هائلة وعظيمة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يوطن الدولة الاسلامية في المدينة النبوية احتاج ان يشتري ماذا؟ بعض
رؤوس العشائر الحكم الحكم يحتاج الى دهاءة الحكم مش كل الناس تساق الى الدين بالكتاب والسنة. بعض الناس ما راح تشتريها الا بالمال. هي هكذا الحياة. فليس كل الناس يؤثر فيها الوعظ
النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يريد ان يؤسس دولته كان يريد ان يشتري ذمم. بعض رؤوس العشائر حتى يكون ولائهم للنبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل يكف شرهم عن الدولة التي اسسها النبي عليه الصلاة والسلام. فمن هنا ظهر اسم او عنوان المؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم هم رؤساء
العشائر سواء كانوا مسلمين لكن ابعاده الدولة نسمة او النظام الاسلامي او كفار وهذه الحالة الوحيدة الذي يجوز اعطاء الكافر فيها من الزكاة او كانوا كفار رؤساء لعشائر لكننا نعطيهم من اجل اما نكتسب ولائهم او ندفع شرهم عن بلادنا. فهؤلاء ايضا
يستحقون او يجوز ان يعطوا من الزكاة. المؤلفة قلوبهم. لكن متى يعطون؟ اذا الحاكم المسلم قرر ان يعطيهم لمصلحة رآها في اعطائهم. يعني احيانا يعني في زمن عمر ابن الخطاب
اوقف العمل بهذا السهم. ليه نظام الاسلام له رهبة اللي بده يحاول يناكف النظام الاسلامي. عمر ببعت له جيش بنهيه يعني ما فش يعني فش عنده مساحة يعني ما فش حاجة لتأليف القلوب بتلك لكن لما تكون انت في حالة استضعاف
ما عندكش او تنشئ نظاما اسلاميا جديدا من الشيء الطبيعي انه في هناك رؤساء لعشائر وقبائل ومدنيين بدك تشتري ذممهم لانه هؤلاء اذا ترى ذمته بتشتري الورا اذا اشتريت ذمته
تشتري اتباعه فهكذا تنهي نفسك من مشكلة. فهؤلاء يجوز اعطاؤهم من الزكاة سواء كانوا مسلمين او كفار والذي يقدر ذلك من هو الحاكم المسلم. الرقاب قال سبحانه للفقراء والمساكين والعاملين عليهم والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. الان كلمته في الرقاب بتشمل عدة اصناف
قديما كانت تشمل اعتاق العبيد ايش العبيد فاذا كان هناك عبد وكاتب سيده. تمام؟ او انت عبد تريد ان تعتق رقبته؟ فيجوز ان تعتق رقبته من خلال ماذا؟ مال الزكاة
مما يدخل فيها مما له تطبيق في الواقع المعاصر نداء الاسرى فداء اسرى المسلمين الذين هم عند الكفار لو ان دولة كافرة حبست مجموعة من اسرى المسلمين وقالوا لا نردهم الا باموال تعطونا اياها
يجوز ان يدفع المسلمون من اموال الزكاة لهذه الدولة الكافرة مقابل اخراج اسرى المسلمين اذا في الرقاب التطبيق المعاصر وماذا؟ فداء اسرى المسلمين الذين وجدوا عند ماذا؟ عند الكفار فيعطون مقابل اخراج هؤلاء الاسرى
الغارمون السهم السادس من هم الغارمون اللي عليهم ديون والدايم على نوعين في الفقه الاسلامي. هناك دين لاصلاح ذات البين وهناك دين لمصلحتك الشخصية الان الدين لاصلاح ذات البين الذي يحصل احيانا بين بعض القبائل والعشائر من دماء بينهم او خصومات ونزاعات يأتي بعض الوجهاء لمحاولة
ما بين العشائر ويقول له خلص انا بشيل اللي بينكم من الديات من ذهب يروح بالصدأ. يقول خلص انا بشيلها. اهم شي انها ترجع العلاقة بينكم بين عائلتين او عشيرتين
هذا الرجل اللي شال الديات على ذمته سواء كان غنيا او فقيرا يجوز ان يعطى من الزكاة لمساعدته في سداد الديات هو في النهاية ما تحملها هو بعمل خدمة للمجتمع المسلم. صحيح؟ فاحنا نريد ان نساعده حتى لو كان غني. انا ما بستنزف امواله. بقول يلا انت شلت يلا شيل الدي هات كلها. من جيبتك. لأ
بقول لك ماشي يعني بس بدي مساعدة. حتى برضه لا تستنزفني هذه الديات بمبالغ تصل احيانا الى الملايين امثال هؤلاء الذين استدانوا لاصلاح ذات البين حتى ولو كانوا اغنياء يجوز اعطاؤهم من الزكاة. الطرف الثاني من استدان لمصلحته الشخصية. من استدان
مصلحته الشخصية سواء من اجل ان يطعم اولاده او من اجل ان ان يشتري حاجة اساسية من حاجات الحياة. وركز من استدان في حاجة من حاجات الحياة. اما واحد بده يشتري فيلا بدير غبار بمليون ونص اه استدانها عالبنك. بده يجمع مصاري. لا يا عمي الله يرضى عليك. يعني انت عارف
من الدين هو الدين المنطقي. الدين اللي اله منطق ومفهوم. مش مثلا انت عندك اربع سيارات والله بدي اخد سيارة خامسة عالدين. الاخوة ان شا الله يساعدوني غالب انا من ذوات
فهمتم انه بعض الناس في للاسف الواقع المعاصر اه في ديون اصبحت للكماليات اصبحت كثير من ديون الناس للكماليات انه هو وضعه مستقر عنده شقة معقولة وعنده سيارة معقولة. لأ بستدين لانه بده رفاهية. هذي ديون الرفاهية انا لا افتي ان
اصحابها من الزكاة الا اذا تورط ورطة معينة. لكن ضمن دراسة معينة لكن في الوضع الطبيعي الديون الكمالية لشراء ثانويات ثانويات الحياة. للاسف اللي بتروج البنوك هذا ما بعطيه من الزكاة. لانه انت مين اللي قال لك تشتري شيء ثانوي؟ انت عندك حاجات اساسية والله السيارة البيت اه دراسة معينة طعام
هذا الذي افهمه في الدين اما ان تورط نفسك في ديون لا معنى لها فقط من اجل ملذات الحياة الدنيا هذه مشكلتك انت بدك تدبر نفسك فيها طبعا اذا تورط هذه استثنائية
طيب السهم السابع في سبيل الله. وهذا معروف الغزاة في سبيل الله ومن يدافعون عن حرم الامة وشرفها. هؤلاء يعطون من الزكاة ما يستطيعون به في المدافعة والمصاولة و كثير من اهل العلم ادخل في سهم في سبيل الله ايضا
طالب العلم الفقير طالب العلم الفقير اذا احتاج الى كتب يشتريها فهذا يدخل في سهم ماذا؟ في سبيل الله من جهة طبعا مش فقري من جهة كتب. لكن بدك تعطيه من جهة فقره دخل في جهة الفقراء. لكن اذا بدك تعطيه كتب كتب علمية من اجل ان
تعلم فيها فهذا يدخل في في سبيل الله. وانا اعتقد في واقعنا المعاصر ايضا في سبيل الله يدخل فيها اي مشروع دعوي اصلاحي حقيقي اي مشروع دعوي اصلاحي حقيقي انه طبيعة المعركة تختلف من زمن الى زمن. ومن واقع لواقع
اليوم مش دائما متاح في سبيل الله بالمعنى المعقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جهاد وغزو وفي جيش وكذا. لكن اليوم في حرب الافكار في حرب القيم في حرب المناهج
هذه تحتاج الى ان تقف الامة في انشاء انشاء مؤسسات دعوية شرعية تعليمية حقيقية بالشكلية. انه احيانا في بكثير للاسف من المشاريع التي تأخذ من الزكوات وتكون شعارها دعوي لكن تصرف للاسف في اجتماعات مؤتمرات في تركيا وسط مؤتمرات في كذا وغداء عمل وعشاء عمل بتروح اموال
في غداء العمل وعشاء العمل وما ما فشي انتاج حقيقي في الدعوة يعني لا نرى انتاجا حقيقيا يهتم بانشاء الجيوب او مصنفات او كتب. فلما نقول المؤسسات الدعوية الحقيقية تعتبر في سهم في سبيل الله
هي المنتجة حقيقة والتي تحدد مصاريفها بشكل حقيقي ودقيق وليس الامور عندهم هكذا مفتوحة وتجد في نوع من الفوضى في تبذير المال واضاعته في امر لا علما ولا يرفع عقلا. فاذا في سبيل الله الغزاة في سبيل الله وقسنا عليهم كما قلنا المشاريع
اه السهم الاخير ابن السبيل. ابن السبيل هو انسان كان مسافرا في سفر ففقد النفقة انقطعت به النفقة سرق في السفر ضاعت امواله في اثناء السفر. كثير مثلا كثير من حجاجنا اللي بيروحوا لبيت الله الحرام
جواز سفر وبتضيع شنطة السفر وبتضيع محفظة السفر وبالتالي لا يجدوا مالا يستطيع ان يعود به الى وطنه او بلده فمثل هذا هؤلاء الاشخاص يعطون من الاموال ما يستطيعون ان يعودوا به الى اوطانهم وبلادهم. فابن السبيل هو الشخص الذي انقطع في السفر
بسبب ضياع النفقة او سرقتها او نفادها سبب من الاسباب فقد كل النفقة ويحتاج ما ليعود به. فبالتالي يعطى من الزكاة حتى ولو كان غنيا في بلده يا شيخ؟ نعم حتى
لو كان غني لانه هذي حاجة مؤقتة هو الان ماشي غني وما عندوش قدرة ياتي بامواله والان متورط فهذا يعطى ولو كان غنيا في بلده طيب الان لما انا عندي زكاة مال هل لما اخرجها
يجب اخرجها الى الاسهم الثمانية؟ ام لي ان اختار سهم من هاي الاسهم الثمانية اعطيها؟ في الحقيقة لا يجب ان تعمم جميع الاسهم. بل يجوز ان تخرج زكاة مالك اللي ساهم من هذه الاسهم. انا والله بدي اعطي زكاة مال الفقراء
انا بدي اعطي زكاة مالي في فداء الاسرى. انا بدي اعطيها لغانم. لست ملزما بان تعمم هل يجوز ان تدفع زكاة مالك الى صنف واحد من هذه الاصناف الثمانية. طيب
حبيت تعمم برجع لك طبعا هذا ان استطعت ان تعمر اخيرا اخر مسألة في كتاب الزكاة ندرسها ان شاء الله هي مسألة زكاة الفطر وهي مختلفة عن الزكاة الطبيعية زكاة الفطر هذي متى تجب ايها الكرام؟
هذي تجب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان تجب على المسلمين زكاة اسمها زكاة ماذا تزكي بها فطرك وتزكي بها صيامك لشهر رمضان المبارك
تجب على من؟ قلنا هنا تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وعن حوائجه الاصلية في يوم العيد وليلته اه حتى تجب زكاة الفطر على المسلم لا يشترط ان يكون غنيا
حتى لو كان فقيرا تجب عليه زكاة الفطر. بس بشرط هذا فرق جوهري بين الزكاة العادية وزكاة الفطر. زكاة الفطر تجب حتى على الفقراء لازم يخرجوها. بس بشرط ما هو
نأتي الى ليلة العيد مش احنا قلنا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان. الان دخل وقت الوجوب لزكاة الفطر لما تأتي هذه الليلة ليلة العيد ويوم العيد بنقول له لهذا الانسان
المسلم انت خلال ليلة العيد ويوم العيد اربعة وعشرين ساعة هذه ليلة العيد ويوم العيد هل عندك تقضي به النفقات الواجبة على زوجتك واولادك وتقضي به الحوائج الاصلية اجرة البيت وفواتير الكهربا يعني الامور مغطاة
ولا عندك عجز في الميزانية اذا قال لنا بالنسبة ليوم العيد وليلته بس لهذا اليوم نفقاتي الواجبة وحوائجي الاصلية مغطى ما عندي مشكلة بس ما عنديش يا شيخ حقيقة وفرة مالية بس لهذا اليوم انا مغطي اموره. ونقول له اذا انت ليوم العيد وليلته مغطي الامور الاساسية بدك
زكاة يا شاطر حتى لو انت فقير. بدك تخرجها. تخيل! يعني هو فقير يخرج زكاة الفطر وفي نفس الوقت بيستقبلها يعني هو يجوز ان يستقبلها من الناس لكن ايضا هو يجب ان يخرجها
هذا فرق مهم في زكاة الفطر انت تجب عليك الزكاة ويمكن تستقبلها باعتبارك فقيرا او مسكينا كما قلنا قبل قليل اذا هي تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وحوائجه الاصلية. فقط المهم عندنا يوم العيد وليلته. طب لو كان شيخ هو عنده حوائج
اصلية مسكرها يوم العيد وليلته. بس مش مسكر حوائج الليلة اللي بعديها مش مسكر حوائج الاسبوع اللي بعدين. يعني يحتاج مال للاسبوع اللي بعديه. ما بهمني. انا بهمني انك مغطي يوم العيد وليلته
نغطي يوم العيد وليلته عليك تخرج زكاة الفطر طيب طبعا خاصة انه هي اخواني الزكاة خفيفة جدا يعني هي مش مرهقة انها ستستنزف ما له لما نتكلم الان كم مقدار زكاة الفطر؟ سيأتي معنا انها صاع. صاع يعني اثنين كيلو عند الحنابل اثنين كيلو فاصلة اربعين
يعني اثنين كيلو رز واثنين كيلو يعني قديش بتطلع كلها عبعضها اثنين كيلو رز اليوم. من الرز المتوسط المعقول يعني. نحكي دينارين وخمسة وثمانين في بعض انواعها. فهي ايضا ليست مجحفة بالفقير. حتى يقول لنا يا شيخ انا فقير. تريليون خمسة وثمانين انت ممكن بعض الفقراء بشتري فيها وجبات جاهزة يعني
ننتبه لهذه القضية كما قلنا وقت وجوبها عند غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان. هذه مسألة مهمة من اي جهة لو امرأة كانت حامل ولدت قبل غروب الشمس في دقيقة
يجب على الاب ان يخرج زكاة الفطر عن هذا الولد لانه لما غربت الشمس ابنك كان موجود في الكون في هذه الحياة امرأة كانت حامل ولدت بعد غروب الشمس بدقيقة
لا يجب اخراج الزكاة عن هذا المولود شف ايش فرقت كل من كان موجودا عندك عند غروب الشمس. لحظة غروب الشمس كل فرد من افراد عائلتك كان موجودا انت كاب بدك تتخرج عن نفسك وعنه
اي فرد من الافراد ينتج بعد غروب الشمس انت لست ليس واجبا عليك ان تخرج زكاة الفطر عنه لكن قالوا يستحب. لكن قالوا ايش يستحب انك تخرج عنه لكن كوجوب لا يجب
اذا لما نقول ووقت وجوبها عند غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هذي وين بتهمنا القضية في المواليد والاطفال الذين يمكن يأتوا قبل قبل غروب الشمس بشوي او بعد غروب الشمس بشوي. بتفرق
اذا ولد قبل غروب الشمس ابوه بده يطلع عنه زكاة الفطر. لانه عند ساعة الوجوب كان موجود اذا ولد الطفل بعد غروب الشمس لا يجب علي اخرج عنه. لانه عند ساعة الوجوب ما كانش موجود
هذه مهم تحديد متى يبدأ الوجوب. طب لو انا بدي اطلعها قبل اه يوم العيد بصير تمام عند كثير من اهل العلم لا يجوز اخراجها الا قبل العيد بيوم او يومين
يعني ثمانية وعشرين رمضان تسعة وعشرين رمضان بتطلع اما ان تخرجها قبل ذلك عند كثير من اهل العلم لا يصح طب في قول اخر يا شيخ انا سمعته على التلفزيون انه استاذ الشافعية جوزوا اخراجها من اول شهر رمضان. نعم هذا رأي فقهي مقدر ومحترم موجود لكننا لا نفتي به
اعطيك اياها حتى تعرف انه هاي المسألة فيها خلاف فقهي معتبر بين علمائنا والمذاهب الفقهية. البعض يقول يجوز اخراجها من اول الشهر. والبعض يقول لا الاصل ان تخرج اما في العيد او قبله بيوم او يومين وانا اختار هذا الرأي في الفتيا. لان هي اسمها زكاة الفطر. فالاصل ان تكون في اخر رمضان تزكية
لصيامك ترقيعا لما حصل فيه من الخلل والرفث خلال شهر رمضان. طيب ويجب على المسلم ان يخرجها عن نفسه كما قلنا وعن كل مسلم يمونه كل مسلم انت تمونه وتنفق عليه انت مسؤول عن النفقة عليه
يجب عليك ان تخرج عنه زكاة الفطر سواء اولادك زوجتك والدك ووالدتك اذا كانوا فقراء ما عندهم وانت ما انت الذي تنفق عليهم يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عنهم. طيب
وقت اخراجها تكلمنا عنه والمقدار الواجب كمن مقدار الواجب المقدار الواجب الصاع هكذا حدده النبي صلى الله عليه وسلم والصاع في الحسابات المعاصرة برضه مشايخنا مختلفين في تقديره لكن الذي نقرره انه
اتنين كيلو فاصلة اربعين. غرام بالضبط. اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. ومعون دائرة الافتاء الاردنية قديش بتحدده ثلاثة او اثنين هذا اثنين كيلو وخمس مئة تقريبا دائرة الافتاء. هنا اثنين كيلو اربعمية او خمسمية. وهاي مشكلة انه الصاع اختلف في تحديده
لانه مختلف العراقيون والحجازيون في كم صاع النبي عليه الصلاة والسلام. كم الصاع الذي يتكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ فوقع خلاف فقهي بين الفقهاء في تحديد مقدار الصاع. فتجد بعضهم بقول لك هو اثنين كيلو. بعض المذاهب بتقول لك لأ الساعة اثنين كيلو واربعمية خمسمية. بعضهم وصل لثلاثة كيلو
لكن احنا نفتي بما يقرره مذهبنا وهي انها اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. طبعا نخرجها ايش يا شيخ طعاما او زكاة عفوا او نقود. ما يقرره جمهور الفقهاء انها تخرج طعاما
وتخرج من قوة البلد وهذا الذي افتي به انها تخرج من قوت البلد. نعم المعتمد عند الحنابلة شيء لكن هنا انا افتي بالرواية الثانية في المذهب وهي رواية اكثر قول اكثر اهل العلم انها تخرج من
قوة البلد يعني شو الطعام اللي يعتبر قوة لهذا البلد؟ الرز المعكرونات يعني حتى ابن القيم ذكره في اعلام الواقعية قولا اذا كان اهل البلد قوتهم السمك يخرجوا سمكا اذا كان قوتهم السماء. وهذا الرأي انا اعتقد هو المنطق الان لانه انا في النهاية انا ما فائدة ان اخرج طعاما في بلد وهذا الطعام ليس قوتا لهم
طبعا يعني مثلا اذا الاصرار على اخراج التمر احيانا في بلد ليس قوته التمر قد يكون في نوع جحاف من الفقراء بالمساكين يعني. بقول لك انا انت جايب لي تمر
على معتمد مذهبك انت كحنبلة. انا ايش افعل بالتمر يعني؟ انا في النهاية الاولاد والمجتمع لا يأكل هذا الا في المناسبات الرسمية والاعياد وفي رمضان بعض الناس توكل التمر الحقيقة الاصل ان يخرج من قوت البلد. تنظر ما هو الطعام الاكثر استهلاكا ويقبل الادخار فتخرج وتخرج وغير مطبوخ
لا تخرجوا مطبوخ لأ انت اعطيه للفقير هو يدبر نفسه فيه لانه اذا اخرجته مطبوخ انت كانك بتقول للفقير اليوم بدك توكله او يومين. بعدين راح يخرب انه الطعام المطبوخ فترة استعماله بدها تكون محدودة. فالاصل ان يخرج لا يخرج مطبوخا. بل يخرج طعاما من قوة البلدي. طب يا شيخ لو واحد اخرجها قيمة على
رأي بعض الفقهاء انا اعتقد المسألة اجتهادية ولا داعي لان يكبر الخلاف فيها رأي فقهي يجوز اخراج قيمة رأي محترم قال بمجموعة من الفقهاء الاماثل الافاضل ولهم اجتهادهم المقدر في هذا
احنا نفتي برأي الجمهور اخراجها طعام والخروج من الخلاف مطلوب احيانا. لكن اذا رأى شخص اخذ بالرأي الاخر هو لم يبتدع ولم يخرج يعني اموره طيبة اخواني السادة الزلمة محترم فاضل
اخذ برأي طائفة من الفقهاء الافاضل وله رأي وله وجهة نظر احيانا في بعض الازمات التي تمر بها الامة الى اين نصرفها؟ من الذين ندفع اليهم زكاة الفطر هي نفس الاصناف التي مرت معنا سابقا في
اه زكاة المال. تدفع لنفس الاصناف التي قالوا مصارف الزكاة الثمانية التي مرت سابقا يصرف اليها زكاة الفطر طبعا تصريفها من المصارف التي يتصور وجودهم فيها. يعني كالفقراء كالمساكين. تمام
لانه انت في النهاية بتخرج طعام الطعام مثلا قد لا يصلح مثلا في عتق رقبة في قد لا يصلح لمؤلفة قلوبهم. يعني مش راح تألف قلبه في وجبة صغيرة يعني تمام؟ هذول السادات عشائر
لما نقول لك للمصارف التي سبقت لمن يتصور ان يأخذ هذه الزكاوى ويستقبلها وان كانوا هم يقولون عموما لمصارف الزكاة لكن اعتقد ان المراد لمن ان يأخذها من مصارف الزكاة. خصوصا انه انت محددني بطعام
لمن يصلح ان يأخذها من مصارف الزكاة الذين سبق ذكرهم كالفقراء كالمساكين اه كالغارم اللي عليه ديون مش قادر يطعمي نفسه. اه ابني السبيل مش ملاقي طعام نفس الشيء ممكن اه في سبيل الله ممكن. يكونوا ذاهبين للغزو وتعطيهم طعام
من يتصور منهم ان يأخذوا زكاة المال آآ او من يتصور منه ان يقبلوا زكاة الفطر يعطون من زكاة الفطر يعني انتهى تعليقنا على كتاب الزكاة نشرع ان شاء الله عن كتاب الصيام درسناه قبل او في رمضان. نشرح في الباب الاخير من ابواب هذا المقرر
واحكام الحج والعمرة. وهذا جيد خصوصا اننا في شهر ذو القعدة الحج اصبح على الابواب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم حج بيته الحرام نبدأ في موضوع تعريف الحج والعمرة
الحج والعمرة اخواني هو الركن الخامس من اركان الاسلام. صحيح؟ بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من استطاع اليه سبيلا
الحج هو الركن اه الخامس من اركان الاسلام والله سبحانه وتعالى طلب من اليهود والنصارى ان يحجوا بيته الحرام استنكفوا عن ذلك واستكبروا وكل توجه الى قبلة مختلفة. وهدى الله سبحانه وتعالى الامة الى حج بيته الحرام. قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
من كفر فان الله غني عن العالمين. ومن كفر قال المفسرون يعني رفض حج البيت الحرام استكبارا عن امر الله كما فعل اليهود والنصارى. فالله غني عنه وقصة الحج وكيف ابتدأت من سيدنا ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
كيف ان هذه الدعوة دعوة سيدنا ابراهيم بحج بيت الله العتيق الله سبحانه وتعالى اوصلها الى افاق الدنيا. وما زلنا الى اليوم منذ صرخ ابراهيم عليه السلام ندائه الى اليوم وما زلنا نلبي دعاء ابراهيم بحج بيت الله الحرام
وزيارة هذا البيت العتيق الحج في اللغة ايها الكرام هو التعظيم. القصد الى الشيء المعظم. الحج هو القصد الى معظم يعني هناك فرق بين كلمة اه زيارة وبين كلمة حج
الزيارة قد تزور معظما وقد تزور انسانا بسيطا اما اذا قلت حججت ما معنى الحج؟ هو الزيارة لشيء معظم. العرب اذا قالت حجة يعني ماذا؟ القصد الى شيء معظم اما في مفهوم الشرعي
قال اقرأ الشيخ عمر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال في الاصطلاح الشرعي قصد بيت الله الحرام وقصد مكة لاداء مناسك على وجه مخصوص في وقت مخصوص. اذا الحج هو
قصد لامرين قصد بيت الله الحرام وقصد مكة. لماذا قلنا وقصد مكة؟ مين يقول لي؟ لماذا اضفنا وقصد مكة انه الحج هل هو فقط في الكعبة؟ ولا في مناسك عديدة؟ في مناسك الحج بدك تطلع على عرفة بتنزل عمزدلفة وتروح على منى اليس كذلك
فالحج ليس متعلقا فقط بالكعبة بالبيت الحرام. بل هناك مناسك ايضا وشعائر موجودة في مكة عليك ان تزورها في فترة الحج والا لا الحج لذلك قلنا هو قصد بيت الله الحرام وقصد مكة
قلنا وقصد مكة نقصد بها المشاعر الموجودة في مكة. انه عرفة ومنى ومزدلفة هي في النهاية تعتبر تابعة الى مكة عموما تابعة لمنطقة مكة عموما فانت ايضا تقصدها لاداء المناسك. لاداء المناسك على وجه مخصوص
انت الحج ليس على هواك بتحج في هناك سبع اشواط سبع بعدين بتطوف بين الصفا والمروة سبعة بعدين بدك تطلع في وقت معين لعرفة تنزل في وقت معين لمزدلفة بدك ترمي الجمار
عدد معين اذا هو على وجه مخصوص على وجه وصورة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما قال خذوا عني مناسككم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه في وقت مخصوص الحج هل تستطيع ان تحج في اي شهر في السنة يا شيخ
ولا في وقت مخصوص في وقت مخصوص كتير بتطلع على اه عرفة في تسعة ذو الحجة عشرة ذي الحجة يكون يوم العيد الاكبر. ترمي الجمار خلال ايام التشريق. فانت لا تستطيع ان تحج في اي وقت
بخلاف العمرة العمرة انا بقدر اعتمر في اي وقت في السنة اما الحج وفي وقت مخصوص. طب عرفني العمرة قال في الاصطلاح الشرعي هي قصد بيت الله يعني العمرة في اللغة هي الزيارة
اصل كلمة العمرة في اللغة ما معناها الزيارة لاحظ الحج قصده الى معظم العمرة معناها الزيارة. واما في الاصطلاح الشرعي فما معنى العمرة قال هي قصد بيت الله الحرام لاداء مناسك على وجه مخصوص. لا عاد في تعريف العمرة هل قلنا وقصد مكة
نقلة لانه العمرة نعم هي فقط متعلقة بالبيت الحرام. الكعبة والصفا والمروة فش عندك شي ؟ خارج البيت الحرام. ولذلك قلنا هي قصد بيت الله الحرام فقط بدون مكة لاداء مناسك
على وجه مخصوص هل قلنا في وقت مخصوص لأ في الحج قلنا في وقت مخصوص اما العمرة ما قلنا في وقت مخصوص انك تستطيع ان تفعل العمرة في اي وقت شئت في العام. طيب
ما حكم الحج والعمرة على المسلم الحج والعمرة واجبان على كل مسلم ومسلمة مرة واحدة في العمر الحج والعمرة واجبتان على كل مسلم ومسلمة الشروط التي ستأتي طبعا ان شاء الله مرة واحدة في العمر. فما زاد فهو تطوع. طيب. وعليه فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب
بغير عذر. ما دام الحج والعمرة واجبات عليك ما بصير تأخرهم بدون عذر هسا قلت لي والله انا مسجل عن الدور انا كده انت معذور ان شاء الله. لكن اذا جاءك الدور
واستطاعت ان تخرج وعندك قدرة مالية للاسف كتير من الناس بقول لك خلص السنة الجاي بتكاسل لأ لا يجوز قال فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب لغير عذر. فان اخرهما لغير عذر
ثم بعد ذلك عجز عنهما بقي واجبين في ذمته. يبقى الوجوب في ذمتك وانت تبقى مسؤول عنه امام الله. يعني فرضا انت السنة هاي تيسر لك الحج. واجتك فرصة اتكاسرت
كنت قادر انك تحج. اتكاسلت حكيت خلص السنة الجاي. السنة الجاي اصبحت فقيرا معدما. معكش مصاري هل انت مسؤول والحج تعلق بذمتك؟ نعم انت انت الحج واجب في ذمتك ومتعلق بذمتك لانه جاءت فترة استطعت فيها ان تحج
وان تكاسلت واجلت بخلاف اللي ما اجتهوش فرصة يحج اصلا في فترة من فترات عمره ربنا بعذره اما لشخص جاءته فترة يحج او فرصة يحج وهو اخر تكاسلا. ثم عجز بعد ذلك لسبب سياسي اقتصادي ما لي؟ قال هنا
الحج بذمتك ومسئول عنه امام الله. وان ماتا هذا الشخص الذي اخر الحج بغير عذر اخرج من تركته ما يحج ويعتمر به عنه كما قلنا هذا الشخص وجب عليه الحج واستطاع ان يحج وما حج
وبعدين لعذر ما لسبب ما ما استطاع يحج في السنوات القادمة. ومات هنا ورثته قبل ما يقتسموا الورثة بدهم يخرجوا من مال والدهم من يحج به ويعتمر عنه حتى على الاقل ايه نقضي هذا الدين الذي في ذمة الوالد او الوالدة. طيب
خلونا نبدأ نتكلم هو السؤال الاول متى او ما هي شروط وجوب الحج او العمرة هذا اول سؤال بهمك. انا كانسان مسلم او انت كانسانة مسلمة متى يكون الحج والعمرة واجبان عليك
انه في شروط معينة اذا ما تحققت انت اصلا الحج والعمرة ما وجبوش عليك ما وجب عليك واذا مت مش لازم الولاد يطلعوا من تركتك. ليه انه الحج والعمرة ما وجبت علي اصلا. ما فش دين بيني وبين الله في هذا الموضوع. فانا لازم اعرف متى يجب الحج والعمرة على الانسان
حتى اعرف انه هل انا واجب علي انطبق الوجوب عليه واذا مت فبدي اكون موصي اولادي اذا مت اخرجوا عني لانه الحج والعمرة وجبت علي. طيب شروط وجوب الحج والعمرة اولا
التكليف اولا قال اولا الاسلام. الشرط الاول الاسلام. بالتالي في الدنيا احنا بنجيش عاليهود والنصارى اللي بيعيشوا في المجتمعات المسلمة بنقول لهم روحوا حجوا يوم القيامة تحاسبوا عليها. بس في الدنيا
كنظام اسلامي ما بطالبهم. اذا لابد ان يكون مسلما. اثنين. التكليف التكليف التكليف يشمل ماذا؟ ان يكون عاقلا بالغا ان يكون عاقلا بالغا الان المجنون لا يجب عليه الحج والعمرة
ولو ابوه اخذه معه لا يصح منه الحج والعمرة. يعني هو لا يجب عليه ولا يصح من المجنون الشرط الثاني كما الحالة الثانية او القسم الثاني من التكليف البلوغ الان الصبي الذي لم يبلغ لم تجب عليه الحج والعمرة. لكن لو حبيت اخذ ابني معاي على الحج والعمرة وهو غير بالغ
هل يصح حجه الحج والعمرة هي العبادة الوحيدة التي تصح حتى من الصبي غير المميز يعني عادة العبادات الاخرى مثل اه الصلاة والصيام وما شابه ذلك. هذه يشترط لها ماذا؟ حتى تصح التمييز. يعني يكون عمره سبع سنوات فصاعدا
اللي اقل من سبع سنوات لو صلى لا تصح صلاته احنا بنعلمه من دربه ما في مشكلة بس لا تصح صلاته الحج هي العبادة الوحيدة قالوا التي تصح ولو كان الصبي غير مميز. لو كان عمره سنة
لو كان عمره سنتين كيف يا شيخ جاء حديث ان امرأة كانت مسافرة الى الحج فرفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم طفلا غير مميز. فقالت يا رسول الله الهذا حج
قال نعم ولك اجره قالوا الطفل غير المميز اللي عمره سنة سنتين وثلاث ابوه بقدر يحج فيه. بس مين اللي بده ينوي عنه؟ ابوه ينوي عنه ويطوف به ويفعل به كل الاعمال. وان شاء الله الله عز وجل يكتب للاب الثواب. ويكتب للطفل الثواب
ويكتب للطفل الثواب باذن الله ومع ذلك على الله بعزيز فاذا نقول لا يجب الحج والعمرة على الصبيان. لكن يصحان الحج والعمرة يصحان من الصبيان على وجه النفل ومن كان دون التمييز يعني لدون عمر سبع سنوات عمره ستة خمسة اربعة ثلاثة اثنين واحد
يحرم عنه وليه ابوه تمام اذ اولية واذا كان غير الاب اما اذا كان مميز يعني اذا انت ماخذ ابنك معك على الحد والعمرة. وما شا الله مميز عمره سبعة ثمانية تسعة. لأ هو بده يلبي هو بده يحرم عن حاله
بعلمه انا كيف يحرم ويحرم عن حاله. اما اللي دون التمييز لأ انت بتحرم عنه باعتبارك وليه لكن اكيد هذا الصبي سواء كان مميز ولا غير مميز. اذا ربنا اعطاه عمر وبلغ
هل من كل حجتك السابقة تجزئ عن حجة الاسلام ولا لأ بده يعمل حجة اسلام جديدة؟ بده يعمل حجة اسلام جديدة لانه الحجة السابقة قبل البلوغ هي نفل ليس اكثر
اذا الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني حتى يجب عليك الحج ان تكون بالغا عاقلا الشرط الثالث على الاستطاعة الثالث الاستطاعة ربنا عز وجل ماذا قال في القرآن ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما مفهوم الاستطاعة حتى يجب علي الحج؟ هناك استطاعتان مشايخنا
ايش؟ استطاعتان الاستطاعة الاولى الاستطاعة المالية ان يكون عندي مال لاداء الحج والعمرة. طب ما ضابط الاستطاعة المالية؟ قلنا الاستطاعة المالية هي واحد ان يكون مالكا للزاد الذي يكفيه فترة ذهابه وايابه. اولا يكون عندك مال
يكفي ايش ذهابك وايابك انا اذا ما عندي مال يكفي ان اروح لرحلة الحج وارجع مش واجب علي. طبعا هذا الزاد يختلف باختلاف طبيعة الزمان. اليس كذلك؟ اليوم يعني يدخل في الزاد
اه جوازات السفر يسار ضمن الزات بدون جواز صار بتقدر تطلع من برد لبلد ما بتقدر تمام اه السيارة طريقة التنقل طريقة التنقل اليوم. زمان كانوا بيطلعوا عجمان اليوم احنا بنطلع بايش ؟
يعني اخف الوسائل هي السيارات او الباصات. وهذه بدها تكاليف ان يكون مالكا للزات وبعدين طبعا بدك طعام شراب. اليوم عندك فنادق بتقدرش تنام في الشارع. زمان كان بعمل خيمة واموره بتمشي اليوم. في تكاليف فندق
كلمة الزاد هاي كلمة بتضيق وبتتوسع على حسب الزمان والظروف التي يمر بها الناس. فبتشمل زي ما قلنا تكاليف استخراج الوثائق الرسمية تشمل تكاليف الاقامة في مكة والمدينة اول اقامة في مكة بالتحديد اساسا تشمل تكاليف طعامك وشرابك. هذا كله داخل تحت الزاد
ثانيا ان يكون واجدا للراحلة الشرط ومما يدخل في الاستطاعة المالية ان يكون واجدا للراحلة يعني لسيارة وسيلة نقل ايش الراحلة؟ وسيلة النقل طبعا اذا ما في وسيلة نقل تنقلني انا كيف بدي اطلع؟
اذا كان لا يوجد وسيلة نقل انا لا يجب علي الذهاب. الا عاد قالوا اذا كان شخص يسكن حوالين مكة مسافة دون مسافة القصر. قالوا هذا حتى لو لم يجد راح حدا بده يمشي عرجله
حتى العلماء لانه اصلا بينك وبين مكة مسافة بتقدر تمشيها اذا كان صحيح البدن بده يمشي عرجليه لكن البلدين يعيشون في اماكن بعيدة هؤلاء ان استطاع المالية ان يكون قادرا على الزاد قادرا على الراحلة
ان يجد راحلة ويجد ثمنها او تكاليف طبعا هون قضية ثالثة اكتبوها عندكم ولم يذكرها الاخ وهي قضية ماذا ان يكون هذا المال الذي سيشتري به الزاد والراحلة يزيد عن ماذا؟ عن نفقاته
الواجب وحاجات الاساسية للبيت خلال فترة ذهابه وايابه الان انت ماشي انت كاب بدك تروح بس انت عندك اسرة راح تضل في المنزل فلابد يكون المال الذي عندي حتى اقول انا عندي استطاعة مالية ان يكون المال الذي ساحج به واشتري به زادا وتكاليف الرحلة
زائد عن ايه عن الحاجات الاساسية والنفقات الاساسية على عائلتي خلال فترة ذهابي وايابي ولا تتضرر ايضا ماذا قالوا. مما يذكرون هنا الفقهاء. ايضا الا تتضرر مصلحتك. يعني انا اذا عندي مصلحة سوبر ماركت
لو سمحت السوبر ماركت هادا بجوز بسوى يا شيخ خمس ست سبع تالاف استاذة رزقتي ورزقة عيالي. هل مطلوب مني ابيعه واجيب الست تالاف مشان احج فيها؟ لأ قالوا لابد وان يكون زائدا ايضا عن ماذا
عن اه صنعة او حرفة يقتات بها على الدوام يعني اذا انت عندك قرع او حرفة فاتح لك مصلحة ممكن المصلحة بتسوانا عشرين الف وكده بتسوى لخمسطعشر الف هاي المصلحة هي ايش؟ هي رزقتك ورزقة عيالك. يعني منها بتجيب انت دخلك الشهري. هل انا مطالب؟ يلا هاي عشرين الف ياي والله بتحججك خمسين مرة. روح
بيع السوبر ماركت. واطلع حج. هذا خطأ في الفتوى. لأ. لانه هاي مصلحة منها ينفق على عياله وعلى وجه الدوام. فلا يطالب طلب بالاستغناء عن مصلحته الاساسية التي بها يصرف على عياله. فكلمة الاستطاعة المالية نزيد
ان يكون المال زائد عن نفقاتك وحوائجك والمصلحة التي منها وتعيش عليها انت وعيالك الزائد عن هذا هو الذي يسمى الاستطاعة المالية. اما شخص يقول لك انا ما عنديش حقيقة مال
ممكن عندي مال اجيب فيه زاد وراه حلة لكن ستتأثر نفقاتي الحياتية على عائلتي او حوائج الاصلية راح تتأثر. او مصلحتي راح تخرب انا احتاج هذا المال. نقول اذا انت لسا ما عندك استطاعة مالية
ما عندك استطاعة مالية بقى. طيب. اذا الاستطاعة المالية زادوا وراحلة وان يكون المال زائدا عن نفقاته وحوائجه ومصلحته القسم الثاني من الاستطاعة الاستطاعة ماذا البدنية الان الاستطاعة البدنية بدنا نكتب عندها هي ليست شرط للوجوب
هي شرط للأداء انت حضرتك تروح تأدي اما اذا انا عندي استطاعة مالية وانا مسلم بالغ عاقل الحج وجب علي شخص الله يعافينا مشلول ما شاء الله املاك هو بالغ عاقل مسلم
هل يجب عليه الحج؟ اه نعم يجب عليه الحج كيف يجب علينا الحج وهو لا يستطيع ان يذهب؟ عليه في هذه الحالة ان ايش ان يوكل غيره. انت معك ما شاء الله
واموال طائلة فنقول الاستطاعة البدنية هي ليست شرط للوجوب هي شرط للاداء انه حتى انت لازم تروح بنفسك لازم تكون عندك بدن قادر ان يذهب اما اذا بدنك لا يستطيع ان يذهب فنقول خلاص لا يجب عليك ان تذهب انت. لكن يجب عليك ان توكل وتنيب شخصا اخر يحج
من نفس البلد او المكان اللي انت فيه ركزوا فيها الانابة بتكون من وين مش بتتصل مع واحد في مكة سلام عليكم انت مكاوي اه شو رأيك تحج عني السنة دي
لأ بدك تجيب واحد من الاردن يحج عنك. من الاردن. من المكان الذي وجب الحج عليك فيه. تمام؟ شخص مقيم في سوريا. شخص مقيم في اليمن شخص مقيم في المغرب
يمكن من المكان الذي هو فيه وليس من داخل مكة او من داخل بلاد الحرمين. هذي بدنا نفهمها في قضية توكيل انه كتير من الناس بتوكل من هناك شوف هنا شخص عايش حوالين مكة بتقول له اه حجة عنا. طبعا ليش لانه بوفر ماليا عنفسه
بقل لك بوفر عنفسي ماليا. يعني عند جمهور الفقهاء على الاقل عند جمهور الفقهاء لا يصلح هذا في واحد رفع ايده استأجر شخص ايش يعمل؟ ممكن ممكن يفعل هذا الشيء. بس انت مش مطالب اذا كنت انت عادل بدنيا مش مطالب انك
توقع نفسك في حرج ومشقة. ان ربنا عز وجل جعل لك رخصة بس اذا انت بدك توخد بالمشقة وتجيب شخص يحملك ويوديك ويشيلك وهذا جزاك الله خير. بس انت مش مطالب بالمشقة الزائدة عما تستحمل. طيب
اه الشرط الاخير وهذا للنساء وهو ماذا وجود المحرم للمرأة المرأة اذا لم تجد محرما طوال عمرها لم يجب عليها الحج المرأة لم تجد محرما لم يجب عليها الحج. فاذا ماتت
الولادة مش ملزمين يخرج ماذا آآ الحج من تركتها يا شيخ طب امنا كانت غنية وما حجتش. هي ما حجت ليه. هل وجدت محرم؟ اذا لم تجد محرما طول عمرها مثلا ناس بعض النساء بتكون اولادها مسافرين في اوروبا وكذا بتلاقيها عايشة لحالها
ولا عمرها واحد من اولادها فضي يجي يوخذها. فهي حاولت حاورت وسعت وسألت ما حدا ابدا استطاع ان يذهب معها. فهذه ماتت ولم يجب عليها الحج ولا حاجة ان يخرج عنها من ماذا؟ يعني لا يلزم ان يخرج عنها من تركتها. والله اولاده حبوا بعدين يعملوا. جزاهم الله خير. هذا يعني من باب البر
لكن كوجوب مش واجب اما هيركزوا فيها اما اذا وجدت محرما في سنة من السنوات وهي اجلت خلاص يعني مثلا زوجها قال انا بطلع معك السنة هاي تعبانة خلها خلها السنة الجاية
وجدت ابنها ابنها قال لها انا مستعد الان اخرج اجلت وجب الحج عليها الان لو جاءت السنة القادمة فصاعدا يلا الان بدي اطلع ما وجدت المحرم سامحينا انت اجتك فرصة كان فيها المحرم موجود؟
وانت اخرتي الحج اصبح في ذمتك واجبا وحتى لو عجزت عن المحرم في السنوات القادمة الحج واجب في ذمتك واذا مت اه واذا مت عليك انه ايش اه يخرج من تركتك حتى يحج عنك
من قالوا اذا فقدت المحارم تماما عليها ان تنيب هاي المرأة خلص الحج وجب في ذمتها حاج وجب في ذمته. ليش وجب؟ لانه هي مسلمة بالغة عاقلة مستطيعة ماليا وبدنيا
ووجدت المحرم في سنة من السنوات خلص كل عناصر وجوب الحج وجدت لحد اسمك انت صوفتي بدون عذر بدون مبرر بالتالي اصبح الحاج واجبا في ذمتك فاذا السنوات القادمة ما وجدتي من
يخرج معك محرما اذا وصلت لمرحلة اليأس من المحرم انه خلص مستحيل انه يكون محرم فرض ما كل ولادها ومات كل الناس اللي بتعرفهم. واصبحت وحدها. قالوا لا تخرج وانما تنيب من يحج عنها. من مكان الذي وجب عليها الحج
ما وجدت من تنيبه وماتت يخرج او يحج عنها من شركتها بحاولوا الناس اللي حواليها يخرجوا من يحجوا عنها من شركتها بعد وفاتها وهذا يدل اخواني انه الحج ما في مجال انك ايش
بدون مبرر. عند جماهير الفقهاء ما في مجال انك تأخر بدون مبرر. طب مين هو المحرم بتعرفوا في نقاش في قضية حجة الاسلام وعمرة الاسلام انه هل يصلح فيها عصبة النساء؟ وهل تقوم عصبة النساء مقام المحرم او لا؟ هسه مبدئيا المحرم هو من؟ هو زوج المرأة
زوج المرأة او انسبائها المحرمين عليها تحريما ابديا تمام؟ زوجها او انسباؤها المحرمين عليها تحريما ابديا ويدخل فيهم ايضا من هو محرم عليها من جهة الرضاعة مثلا هذا ابني من الرضاعة مش بعض الامهات بقول لها اولاد من الرضاعة. فهذا ايضا يصلح ان يكون محرما باعتبار ان التحريم هنا تحريم ابدي. فنقول المحرم هو الزوج
او كل من هو محرم تحريما ابديا نكتب من نسب او رباع معلومة مهمة او مفيدة هنا المحرم هو زوجك يا ايتها المرأة او كل شخص محرم عليك تحريم ابدي
تحريم بسبب النسب اخوك عمك خالك او بسبب ايش؟ رضاه عن انه الرضاء يحرم ما يحرم النسب هل عصمة النساء تقوم مقام المحرم والله عند بعض الفقهاء نعم. عصبة النساء
تقوم مقام المحرم وتؤدي هذا الغرض عند بعض الفقهاء يقولون لا يعني مثلا احنا الحنابلة لا ما عندنا المذهب المحرم قضية عصبة النساء في الحج او العمرة فبالتالي ونشوف هذا ايش يؤدي الاخوان حتى تعرفوا ان هذه الاختلافات بين الفقهاء تؤدي الى اختلاف جذري
اذا قلنا انه بدون وجود اه اذا لم تجد المحرم عند الحنابلة اذا لم تجد المحرم عند الحنابلة لا يجب عليها ماذا الخروج لا يجب عليها ولو وجدت عصبة نساء
اذا لم تجد المحرم لا يجب عليها الخروج بل مش لا يجب لا يجوز لها الخروج لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم المرأة تمام ولو وجدت عصبة نساء عند غيرنا من الفقهاء
تنزيه الشافعية لا اذا وجد عصبة نساء تخرج معهم عشبة نساء مأمونة تذهب وتأتي معهم فانها تخرج معهم. فالمسألة فيها خلاف. فبعض الناس بيسألنا يا شيخ يعني لو وجدت مرض عصبة نساء تخرج والله رأي الشافعية له رأي
شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اصحابنا الحنابل وبعضهم اجازوا الخروج مع عصبة النساء فتخرج ما في مشكلة لكن ان تخرج بدون محرم وبدون عصبة نساء هذا حرام تخرج بدون محرم
بدون عصبة نساء هذا ايش؟ حرام. طبعا عصبة النساء اخواني هذا من قال به من الفقهاء قال به فقط في سفر الحج والعمرة انه بعض الناس عم بتقيس السفر لتركيا وجود عصبة نساء. وبدها تسافر سياحة علبنان في عصبة نساء. لا يا عمي الله يرضى عنك. من قال بعصبة النساء
بها في اي سفر فقط في الحج والعمرة وطبعا الشافعية قيدوها بالحج والعمرة الواجبة كمان. تخيل الشافعية. يعني لو حجوا العمرة التطوع بزبطش عندهم بعض الفقهاء قالوا لا. يعني شيخ الاسلام يقول كل سفر طاعة
يجوز ان تخرج فيها ولو بدون المحرم. يعني لو خرجت من عصبة نساء في سفر طاعة كحج وعمرة نفل وتطوع لها ان تقول في اقوال في سعة في بعض الامور. لكن المهم
لابد ان نتقيد بقضية المحرم. لابد نتقيد بقضية المحرم. او عصبة النساء في الحج والعمرة. والا تتساهل المرأة في هذه القضايا. طيب هذا بالنسبة لشروط وجوب الحج والعمرة اذا هي الاسلام
الاستطاعة المالية والبدنية بس قلنا الاستطاعة البدنية مش شرط وجوب اداء ووجود المحرم بالنسبة للمرأة. نيجي الان على يعني حبة حبة نفهم كيف يكون اداء الحج والعمرة الانسان اخواني الكرام اذا ذهب
يؤدي منسك الحج او العمرة. هناك مجموعة من الاداب والسنن التي عليه ان يفعلها او يسن. خل نقول ان يفعلها وبين الاحرام ما هي الاداب والسنن التي يسن ان يفعلها الانسان
عند الاحرام. قال اولا قال الغسل. اولا اي اول سنة هنمشي معكم ان شاء الله في رحلة الحج والعمرة من اولها لاخرها شكل طبعا بعيد عن الخلافات وكذا بس انه نفهم شو هي رحلة الحج والعمرة
اول شيء اول سنة من السنن هي الغسل السنة طبعا تغتسل في الميقات اذا الانسان حب يغتسل من بيته خاصة اذا كانت امرأة حبت تغتسل في بيتها مش حابة تغتسله في الميقات. ازبط ذلك
الغسل سواء في الميقات او في بيته. اثنين التنظف. التنظف. لما تكون في الميقات او في البيت خصوصا انك تتنظف قبل الاحرام. التنظف يكون بماذا الاطفال قص اه الشارب الفطرة
نتف الابط او حلق الابط لانه اه لما تحرم ممنوع تلمس شعر ولا ظفر لما يحرم الانسان ممنوع يلمس شعرة ولا ضفرة وقبل ما تحرم احنا من زميلك انك ايش؟ اه مش السنة يعني. السنة انك تتنظف
تتنظف انك تقصر شاربك اه تزيل شعر العانة اه تزيل شعر الابط تقلم اظفارك لانه انت رايح رحلة عمرة او حج بدها وقت ثالثا التطيب للبدن. التطيب للبدن. انت طيب بدنك
طب يا شيخ انا قبل ما احلم حطيت على ثوبي بكرة قبل ما تحرم ان تضع الطيب على ثوبك يكره بس مش حرام بس بدك تنتبه بدك تنتبه انه بعد ما تحرم وتصير محرم
ما بصيروا تحطي بلا على ثوبك ولا على بدنك ولا اي مكان التطيب قبل الاحرام يكون على البدن واذا حبيت تحط على الازار او الرداء تبع الاحرام مكروه لكن بعد ما تحرم
سيأتي معنا من محظورات الاحرام الايش؟ الطيب ما بصير تتطيب لا في بدنك ولا في ايش بس شو المشكلة؟ المشكلة اللي راح يضع طيب على ثوبه على اواعي الاحرام هاظا راح يتمشكل في جزئية معينة
انه اذا خلع اواعي الاحرام نزل عاستراحة في الطريق خلع اواعي الاحرام مشان يقضي حاجته او لانه اضايق من الرداء خلعه حطه على الكرسي اذا خلعت الرداء او الازار بعد الاحرام وعليه طيب ما بصير ترجعه حتى تروح تغسل الطيب عنه
انتوا بالفكرة. مشان هيك من اول انت يا عمي قلنا لك من اول تحطش الطيب على على ثياب الاحرام ترتاح اذا حطيت الطيب قبل الاحرام مكروه بس تمشي امورك لكن بعد الاحرام بمجرد ما تخلع الرداء لاي سبب
او تخلع الازار لاي سبب بدك ترجع تلبسه مرة ثانية. اذا في طيب بدك تغسل. ما بنفع. لانك كأنك وضعت طيبا وانت محرم وهذا من محظورات الاحرام. طيب. اذا الغسل التنظف التطيب
في البدن ثم قال ايوا احرامه بازار ورداء ابيضين. هذا للرجل طبعا ان يحرم بازار ورداء ابيضين هذا نقول خاص بالرجل. تمام. وكذلك التطيب. التطيب يا اخواني من الذي يخرج بطيب
الرجل المرأة بتمشيش في الشوارع حتى وهو غير محرمة بطيب. فما بنقولهاش الطيبة وانت رايحة عالحج او العمرة. نعم قال خامسا المرأة اه تغتسل وتتنظف. المرأة تغتسل وتتنظف. هذه مشتركة. لكن وضع الطيب المرأة لا تضع طيب في الشوارع والطرقات
الذهاب للحج والعمرة ولا تلبس يسار والدها ابيضين وانما تلبس ملابسها الاعتيادية. نعم قال خامسا وان يكون احرامه عقب فريضة او عقب ركعتين في غير وقت الفريضة. طب بعد ما خلصت من العمليات هذه التنظف والتظبيط وكذا ولبست
تلبيس الاحرام يسن ان تحرم بعد صلاة فريضة او بعد صلاة نافلة اذا لم يكن وقت فريضة انتم اكيد كاردنيين عادة وين بتوصلوا بتوصلوا لميقات المدينة اليس كذلك؟ فاذا انت دخلت على ميقات ابار علي او في وقت لود الحليفة
وقت صلاة فريضة تصلي الفرض. وبعد الفرض تحرم اذا ما كان وقت فرض لانك ماذا تفعل صلي ركعتين في المسجد هناك. ويسن ان تحرم بعد الركعتين بشرط انه ما يكون وقت نهي
وان وصلت بعد العصر بعد صلاة العصر صار وقت نهي وهنا خلاص ساحرم بدون ما اصلي اشي. ليه ؟ انه هذا وقت لا تجوز فيه الصلاة لانه وقت تعرفي اوقات ينهى عن الصلاة فيها. مرت معنا اظن شرحناها في ارواء صح؟
الاوقات التي ينهى عن الصلاة فيها تكلمنا عنها بعد الفجر وبعد العصر وبين اذان الظهر. طيب قال سادسا وان يتلفظ بنيته فيقول ان يتلفظ بالنية وهذا هو المكان يعني الوحيد اللي شبه اتفاق انه يسن التلفظ بالنية فيه
وتقول مثلا انت وين رايح ؟ رايح عمرة. بتقول لبيك عمرة يا حج بتقول لبيك اه حاب تعمل عمرة وحج كما سيأتي معنا في القران. بتقول ايش ؟ لبيك عمرة وحجا. على حسب النسك
يا لبيك عمرة يا لبيك يا حاج اذا طال عمرة وحجمها بعض واقول لبيك عمرة وحج. كمل قال سابعا الاشتراط بنيته بان يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم كثير من الفقهاء يفضلون ويستحبون
بعد ان اقول لبيك عمرة بعد ان تنوي الاحرام مباشرة تقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا ان حبسني حابس محله حيث حبستني. لماذا نقوله؟ انه في احتمال وانت رايح بعد ما تحرم في الطريق يصير معك اي ظرف
الباص يقلب لا سمح الله او يحصل معك اي ظرف. ابوك يقول لك تعال ارجع للاردن بدي اياك يعني ممكن يصير اي ظرر ممكن تمنع من الدخول لمكة زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح
الحديبية خاصة اللي بطلعوا على الحجر القانوني ممكن يتورطوا لهم بعض الورطات اللي زي كذا. يعني فانت هنا لما تقول هذا الشرط ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ماذا تعطي لنفسك؟
تعطي لنفسك احقية فك الاحرام عند حصول العذر بدون ما اذبح ذبيحة بدون اي فدية ولا كفارة من قال ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. اذا تورط في الطريق في اي ورطة
وما استطاع يعمل الحج والعمرة. هذا ماذا يفعل هذا يستطيع ان يفك احرامه ويرجع لبلده ما عليه ان يذبح دم بخلاف اللي ما حكى هذا عند الاحرام ودخل في الاحرام وصار في الطريق وصار ظرف وما استطاع يكمد الحج والعمرة. هذا ما بقدر يفسخ احرامه تلقائيا لأ
هذا بده يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الحديبية عليه انه ماذا يفعل من يذبح ثم يحل عليك ذنب باختصار لازم تذبح شاهي احنا هيكا بنوفر عليك سعر الشاي
هذا الشرط يوفر عليك سعر ايش ما حكيت ومنعت عاد طب يا شيخ انا نسيته في الاحرام تذكرت وانا في الطريق. راحت هذا الشرط لا يصلح الا ان تقولوا من البداية
اما انا والله نسيته اول اشي والله بعد عشر ساعات تذكرت احكيه ذهب الوقت الذي يقال فيه هذا الشهر طبعا كل هذا الذي قلناه الغسل التنظف التطيب الاحرام بازالة ابيضين. اه ان يكون احرامه عقب فريضة التلفظ بالنية. هذا كله سمي يا اخوان. ولا واحد فيهم فرض
الفرض الوحيد هو انك ترمي في قلبك كل ما مر هنا ايش ؟ سنة مندوب. اذا ما عملته ما في مشكلة بيضاء ابيضين الرجل ليس شرطا ان يحرم بازاء والده ابيضين
الشرط انه ما يلبس مخيط سيأتي معنا. انت ممكن تلبس اه روب معين بكون الشجار والرياضة. روب طويل زي تاع اخواننا الباكستانية ويكون من فوق لتحت وخلصنا. مزبوط لكن اهم شي انه ما يكونش مخيط بس نعرف المخيط بعد قليل ان شاء الله. طيب
قال قال المطلب الاول انواع النسك فيه. طب الان بدنا نعتبر انه انت طالع حج ما راح اعتبرك طالب عمرة خلص بدنا نمشي الان على اننا رايحين رحلة الحج باذن الله مع بعض
الان ايش الاحتمالات في رحلة الحج؟ انا كم خيار معي في رحلة الحج معاك ثلاث خيارات تحج بها بامكانك تحج التمتع وبامكانك تحج افراد وبامكانك تحج قران اذا كم خيار معك لرحلة الحج؟ ثلاث خيارات. ان تحج متمتعا
مفردا قارنا. شو يعني التمتع؟ وايش يعني افراد؟ وايش يعني قراءة؟ قال التمتع قال وهو افضلها لان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله. نعم التمتع عند الحنابلة وكثير من اهل العلم هو افضل اشكال الحج. لان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت النبي صلى الله عليه وسلم تمنى انه حج متمتعا فما دام تمنى انه حج متمتعا هو صلى الله عليه وسلم حجته كانت قران
لكنه اتمنى لو انه حج ايش متمتعا فعرفنا ان التمتع افضل من القران بس هو كيف حج صلى الله عليه وسلم؟ حج قارنا. المهم اذا هو التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله
ايش يعني التمتع؟ اقرأ قال وصفته ان يعتمر الانسان في اشهر الحج شوال وذي القعدة والعشر من ذي الحجة عمرة ثم يتحلل منها قال ويتمتع بعدها بكل ما يحل من الطيب والنساء ونحوه مما يحرم على المحرم ومن هنا سمي تمتعا. ثم يحرم بعدها بالحج من نفس العام الذي ادى
فيه العمرة. طب اذا التمتع انه حضرتك لما تكون في الميقات بعمرة بس هاي العمرة بدك تعمل لي اياها داخل اشهر الحج. الان في مصطلح اسمه ايش ؟ اشهر الحج. شو اشهر الحج؟
الحج شوال اللي كان الشهر الماضي. وذو القعدة اللي احنا فيه الان وعشرة من ذي الحجة اذا اشهر الحج هي شوال وذي القعدة واول عشر تيام من ذي الحجة اذا عملت عمرة خلال هذين الشهرين
شوال او ذو القعدة واوائل ذو الحجة اذا عملت عمرة خلال هذه المدة ثم بعد ما عملت عمرة تحللت رجعت انسان طبيعي تفعل ما يفعل الانسان الطبيعي يعاشر النساء وعنده الطيب وبحلق شعره بترجع انسان طبيعي
لكن بعد ما عدت انسانا طبيعيا تفعل ما تريد جاء يوم الحج فخرجت الى عرفات وفعلت مناسك الحج هذه الحالة انك تفعل عمرة ثم تتحلل منها ثم تعود فتحج هذا اسمه ايش؟ تمتع
تمام فانت فعلت نسكين عمرة وحج لكنك استطعت انك ايش؟ تتحلل بينهم. لانك تحللت بينهما وتمتعت بينهما بالنساء والاكل والطيب عفوا والحلق. تمتعت سمي ايش تمتعا تمتع لان الانسان المسلم خلال النسكين
استطاع ان يعود الى التمتع بالنساء والطيب واخذ الشعر ويفعل ما يشاء فمن هنا سمي متمتعا اذا هذه الصفة الاولى تعملوا عمرة بس شرط لازم العمرة تكون متى يا مشايخ
في اشهر الحج عملت عمرة في رمضان. بعدين حجيت في نفس السنة هذا مش تمتع. لانه العمرة ما وقعت في اشهر الحج. اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة
عملت عمرة خلالها. بعدين تحللت بعدين عملت حج في نفس السنة. هيك بنسميك ماذا؟ متمتع. طيب قال وصفته ان يحرم بالحج فقط ويؤدي مناسك الحج. وان اراد ان يأتي بعمرة بعده مستقلة فله ذلك. طبعا الافراد هو اسمه افراد
اذا انت ستفعل كم نسك واحد ستفعل فقط للحج وبعد الحج ما عدنا انهاء الحج اذا كنت ما اعتبرتش عمرة الاسلام؟ اللي في ذمتك معنا احنا حكينا كل انسان يجب عليه حج وعمرة. اذا ما اعتبرت عمرة الاسلام كثير من الفقهاء بيقول لك بعد ما تنهي هاي الحج رؤي اعتمر عمرة الاسلام
حتى ايش؟ تبرأ ذمتك. ما انت خلص صرت واصل مكة واصل افردت الحجة عملت حج وانهيته؟ انا صرت واصل مكة واصل. بروح بطلع على التنعيم اللي هو مسجد عائشة. بدخل مرة ثانية بعمل عمرة حتى ايضا ابرئ ذمتي من عمرة الاسلام. بس هو ابتداء ابتداء
الافراد هو ان من الميقات مباشرة انت خرجت بحج وليس في نيتك انك تعمل عمرة القران قال وصفته ان يحرم بالحج والعمرة ويجمعهما معا. هم. فيقول عند احرامه بالميقات لبيك عمرة وحجا. وتكون اعماله للحج والعمرة
الكرام اخواني هو هذا رجل بالامثال المعاصرة بده يضرب عصفورين بحجر واحد يضرب عصفورين بماذا؟ بحجر واحد. هو شخص بده يعمل عمرة وحج مرة وحدة مش بدي اعملهم عمرة ويتحلل منها بعدين يعمل حج. لا لأ
هي نفس الاعمال راح تكون للعمرة والحج ازبط يا شيخ اه بزبط. ورح نبين ان شا الله هذا رويدا رويدا كيف يصلح انه نفس الاعمال اللي راح تعملها للحج راح تكون للحج والعمرة
وهذي نيتك هي راح تأثر فيها. فاللي بده يطلع بقران من اسمه ايش ؟ قران قرنة بين الحج والعمرة مقارنة بين الحج والعمرة في نفس الاعمال هي نفس الاعمال اللي راح تعملها راح انقل لك هذي للحج
العمرة بس شرطك في الميقات انك تكون ناوي ايش حج وعمرة في نفس المرة تقول وهذي حجة النبي عليه الصلاة والسلام. فتقول لبيك عمرة وحجة. اه. تقول لبيك عمرة وحجة يعني انا يا رب بدي اسافر على مكة
من اجل اني اعمل ايش ايران انا مش رايح اعمل عمرة واتحلل منها بعدين اعمل حج. لا لأ هي نفس الاعمال اللي راح عملها للحج بدي اخليها تكون حج وعمرة
وهيكا انا بكون يعني عملت عمرة الاسلام وحجة الاسلام مع بعض وارتحت ما احتجتش نعمل سفرتين لكل نسك من هذه الانزة. طيب الان هذه الثلاثة التمتع والافراد والقران اذا خرجت متمتعا او قارنا عند نهاية الحج
لازم تذبحها دي اما اذا خرجت بالافراد طالع تحج افراد لا يلزمك هدي مش بتعرفوا الحجاج عليهم هادي في النهاية. مين اللي عليه هدي من الحجاج؟ اللي اراد ان يحج متمتعا او قارنا. هؤلاء
لانهم ريحوا انفسهم. ففي سفرة واحدة عملوا نسكين بدنا يعني نقول لهم ايش ؟ الله بعينكم اذبحوا هادي بخلاف اللي عمل افراط هذا ابتداء ابتداء طال بس بايش؟ بنسك واحد
لانه طالع بنسك واحد وهو الحج ما الزمناه بماذا؟ بالهدي. ما الزمناه بالهدي. اما المتمتع والقارئ فانهم يلزمون بالهدي قالوا لانهم ابتداء قصدان نسكين في سفر واحد. فكان الهدي يعني البعض يعتبره هدي شكر والبعض بعتبره هدي جبر
يعني انتم اختصرت كيف اقول لك انت اختصرت عنفسك سفرتين صح؟ انت اختصرت عنفسك مشواري ان عملت؟ نسوكين في مشوار واحد مقابل هذا الاختصار بدك ايش تعمل اه ذبيحة وهذا في في التمتع والقران
بس حقيقة ان يفكر بهذه الطريقة في الموضوع انه هذا لانه اختصر على نفسه سفرتين بسفرة وحدة عمل عمرة وحج. بالتالي بدنا نلزمه هدي ممكن يجي يقول لك طب الافراط مش انت قلت بعد الافراد بقدر يعمل عمرة؟
اختصر على نفسه برضه في سفرة واحدة عمل حج وبعدين عمرة يعني. فاختصر عنفسه. فانا يعني لست كثيرا اميل الى انه فكرة القراءة الهدي هو انه عمل نسكين في صفرة واحدة. فجبرا عن قلنا له اذبح نسك. لأ هو نوع من
هادي الشكر لله ولكنه شرع في التمتع والقراءة ولم يشرع في الافراد. هو نوعا من انواع هدي الشكراء ان الله سبحانه وتعالى وفقك ان تؤدي العمرة والحج في هذه السنة. ولكنه ورد في الشريعة الاسلامية في التمتع والقران ولم يرد في الافراد
الان اه مواقيت الحج والعمرة الميقات كلمة الميقات ما معنى المواقيت؟ الميقات هي عبارة عن مواضع او ازمنة تختص بالنساء. كلمة ميقات اما ان يكون ميقات مكاني او ميقات زماني
تمام الميقات المكاني هو مكان معين يرتبط به شيء للنسك والميقات الزماني هو زمن معين يرتبط به شيء للنسك. هاي الفكرة موجودة عندنا وين ؟ موجودة عنا في الحج والعمرة. يعني كلمة المواقيت هي موجودة
مش في الصلاة والزكاة وما شابه ذلك كمفهوم كمصطلح. عادة ما تستعمل في موضوع الحج والعمرة. ان الحج والعمرة لهم مواقيت زمانية يقول الحج الحج له ميقات زماني وميقات مكاني. واما العمرة فلها ميقات
مكاني فقط هل الها ميقات زماني العمرة؟ لأ لانه تؤدى في اي السنة شئت طب ما هو الميقات الزمان للحج ما هو الميقات الزماني للحج اللي هو اشهر الحج اللي قلناها قبل شوي. شوال
ذو القعدة وعشر من ذو الحجة طب شو فائدة اني اعرف الميقات الزماني للحج فائدة انك تعرف الميقات الزماني للحج ان الاصل ان الاحرام بالحج يقع داخل الميقات الزماني يعني انا بدي احرم بالحج
متى بطلع لي احد بالحج؟ بطلع لي بشوال روح من هون بدي اعمل افراد اعتبرني دعم الافراد يطلع لي اروح على ميقات الجحفة او الميقات المدينة. ومن هناك احرم بالحج من شوال بزبط
ومنذ القعدة بزبط واول ايام من عشر ذي الحجة بزبط طب لو بدي احلم بالحج لأ من رمضان بزبط ؟ عند كثير من الفقهاء لا يصبح عند الحنابلة قالوا يصلح لكن مع الكراهة مكروه
لان الاصل في المسلم انه يلتزم بايش ؟ باشهر الحج بالميقات الزماني اللي ربنا وضعه للحج اذا فالاصل من اراد ان يحج فالاحرام بالحج يكون داخل الميقات الزماني المخصص له. بامكانك في شوال بامكانك في ذي القعدة
وبامكانك في مطلع ذي الحجة. اما قبل كذا بعض الفقهاء لا يقول لا يجوز بعض الفقهاء يقول مكروه. طيب هذا بالنسبة للنقاط الزمنية. نيجي الان عن مواقيت المكانية. طلعت لي الصورة يا شيخ
ما هي موجودة عندهم خلص اسمع ما دامت موجودة عنده خلينا نريح هان انا شفت الشيخ عظافة من مواقيت المكانة. شو هي المواقيت المكانية؟ مواقيت المكانية يا اخواني هي اماكن معينة
ما بصير المسافر للحج او العمرة يتجاوزها دون ان يحرم من عندها او من محاداتها وين مواقيت المكانية قلنا لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة مجاوزة هذه الاماكن من غير ان يحرم
وينوي النسك من عندها الان اخواني لو بدنا نقسم اخوانا الحجاج والمعتمرين راح نقسمهم اخوانا ثلاث اقسام اعتبر هذه الكعبة ها الان في ناس ايها الكرام تسكن داخل حدود الحرم المكي. صح في ناس اصلا ساكنين
في شعب مجتمعات ناس عايشة هناك. داخل حدود الحرم المكي وفي ناس بتعيش في قرى حوالين مكة لكن بيوتها ومنازلها دون المواقيت يعني لسا المواقيت ابعد منها في ناس عايشة من عند المواقيت
فصاعدا الان المواقيت عنا مثلا المواقيت بدي احطها على الدائرة الكبيرة ميقات ذو الحليفة عندك ميقات الجحفة عندك ميقات اه السيل الكبير اللي هو قرن المنازل. عندك اه حطيته في مكان الغلطة
تطبيقات السيل الكبير المنازل. عندك ميقات ذات عرق هذا لاهل العراق ومن يأتي من جهتها. عندك ميقات يا لملم كم ميقات عندنا خمسة صح؟ ذو الحليفة الجحفة السيل الكبير وذات عرق
ويلملم خمس مواقيت السفينة ناس عايشة عند هاي المواقيت وابعد منها. زي اهل الاردن ومصر والشام يعني جل العالم العربي والاسلامي والدولي في ناس عايشة لأ دون المواقيت يعني قرى حوالين مكة جنبها بعيدة عنها بس هي ماذا
يعيش الناس هنا دون المواقيت وفي ناس عايشة داخل حدود الحرم المكي انه كل واحد وضعه مختلف عن الثاني من حيث التعامل معه بس الناس راحت الصورة الله يجزاكم خير
الان الناس اللي عايشة اولا عند المواقيت او ابعد منها لما بده يروح يعمل حج او عمرة ما بزبط يعمل حج او عمرة حتى يحرم من ايش؟ من الميقات اللي راح يمر فيه او من محاذاته
انت مش ضروري تمر بالميقات؟ ممكن تمر بمحاذاته من الارض او بمحاذاته من الجو هيك اللي بده يجي بالطيارة الطيارة انه السلام عليكم الحجاج والمعتمرين انت الان فوق ميقات الحليفة ميقات الجحفة احرم
فكل من اراد الحج او العمرة ممن يسكن عند هذه المواقيت او ابعد منها ما بصير يتجاوز ميقاته المخصص له او الميقات اللي راح يمر فيه او سيحادي دون ان يحرم منه
اذا تجاوزت حضرتك بسيارتك المواقيت انت لسة مش محرم؟ يقول لك ارجع للميقات اللي كنت منه قلت والله يا شيخ صرت بعيد عنه والله اني صرت حوالين مكة نقول خلص. عليك تحرم لكن عليك تذبح ذبيحة. دم. ليه؟ لانك لم تحرم من الميقات
ما فيش مجال وعليك ذبيحة انك لم تحرم من الميقات فهذه المواقيت ضروري جدا. من يريد يحج او يعتمر يعرف شو الميقات اللي راح تمر منه السيارة او الطيارة لما يصبح
داخل الميقات او بمحاذاته جوا او بحرا او ارضا يحرم من خلافه. طيب انه كما قلت لكم ممكن واحد ما راح ياتي من الجحفة بس راح يمر على محاذاته. ممكن السيارة ماشية من هون
مش لازم يروح يدخل الجحفة بس لازم يعرف انه الان انا ايش على محاذاة خط الجحفة. بزبط لازم ادخل ادخل جوة الجحفة. او اروح على ذي الحليفة ادخل فيها. ممكن وانا عندما اكون على محاذاتها ان احرم منها الجهة. ما عندنا مشكلة. نفس الشيء لو كنت في طيارة
الطيارة الان جاي من هاي المنطقة هاي الطيارة من اي منطقة لما تصير الطيارة في خطوطها عموديا على هذه النقطة المحاذية للجحفة بدك تقول لازم يقول لك الكابتن الطيارة انت الان بمعاداة الجحفة. او ممكن الطيارة تيجي من هون
انت الان بمحاذاة السيل الكبير او ذات عرق اللهم عادة في الطيارات بعرفوا هذه المعلومة. فالاصل انك تسأل عنها اذا انت جاي بالطيارة ارجع حبيت ترجع ارجع ان الرجعة بتوفر عليك ذبيحة
اذا ما رجعت وصممت تكمل تزبط تحرم بس ايش عليك عليك دم ذبيحة انك انت لم تقم بالواجب. الواجب ان يكون الاحرام من الميقات او من محاذاته ما فعلت الواجب اللي عليك. ومن ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة فعليه دم
واضح؟ طيب الان هذي المواقيت سريعا. عنا ميقات ذو الحليفة. الان بناء على المخطط الموجود عندكم هنا. ميقات ذي الحليفة هو لمين في الاصل هو في الاصل لاهل المدينة ميقات ذو الحليفة وفي الاصل مشايخنا لمين
لاهل المدينة طيب ميقات الجحفة هذا الثاني الجحفة الزمان يعني اخر ثلاث مئة سنة كانت اه او اكثر حتى يعني مش ضابط الرقم زمنيا. كانت اه متلفة. كانت مدينة غير معتنى بها ولا احد مهتم بها. فكانت الناس اهل الشام
مصر والمغرب كانوا يجوا عن طريق الساحل تمام المصريين والمغاربة كانوا يأتوا عن طريق الساحل او عن طريق البحر كانوا يحرمون من الجحفة او مما يحاذيها. لما خربت الجحفة نزلوا على رابغ. رابغ ايضا قريبة من الجحفة في اي منطقة. لكن حقيقة
انا شفت حديثا لا ان الجحفة صارت هسا شي مرتب معتنين فيها ورجعوها وعمروها وصار فيها مسجد. فالاصل خلص يرجع الميقات على ما هو عليه. برجع على الجحفة. الجحفة هي كانت ميقات المحجات
المعتمرين اللي جايين من الشام انهم كانوا يجوا عن طريق ساحل البحر. ما كانوا يمروا في المدينة زي ما احنا اليوم انه احنا عادة عمراتنا بتمر في المدينة صرنا نحرم من ميقات اهل المدينة ذو الحليفة
قديما رحلات الحج او العمرة ما كانت تأتي من ماذا؟ من منطقة المدينة. كانت تأتي من منطقة ساحل البحر الاحمر وبالتالي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة نقاط اهل العراق والمشرق وما حولها اي واحد راح يجي من جهة ايران وما حولها الى العراق. راح يمر من منطقة ذات عرق
المنازل هذه منطقة اهل نجد اهل نجد. يعني هاي بتشمل البحرين قطر. كل هاي المناطق اللي يأتوا من هاي المنطقة. الكويت ممكن يمروا من خلالها. تمام ومناطق ايضا شمال بلاد الحرمين. الرياض وما شابه ذلك يمرون من خلالها
الملم هي للمناطق الجنوب مكة اللي هي اليمن ومناطق جنوب بلاد الحرمين بمنطقة ابها وما حولها. هؤلاء لما ييجوا يحرموا من جنوب مكة بيجوا على ميقات اسمه ايش ؟ يلملم. فهذه هي المواقيت
زي ما قلنا هاي المواقيت لاهلها الرسميين ولمن اتى عليها من غير اهلها. يعني لو واحد من اهل المدينة كان جاي من الاردن يعني جاي عن طريق البحر من وين راح يحرم؟ من الجحفة. واحد اردني ولا مصري ولا مغربي زار المدينة بعدين بده ينزل على مكة من وين بده يحرم؟
فهي يعني مش لانه لاهل الشام خلص الشامي لو كان هون بده يروح يرجع هون. لأ يعني هو المعتاد انه يأتي هنا والله اذا الشامي اجى من المدينة او اجا من عند شرق الرياض لا خلص يحرم من الميقات الذي يجده في طريقه ما عنا مشكلة
هذا بالنسبة للناس اللي ايش كنا ساكنين عند المواقيت وما فوقها طب نرجع للصورة تاعتنا اذا كان شخص ساكن القرى اللي حول مكة. يعني ساكن دون المواقيت حوالين مكة المكرمة مش ساكن هو يعني هو داخل على مكة لن يمر ولن يحادي اي ميقات. الاشخاص اللي ساكنين زي ما حكينا في هذه المناطق
هؤلاء اخواني لو ارادوا انهم يعملوا حج او عمرة من وين بدهم من وين بده يحرموا؟ قالوا من قريته قبل ما يطلع من قريته بده يحرم من هناك فمن كان يعيش
حوالين مكة اسفل المواقيت فهذا اذا اراد ان يحرم بحج او عمرة نقول له من دويرية اهله. ايش يعني؟ من بيته من منطقته الحي اللي انت فيه سواء كان بده يعمل عمرة او حج
طب الشخص النوع الثالث الناس اللي بتسكن داخل حدود الحرم المكي اللي هم مش ساكنين هنا زي ما حكينا الناس اللي ساكنة داخل الحرم المكي شو بدها تعمل؟ شوف اللي ساكن
داخل حدود الحرم المكي بالنسبة للعمرة لازم يطلع برا حدود الحرم المكي يحرم بعدين يرجع يدخل في مسجد هناك مشهور اسمه مسجد عائشة التنعيم اذا حدا سمع فيكم الان اهل مكة اللي داخل حدود الحرم المكي
اللي بدهم يعملوا عمرة شو بعملوا ؟ بروح بطلعوا على مسجد عائشة مر حدود الحرم المكي. بحرم بالعمرة وبدخل اما اذا كان بده يحرم بالحج. هذا اللي قاعد جوة مكة داخل حدود الحرم المكي. اذا كان يريد يحلم بالحج لا يستطيع ان يحرم في الحج من بيته
داخل الحرم المكي ليش طبعا هذي مسائل فقهية فيها استدلال ما بديش اوجع راسك فيها اياك الان تفهم ان الناس ثلاثة اصناف من يسكنون عند المواقيت فصاعدا هؤلاء حج او عمرة من عند الميقات او محاذاته
من يسكن تحت المواقيت لكنه برضه خارج حدود الحرم المكي حج او عمرة من قريته اللي يسكن داخل حدود الحرم المكي اذا بده يعمله عمرة شو بسوي اطلع للحل بطلع خارج حدود العرب
ولو بخطوة بحرق وبدخل واما بالنسبة هذا بالنسبة للعمرة واما بالنسبة للحج خلص يحرم من بيته جزاه الله خير يطلع خارج حدود الحرم المكي واضح اخواني اذا هكذا تكون تكلمنا عن احكام المواقف. كمل يا شيخ
خلينا اليوم نتكلم عن محظورات الاحرام. حتى المرة القادمة ان شاء الله ننهي الكلام عن رحلة الحج اخونا عرفنا شو سنن الاحرام اللي لازم او يسن ان يعملها من التنظف والاغتسال وما شابه ذلك. وعرفنا ما هي المواقيت اللي لازم ينتبه لها. اذا كان ساكن من عند المواقيت
صاعدا الان انت احرمت من ميقاتك. جزاك الله خير والباص الان ماشي فيك باتجاه مكة المكرمة خلال رحلة الحج كاملة من لم الباص يتحرك فيك ومن لما بديت تحرم وتحركنا باتجاه مكة لحتى تنهي مناسك الحج
في هناك مجموعة من الامور محظورات الاحرام. اسمها ايش محظورات الاحرام هي عبارة عن اشياء لا يجوز لك ان تفعلها خلال فترة الاحرام بالحج ما بصير واذا فعلتها في فدية
انت ملزم بها فيه فدية انت ملزم بها احنا طبعا لانه يعني منهج قصير. ما ذكرنا شو انواع الفداء هذا بتسأل فيها ان شاء الله المشايخ او تتعلمها مذهبيا بس بهمني اني اعرفك ايش الاشياء اللي محظور عليك تفعلها خلال فترة احرامك. واحد
قال ازالة الشعر من اي موضع في اول اشي وانت خلال رحلة الحج او العمرة لا يجوز لك ان تزيل شعرة لا شعرة ايد ولا شعرة لحية تقعد تلعب في لحيتك. ولا شعرة حاجب. ولا شعرة شارب. ولا شعرة راس. ولا اي شكل من اشكال الشعر بطلع لك تشيله
تمام؟ طيب وهذا الكلام للرجال وللنساء الرجال وللنساء نعم. حفتر قالوا ولو كانت الشعر في اذنه ولو كانت الشعرة في انفه اياك ان تلعب بالشعر ثانيا تقليم الاظافر ثانيا ممنوع تقلم الاظفار
بعض الناس عنده عادة اكل الاظافر بده ينتبه بده يحط كف على ايديه يلبس شغلة يدبر حاله لانه حتى لو بالغلط اكلت فدية حتى لو بالغلط وانت قاعد في الباص تقدم اظفارك في فدية
بدك تنتبه الاظفار اليدين والرجلين لا يجوز الاقتراب منهما. نعم اه لا حط اشاشة بقول للشيخ عشان قضية المخيط كلامه صحيح. حط لك شاشة حط لك شغلة بتدبر حالك لانه لبس القفاز لا يجوز للمحرم احسنت. نعم. قال ثالثا تغطية
رأس الذكر تغطية الرأس بالنسبة للذكور سواء كان الذكر بالغ او حتى الصبي. الصبي برضه يعني ملزم بمحظورات الاحرام فلا يجوز ان يغطى الرأس بالنسبة للمحرم الذكر. بالغا او صبيا. اما الوجه فش مشكلة
اما الوجه للرجل مش مشكلة لو حط كمامة مثلا او قطعة قماش مثلا فش مشكلة عموما ان كان الكمامة البعض يقول لك مخيط مش مخيط اعتبارا مخيط عالعضو. لكن لو وضعت المهم قطعت قماش او شيء او انت قاعد في الفندق قبل ما تنزل. والله هيك بدك ترتاح لك شوي
حطيت ملابس الاحرام على ايش على وجهك بس ما غطيت رأسك فش مشكلة لانه الرجل احرامه في رأسه قالوا فلا يجوز له ان يغطي رأسه. لكن يجوز ان يغطي وجهه
المرأة بالعكس المرأة بالعكس تماما لا يجوز ان تغطي وجهها ويجب طبعا ان تغطي رأسها لما تمشي بين الناس. هسا في البيت مش مشكلة لو كانت في الفندق. لكن اذا كانت المشاعر اقصد
تغطي رأسها لكن لا يجوز ان تغطي وجهها. طب اذا كانت المرأة منقبة اه المنقبة لا يجوز لها ان تلبس النقاب لكن يجوز لها او يجب عليها ما دامت تعتقد الوجوب طبعا وجوب تغطيته يجب ان تغطي
وجهها كيف؟ شو الفرق بين النقاب وغطاء الوجه؟ النقاب اخواني هو قطعة مفصلة للوجه المنقبات بعده بلبسوا قطعة توضع هكذا على هاي المنطقة فقط هذا اسمه النقاب واحيانا قد يكون للاعلى ويكون. النقاب والبرق هذه برضه بتلبسها بعض القبائل هذا لا يجوز ان تلبسه
المرأة المنقبة كيف بدها تغطي وجهها؟ قالوا تأتي بقطعة قماش توضع على رأسها بتجيب قطعة توضع على رأسها لما يأتي الرجال الاجانب بتنزل على وجهها. لما يذهب مثلا دخلت خيمة في عرفة فش رجال
دخلت خيمة في مزدلفة دخلت خيمة في منى فش رجال. خلص يجب وجوب ان تكشف عن وجهها ما فيش مجال انها ايش ؟ خلص ما يعني صرت واضح لا لأ
يجب ان تكشف وجهها عند عدم وجود الرجال الاجانب اذا جاء الرجال الاجانب لها ان تغطي وجهها لكن ليس لا يجوز لها ان تلبس النقاب المفصل على الوجه او البرقع وانما تضع قطعة قماش على رأسها تسديله
وعلى وجهها عند مرور الرجال. فاذا ذهبوا بدها تكشف. تمام؟ خاصة مثلا لما بدها تطوف حوالين الكعبة. هاي كلها رجال اجانب يضحكوا عليها صح ولا لأ ؟ فالشيء الطبيعي تغطي وجهها. لكن كيف تغطي وجهها بهذه الطريقة التي ذكرناها؟ طيب
قال خامس لبس المخيط للرجل خامسا لبس المخيط للرجل لا يجوز للرجل هذا ايضا يختص بالرجال. ان يلبس المخيط. ما هو المخيط؟ بعض الناس فاهم المخيط خطأ اخواني بعض الناس فاهم المخيط
الثوب اللي فيه خيوط وهذا فهم خاطئ تماما. ليه ؟ لانه حتى ملابس الاحرام ما هو فيها خيوط الازار والرداء الابيضين. من ايش مصنوع؟ مهو من خيوط طب شو معنى اذا لا يجوز للرجل ان يلبس المخيط
لا يجوز ان تلبس ثوبا مفصلا لمنطقة في الجسد على هذه المنطقة المخصصة لها من الجسد. اعيد ما معنى لا يجوز ان تلبس المخيط يعني لا يجوز ان تلبس ثوبا
خيطة وفصل لمنطقة معينة في الجسد لا يجوز ان تلبسه في هذه المنطقة التي خصص لها. مثال ذلك. الان البنطال. البنطال كيف خيط رقم سبعة صح ولا لا في الرسم جيدة
هذا اذا من طال هو فصل وصنع في الاقدام هيك طريقة صناعته الصنع اللي حاط تحطه في راسك ولا حتى تحطه في ايديك صنع عليه حتى تضعه في اقدامك اذا لبست البنطال في المكان المخصص له
في الصورة الطبيعية المخصص لها احنا بنسميك البستم مخيط وهذا حرام ما بصير اما اذا استخدمت البنطال بس ما لبسته في المكان المخصص له. شخص قال انا بدي استخدم البنطال هذا كرداء
بزبط بزبط ما بلبس مخي. هو نفسه البنطال كيف مرة كان مخيط ومرة مش مخيط؟ يكون مخيطا اذا لبسته في المنطقة المفصلة له ولا يكون هو نفس مخيطا اذا لبسته في مكان اخر
نفس الاشي يعني البلوزة التي تلبسونها. تمام؟ الان هذي البلوزة اذا انت لبستها هكذا في مكانها الطبيعي انت لبست ايش؟ مخيط هي نفسها نفسها لو وضعتها ازار تكون مش مخيط
لانك لم تلبسها في المكان الذي فسرت وطبقت عليه. تمام وقس على ذلك الجوربان ما شاء الله. يعني لأ البسها الان يقول الجربان تمام لو لبسته في غير مكان فصل له يعني وضعت كنداء او ازار فش مشكلة
لكن اه اذا لبسته في المكان المخصص له مشكلة نفس الشيء ربما تغطية الرأس مشكلة على كل النواحي لانه اصلا ما بصير تغطي رأسك باي شكل من الاشكال بالنسبة للرجل
اي قطعة مثلا الجاكيت نفس الشي اي قطعة فصلت نفس الاشي الدشداش انه مفصل ما بصير تلبسه على هاي الصورة عملتم ازار رضا بزبط هذا معنى لا يجوز لبس المخيط
يعني ما صنع على هيئة العضو كلبنطالي والقميص اكتب. لا يجوز لبسه على ذلك العضو. لان العبارة غير وافية في الكتاب. ما صنع وخيطة على هيئة عضو لا يجوز لبسه على ايش؟ على ذلك العضو الذي خيط عليه
اما اذا استعملته بهيئة اخرى ما في مشكلة. نعم ثروة الان اذا انت الفروة صنعت باكمامها فاذا انت لمستها كنداء او ازار ما في مشكلة اذا انت وضعت كنداء او ازار ما عندي مشكلة
محظور البادية دي قال سادسا لبس القفازين للمرأة. لبس القفازين للمرأة. لا يجوز ان تلبس القفازين المرأة لا يجوز لبس القفازين. لان القفاز بس المرأة عموما المرأة عموما هي العكس الرجل لها ان تلبس المخيط
الا قطعتين المرأة لها ان تلبس المخيط. عادي بتلبس البنطال في المكان. وبتلبس الجلباب عادي وبتلبس ما تشاء ما عندها مشكلة. الا شغلتين من المخيط ما بتلبسهم. شو هي النقاب ومثل البرقع والقفازات
النقاب ايش ؟ والقفازات. النقاب والقفازات لا تلبسهم. طيب قال سابعا استعمال الطيب استعمال الطيب تمام. طبعا هو في اخ قال قضية لبس الجورب وضعه في اليد تغطية المحرم ليده. يعني هذه حقيقة تحتاج بحث يعني اظن يمكن ان نقبل هذا على شكل من الاشكال. في واحد فيكم قال قضية الجوهرة في اليد
تمام يعني بناء على هذا الكلام احنا قلنا ما هي لا يريد تلبس القفازين الرجل الان لو غطى يده تغطية الرجل لليد عموما في الاحرام ما في مشكلة لو غطى بجورب او قماش او شي يعني حقيقة كلامك منطقي يعني يمكن ان يقبل ذلك مذهب ديني لشيء
استعمال الطيب لا يجوز للرجل اثناء الاحرام زي ما حكينا يستعمل الطيب في البدن او الثوب قتل اه الصيد البري كل حيوان بري وحشي كل حيوان بري وحشي مأكول اللحم
لا يجوز لك ان تصيده اثناء الاحرام بري اخرجنا به ايش؟ البحري. فصيد البحر ما في مشكلة المحرم المشكلة في الصيد البر بس اي صيد بر السيد البرد الحيوانات الوحشية ايش يعني الوحشية
مش المتوحشة الوحشية الوحشية هي الحيوانات المأكولة اللحم. بس بطبيعتها ما بتسكنش معنا فيه مدننا وقرانا تعيش في الغابات زي ايش؟ زي الحمار الوحشي زي الغزلان بعض الثيران الوحشية بعض الاشكال. اما
غنم وبهيمة الانعام اللي هي الغنم والبقر والابل. هاي فش مشكلة انك تذبحها وتوكلها عادي جدا طبيعي المحرم ما هو؟ انك تصيد الحيوانات البرية المتوحشة. تروح تصيد لك حمار وحشي ولا تصيد لك غزل. وفي حد فيكم بعرف يصيد. يعني مش مشكلة بس الفكرة انه
ان تصيد هذه الحيوانات المتوحشة او الوحشية خلينا نقول باش نقولو الوحشية هذا لا يجوز اذا الصيد وكل حيوان بري وحشي مأكول اللحم اذا كان حيوان بري وحشي غير مأكول اللحم. يعني طلع لك اسد
هو يصيدك احد الخيارات يعني. الثاني يعني. المهم اذا طلع لك اسد ولا نمر ولا فهد هذا ما يسمى صيد المفهوم الذي عليه الكفارة والفدية. تمام؟ لكن يعني بالعكس يعني في بعض الصور يجب عليك ان تقتله اذا كان ايه
يضر الناس ويؤذيهم اه اصلا الحيوانات الضارة يجوز للمحرم ان يقتلها بل النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحل والحرم. وذكر مجموعة من الحيوانات
الكلام اذا الحيوانات التي لا يجوز ان تقتلها وانت محرم. الحيوانات البرية الوحشية الوحشية حتى نخرج الابل والبقر والغنم. مأكولة اللحم حتى نخرج الحيوانات البرية الوحشية غير مأكولة اللحم. فهي مش داخلة معنا في الاشكال
طب الذي يليه قال تاسعا عقد النكاح. عقد النكاح ما بصير وانت محرم ان تعقد النكاح. وعقد النكاح يشمل ان تكون انت العريس او العروس وكذلك لا يجوز ان تكون انت الولي
او الذي يعقد بينهما لا يجوز ان تكون انت ايش؟ وليا او عاقدا بين العروسين فاثناء الاحرام تبتعد انك تكون عريس او عروس يعني احد العاقدين او ان تكون ولي
للعروس او الشخص الذي يعقد بينهم. نعم الاصل تبتعد عن هذا. حتى يكون شاهد الاصل يبتعد عن هذا. نعم عاشرا الجماع الجماع وهو الوطء المعروف الجماع يكون الشباب المتزوجين وهو الوقت المعروف بتغييب العاشر للفرج. وهذا قد يفسد الحج في بعض الاحوال. الجماع اخطرها
الجماع هو اخطر هذه المحظورات لانه في بعض صوره اذا كان قبل التحلل الاول يفسد الحج كله يبطل لك كل حجك الجماع اخطرها فينتبه منه الانسان. اخيرا المباشرة دون الفرج ويغسل بها
عموما مباشرة الان قد شخص لا يجامع لكن يباشر لمس او تقبيل او عناق لزوجته هذا ايضا لا يجوز اثناء الاحرام. هذي عموما محظورات الاحرام الذي ينتبه لها. ان شاء الله في الدرس
اننا نختم الكتاب ونتكلم عن كيف تكون تفاصيل رحلة الحج او العمرة وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ