1
00:00:01.600 --> 00:00:18.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ال ارواء

2
00:00:19.100 --> 00:00:38.350
في مجالس التجددل بنا في تعلم العلوم الشرعية التي تقربنا من ربنا سبحانه وتعالى وانعم بالمسلم الذي يهتم بتعلم دينه على الرغم من تزاحم الحياة ومشاغلها ومن تراكم الهموم وتزاحمها يبقى هذا الطالب وذاك الموظف وذاك العامل وتلك العاملة في اي

3
00:00:38.350 --> 00:00:54.550
مكان من اماكن الحياة. ينتمي الى هذا الدين العظيم ويسعى لان يتعلم ما يصحح به عقده وفقهه وسيره ربه سبحانه وتعالى وهذا اقل القليل الذي تبذله من اجل دينك. اقل القليل الذي تبذله من اجل دينك ان تتعلمه

4
00:00:54.700 --> 00:01:11.400
يعني بعض الناس هو حتى مستوى التعلم لا يريد ان يتعلم دينه. يعني هو لا يضحي من اجل دينه ولا يبذل كثيرا تمام وانما يصلي هذه الصلوات الاساسية الخمس هو لا يعرف هل يصليها بشكل صحيح او لا وقد يكون مدخول في كثير من القضايا

5
00:01:11.550 --> 00:01:33.750
هذا ليس هذه هوية المسلم وليست هذه صفته. وانما المسلم الذي يهتم بدينه. يهتم بتحقيق الاستسلام لله سبحانه وتعالى. وهذا الاستسلام انما يكون بتعلم الدين وتعلم ما لا يسع المسلم ان يجهله وهو يسير الى الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله عز وجل ان يزيدكم همة على الخير وعلى طلب ما ينفعكم في دينكم ودنياكم

6
00:01:33.750 --> 00:01:48.900
ما زلنا نعيش في مقرر الفقه ووصلنا الى ختام او الابواب الاخيرة في باب الزكاة اخدنا في الدرس الماضي تعريف الزكاة واخذنا ايضا اه الاموال الزكوية صحيح تذكر ما هي الاموال الزكوية يا شيخ؟

7
00:01:50.000 --> 00:02:16.800
يمهل اموال الزكوية ما خرج من الارض. هذا يشمل الحبوب والثمار والمعادن والركاز. اثنين عروض التجارة بهيمة الانعام  النقود احسنت الذهب والفضة ومثلها الاوراق النقدية وتكلمنا عن كل واحد منها بما يليق به المقام من حيث النصاب الذي من عنده نبدأ نحسب الزكاة وكم الذي يجب اخراجه؟ وهذه مسائل

8
00:02:16.800 --> 00:02:32.600
خاصة لمن كان عنده مال من هذه الاموال لابد وان يعرف كيف يحسب النصاب وكيف يحسب كمية المخرج اليوم سنتكلم عن كيف تصرف الزكاة ونشرح ان شاء الله في باب الحج باذن الله؟ كيف تصرف الزكاة؟ اللي هي مصارف الزكاة. انت الان

9
00:02:32.650 --> 00:02:52.050
مخرج حددت المبلغ الذي تخرجه من الزكاة. الى من ستسلمه؟ من هو الشخص المستحق للزكاة؟ هؤلاء يسمون ماذا؟ مصارف الزكاة من هو الشخص المستحق للزكاة. الله سبحانه وتعالى حدد لنا هذه المصارف بثمانية انواع في قوله تعالى في سورة التوبة. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان

10
00:02:52.050 --> 00:03:09.350
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. فالله فرض علينا ان ندفع الزكاة الى احد هؤلاء الثمانية. الى احد هؤلاء الثمانية

11
00:03:09.400 --> 00:03:30.500
دعونا نتعرف على هؤلاء الثمانية ما صفاتهم؟ حتى نعرف هل نحن ندفع الزكاة بالشكل الصحيح والى من يستحقها؟ اولا قال سبحانه انما الصدقات الفقراء والمساكين الفقراء والمساكين اذا جمعت بينهما اية واحدة فلابد ان الفقراء لهم مفهوم المساكين لهم مفهوم. اليس كذلك

12
00:03:30.550 --> 00:03:46.450
لا يكون الفقراء والمساكين نفس المعنى والا لا فائدة من جمعهما في سياق واحد. فما دام ذكر الفقراء والمساكين اذا لا بد ان نعرف ما هو الفرق بين والمسكين طبعا اختلف الفقهاء والمعنى الذي اخترناه لكم في التفريق بينهما

13
00:03:46.500 --> 00:04:07.900
الفقير هو الذي لا يجد شيئا ابدا صفر ولا شيء او يجد اقل من نصف الكفاية اقل من نصف الكفاية حتى اقرب لك الصورة في انسان عائلة من زوجة وطفلين فرضا يعني

14
00:04:08.200 --> 00:04:26.550
كم يحتاج شهريا؟ يحتاج شهريا حتى يحصل الكفاية اربعمئة دينار اذا كان لا يملك شيئا صفر او يملك اقل من ميتين اقل من النصف. اقل من ميتين هذا ماذا نسميه؟ فقير

15
00:04:27.250 --> 00:04:46.750
اذا كان يملك مئتان او يملك مئتين فصاعدا لكنه لم يصل الى الاربعمائة ميتين ميتين وخمسين ثلاثمية. احنا قلنا كم كفايته؟ اربعمية فهو يملك آآ نصف الكفاية فاكثر لكن لم يصل الى الاربعمائة

16
00:04:46.950 --> 00:05:08.550
فهذا نسميه ماذا؟ مسكين هذه هي الخلاصة في التفريق بين الفقير والمسكين. تمام؟ طبعا كم الكفاية لكل عائلة هذا يختلف باختلاف العائلات عدد افراد العائلة المسؤوليات الحياتية عنده جامعات ما عنده جامعات عنده مدارس بتعرفوا هذه الامور كلها تدخل في تحديد الكفاية. فالكفاية تختلف من عائلة

17
00:05:08.550 --> 00:05:25.050
الى اخرى. المهم الشخص العقلاني نحسب والله انا لحالي بقول والله فلان جارنا. كم عنده راس اولاد طيب اه ايش عنده مصاريف تقريبا بقدر ثم بعد ذلك بكون عندي نوع من الدراية كم يأخذ راتب؟

18
00:05:25.350 --> 00:05:37.500
او ما هو العمل الذي يعمله؟ فبصير نوع من الاجتهاد والتقدير لاعرف هل هذا الرجل يعني يستحق الزكاة او لا وهل هو من فئة الفقراء او فئة المساكين هذا هو التفريق بين الفقراء والمساكين

19
00:05:37.750 --> 00:06:02.100
اما الصنف الثالث وهم العاملون عليها العاملون عليها هم الموظفون المسؤولون عن جمع الزكاة واحصائها وترتيبها حاولت ايضا ايصالها الى مستحقيها. قديما كان قضية آآ جمع الزكاة حقيقة لها مؤسسات شرعية ولها ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ماء من اسمه السعاة. السعاة هؤلاء كانوا يذهبون الى

20
00:06:02.100 --> 00:06:19.750
اصحاب المزارع واصحاب البهائم الانعام يطلبون منهم زكاة اموالهم حتى يتم وضعها في بيت مال المسلمين. ثم يقومون هؤلاء بادارة هذه الاموال وترتيبها وتصنيفها وايصالها الى مستحقيها. العاملون على الزكاة هؤلاء ايضا

21
00:06:20.250 --> 00:06:42.150
يجوز اعطاءهم من الزكاة خاصة انه هو باشر جمعها وترتيبها. وهو ايضا يعني مسخر حياته من اجل هذه الوظيفة والمهنة. فلابد وان يعطى. لكن كم يعطى العاملون عليها يعطون بمقدار الاجرة. يعني نقول لو كان هذا موظف في شركة يشتغل من الساعة الثامنة الى الثانية. كم يستحق

22
00:06:42.550 --> 00:06:58.250
نقول فرضا تقريبا اه خمسمائة دينار نقول اذا العاملون عليها نعطيهم خمسمئة دينار شهريا من الزكاة نعطيهم خمس مئة دينار شهريا من الزكاة. فاذا لا يعطى مبلغ مفتوح. لأ. لابد اقدر

23
00:06:58.300 --> 00:07:16.550
كم ساعات عمله؟ ما هي الوظائف التي يقوم بها؟ فيقول مثله لو كان مستأجرا كم سيعطى راتب؟ نعطيه هذا الراتب من الزكاة. فهؤلاء هم العاملون عليه. وهذا معنى قولنا وهؤلاء يعطون من الزكاة بقدر اجرة المثل. بقدر اجرة

24
00:07:16.550 --> 00:07:35.350
المثل كما قلنا يعني بنقدر لو كان هو موظف مثله كم يأخذ فاعطيه؟ وهذه يقدرها الامام المسلم او نائبه من القاضي او ما شابه ذلك السهم الرابع من اسهم الزكاة للمؤلفة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم هم اه رؤساء العشائر

25
00:07:35.500 --> 00:07:50.900
والسادة المطاعون في عشائرهم وقبائلهم الاسلام يفكر بطريقة استراتيجية هائلة وعظيمة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يوطن الدولة الاسلامية في المدينة النبوية احتاج ان يشتري ماذا؟ بعض

26
00:07:50.900 --> 00:08:04.300
رؤوس العشائر الحكم الحكم يحتاج الى دهاءة الحكم مش كل الناس تساق الى الدين بالكتاب والسنة. بعض الناس ما راح تشتريها الا بالمال. هي هكذا الحياة. فليس كل الناس يؤثر فيها الوعظ

27
00:08:04.450 --> 00:08:26.200
النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يريد ان يؤسس دولته كان يريد ان يشتري ذمم. بعض رؤوس العشائر حتى يكون ولائهم للنبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل يكف شرهم عن الدولة التي اسسها النبي عليه الصلاة والسلام. فمن هنا ظهر اسم او عنوان المؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم هم رؤساء

28
00:08:26.200 --> 00:08:48.850
العشائر سواء كانوا مسلمين لكن  ابعاده الدولة نسمة او النظام الاسلامي او كفار وهذه الحالة الوحيدة الذي يجوز اعطاء الكافر فيها من الزكاة او كانوا كفار رؤساء لعشائر لكننا نعطيهم من اجل اما نكتسب ولائهم او ندفع شرهم عن بلادنا. فهؤلاء ايضا

29
00:08:48.850 --> 00:09:02.200
يستحقون او يجوز ان يعطوا من الزكاة. المؤلفة قلوبهم. لكن متى يعطون؟ اذا الحاكم المسلم قرر ان يعطيهم لمصلحة رآها في اعطائهم. يعني احيانا يعني في زمن عمر ابن الخطاب

30
00:09:02.300 --> 00:09:19.500
اوقف العمل بهذا السهم. ليه نظام الاسلام له رهبة اللي بده يحاول يناكف النظام الاسلامي. عمر ببعت له جيش بنهيه يعني ما فش يعني فش عنده مساحة يعني ما فش حاجة لتأليف القلوب بتلك لكن لما تكون انت في حالة استضعاف

31
00:09:19.800 --> 00:09:33.800
ما عندكش او تنشئ نظاما اسلاميا جديدا من الشيء الطبيعي انه في هناك رؤساء لعشائر وقبائل ومدنيين بدك تشتري ذممهم لانه هؤلاء اذا ترى ذمته بتشتري الورا اذا اشتريت ذمته

32
00:09:33.850 --> 00:09:52.000
تشتري اتباعه فهكذا تنهي نفسك من مشكلة. فهؤلاء يجوز اعطاؤهم من الزكاة سواء كانوا مسلمين او كفار والذي يقدر ذلك من هو الحاكم المسلم. الرقاب قال سبحانه للفقراء والمساكين والعاملين عليهم والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. الان كلمته في الرقاب بتشمل عدة اصناف

33
00:09:52.400 --> 00:10:07.200
قديما كانت تشمل اعتاق العبيد ايش العبيد فاذا كان هناك عبد وكاتب سيده. تمام؟ او انت عبد تريد ان تعتق رقبته؟ فيجوز ان تعتق رقبته من خلال ماذا؟ مال الزكاة

34
00:10:07.400 --> 00:10:22.350
مما يدخل فيها مما له تطبيق في الواقع المعاصر نداء الاسرى فداء اسرى المسلمين الذين هم عند الكفار لو ان دولة كافرة حبست مجموعة من اسرى المسلمين وقالوا لا نردهم الا باموال تعطونا اياها

35
00:10:22.450 --> 00:10:40.300
يجوز ان يدفع المسلمون من اموال الزكاة لهذه الدولة الكافرة مقابل اخراج اسرى المسلمين اذا في الرقاب التطبيق المعاصر وماذا؟ فداء اسرى المسلمين الذين وجدوا عند ماذا؟ عند الكفار فيعطون مقابل اخراج هؤلاء الاسرى

36
00:10:40.550 --> 00:11:04.200
الغارمون السهم السادس من هم الغارمون اللي عليهم ديون والدايم على نوعين في الفقه الاسلامي. هناك دين لاصلاح ذات البين وهناك دين لمصلحتك الشخصية الان الدين لاصلاح ذات البين الذي يحصل احيانا بين بعض القبائل والعشائر من دماء بينهم او خصومات ونزاعات يأتي بعض الوجهاء لمحاولة

37
00:11:04.200 --> 00:11:16.050
ما بين العشائر ويقول له خلص انا بشيل اللي بينكم من الديات من ذهب يروح بالصدأ. يقول خلص انا بشيلها. اهم شي انها ترجع العلاقة بينكم بين عائلتين او عشيرتين

38
00:11:16.200 --> 00:11:39.900
هذا الرجل اللي شال الديات على ذمته سواء كان غنيا او فقيرا يجوز ان يعطى من الزكاة لمساعدته في سداد الديات هو في النهاية ما تحملها هو بعمل خدمة للمجتمع المسلم. صحيح؟ فاحنا نريد ان نساعده حتى لو كان غني. انا ما بستنزف امواله. بقول يلا انت شلت يلا شيل الدي هات كلها. من جيبتك. لأ

39
00:11:39.900 --> 00:11:57.000
بقول لك ماشي يعني بس بدي مساعدة. حتى برضه لا تستنزفني هذه الديات بمبالغ تصل احيانا الى الملايين امثال هؤلاء الذين استدانوا لاصلاح ذات البين حتى ولو كانوا اغنياء يجوز اعطاؤهم من الزكاة. الطرف الثاني من استدان لمصلحته الشخصية. من استدان

40
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
مصلحته الشخصية سواء من اجل ان يطعم اولاده او من اجل ان ان يشتري حاجة اساسية من حاجات الحياة. وركز من استدان في حاجة من حاجات الحياة. اما واحد بده يشتري فيلا بدير غبار بمليون ونص اه استدانها عالبنك. بده يجمع مصاري. لا يا عمي الله يرضى عليك. يعني انت عارف

41
00:12:17.000 --> 00:12:28.600
من الدين هو الدين المنطقي. الدين اللي اله منطق ومفهوم. مش مثلا انت عندك اربع سيارات والله بدي اخد سيارة خامسة عالدين. الاخوة ان شا الله يساعدوني غالب انا من ذوات

42
00:12:28.850 --> 00:12:46.400
فهمتم انه بعض الناس في للاسف الواقع المعاصر اه في ديون اصبحت للكماليات اصبحت كثير من ديون الناس للكماليات انه هو وضعه مستقر عنده شقة معقولة وعنده سيارة معقولة. لأ بستدين لانه بده رفاهية. هذي ديون الرفاهية انا لا افتي ان

43
00:12:46.400 --> 00:13:08.400
اصحابها من الزكاة الا اذا تورط ورطة معينة. لكن ضمن دراسة معينة لكن في الوضع الطبيعي الديون الكمالية لشراء ثانويات ثانويات الحياة. للاسف اللي بتروج البنوك هذا ما بعطيه من الزكاة. لانه انت مين اللي قال لك تشتري شيء ثانوي؟ انت عندك حاجات اساسية والله السيارة البيت اه دراسة معينة طعام

44
00:13:08.400 --> 00:13:21.200
هذا الذي افهمه في الدين اما ان تورط نفسك في ديون لا معنى لها فقط من اجل ملذات الحياة الدنيا هذه مشكلتك انت بدك تدبر نفسك فيها طبعا اذا تورط هذه استثنائية

45
00:13:21.700 --> 00:13:37.700
طيب السهم السابع في سبيل الله. وهذا معروف الغزاة في سبيل الله ومن يدافعون عن حرم الامة وشرفها. هؤلاء يعطون من الزكاة ما يستطيعون به في المدافعة والمصاولة و كثير من اهل العلم ادخل في سهم في سبيل الله ايضا

46
00:13:38.200 --> 00:13:54.000
طالب العلم الفقير طالب العلم الفقير اذا احتاج الى كتب يشتريها فهذا يدخل في سهم ماذا؟ في سبيل الله من جهة طبعا مش فقري من جهة كتب. لكن بدك تعطيه من جهة فقره دخل في جهة الفقراء. لكن اذا بدك تعطيه كتب كتب علمية من اجل ان

47
00:13:54.000 --> 00:14:09.950
تعلم فيها فهذا يدخل في في سبيل الله. وانا اعتقد في واقعنا المعاصر ايضا في سبيل الله يدخل فيها اي مشروع دعوي اصلاحي حقيقي اي مشروع دعوي اصلاحي حقيقي انه طبيعة المعركة تختلف من زمن الى زمن. ومن واقع لواقع

48
00:14:10.650 --> 00:14:21.150
اليوم مش دائما متاح في سبيل الله بالمعنى المعقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جهاد وغزو وفي جيش وكذا. لكن اليوم في حرب الافكار في حرب القيم في حرب المناهج

49
00:14:21.250 --> 00:14:41.250
هذه تحتاج الى ان تقف الامة في انشاء انشاء مؤسسات دعوية شرعية تعليمية حقيقية بالشكلية. انه احيانا في بكثير للاسف من المشاريع التي تأخذ من الزكوات وتكون شعارها دعوي لكن تصرف للاسف في اجتماعات مؤتمرات في تركيا وسط مؤتمرات في كذا وغداء عمل وعشاء عمل بتروح اموال

50
00:14:41.250 --> 00:14:56.300
في غداء العمل وعشاء العمل وما ما فشي انتاج حقيقي في الدعوة يعني لا نرى انتاجا حقيقيا يهتم بانشاء الجيوب او مصنفات او كتب. فلما نقول المؤسسات الدعوية الحقيقية تعتبر في سهم في سبيل الله

51
00:14:56.300 --> 00:15:14.950
هي المنتجة حقيقة والتي تحدد مصاريفها بشكل حقيقي ودقيق وليس الامور عندهم هكذا مفتوحة وتجد في نوع من الفوضى في تبذير المال واضاعته في امر لا علما ولا يرفع عقلا. فاذا في سبيل الله الغزاة في سبيل الله وقسنا عليهم كما قلنا المشاريع

52
00:15:15.100 --> 00:15:30.250
اه السهم الاخير ابن السبيل. ابن السبيل هو انسان كان مسافرا في سفر ففقد النفقة انقطعت به النفقة سرق في السفر ضاعت امواله في اثناء السفر. كثير مثلا كثير من حجاجنا اللي بيروحوا لبيت الله الحرام

53
00:15:30.350 --> 00:15:50.100
جواز سفر وبتضيع شنطة السفر وبتضيع محفظة السفر وبالتالي لا يجدوا مالا يستطيع ان يعود به الى وطنه او بلده فمثل هذا هؤلاء الاشخاص يعطون من الاموال ما يستطيعون ان يعودوا به الى اوطانهم وبلادهم. فابن السبيل هو الشخص الذي انقطع في السفر

54
00:15:50.300 --> 00:16:04.400
بسبب ضياع النفقة او سرقتها او نفادها سبب من الاسباب فقد كل النفقة ويحتاج ما ليعود به. فبالتالي يعطى من الزكاة حتى ولو كان غنيا في بلده يا شيخ؟ نعم حتى

55
00:16:04.400 --> 00:16:18.300
لو كان غني لانه هذي حاجة مؤقتة هو الان ماشي غني وما عندوش قدرة ياتي بامواله والان متورط فهذا يعطى ولو كان غنيا في بلده طيب الان لما انا عندي زكاة مال هل لما اخرجها

56
00:16:18.350 --> 00:16:32.500
يجب اخرجها الى الاسهم الثمانية؟ ام لي ان اختار سهم من هاي الاسهم الثمانية اعطيها؟ في الحقيقة لا يجب ان تعمم جميع الاسهم. بل يجوز ان تخرج زكاة مالك اللي ساهم من هذه الاسهم. انا والله بدي اعطي زكاة مال الفقراء

57
00:16:32.550 --> 00:16:46.150
انا بدي اعطي زكاة مالي في فداء الاسرى. انا بدي اعطيها لغانم. لست ملزما بان تعمم هل يجوز ان تدفع زكاة مالك الى صنف واحد من هذه الاصناف الثمانية. طيب

58
00:16:46.200 --> 00:17:00.300
حبيت تعمم برجع لك طبعا هذا ان استطعت ان تعمر اخيرا اخر مسألة في كتاب الزكاة ندرسها ان شاء الله هي مسألة زكاة الفطر وهي مختلفة عن الزكاة الطبيعية زكاة الفطر هذي متى تجب ايها الكرام؟

59
00:17:00.350 --> 00:17:17.750
هذي تجب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان تجب على المسلمين زكاة اسمها زكاة ماذا  تزكي بها فطرك وتزكي بها صيامك لشهر رمضان المبارك

60
00:17:18.900 --> 00:17:38.900
تجب على من؟ قلنا هنا تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وعن حوائجه الاصلية في يوم العيد وليلته اه حتى تجب زكاة الفطر على المسلم لا يشترط ان يكون غنيا

61
00:17:39.000 --> 00:17:53.200
حتى لو كان فقيرا تجب عليه زكاة الفطر. بس بشرط هذا فرق جوهري بين الزكاة العادية وزكاة الفطر. زكاة الفطر تجب حتى على الفقراء لازم يخرجوها. بس بشرط ما هو

62
00:17:53.750 --> 00:18:08.200
نأتي الى ليلة العيد مش احنا قلنا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان. الان دخل وقت الوجوب لزكاة الفطر لما تأتي هذه الليلة ليلة العيد ويوم العيد بنقول له لهذا الانسان

63
00:18:08.250 --> 00:18:28.400
المسلم انت خلال ليلة العيد ويوم العيد اربعة وعشرين ساعة هذه ليلة العيد ويوم العيد هل عندك تقضي به النفقات الواجبة على زوجتك واولادك وتقضي به الحوائج الاصلية اجرة البيت وفواتير الكهربا يعني الامور مغطاة

64
00:18:28.450 --> 00:18:49.950
ولا عندك عجز في الميزانية اذا قال لنا بالنسبة ليوم العيد وليلته بس لهذا اليوم نفقاتي الواجبة وحوائجي الاصلية مغطى ما عندي مشكلة بس ما عنديش يا شيخ حقيقة وفرة مالية بس لهذا اليوم انا مغطي اموره. ونقول له اذا انت ليوم العيد وليلته مغطي الامور الاساسية بدك

65
00:18:49.950 --> 00:19:04.850
زكاة يا شاطر حتى لو انت فقير. بدك تخرجها. تخيل! يعني هو فقير يخرج زكاة الفطر وفي نفس الوقت بيستقبلها يعني هو يجوز ان يستقبلها من الناس لكن ايضا هو يجب ان يخرجها

66
00:19:05.650 --> 00:19:25.200
هذا فرق مهم في زكاة الفطر انت تجب عليك الزكاة ويمكن تستقبلها باعتبارك فقيرا او مسكينا كما قلنا قبل قليل اذا هي تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وحوائجه الاصلية. فقط المهم عندنا يوم العيد وليلته. طب لو كان شيخ هو عنده حوائج

67
00:19:25.200 --> 00:19:40.300
اصلية مسكرها يوم العيد وليلته. بس مش مسكر حوائج الليلة اللي بعديها  مش مسكر حوائج الاسبوع اللي بعدين. يعني يحتاج مال للاسبوع اللي بعديه. ما بهمني. انا بهمني انك مغطي يوم العيد وليلته

68
00:19:40.650 --> 00:19:57.850
نغطي يوم العيد وليلته عليك تخرج زكاة الفطر طيب طبعا خاصة انه هي اخواني الزكاة خفيفة جدا يعني هي مش مرهقة انها ستستنزف ما له لما نتكلم الان كم مقدار زكاة الفطر؟ سيأتي معنا انها صاع. صاع يعني اثنين كيلو عند الحنابل اثنين كيلو فاصلة اربعين

69
00:19:58.550 --> 00:20:16.050
يعني اثنين كيلو رز واثنين كيلو يعني قديش بتطلع كلها عبعضها اثنين كيلو رز اليوم. من الرز المتوسط المعقول يعني. نحكي دينارين وخمسة وثمانين في بعض انواعها. فهي ايضا ليست مجحفة بالفقير. حتى يقول لنا يا شيخ انا فقير. تريليون خمسة وثمانين انت ممكن بعض الفقراء بشتري فيها وجبات جاهزة يعني

70
00:20:16.150 --> 00:20:32.800
ننتبه لهذه القضية كما قلنا وقت وجوبها عند غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان. هذه مسألة مهمة من اي جهة لو امرأة كانت حامل ولدت قبل غروب الشمس في دقيقة

71
00:20:33.500 --> 00:20:46.800
يجب على الاب ان يخرج زكاة الفطر عن هذا الولد لانه لما غربت الشمس ابنك كان موجود في الكون في هذه الحياة امرأة كانت حامل ولدت بعد غروب الشمس بدقيقة

72
00:20:47.450 --> 00:21:02.800
لا يجب اخراج الزكاة عن هذا المولود شف ايش فرقت كل من كان موجودا عندك عند غروب الشمس. لحظة غروب الشمس كل فرد من افراد عائلتك كان موجودا انت كاب بدك تتخرج عن نفسك وعنه

73
00:21:03.250 --> 00:21:18.100
اي فرد من الافراد ينتج بعد غروب الشمس انت لست ليس واجبا عليك ان تخرج زكاة الفطر عنه لكن قالوا يستحب. لكن قالوا ايش يستحب انك تخرج عنه لكن كوجوب لا يجب

74
00:21:18.550 --> 00:21:31.700
اذا لما نقول ووقت وجوبها عند غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هذي وين بتهمنا القضية في المواليد والاطفال الذين يمكن يأتوا قبل قبل غروب الشمس بشوي او بعد غروب الشمس بشوي. بتفرق

75
00:21:31.950 --> 00:21:45.450
اذا ولد قبل غروب الشمس ابوه بده يطلع عنه زكاة الفطر. لانه عند ساعة الوجوب كان موجود اذا ولد الطفل بعد غروب الشمس لا يجب علي اخرج عنه. لانه عند ساعة الوجوب ما كانش موجود

76
00:21:45.750 --> 00:21:58.550
هذه مهم تحديد متى يبدأ الوجوب. طب لو انا بدي اطلعها قبل اه يوم العيد بصير تمام عند كثير من اهل العلم لا يجوز اخراجها الا قبل العيد بيوم او يومين

77
00:21:58.750 --> 00:22:17.000
يعني ثمانية وعشرين رمضان تسعة وعشرين رمضان بتطلع اما ان تخرجها قبل ذلك عند كثير من اهل العلم لا يصح طب في قول اخر يا شيخ انا سمعته على التلفزيون انه استاذ الشافعية جوزوا اخراجها من اول شهر رمضان. نعم هذا رأي فقهي مقدر ومحترم موجود لكننا لا نفتي به

78
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
اعطيك اياها حتى تعرف انه هاي المسألة فيها خلاف فقهي معتبر بين علمائنا والمذاهب الفقهية. البعض يقول يجوز اخراجها من اول الشهر. والبعض يقول لا الاصل ان تخرج اما في العيد او قبله بيوم او يومين وانا اختار هذا الرأي في الفتيا. لان هي اسمها زكاة الفطر. فالاصل ان تكون في اخر رمضان تزكية

79
00:22:37.000 --> 00:22:58.400
لصيامك ترقيعا لما حصل فيه من الخلل والرفث خلال شهر رمضان. طيب ويجب على المسلم ان يخرجها عن نفسه كما قلنا وعن كل مسلم يمونه كل مسلم انت تمونه وتنفق عليه انت مسؤول عن النفقة عليه

80
00:22:58.500 --> 00:23:12.550
يجب عليك ان تخرج عنه زكاة الفطر سواء اولادك زوجتك والدك ووالدتك اذا كانوا فقراء ما عندهم وانت ما انت الذي تنفق عليهم يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عنهم. طيب

81
00:23:12.750 --> 00:23:25.850
وقت اخراجها تكلمنا عنه والمقدار الواجب كمن مقدار الواجب المقدار الواجب الصاع هكذا حدده النبي صلى الله عليه وسلم والصاع في الحسابات المعاصرة برضه مشايخنا مختلفين في تقديره لكن الذي نقرره انه

82
00:23:25.850 --> 00:23:47.400
اتنين كيلو فاصلة اربعين. غرام بالضبط. اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. ومعون دائرة الافتاء الاردنية قديش بتحدده  ثلاثة او اثنين هذا اثنين كيلو وخمس مئة تقريبا دائرة الافتاء. هنا اثنين كيلو اربعمية او خمسمية. وهاي مشكلة انه الصاع اختلف في تحديده

83
00:23:47.400 --> 00:24:06.350
لانه مختلف العراقيون والحجازيون في كم صاع النبي عليه الصلاة والسلام. كم الصاع الذي يتكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ فوقع خلاف فقهي بين الفقهاء في تحديد مقدار الصاع. فتجد بعضهم بقول لك هو اثنين كيلو. بعض المذاهب بتقول لك لأ الساعة اثنين كيلو واربعمية خمسمية. بعضهم وصل لثلاثة كيلو

84
00:24:06.400 --> 00:24:18.450
لكن احنا نفتي بما يقرره مذهبنا وهي انها اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. طبعا نخرجها ايش يا شيخ طعاما او زكاة عفوا او نقود. ما يقرره جمهور الفقهاء انها تخرج طعاما

85
00:24:18.700 --> 00:24:30.700
وتخرج من قوة البلد وهذا الذي افتي به انها تخرج من قوت البلد. نعم المعتمد عند الحنابلة شيء لكن هنا انا افتي بالرواية الثانية في المذهب وهي رواية اكثر قول اكثر اهل العلم انها تخرج من

86
00:24:30.700 --> 00:24:50.600
قوة البلد يعني شو الطعام اللي يعتبر قوة لهذا البلد؟ الرز المعكرونات يعني حتى ابن القيم ذكره في اعلام الواقعية قولا اذا كان اهل البلد قوتهم السمك يخرجوا سمكا  اذا كان قوتهم السماء. وهذا الرأي انا اعتقد هو المنطق الان لانه انا في النهاية انا ما فائدة ان اخرج طعاما في بلد وهذا الطعام ليس قوتا لهم

87
00:24:50.750 --> 00:25:00.000
طبعا يعني مثلا اذا الاصرار على اخراج التمر احيانا في بلد ليس قوته التمر قد يكون في نوع جحاف من الفقراء بالمساكين يعني. بقول لك انا انت جايب لي تمر

88
00:25:00.050 --> 00:25:19.150
على معتمد مذهبك انت كحنبلة. انا ايش افعل بالتمر يعني؟ انا في النهاية الاولاد والمجتمع لا يأكل هذا الا في المناسبات الرسمية والاعياد وفي رمضان بعض الناس توكل التمر الحقيقة الاصل ان يخرج من قوت البلد. تنظر ما هو الطعام الاكثر استهلاكا ويقبل الادخار فتخرج وتخرج وغير مطبوخ

89
00:25:19.650 --> 00:25:39.250
لا تخرجوا مطبوخ لأ انت اعطيه للفقير هو يدبر نفسه فيه لانه اذا اخرجته مطبوخ انت كانك بتقول للفقير اليوم بدك توكله او يومين. بعدين راح يخرب انه الطعام المطبوخ فترة استعماله بدها تكون محدودة. فالاصل ان يخرج لا يخرج مطبوخا. بل يخرج طعاما من قوة البلدي. طب يا شيخ لو واحد اخرجها قيمة على

90
00:25:39.250 --> 00:25:52.600
رأي بعض الفقهاء انا اعتقد المسألة اجتهادية ولا داعي لان يكبر الخلاف فيها رأي فقهي يجوز اخراج قيمة رأي محترم قال بمجموعة من الفقهاء الاماثل الافاضل ولهم اجتهادهم المقدر في هذا

91
00:25:52.850 --> 00:26:02.850
احنا نفتي برأي الجمهور اخراجها طعام والخروج من الخلاف مطلوب احيانا. لكن اذا رأى شخص اخذ بالرأي الاخر هو لم يبتدع ولم يخرج يعني اموره طيبة اخواني السادة الزلمة محترم فاضل

92
00:26:02.850 --> 00:26:16.450
اخذ برأي طائفة من الفقهاء الافاضل وله رأي وله وجهة نظر احيانا في بعض الازمات التي تمر بها الامة  الى اين نصرفها؟ من الذين ندفع اليهم زكاة الفطر هي نفس الاصناف التي مرت معنا سابقا في

93
00:26:16.700 --> 00:26:33.100
اه زكاة المال. تدفع لنفس الاصناف التي قالوا مصارف الزكاة الثمانية التي مرت سابقا يصرف اليها زكاة الفطر طبعا تصريفها من المصارف التي يتصور وجودهم فيها. يعني كالفقراء كالمساكين. تمام

94
00:26:34.050 --> 00:26:46.400
لانه انت في النهاية بتخرج طعام الطعام مثلا قد لا يصلح مثلا في عتق رقبة في قد لا يصلح لمؤلفة قلوبهم. يعني مش راح تألف قلبه في وجبة صغيرة يعني تمام؟ هذول السادات عشائر

95
00:26:46.400 --> 00:27:00.950
لما نقول لك للمصارف التي سبقت لمن يتصور ان يأخذ هذه الزكاوى ويستقبلها وان كانوا هم يقولون عموما لمصارف الزكاة لكن اعتقد ان المراد لمن ان يأخذها من مصارف الزكاة. خصوصا انه انت محددني بطعام

96
00:27:01.450 --> 00:27:19.600
لمن يصلح ان يأخذها من مصارف الزكاة الذين سبق ذكرهم كالفقراء كالمساكين اه كالغارم اللي عليه ديون مش قادر يطعمي نفسه. اه ابني السبيل مش ملاقي طعام نفس الشيء ممكن اه في سبيل الله ممكن. يكونوا ذاهبين للغزو وتعطيهم طعام

97
00:27:19.650 --> 00:27:38.800
من يتصور منهم ان يأخذوا زكاة المال آآ او من يتصور منه ان يقبلوا زكاة الفطر يعطون من زكاة الفطر يعني انتهى تعليقنا على كتاب الزكاة نشرع ان شاء الله عن كتاب الصيام درسناه قبل او في رمضان. نشرح في الباب الاخير من ابواب هذا المقرر

98
00:27:38.800 --> 00:27:53.400
واحكام الحج والعمرة. وهذا جيد خصوصا اننا في شهر ذو القعدة الحج اصبح على الابواب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم حج بيته الحرام نبدأ في موضوع تعريف الحج والعمرة

99
00:27:53.750 --> 00:28:06.850
الحج والعمرة اخواني هو الركن الخامس من اركان الاسلام. صحيح؟ بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من استطاع اليه سبيلا

100
00:28:07.150 --> 00:28:31.300
الحج هو الركن اه الخامس من اركان الاسلام والله سبحانه وتعالى طلب من اليهود والنصارى ان يحجوا بيته الحرام استنكفوا عن ذلك واستكبروا وكل توجه الى قبلة مختلفة. وهدى الله سبحانه وتعالى الامة الى حج بيته الحرام. قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

101
00:28:31.300 --> 00:28:51.800
من كفر فان الله غني عن العالمين. ومن كفر قال المفسرون يعني رفض حج البيت الحرام استكبارا عن امر الله كما فعل اليهود والنصارى. فالله غني عنه وقصة الحج وكيف ابتدأت من سيدنا ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

102
00:28:52.000 --> 00:29:07.100
كيف ان هذه الدعوة دعوة سيدنا ابراهيم بحج بيت الله العتيق الله سبحانه وتعالى اوصلها الى افاق الدنيا. وما زلنا الى اليوم منذ صرخ ابراهيم عليه السلام ندائه الى اليوم وما زلنا نلبي دعاء ابراهيم بحج بيت الله الحرام

103
00:29:07.200 --> 00:29:20.000
وزيارة هذا البيت العتيق الحج في اللغة ايها الكرام هو التعظيم. القصد الى الشيء المعظم. الحج هو القصد الى معظم يعني هناك فرق بين كلمة اه زيارة وبين كلمة حج

104
00:29:20.700 --> 00:29:37.450
الزيارة قد تزور معظما وقد تزور انسانا بسيطا اما اذا قلت حججت ما معنى الحج؟ هو الزيارة لشيء معظم. العرب اذا قالت حجة يعني ماذا؟ القصد الى شيء معظم  اما في مفهوم الشرعي

105
00:29:37.600 --> 00:29:52.100
قال اقرأ الشيخ عمر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال في الاصطلاح الشرعي قصد بيت الله الحرام وقصد مكة لاداء مناسك على وجه مخصوص في وقت مخصوص. اذا الحج هو

106
00:29:52.250 --> 00:30:13.700
قصد لامرين قصد بيت الله الحرام وقصد مكة. لماذا قلنا وقصد مكة؟ مين يقول لي؟ لماذا اضفنا وقصد مكة انه الحج هل هو فقط في الكعبة؟ ولا في مناسك عديدة؟ في مناسك الحج بدك تطلع على عرفة بتنزل عمزدلفة وتروح على منى اليس كذلك

107
00:30:13.700 --> 00:30:29.250
فالحج ليس متعلقا فقط بالكعبة بالبيت الحرام. بل هناك مناسك ايضا وشعائر موجودة في مكة عليك ان تزورها في فترة الحج والا لا الحج لذلك قلنا هو قصد بيت الله الحرام وقصد مكة

108
00:30:29.500 --> 00:30:47.400
قلنا وقصد مكة نقصد بها المشاعر الموجودة في مكة. انه عرفة ومنى ومزدلفة هي في النهاية تعتبر تابعة الى مكة عموما تابعة لمنطقة مكة عموما فانت ايضا تقصدها لاداء المناسك. لاداء المناسك على وجه مخصوص

109
00:30:47.450 --> 00:31:00.350
انت الحج ليس على هواك بتحج في هناك سبع اشواط سبع بعدين بتطوف بين الصفا والمروة سبعة بعدين بدك تطلع في وقت معين لعرفة تنزل في وقت معين لمزدلفة بدك ترمي الجمار

110
00:31:00.350 --> 00:31:14.600
عدد معين اذا هو على وجه مخصوص على وجه وصورة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما قال خذوا عني مناسككم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه في وقت مخصوص الحج هل تستطيع ان تحج في اي شهر في السنة يا شيخ

111
00:31:14.800 --> 00:31:27.850
ولا في وقت مخصوص في وقت مخصوص كتير بتطلع على اه عرفة في تسعة ذو الحجة عشرة ذي الحجة يكون يوم العيد الاكبر. ترمي الجمار خلال ايام التشريق. فانت لا تستطيع ان تحج في اي وقت

112
00:31:28.050 --> 00:31:43.500
بخلاف العمرة العمرة انا بقدر اعتمر في اي وقت في السنة اما الحج وفي وقت مخصوص. طب عرفني العمرة قال في الاصطلاح الشرعي هي قصد بيت الله يعني العمرة في اللغة هي الزيارة

113
00:31:43.850 --> 00:32:01.500
اصل كلمة العمرة في اللغة ما معناها الزيارة لاحظ الحج قصده الى معظم العمرة معناها الزيارة. واما في الاصطلاح الشرعي فما معنى العمرة قال هي قصد بيت الله الحرام لاداء مناسك على وجه مخصوص. لا عاد في تعريف العمرة هل قلنا وقصد مكة

114
00:32:01.850 --> 00:32:16.000
نقلة لانه العمرة نعم هي فقط متعلقة بالبيت الحرام. الكعبة والصفا والمروة فش عندك شي ؟ خارج البيت الحرام. ولذلك قلنا هي قصد بيت الله الحرام فقط بدون مكة لاداء مناسك

115
00:32:16.100 --> 00:32:27.250
على وجه مخصوص هل قلنا في وقت مخصوص لأ في الحج قلنا في وقت مخصوص اما العمرة ما قلنا في وقت مخصوص انك تستطيع ان تفعل العمرة في اي وقت شئت في العام. طيب

116
00:32:27.300 --> 00:32:51.500
ما حكم الحج والعمرة على المسلم الحج والعمرة واجبان على كل مسلم ومسلمة مرة واحدة في العمر الحج والعمرة واجبتان على كل مسلم ومسلمة الشروط التي ستأتي طبعا ان شاء الله مرة واحدة في العمر. فما زاد فهو تطوع. طيب. وعليه فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب

117
00:32:51.500 --> 00:33:04.450
بغير عذر. ما دام الحج والعمرة واجبات عليك ما بصير تأخرهم بدون عذر هسا قلت لي والله انا مسجل عن الدور انا كده انت معذور ان شاء الله. لكن اذا جاءك الدور

118
00:33:05.150 --> 00:33:18.700
واستطاعت ان تخرج وعندك قدرة مالية للاسف كتير من الناس بقول لك خلص السنة الجاي بتكاسل لأ لا يجوز قال فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب لغير عذر. فان اخرهما لغير عذر

119
00:33:19.050 --> 00:33:32.850
ثم بعد ذلك عجز عنهما بقي واجبين في ذمته. يبقى الوجوب في ذمتك وانت تبقى مسؤول عنه امام الله. يعني فرضا انت السنة هاي تيسر لك الحج. واجتك فرصة اتكاسرت

120
00:33:33.950 --> 00:33:54.600
كنت قادر انك تحج. اتكاسلت حكيت خلص السنة الجاي. السنة الجاي اصبحت فقيرا معدما. معكش مصاري  هل انت مسؤول والحج تعلق بذمتك؟ نعم انت انت الحج واجب في ذمتك ومتعلق بذمتك لانه جاءت فترة استطعت فيها ان تحج

121
00:33:54.850 --> 00:34:12.950
وان تكاسلت واجلت بخلاف اللي ما اجتهوش فرصة يحج اصلا في فترة من فترات عمره ربنا بعذره اما لشخص جاءته فترة يحج او فرصة يحج وهو اخر تكاسلا. ثم عجز بعد ذلك لسبب سياسي اقتصادي ما لي؟ قال هنا

122
00:34:12.950 --> 00:34:28.450
الحج بذمتك ومسئول عنه امام الله. وان ماتا هذا الشخص الذي اخر الحج بغير عذر اخرج من تركته ما يحج ويعتمر به عنه كما قلنا هذا الشخص وجب عليه الحج واستطاع ان يحج وما حج

123
00:34:28.700 --> 00:34:47.600
وبعدين لعذر ما لسبب ما ما استطاع يحج في السنوات القادمة. ومات هنا ورثته قبل ما يقتسموا الورثة بدهم يخرجوا من مال والدهم من يحج به ويعتمر عنه حتى على الاقل ايه نقضي هذا الدين الذي في ذمة الوالد او الوالدة. طيب

124
00:34:48.100 --> 00:35:02.200
خلونا نبدأ نتكلم هو السؤال الاول متى او ما هي شروط وجوب الحج او العمرة هذا اول سؤال بهمك. انا كانسان مسلم او انت كانسانة مسلمة متى يكون الحج والعمرة واجبان عليك

125
00:35:02.450 --> 00:35:23.100
انه في شروط معينة اذا ما تحققت انت اصلا الحج والعمرة ما وجبوش عليك ما وجب عليك واذا مت مش لازم الولاد يطلعوا من تركتك. ليه انه الحج والعمرة ما وجبت علي اصلا. ما فش دين بيني وبين الله في هذا الموضوع. فانا لازم اعرف متى يجب الحج والعمرة على الانسان

126
00:35:23.200 --> 00:35:35.800
حتى اعرف انه هل انا واجب علي انطبق الوجوب عليه واذا مت فبدي اكون موصي اولادي اذا مت اخرجوا عني لانه الحج والعمرة وجبت علي. طيب شروط وجوب الحج والعمرة اولا

127
00:35:36.100 --> 00:35:49.850
التكليف اولا قال اولا الاسلام. الشرط الاول الاسلام. بالتالي في الدنيا احنا بنجيش عاليهود والنصارى اللي بيعيشوا في المجتمعات المسلمة بنقول لهم روحوا حجوا يوم القيامة تحاسبوا عليها. بس في الدنيا

128
00:35:50.150 --> 00:36:07.500
كنظام اسلامي ما بطالبهم. اذا لابد ان يكون مسلما. اثنين. التكليف التكليف التكليف يشمل ماذا؟ ان يكون عاقلا بالغا ان يكون عاقلا بالغا الان المجنون لا يجب عليه الحج والعمرة

129
00:36:07.750 --> 00:36:27.950
ولو ابوه اخذه معه لا يصح منه الحج والعمرة. يعني هو لا يجب عليه ولا يصح من المجنون الشرط الثاني كما الحالة الثانية او القسم الثاني من التكليف البلوغ الان الصبي الذي لم يبلغ لم تجب عليه الحج والعمرة. لكن لو حبيت اخذ ابني معاي على الحج والعمرة وهو غير بالغ

130
00:36:28.100 --> 00:36:48.350
هل يصح حجه الحج والعمرة هي العبادة الوحيدة التي تصح حتى من الصبي غير المميز يعني عادة العبادات الاخرى مثل اه الصلاة والصيام وما شابه ذلك. هذه يشترط لها ماذا؟ حتى تصح التمييز. يعني يكون عمره سبع سنوات فصاعدا

131
00:36:48.650 --> 00:37:03.050
اللي اقل من سبع سنوات لو صلى لا تصح صلاته احنا بنعلمه من دربه ما في مشكلة بس لا تصح صلاته الحج هي العبادة الوحيدة قالوا التي تصح ولو كان الصبي غير مميز. لو كان عمره سنة

132
00:37:03.350 --> 00:37:15.050
لو كان عمره سنتين كيف يا شيخ جاء حديث ان امرأة كانت مسافرة الى الحج فرفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم طفلا غير مميز. فقالت يا رسول الله الهذا حج

133
00:37:15.550 --> 00:37:34.700
قال نعم ولك اجره قالوا الطفل غير المميز اللي عمره سنة سنتين وثلاث ابوه بقدر يحج فيه. بس مين اللي بده ينوي عنه؟  ابوه ينوي عنه ويطوف به ويفعل به كل الاعمال. وان شاء الله الله عز وجل يكتب للاب الثواب. ويكتب للطفل الثواب

134
00:37:35.200 --> 00:37:55.450
ويكتب للطفل الثواب باذن الله ومع ذلك على الله بعزيز فاذا نقول لا يجب الحج والعمرة على الصبيان. لكن يصحان الحج والعمرة يصحان من الصبيان على وجه النفل ومن كان دون التمييز يعني لدون عمر سبع سنوات عمره ستة خمسة اربعة ثلاثة اثنين واحد

135
00:37:55.600 --> 00:38:11.150
يحرم عنه وليه ابوه تمام اذ اولية واذا كان غير الاب اما اذا كان مميز يعني اذا انت ماخذ ابنك معك على الحد والعمرة. وما شا الله مميز عمره سبعة ثمانية تسعة. لأ هو بده يلبي هو بده يحرم عن حاله

136
00:38:11.250 --> 00:38:24.900
بعلمه انا كيف يحرم ويحرم عن حاله. اما اللي دون التمييز لأ انت بتحرم عنه باعتبارك وليه لكن اكيد هذا الصبي سواء كان مميز ولا غير مميز. اذا ربنا اعطاه عمر وبلغ

137
00:38:25.050 --> 00:38:35.000
هل من كل حجتك السابقة تجزئ عن حجة الاسلام ولا لأ بده يعمل حجة اسلام جديدة؟ بده يعمل حجة اسلام جديدة لانه الحجة السابقة قبل البلوغ هي نفل ليس اكثر

138
00:38:35.300 --> 00:38:59.000
اذا الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني حتى يجب عليك الحج ان تكون بالغا عاقلا الشرط الثالث على الاستطاعة الثالث الاستطاعة ربنا عز وجل ماذا قال في القرآن ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما مفهوم الاستطاعة حتى يجب علي الحج؟ هناك استطاعتان مشايخنا

139
00:38:59.000 --> 00:39:20.300
ايش؟ استطاعتان الاستطاعة الاولى الاستطاعة المالية ان يكون عندي مال لاداء الحج والعمرة. طب ما ضابط الاستطاعة المالية؟ قلنا الاستطاعة المالية هي واحد ان يكون مالكا للزاد الذي يكفيه فترة ذهابه وايابه. اولا يكون عندك مال

140
00:39:20.700 --> 00:39:38.050
يكفي ايش ذهابك وايابك انا اذا ما عندي مال يكفي ان اروح لرحلة الحج وارجع مش واجب علي. طبعا هذا الزاد يختلف باختلاف طبيعة الزمان. اليس كذلك؟ اليوم يعني يدخل في الزاد

141
00:39:38.450 --> 00:39:53.350
اه جوازات السفر يسار ضمن الزات بدون جواز صار بتقدر تطلع من برد لبلد ما بتقدر تمام اه السيارة طريقة التنقل طريقة التنقل اليوم. زمان كانوا بيطلعوا عجمان اليوم احنا بنطلع بايش ؟

142
00:39:53.400 --> 00:40:07.350
يعني اخف الوسائل هي السيارات او الباصات. وهذه بدها تكاليف ان يكون مالكا للزات وبعدين طبعا بدك طعام شراب. اليوم عندك فنادق بتقدرش تنام في الشارع. زمان كان بعمل خيمة واموره بتمشي اليوم. في تكاليف فندق

143
00:40:07.500 --> 00:40:28.200
كلمة الزاد هاي كلمة بتضيق وبتتوسع على حسب الزمان والظروف التي يمر بها الناس. فبتشمل زي ما قلنا تكاليف استخراج الوثائق الرسمية تشمل تكاليف الاقامة في مكة والمدينة اول اقامة في مكة بالتحديد اساسا تشمل تكاليف طعامك وشرابك. هذا كله داخل تحت الزاد

144
00:40:28.250 --> 00:40:44.850
ثانيا ان يكون واجدا للراحلة الشرط ومما يدخل في الاستطاعة المالية ان يكون واجدا للراحلة يعني لسيارة وسيلة نقل ايش الراحلة؟ وسيلة النقل طبعا اذا ما في وسيلة نقل تنقلني انا كيف بدي اطلع؟

145
00:40:45.200 --> 00:40:57.200
اذا كان لا يوجد وسيلة نقل انا لا يجب علي الذهاب. الا عاد قالوا اذا كان شخص يسكن حوالين مكة مسافة دون مسافة القصر. قالوا هذا حتى لو لم يجد راح حدا بده يمشي عرجله

146
00:40:58.000 --> 00:41:12.350
حتى العلماء لانه اصلا بينك وبين مكة مسافة بتقدر تمشيها اذا كان صحيح البدن بده يمشي عرجليه لكن البلدين يعيشون في اماكن بعيدة هؤلاء ان استطاع المالية ان يكون قادرا على الزاد قادرا على الراحلة

147
00:41:12.350 --> 00:41:29.900
ان يجد راحلة ويجد ثمنها او تكاليف طبعا هون قضية ثالثة اكتبوها عندكم ولم يذكرها الاخ وهي قضية ماذا ان يكون هذا المال الذي سيشتري به الزاد والراحلة يزيد عن ماذا؟ عن نفقاته

148
00:41:29.950 --> 00:41:49.850
الواجب وحاجات الاساسية للبيت خلال فترة ذهابه وايابه الان انت ماشي انت كاب بدك تروح بس انت عندك اسرة راح تضل في المنزل فلابد يكون المال الذي عندي حتى اقول انا عندي استطاعة مالية ان يكون المال الذي ساحج به واشتري به زادا وتكاليف الرحلة

149
00:41:49.850 --> 00:42:08.750
زائد عن ايه عن الحاجات الاساسية والنفقات الاساسية على عائلتي خلال فترة ذهابي وايابي ولا تتضرر ايضا ماذا قالوا. مما يذكرون هنا الفقهاء. ايضا الا تتضرر مصلحتك. يعني انا اذا عندي مصلحة سوبر ماركت

150
00:42:09.350 --> 00:42:23.400
لو سمحت السوبر ماركت هادا بجوز بسوى يا شيخ خمس ست سبع تالاف استاذة رزقتي ورزقة عيالي. هل مطلوب مني ابيعه واجيب الست تالاف مشان احج فيها؟ لأ قالوا لابد وان يكون زائدا ايضا عن ماذا

151
00:42:23.500 --> 00:42:49.050
عن اه صنعة او حرفة يقتات بها على الدوام يعني اذا انت عندك قرع او حرفة فاتح لك مصلحة ممكن المصلحة بتسوانا عشرين الف وكده بتسوى لخمسطعشر الف هاي المصلحة هي ايش؟ هي رزقتك ورزقة عيالك. يعني منها بتجيب انت دخلك الشهري. هل انا مطالب؟ يلا هاي عشرين الف ياي والله بتحججك خمسين مرة. روح

152
00:42:49.050 --> 00:43:07.050
بيع السوبر ماركت. واطلع حج. هذا خطأ في الفتوى. لأ. لانه هاي مصلحة منها ينفق على عياله وعلى وجه الدوام. فلا يطالب طلب بالاستغناء عن مصلحته الاساسية التي بها يصرف على عياله. فكلمة الاستطاعة المالية نزيد

153
00:43:07.150 --> 00:43:23.000
ان يكون المال زائد عن نفقاتك وحوائجك والمصلحة التي منها وتعيش عليها انت وعيالك الزائد عن هذا هو الذي يسمى الاستطاعة المالية. اما شخص يقول لك انا ما عنديش حقيقة مال

154
00:43:23.050 --> 00:43:37.150
ممكن عندي مال اجيب فيه زاد وراه حلة لكن ستتأثر نفقاتي الحياتية على عائلتي او حوائج الاصلية راح تتأثر. او مصلحتي راح تخرب انا احتاج هذا المال. نقول اذا انت لسا ما عندك استطاعة مالية

155
00:43:37.400 --> 00:43:57.650
ما عندك استطاعة مالية بقى. طيب. اذا الاستطاعة المالية زادوا وراحلة وان يكون المال زائدا عن نفقاته وحوائجه ومصلحته القسم الثاني من الاستطاعة الاستطاعة ماذا البدنية الان الاستطاعة البدنية بدنا نكتب عندها هي ليست شرط للوجوب

156
00:43:58.500 --> 00:44:17.050
هي شرط للأداء انت حضرتك تروح تأدي اما اذا انا عندي استطاعة مالية وانا مسلم بالغ عاقل الحج وجب علي شخص الله يعافينا مشلول ما شاء الله املاك هو بالغ عاقل مسلم

157
00:44:17.100 --> 00:44:28.250
هل يجب عليه الحج؟ اه نعم يجب عليه الحج كيف يجب علينا الحج وهو لا يستطيع ان يذهب؟ عليه في هذه الحالة ان ايش ان يوكل غيره. انت معك ما شاء الله

158
00:44:28.450 --> 00:44:51.450
واموال طائلة فنقول الاستطاعة البدنية هي ليست شرط للوجوب هي شرط للاداء انه حتى انت لازم تروح بنفسك لازم تكون عندك بدن قادر ان يذهب اما اذا بدنك لا يستطيع ان يذهب فنقول خلاص لا يجب عليك ان تذهب انت. لكن يجب عليك ان توكل وتنيب شخصا اخر يحج

159
00:44:51.450 --> 00:45:03.600
من نفس البلد او المكان اللي انت فيه ركزوا فيها الانابة بتكون من وين مش بتتصل مع واحد في مكة سلام عليكم انت مكاوي اه شو رأيك تحج عني السنة دي

160
00:45:03.650 --> 00:45:15.250
لأ بدك تجيب واحد من الاردن يحج عنك. من الاردن. من المكان الذي وجب الحج عليك فيه. تمام؟ شخص مقيم في سوريا. شخص مقيم في اليمن شخص مقيم في المغرب

161
00:45:15.300 --> 00:45:29.900
يمكن من المكان الذي هو فيه وليس من داخل مكة او من داخل بلاد الحرمين. هذي بدنا نفهمها في قضية توكيل انه كتير من الناس بتوكل من هناك شوف هنا شخص عايش حوالين مكة بتقول له اه حجة عنا. طبعا ليش لانه بوفر ماليا عنفسه

162
00:45:30.150 --> 00:45:59.500
بقل لك بوفر عنفسي ماليا. يعني عند جمهور الفقهاء على الاقل عند جمهور الفقهاء لا يصلح هذا في واحد رفع ايده استأجر شخص ايش يعمل؟  ممكن ممكن يفعل هذا الشيء. بس انت مش مطالب اذا كنت انت عادل بدنيا مش مطالب انك

163
00:45:59.700 --> 00:46:13.600
توقع نفسك في حرج ومشقة. ان ربنا عز وجل جعل لك رخصة بس اذا انت بدك توخد بالمشقة وتجيب شخص يحملك ويوديك ويشيلك وهذا جزاك الله خير. بس انت مش مطالب بالمشقة الزائدة عما تستحمل. طيب

164
00:46:14.150 --> 00:46:34.850
اه الشرط الاخير وهذا للنساء وهو ماذا وجود المحرم للمرأة المرأة اذا لم تجد محرما طوال عمرها لم يجب عليها الحج المرأة لم تجد محرما لم يجب عليها الحج. فاذا ماتت

165
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
الولادة مش ملزمين يخرج ماذا آآ الحج من تركتها يا شيخ طب امنا كانت غنية وما حجتش. هي ما حجت ليه. هل وجدت محرم؟ اذا لم تجد محرما طول عمرها مثلا ناس بعض النساء بتكون اولادها مسافرين في اوروبا وكذا بتلاقيها عايشة لحالها

166
00:46:55.500 --> 00:47:15.000
ولا عمرها واحد من اولادها فضي يجي يوخذها. فهي حاولت حاورت وسعت وسألت ما حدا ابدا استطاع ان يذهب معها. فهذه ماتت ولم يجب عليها الحج ولا حاجة ان يخرج عنها من ماذا؟ يعني لا يلزم ان يخرج عنها من تركتها. والله اولاده حبوا بعدين يعملوا. جزاهم الله خير. هذا يعني من باب البر

167
00:47:15.150 --> 00:47:30.600
لكن كوجوب مش واجب اما هيركزوا فيها اما اذا وجدت محرما في سنة من السنوات وهي اجلت خلاص يعني مثلا زوجها قال انا بطلع معك السنة هاي تعبانة خلها خلها السنة الجاية

168
00:47:31.050 --> 00:47:47.700
وجدت ابنها ابنها قال لها انا مستعد الان اخرج اجلت وجب الحج عليها الان لو جاءت السنة القادمة فصاعدا يلا الان بدي اطلع ما وجدت المحرم سامحينا انت اجتك فرصة كان فيها المحرم موجود؟

169
00:47:47.850 --> 00:48:05.300
وانت اخرتي الحج اصبح في ذمتك واجبا وحتى لو عجزت عن المحرم في السنوات القادمة الحج واجب في ذمتك واذا مت اه واذا مت عليك انه ايش اه يخرج من تركتك حتى يحج عنك

170
00:48:05.500 --> 00:48:21.200
من قالوا اذا فقدت المحارم تماما عليها ان تنيب هاي المرأة خلص الحج وجب في ذمتها حاج وجب في ذمته. ليش وجب؟ لانه هي مسلمة بالغة عاقلة مستطيعة ماليا وبدنيا

171
00:48:21.250 --> 00:48:38.050
ووجدت المحرم في سنة من السنوات خلص كل عناصر وجوب الحج وجدت لحد اسمك انت صوفتي بدون عذر بدون مبرر بالتالي اصبح الحاج واجبا في ذمتك فاذا السنوات القادمة ما وجدتي من

172
00:48:38.150 --> 00:48:55.050
يخرج معك محرما اذا وصلت لمرحلة اليأس من المحرم انه خلص مستحيل انه يكون محرم فرض ما كل ولادها ومات كل الناس اللي بتعرفهم. واصبحت وحدها. قالوا لا تخرج وانما تنيب من يحج عنها. من مكان الذي وجب عليها الحج

173
00:48:55.350 --> 00:49:10.050
ما وجدت من تنيبه وماتت يخرج او يحج عنها من شركتها بحاولوا الناس اللي حواليها يخرجوا من يحجوا عنها من شركتها بعد وفاتها وهذا يدل اخواني انه الحج ما في مجال انك ايش

174
00:49:10.100 --> 00:49:30.550
بدون مبرر. عند جماهير الفقهاء ما في مجال انك تأخر بدون مبرر. طب مين هو المحرم بتعرفوا في نقاش في قضية حجة الاسلام وعمرة الاسلام انه هل يصلح فيها عصبة النساء؟ وهل تقوم عصبة النساء مقام المحرم او لا؟ هسه مبدئيا المحرم هو من؟ هو زوج المرأة

175
00:49:31.000 --> 00:49:55.150
زوج المرأة او انسبائها المحرمين عليها تحريما ابديا تمام؟ زوجها او انسباؤها المحرمين عليها تحريما ابديا ويدخل فيهم ايضا من هو محرم عليها من جهة الرضاعة مثلا هذا ابني من الرضاعة مش بعض الامهات بقول لها اولاد من الرضاعة. فهذا ايضا يصلح ان يكون محرما باعتبار ان التحريم هنا تحريم ابدي. فنقول المحرم هو الزوج

176
00:49:55.150 --> 00:50:12.150
او كل من هو محرم تحريما ابديا نكتب من نسب او رباع معلومة مهمة او مفيدة هنا المحرم هو زوجك يا ايتها المرأة او كل شخص محرم عليك تحريم ابدي

177
00:50:12.800 --> 00:50:29.650
تحريم  بسبب النسب اخوك عمك خالك او بسبب ايش؟ رضاه عن انه الرضاء يحرم ما يحرم النسب هل عصمة النساء تقوم مقام المحرم والله عند بعض الفقهاء نعم. عصبة النساء

178
00:50:29.850 --> 00:50:48.100
تقوم مقام المحرم وتؤدي هذا الغرض عند بعض الفقهاء يقولون لا يعني مثلا احنا الحنابلة لا ما عندنا المذهب المحرم قضية عصبة النساء في الحج او العمرة فبالتالي ونشوف هذا ايش يؤدي الاخوان حتى تعرفوا ان هذه الاختلافات بين الفقهاء تؤدي الى اختلاف جذري

179
00:50:48.600 --> 00:51:04.350
اذا قلنا انه بدون وجود اه اذا لم تجد المحرم عند الحنابلة اذا لم تجد المحرم عند الحنابلة لا يجب عليها ماذا الخروج لا يجب عليها ولو وجدت عصبة نساء

180
00:51:05.000 --> 00:51:20.350
اذا لم تجد المحرم لا يجب عليها الخروج بل مش لا يجب لا يجوز لها الخروج لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم المرأة تمام ولو وجدت عصبة نساء عند غيرنا من الفقهاء

181
00:51:21.150 --> 00:51:35.300
تنزيه الشافعية لا اذا وجد عصبة نساء تخرج معهم عشبة نساء مأمونة تذهب وتأتي معهم فانها تخرج معهم. فالمسألة فيها خلاف. فبعض الناس بيسألنا يا شيخ يعني لو وجدت مرض عصبة نساء تخرج والله رأي الشافعية له رأي

182
00:51:35.300 --> 00:51:48.850
شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اصحابنا الحنابل وبعضهم اجازوا الخروج مع عصبة النساء فتخرج ما في مشكلة لكن ان تخرج بدون محرم وبدون عصبة نساء هذا حرام تخرج بدون محرم

183
00:51:49.150 --> 00:52:09.550
بدون عصبة نساء هذا ايش؟ حرام. طبعا عصبة النساء اخواني هذا من قال به من الفقهاء قال به فقط في سفر الحج والعمرة انه بعض الناس عم بتقيس السفر لتركيا وجود عصبة نساء. وبدها تسافر سياحة علبنان في عصبة نساء. لا يا عمي الله يرضى عنك. من قال بعصبة النساء

184
00:52:10.500 --> 00:52:27.750
بها في اي سفر فقط في الحج والعمرة  وطبعا الشافعية قيدوها بالحج والعمرة الواجبة كمان. تخيل الشافعية. يعني لو حجوا العمرة التطوع بزبطش عندهم بعض الفقهاء قالوا لا. يعني شيخ الاسلام يقول كل سفر طاعة

185
00:52:27.900 --> 00:52:37.600
يجوز ان تخرج فيها ولو بدون المحرم. يعني لو خرجت من عصبة نساء في سفر طاعة كحج وعمرة نفل وتطوع لها ان تقول في اقوال في سعة في بعض الامور. لكن المهم

186
00:52:37.700 --> 00:52:50.400
لابد ان نتقيد بقضية المحرم. لابد نتقيد بقضية المحرم. او عصبة النساء في الحج والعمرة. والا تتساهل المرأة في هذه القضايا. طيب هذا بالنسبة لشروط وجوب الحج والعمرة اذا هي الاسلام

187
00:52:50.500 --> 00:53:10.300
الاستطاعة المالية والبدنية بس قلنا الاستطاعة البدنية مش شرط وجوب اداء ووجود المحرم بالنسبة للمرأة. نيجي الان على يعني حبة حبة نفهم كيف يكون اداء الحج والعمرة  الانسان اخواني الكرام اذا ذهب

188
00:53:10.850 --> 00:53:24.500
يؤدي منسك الحج او العمرة. هناك مجموعة من الاداب والسنن التي عليه ان يفعلها او يسن. خل نقول ان يفعلها وبين الاحرام ما هي الاداب والسنن التي يسن ان يفعلها الانسان

189
00:53:24.550 --> 00:53:37.800
عند الاحرام. قال اولا قال الغسل. اولا اي اول سنة هنمشي معكم ان شاء الله في رحلة الحج والعمرة من اولها لاخرها شكل طبعا بعيد عن الخلافات وكذا بس انه نفهم شو هي رحلة الحج والعمرة

190
00:53:38.250 --> 00:53:52.000
اول شيء اول سنة من السنن هي الغسل السنة طبعا تغتسل في الميقات اذا الانسان حب يغتسل من بيته خاصة اذا كانت امرأة حبت تغتسل في بيتها مش حابة تغتسله في الميقات. ازبط ذلك

191
00:53:52.300 --> 00:54:08.100
الغسل سواء في الميقات او في بيته. اثنين التنظف. التنظف. لما تكون في الميقات او في البيت خصوصا انك تتنظف قبل الاحرام. التنظف يكون بماذا  الاطفال قص اه الشارب الفطرة

192
00:54:08.200 --> 00:54:26.200
نتف الابط او حلق الابط لانه اه لما تحرم ممنوع تلمس شعر ولا ظفر لما يحرم الانسان ممنوع يلمس شعرة ولا ضفرة وقبل ما تحرم احنا من زميلك انك ايش؟ اه مش السنة يعني. السنة انك تتنظف

193
00:54:26.300 --> 00:54:42.550
تتنظف انك تقصر شاربك اه تزيل شعر العانة اه تزيل شعر الابط تقلم اظفارك لانه انت رايح رحلة عمرة او حج بدها وقت ثالثا التطيب للبدن. التطيب للبدن. انت طيب بدنك

194
00:54:43.400 --> 00:54:58.850
طب يا شيخ انا قبل ما احلم حطيت على ثوبي بكرة قبل ما تحرم ان تضع الطيب على ثوبك يكره بس مش حرام بس بدك تنتبه بدك تنتبه انه بعد ما تحرم وتصير محرم

195
00:54:59.000 --> 00:55:14.500
ما بصيروا تحطي بلا على ثوبك ولا على بدنك ولا اي مكان التطيب قبل الاحرام يكون على البدن واذا حبيت تحط على الازار او الرداء تبع الاحرام مكروه لكن بعد ما تحرم

196
00:55:15.450 --> 00:55:29.750
سيأتي معنا من محظورات الاحرام الايش؟ الطيب ما بصير تتطيب لا في بدنك ولا في ايش بس شو المشكلة؟ المشكلة اللي راح يضع طيب على ثوبه على اواعي الاحرام هاظا راح يتمشكل في جزئية معينة

197
00:55:30.200 --> 00:55:46.950
انه اذا خلع اواعي الاحرام نزل عاستراحة في الطريق خلع اواعي الاحرام مشان يقضي حاجته او لانه اضايق من الرداء خلعه حطه على الكرسي اذا خلعت الرداء او الازار بعد الاحرام وعليه طيب ما بصير ترجعه حتى تروح تغسل الطيب عنه

198
00:55:47.950 --> 00:56:02.250
انتوا بالفكرة. مشان هيك من اول انت يا عمي قلنا لك من اول تحطش الطيب على على ثياب الاحرام ترتاح اذا حطيت الطيب قبل الاحرام مكروه بس تمشي امورك لكن بعد الاحرام بمجرد ما تخلع الرداء لاي سبب

199
00:56:02.500 --> 00:56:14.400
او تخلع الازار لاي سبب بدك ترجع تلبسه مرة ثانية. اذا في طيب بدك تغسل. ما بنفع. لانك كأنك وضعت طيبا وانت محرم وهذا من محظورات الاحرام. طيب. اذا الغسل التنظف التطيب

200
00:56:14.400 --> 00:56:28.050
في البدن ثم قال ايوا احرامه بازار ورداء ابيضين. هذا للرجل طبعا ان يحرم بازار ورداء ابيضين هذا نقول خاص بالرجل. تمام. وكذلك التطيب. التطيب يا اخواني من الذي يخرج بطيب

201
00:56:28.850 --> 00:56:46.350
الرجل المرأة بتمشيش في الشوارع حتى وهو غير محرمة بطيب. فما بنقولهاش الطيبة وانت رايحة عالحج او العمرة. نعم قال خامسا المرأة اه تغتسل وتتنظف. المرأة تغتسل وتتنظف. هذه مشتركة. لكن وضع الطيب المرأة لا تضع طيب في الشوارع والطرقات

202
00:56:46.350 --> 00:57:02.550
الذهاب للحج والعمرة ولا تلبس يسار والدها ابيضين وانما تلبس ملابسها الاعتيادية. نعم قال خامسا وان يكون احرامه عقب فريضة او عقب ركعتين في غير وقت الفريضة. طب بعد ما خلصت من العمليات هذه التنظف والتظبيط وكذا ولبست

203
00:57:02.550 --> 00:57:19.600
تلبيس الاحرام يسن ان تحرم بعد صلاة فريضة او بعد صلاة نافلة اذا لم يكن وقت فريضة انتم اكيد كاردنيين عادة وين بتوصلوا بتوصلوا لميقات المدينة اليس كذلك؟ فاذا انت دخلت على ميقات ابار علي او في وقت لود الحليفة

204
00:57:19.700 --> 00:57:33.600
وقت صلاة فريضة تصلي الفرض. وبعد الفرض تحرم اذا ما كان وقت فرض لانك ماذا تفعل صلي ركعتين في المسجد هناك. ويسن ان تحرم بعد الركعتين بشرط انه ما يكون وقت نهي

205
00:57:34.650 --> 00:57:50.400
وان وصلت بعد العصر بعد صلاة العصر صار وقت نهي وهنا خلاص ساحرم بدون ما اصلي اشي. ليه ؟ انه هذا وقت لا تجوز فيه الصلاة لانه وقت تعرفي اوقات ينهى عن الصلاة فيها. مرت معنا اظن شرحناها في ارواء صح؟

206
00:57:50.450 --> 00:58:10.350
الاوقات التي ينهى عن الصلاة فيها تكلمنا عنها بعد الفجر وبعد العصر  وبين اذان الظهر. طيب  قال سادسا وان يتلفظ بنيته فيقول ان يتلفظ بالنية وهذا هو المكان يعني الوحيد اللي شبه اتفاق انه يسن التلفظ بالنية فيه

207
00:58:10.500 --> 00:58:24.350
وتقول مثلا انت وين رايح ؟ رايح عمرة. بتقول لبيك عمرة يا حج بتقول لبيك  اه حاب تعمل عمرة وحج كما سيأتي معنا في القران. بتقول ايش ؟ لبيك عمرة وحجا. على حسب النسك

208
00:58:24.450 --> 00:58:39.600
يا لبيك عمرة يا لبيك يا حاج اذا طال عمرة وحجمها بعض واقول لبيك عمرة وحج. كمل قال سابعا الاشتراط بنيته بان يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم كثير من الفقهاء يفضلون ويستحبون

209
00:58:39.650 --> 00:58:57.000
بعد ان اقول لبيك عمرة بعد ان تنوي الاحرام مباشرة تقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا ان حبسني حابس محله حيث حبستني. لماذا نقوله؟ انه في احتمال وانت رايح بعد ما تحرم في الطريق يصير معك اي ظرف

210
00:58:57.500 --> 00:59:08.300
الباص يقلب لا سمح الله او يحصل معك اي ظرف. ابوك يقول لك تعال ارجع للاردن بدي اياك يعني ممكن يصير اي ظرر ممكن تمنع من الدخول لمكة زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح

211
00:59:08.450 --> 00:59:21.200
الحديبية خاصة اللي بطلعوا على الحجر القانوني ممكن يتورطوا لهم بعض الورطات اللي زي كذا. يعني فانت هنا لما تقول هذا الشرط ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ماذا تعطي لنفسك؟

212
00:59:21.500 --> 00:59:36.300
تعطي لنفسك احقية فك الاحرام عند حصول العذر بدون ما اذبح ذبيحة بدون اي فدية ولا كفارة من قال ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. اذا تورط في الطريق في اي ورطة

213
00:59:36.500 --> 00:59:57.000
وما استطاع يعمل الحج والعمرة. هذا ماذا يفعل هذا يستطيع ان يفك احرامه ويرجع لبلده ما عليه ان يذبح دم بخلاف اللي ما حكى هذا عند الاحرام ودخل في الاحرام وصار في الطريق وصار ظرف وما استطاع يكمد الحج والعمرة. هذا ما بقدر يفسخ احرامه تلقائيا لأ

214
00:59:57.150 --> 01:00:09.250
هذا بده يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الحديبية عليه انه ماذا يفعل من يذبح ثم يحل عليك ذنب باختصار لازم تذبح شاهي احنا هيكا بنوفر عليك سعر الشاي

215
01:00:09.650 --> 01:00:22.000
هذا الشرط يوفر عليك سعر ايش ما حكيت ومنعت عاد طب يا شيخ انا نسيته في الاحرام تذكرت وانا في الطريق. راحت هذا الشرط لا يصلح الا ان تقولوا من البداية

216
01:00:22.100 --> 01:00:39.200
اما انا والله نسيته اول اشي والله بعد عشر ساعات تذكرت احكيه ذهب الوقت الذي يقال فيه هذا الشهر طبعا كل هذا الذي قلناه الغسل التنظف التطيب الاحرام بازالة ابيضين. اه ان يكون احرامه عقب فريضة التلفظ بالنية. هذا كله سمي يا اخوان. ولا واحد فيهم فرض

217
01:00:40.000 --> 01:00:55.600
الفرض الوحيد هو انك ترمي في قلبك كل ما مر هنا ايش ؟ سنة مندوب. اذا ما عملته ما في مشكلة بيضاء ابيضين الرجل ليس شرطا ان يحرم بازاء والده ابيضين

218
01:00:55.650 --> 01:01:10.400
الشرط انه ما يلبس مخيط سيأتي معنا. انت ممكن تلبس اه روب معين بكون الشجار والرياضة. روب طويل زي تاع اخواننا الباكستانية ويكون من فوق لتحت وخلصنا. مزبوط لكن اهم شي انه ما يكونش مخيط بس نعرف المخيط بعد قليل ان شاء الله. طيب

219
01:01:11.550 --> 01:01:25.400
قال قال المطلب الاول انواع النسك فيه. طب الان بدنا نعتبر انه انت طالع حج ما راح اعتبرك طالب عمرة خلص بدنا نمشي الان على اننا رايحين رحلة الحج باذن الله مع بعض

220
01:01:25.450 --> 01:01:45.700
الان ايش الاحتمالات في رحلة الحج؟ انا كم خيار معي في رحلة الحج معاك ثلاث خيارات تحج بها بامكانك تحج التمتع وبامكانك تحج افراد وبامكانك تحج قران اذا كم خيار معك لرحلة الحج؟ ثلاث خيارات. ان تحج متمتعا

221
01:01:46.150 --> 01:02:02.950
مفردا قارنا. شو يعني التمتع؟ وايش يعني افراد؟ وايش يعني قراءة؟ قال التمتع قال وهو افضلها لان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله. نعم التمتع عند الحنابلة وكثير من اهل العلم هو افضل اشكال الحج. لان النبي صلى الله

222
01:02:02.950 --> 01:02:20.000
عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت النبي صلى الله عليه وسلم تمنى انه حج متمتعا فما دام تمنى انه حج متمتعا هو صلى الله عليه وسلم حجته كانت قران

223
01:02:20.300 --> 01:02:35.900
لكنه اتمنى لو انه حج ايش متمتعا فعرفنا ان التمتع افضل من القران بس هو كيف حج صلى الله عليه وسلم؟ حج قارنا. المهم اذا هو التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله

224
01:02:36.000 --> 01:02:56.250
ايش يعني التمتع؟ اقرأ قال وصفته ان يعتمر الانسان في اشهر الحج شوال وذي القعدة والعشر من ذي الحجة عمرة ثم يتحلل منها قال ويتمتع بعدها بكل ما يحل من الطيب والنساء ونحوه مما يحرم على المحرم ومن هنا سمي تمتعا. ثم يحرم بعدها بالحج من نفس العام الذي ادى

225
01:02:56.250 --> 01:03:13.100
فيه العمرة. طب اذا التمتع انه حضرتك لما تكون في الميقات بعمرة بس هاي العمرة بدك تعمل لي اياها داخل اشهر الحج. الان في مصطلح اسمه ايش ؟ اشهر الحج. شو اشهر الحج؟

226
01:03:13.300 --> 01:03:30.800
الحج شوال اللي كان الشهر الماضي. وذو القعدة اللي احنا فيه الان وعشرة من ذي الحجة اذا اشهر الحج هي شوال وذي القعدة واول عشر تيام من ذي الحجة اذا عملت عمرة خلال هذين الشهرين

227
01:03:31.050 --> 01:03:46.100
شوال او ذو القعدة واوائل ذو الحجة اذا عملت عمرة خلال هذه المدة ثم بعد ما عملت عمرة تحللت رجعت انسان طبيعي تفعل ما يفعل الانسان الطبيعي يعاشر النساء وعنده الطيب وبحلق شعره بترجع انسان طبيعي

228
01:03:46.250 --> 01:04:02.800
لكن بعد ما عدت انسانا طبيعيا تفعل ما تريد جاء يوم الحج فخرجت الى عرفات وفعلت مناسك الحج هذه الحالة انك تفعل عمرة ثم تتحلل منها ثم تعود فتحج هذا اسمه ايش؟ تمتع

229
01:04:03.650 --> 01:04:28.150
تمام فانت فعلت نسكين عمرة  وحج لكنك استطعت انك ايش؟ تتحلل بينهم. لانك تحللت بينهما وتمتعت بينهما بالنساء والاكل والطيب عفوا والحلق. تمتعت سمي ايش تمتعا تمتع لان الانسان المسلم خلال النسكين

230
01:04:29.000 --> 01:04:43.550
استطاع ان يعود الى التمتع بالنساء والطيب واخذ الشعر ويفعل ما يشاء فمن هنا سمي متمتعا اذا هذه الصفة الاولى تعملوا عمرة بس شرط لازم العمرة تكون متى يا مشايخ

231
01:04:43.950 --> 01:04:56.800
في اشهر الحج عملت عمرة في رمضان. بعدين حجيت في نفس السنة هذا مش تمتع. لانه العمرة ما وقعت في اشهر الحج. اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة

232
01:04:57.000 --> 01:05:16.400
عملت عمرة خلالها. بعدين تحللت بعدين عملت حج في نفس السنة. هيك بنسميك ماذا؟ متمتع. طيب  قال وصفته ان يحرم بالحج فقط ويؤدي مناسك الحج. وان اراد ان يأتي بعمرة بعده مستقلة فله ذلك. طبعا الافراد هو اسمه افراد

233
01:05:17.150 --> 01:05:36.550
اذا انت ستفعل كم نسك واحد ستفعل فقط للحج وبعد الحج ما عدنا انهاء الحج اذا كنت ما اعتبرتش عمرة الاسلام؟ اللي في ذمتك معنا احنا حكينا كل انسان يجب عليه حج وعمرة. اذا ما اعتبرت عمرة الاسلام كثير من الفقهاء بيقول لك بعد ما تنهي هاي الحج رؤي اعتمر عمرة الاسلام

234
01:05:36.650 --> 01:05:53.250
حتى ايش؟ تبرأ ذمتك. ما انت خلص صرت واصل مكة واصل افردت الحجة عملت حج وانهيته؟ انا صرت واصل مكة واصل. بروح بطلع على التنعيم اللي هو مسجد عائشة. بدخل مرة ثانية بعمل عمرة حتى ايضا ابرئ ذمتي من عمرة الاسلام. بس هو ابتداء ابتداء

235
01:05:53.650 --> 01:06:13.100
الافراد هو ان من الميقات مباشرة انت خرجت بحج وليس في نيتك انك تعمل عمرة القران قال وصفته ان يحرم بالحج والعمرة ويجمعهما معا. هم. فيقول عند احرامه بالميقات لبيك عمرة وحجا. وتكون اعماله للحج والعمرة

236
01:06:13.100 --> 01:06:33.050
الكرام اخواني هو هذا رجل بالامثال المعاصرة بده يضرب عصفورين بحجر واحد يضرب عصفورين بماذا؟ بحجر واحد. هو شخص بده يعمل عمرة وحج مرة وحدة مش بدي اعملهم عمرة ويتحلل منها بعدين يعمل حج. لا لأ

237
01:06:33.300 --> 01:06:46.750
هي نفس الاعمال راح تكون للعمرة والحج ازبط يا شيخ اه بزبط. ورح نبين ان شا الله هذا رويدا رويدا كيف يصلح انه نفس الاعمال اللي راح تعملها للحج راح تكون للحج والعمرة

238
01:06:47.250 --> 01:07:03.400
وهذي نيتك هي راح تأثر فيها. فاللي بده يطلع بقران من اسمه ايش ؟ قران قرنة بين الحج والعمرة مقارنة بين الحج والعمرة في نفس الاعمال هي نفس الاعمال اللي راح تعملها راح انقل لك هذي للحج

239
01:07:03.450 --> 01:07:21.250
العمرة بس شرطك في الميقات انك تكون ناوي ايش حج وعمرة في نفس المرة تقول وهذي حجة النبي عليه الصلاة والسلام. فتقول لبيك عمرة وحجة. اه. تقول لبيك عمرة وحجة يعني انا يا رب بدي اسافر على مكة

240
01:07:21.350 --> 01:07:32.750
من اجل اني اعمل ايش ايران انا مش رايح اعمل عمرة واتحلل منها بعدين اعمل حج. لا لأ هي نفس الاعمال اللي راح عملها للحج بدي اخليها تكون حج وعمرة

241
01:07:33.450 --> 01:07:53.600
وهيكا انا بكون يعني عملت عمرة الاسلام وحجة الاسلام مع بعض وارتحت ما احتجتش نعمل سفرتين لكل نسك من هذه الانزة. طيب الان هذه الثلاثة التمتع والافراد والقران اذا خرجت متمتعا او قارنا عند نهاية الحج

242
01:07:53.650 --> 01:08:11.100
لازم تذبحها دي اما اذا خرجت بالافراد طالع تحج افراد لا يلزمك هدي مش بتعرفوا الحجاج عليهم هادي في النهاية. مين اللي عليه هدي من الحجاج؟ اللي اراد ان يحج متمتعا او قارنا. هؤلاء

243
01:08:11.250 --> 01:08:26.300
لانهم ريحوا انفسهم. ففي سفرة واحدة عملوا نسكين بدنا يعني نقول لهم ايش ؟ الله بعينكم اذبحوا هادي بخلاف اللي عمل افراط هذا ابتداء ابتداء طال بس بايش؟ بنسك واحد

244
01:08:26.350 --> 01:08:46.350
لانه طالع بنسك واحد وهو الحج ما الزمناه بماذا؟ بالهدي. ما الزمناه بالهدي. اما المتمتع والقارئ فانهم يلزمون بالهدي قالوا لانهم ابتداء قصدان نسكين في سفر واحد. فكان الهدي يعني البعض يعتبره هدي شكر والبعض بعتبره هدي جبر

245
01:08:46.350 --> 01:09:02.850
يعني انتم اختصرت كيف اقول لك انت اختصرت عنفسك سفرتين صح؟ انت اختصرت عنفسك مشواري ان عملت؟ نسوكين في مشوار واحد مقابل هذا الاختصار بدك ايش تعمل اه ذبيحة وهذا في في التمتع والقران

246
01:09:02.900 --> 01:09:18.300
بس حقيقة ان يفكر بهذه الطريقة في الموضوع انه هذا لانه اختصر على نفسه سفرتين بسفرة وحدة عمل عمرة وحج. بالتالي بدنا نلزمه هدي ممكن يجي يقول لك طب الافراط مش انت قلت بعد الافراد بقدر يعمل عمرة؟

247
01:09:19.000 --> 01:09:35.450
اختصر على نفسه برضه في سفرة واحدة عمل حج وبعدين عمرة يعني. فاختصر عنفسه. فانا يعني لست كثيرا اميل الى انه فكرة القراءة الهدي هو انه عمل نسكين في صفرة واحدة. فجبرا عن قلنا له اذبح نسك. لأ هو نوع من

248
01:09:35.500 --> 01:09:54.300
هادي الشكر لله ولكنه شرع في التمتع والقراءة ولم يشرع في الافراد. هو نوعا من انواع هدي الشكراء ان الله سبحانه وتعالى وفقك ان تؤدي العمرة والحج في هذه السنة. ولكنه ورد في الشريعة الاسلامية في التمتع والقران ولم يرد في الافراد

249
01:09:54.750 --> 01:10:13.550
الان اه مواقيت الحج والعمرة الميقات كلمة الميقات ما معنى المواقيت؟ الميقات هي عبارة عن مواضع او ازمنة تختص بالنساء. كلمة ميقات اما ان يكون ميقات مكاني او ميقات زماني

250
01:10:14.100 --> 01:10:30.950
تمام الميقات المكاني هو مكان معين يرتبط به شيء للنسك والميقات الزماني هو زمن معين يرتبط به شيء للنسك. هاي الفكرة موجودة عندنا وين ؟ موجودة عنا في الحج والعمرة. يعني كلمة المواقيت هي موجودة

251
01:10:30.950 --> 01:10:48.150
مش في الصلاة والزكاة وما شابه ذلك كمفهوم كمصطلح. عادة ما تستعمل في موضوع الحج والعمرة. ان الحج والعمرة لهم مواقيت زمانية يقول الحج الحج له ميقات زماني وميقات مكاني. واما العمرة فلها ميقات

252
01:10:48.350 --> 01:11:06.800
مكاني فقط هل الها ميقات زماني العمرة؟ لأ لانه تؤدى في اي السنة شئت طب ما هو الميقات الزمان للحج ما هو الميقات الزماني للحج اللي هو اشهر الحج اللي قلناها قبل شوي. شوال

253
01:11:07.000 --> 01:11:24.450
ذو القعدة وعشر من ذو الحجة طب شو فائدة اني اعرف الميقات الزماني للحج فائدة انك تعرف الميقات الزماني للحج ان الاصل ان الاحرام بالحج يقع داخل الميقات الزماني يعني انا بدي احرم بالحج

254
01:11:24.700 --> 01:11:39.750
متى بطلع لي احد بالحج؟ بطلع لي بشوال روح من هون بدي اعمل افراد اعتبرني دعم الافراد يطلع لي اروح على ميقات الجحفة او الميقات المدينة. ومن هناك احرم بالحج من شوال بزبط

255
01:11:40.150 --> 01:11:53.700
ومنذ القعدة بزبط واول ايام من عشر ذي الحجة بزبط طب لو بدي احلم بالحج لأ من رمضان بزبط ؟ عند كثير من الفقهاء لا يصبح عند الحنابلة قالوا يصلح لكن مع الكراهة مكروه

256
01:11:53.850 --> 01:12:10.350
لان الاصل في المسلم انه يلتزم بايش ؟ باشهر الحج بالميقات الزماني اللي ربنا وضعه للحج اذا فالاصل من اراد ان يحج فالاحرام بالحج يكون داخل الميقات الزماني المخصص له. بامكانك في شوال بامكانك في ذي القعدة

257
01:12:10.350 --> 01:12:22.750
وبامكانك في مطلع ذي الحجة. اما قبل كذا بعض الفقهاء لا يقول لا يجوز بعض الفقهاء يقول مكروه. طيب هذا بالنسبة للنقاط الزمنية. نيجي الان عن مواقيت المكانية. طلعت لي الصورة يا شيخ

258
01:12:22.800 --> 01:12:47.000
ما هي موجودة عندهم خلص اسمع ما دامت موجودة عنده خلينا نريح هان انا شفت الشيخ عظافة من مواقيت المكانة. شو هي المواقيت المكانية؟ مواقيت المكانية يا اخواني هي اماكن معينة

259
01:12:47.300 --> 01:13:06.550
ما بصير المسافر للحج او العمرة يتجاوزها دون ان يحرم من عندها او من محاداتها وين مواقيت المكانية قلنا لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة مجاوزة هذه الاماكن من غير ان يحرم

260
01:13:07.250 --> 01:13:34.500
وينوي النسك من عندها الان اخواني لو بدنا نقسم اخوانا الحجاج والمعتمرين راح نقسمهم اخوانا ثلاث اقسام اعتبر هذه الكعبة ها الان في ناس ايها الكرام تسكن داخل حدود الحرم المكي. صح في ناس اصلا ساكنين

261
01:13:34.750 --> 01:13:55.800
في شعب مجتمعات ناس عايشة هناك. داخل حدود الحرم المكي وفي ناس بتعيش في قرى حوالين مكة لكن بيوتها ومنازلها دون المواقيت يعني لسا المواقيت ابعد منها في ناس عايشة من عند المواقيت

262
01:13:57.900 --> 01:14:16.050
فصاعدا الان المواقيت عنا مثلا المواقيت بدي احطها على الدائرة الكبيرة ميقات ذو الحليفة عندك ميقات الجحفة عندك ميقات اه السيل الكبير اللي هو قرن المنازل. عندك اه حطيته في مكان الغلطة

263
01:14:16.800 --> 01:14:39.300
تطبيقات السيل الكبير المنازل. عندك ميقات ذات عرق هذا لاهل العراق ومن يأتي من جهتها. عندك ميقات يا لملم كم ميقات عندنا خمسة صح؟ ذو الحليفة الجحفة السيل الكبير وذات عرق

264
01:14:39.550 --> 01:15:01.850
ويلملم خمس مواقيت السفينة ناس عايشة عند هاي المواقيت وابعد منها. زي اهل الاردن ومصر والشام يعني جل العالم العربي والاسلامي والدولي في ناس عايشة لأ دون المواقيت يعني قرى حوالين مكة جنبها بعيدة عنها بس هي ماذا

265
01:15:02.500 --> 01:15:18.150
يعيش الناس هنا دون المواقيت وفي ناس عايشة داخل حدود الحرم المكي انه كل واحد وضعه مختلف عن الثاني من حيث التعامل معه بس الناس راحت الصورة الله يجزاكم خير

266
01:15:19.050 --> 01:15:45.500
الان الناس اللي عايشة اولا عند المواقيت او ابعد منها لما بده يروح يعمل حج او عمرة ما بزبط يعمل حج او عمرة حتى يحرم من ايش؟ من الميقات اللي راح يمر فيه او من محاذاته

267
01:15:45.650 --> 01:15:59.500
انت مش ضروري تمر بالميقات؟ ممكن تمر بمحاذاته من الارض او بمحاذاته من الجو هيك اللي بده يجي بالطيارة الطيارة انه السلام عليكم الحجاج والمعتمرين انت الان فوق ميقات الحليفة ميقات الجحفة احرم

268
01:15:59.950 --> 01:16:16.400
فكل من اراد الحج او العمرة ممن يسكن عند هذه المواقيت او ابعد منها ما بصير يتجاوز ميقاته المخصص له او الميقات اللي راح يمر فيه او سيحادي دون ان يحرم منه

269
01:16:16.650 --> 01:16:39.600
اذا تجاوزت حضرتك بسيارتك المواقيت انت لسة مش محرم؟ يقول لك ارجع للميقات اللي كنت منه قلت والله يا شيخ صرت بعيد عنه والله اني صرت حوالين مكة نقول خلص. عليك تحرم لكن عليك تذبح ذبيحة. دم. ليه؟ لانك لم تحرم من الميقات

270
01:16:40.400 --> 01:16:53.800
ما فيش مجال وعليك ذبيحة انك لم تحرم من الميقات فهذه المواقيت ضروري جدا. من يريد يحج او يعتمر يعرف شو الميقات اللي راح تمر منه السيارة او الطيارة لما يصبح

271
01:16:53.800 --> 01:17:08.450
داخل الميقات او بمحاذاته جوا او بحرا او ارضا يحرم من خلافه. طيب انه كما قلت لكم ممكن واحد ما راح ياتي من الجحفة بس راح يمر على محاذاته. ممكن السيارة ماشية من هون

272
01:17:09.050 --> 01:17:27.200
مش لازم يروح يدخل الجحفة بس لازم يعرف انه الان انا ايش على محاذاة خط الجحفة. بزبط لازم ادخل ادخل جوة الجحفة. او اروح على ذي الحليفة ادخل فيها. ممكن وانا عندما اكون على محاذاتها ان احرم منها الجهة. ما عندنا مشكلة. نفس الشيء لو كنت في طيارة

273
01:17:27.800 --> 01:17:45.800
الطيارة الان جاي من هاي المنطقة هاي الطيارة من اي منطقة لما تصير الطيارة في خطوطها عموديا على هذه النقطة المحاذية للجحفة بدك تقول لازم يقول لك الكابتن الطيارة انت الان بمعاداة الجحفة. او ممكن الطيارة تيجي من هون

274
01:17:45.850 --> 01:18:06.350
انت الان بمحاذاة السيل الكبير او ذات عرق اللهم عادة في الطيارات بعرفوا هذه المعلومة. فالاصل انك تسأل عنها اذا انت جاي بالطيارة   ارجع حبيت ترجع ارجع ان الرجعة بتوفر عليك ذبيحة

275
01:18:07.400 --> 01:18:28.100
اذا ما رجعت وصممت تكمل تزبط تحرم بس ايش عليك عليك دم ذبيحة انك انت لم تقم بالواجب. الواجب ان يكون الاحرام من الميقات او من محاذاته ما فعلت الواجب اللي عليك. ومن ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة فعليه دم

276
01:18:28.250 --> 01:18:43.550
واضح؟ طيب الان هذي المواقيت سريعا. عنا ميقات ذو الحليفة. الان بناء على المخطط الموجود عندكم هنا. ميقات ذي الحليفة هو لمين في الاصل هو في الاصل لاهل المدينة ميقات ذو الحليفة وفي الاصل مشايخنا لمين

277
01:18:43.600 --> 01:19:04.100
لاهل المدينة طيب ميقات الجحفة هذا الثاني الجحفة الزمان يعني اخر ثلاث مئة سنة كانت اه او اكثر حتى يعني مش ضابط الرقم زمنيا. كانت اه متلفة. كانت مدينة غير معتنى بها ولا احد مهتم بها. فكانت الناس اهل الشام

278
01:19:04.150 --> 01:19:22.900
مصر والمغرب كانوا يجوا عن طريق الساحل تمام المصريين والمغاربة كانوا يأتوا عن طريق الساحل او عن طريق البحر كانوا يحرمون من الجحفة او مما يحاذيها. لما خربت الجحفة نزلوا على رابغ. رابغ ايضا قريبة من الجحفة في اي منطقة. لكن حقيقة

279
01:19:23.550 --> 01:19:36.500
انا شفت حديثا لا ان الجحفة صارت هسا شي مرتب معتنين فيها ورجعوها وعمروها وصار فيها مسجد. فالاصل خلص يرجع الميقات على ما هو عليه. برجع على الجحفة. الجحفة هي كانت ميقات المحجات

280
01:19:36.500 --> 01:19:48.450
المعتمرين اللي جايين من الشام انهم كانوا يجوا عن طريق ساحل البحر. ما كانوا يمروا في المدينة زي ما احنا اليوم انه احنا عادة عمراتنا بتمر في المدينة صرنا نحرم من ميقات اهل المدينة ذو الحليفة

281
01:19:48.500 --> 01:20:07.950
قديما رحلات الحج او العمرة ما كانت تأتي من ماذا؟ من منطقة المدينة. كانت تأتي من منطقة ساحل البحر الاحمر وبالتالي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة نقاط اهل العراق والمشرق وما حولها اي واحد راح يجي من جهة ايران وما حولها الى العراق. راح يمر من منطقة ذات عرق

282
01:20:08.200 --> 01:20:23.950
المنازل هذه منطقة اهل نجد اهل نجد. يعني هاي بتشمل البحرين قطر. كل هاي المناطق اللي يأتوا من هاي المنطقة. الكويت ممكن يمروا من خلالها. تمام ومناطق ايضا شمال بلاد الحرمين. الرياض وما شابه ذلك يمرون من خلالها

283
01:20:24.000 --> 01:20:37.500
الملم هي للمناطق الجنوب مكة اللي هي اليمن ومناطق جنوب بلاد الحرمين بمنطقة ابها وما حولها. هؤلاء لما ييجوا يحرموا من جنوب مكة بيجوا على ميقات اسمه ايش ؟ يلملم. فهذه هي المواقيت

284
01:20:37.500 --> 01:20:59.500
زي ما قلنا هاي المواقيت لاهلها الرسميين ولمن اتى عليها من غير اهلها. يعني لو واحد من اهل المدينة كان جاي من الاردن يعني جاي عن طريق البحر من وين راح يحرم؟ من الجحفة. واحد اردني ولا مصري ولا مغربي زار المدينة بعدين بده ينزل على مكة من وين بده يحرم؟

285
01:20:59.500 --> 01:21:16.950
فهي يعني مش لانه لاهل الشام خلص الشامي لو كان هون بده يروح يرجع هون. لأ يعني هو المعتاد انه يأتي هنا والله اذا الشامي اجى من المدينة او اجا من عند شرق الرياض لا خلص يحرم من الميقات الذي يجده في طريقه ما عنا مشكلة

286
01:21:17.000 --> 01:21:50.900
هذا بالنسبة للناس اللي ايش كنا ساكنين عند المواقيت وما فوقها طب نرجع للصورة تاعتنا اذا كان شخص ساكن القرى اللي حول مكة. يعني ساكن دون المواقيت حوالين مكة المكرمة مش ساكن هو يعني هو داخل على مكة لن يمر ولن يحادي اي ميقات. الاشخاص اللي ساكنين زي ما حكينا في هذه المناطق

287
01:21:53.000 --> 01:22:06.150
هؤلاء اخواني لو ارادوا انهم يعملوا حج او عمرة من وين بدهم من وين بده يحرموا؟ قالوا من قريته قبل ما يطلع من قريته بده يحرم من هناك فمن كان يعيش

288
01:22:06.850 --> 01:22:21.350
حوالين مكة اسفل المواقيت فهذا اذا اراد ان يحرم بحج او عمرة نقول له من دويرية اهله. ايش يعني؟ من بيته من منطقته الحي اللي انت فيه  سواء كان بده يعمل عمرة او حج

289
01:22:21.700 --> 01:22:37.750
طب الشخص النوع الثالث الناس اللي بتسكن داخل حدود الحرم المكي اللي هم مش ساكنين هنا زي ما حكينا الناس اللي ساكنة داخل الحرم المكي شو بدها تعمل؟ شوف اللي ساكن

290
01:22:38.650 --> 01:22:57.750
داخل حدود الحرم المكي بالنسبة للعمرة لازم يطلع برا حدود الحرم المكي يحرم بعدين يرجع يدخل في مسجد هناك مشهور اسمه مسجد عائشة التنعيم اذا حدا سمع فيكم الان اهل مكة اللي داخل حدود الحرم المكي

291
01:22:58.100 --> 01:23:15.700
اللي بدهم يعملوا عمرة شو بعملوا ؟ بروح بطلعوا على مسجد عائشة مر حدود الحرم المكي. بحرم بالعمرة وبدخل اما اذا كان بده يحرم بالحج. هذا اللي قاعد جوة مكة داخل حدود الحرم المكي. اذا كان يريد يحلم بالحج لا يستطيع ان يحرم في الحج من بيته

292
01:23:15.700 --> 01:23:32.200
داخل الحرم المكي ليش طبعا هذي مسائل فقهية فيها استدلال ما بديش اوجع راسك فيها  اياك الان تفهم ان الناس ثلاثة اصناف من يسكنون عند المواقيت فصاعدا هؤلاء حج او عمرة من عند الميقات او محاذاته

293
01:23:32.500 --> 01:23:49.150
من يسكن تحت المواقيت لكنه برضه خارج حدود الحرم المكي حج او عمرة من قريته اللي يسكن داخل حدود الحرم المكي اذا بده يعمله عمرة شو بسوي اطلع للحل بطلع خارج حدود العرب

294
01:23:49.400 --> 01:24:04.850
ولو بخطوة بحرق وبدخل واما بالنسبة هذا بالنسبة للعمرة واما بالنسبة للحج خلص يحرم من بيته جزاه الله خير يطلع خارج حدود الحرم المكي واضح اخواني اذا هكذا تكون تكلمنا عن احكام المواقف. كمل يا شيخ

295
01:24:04.900 --> 01:24:29.800
خلينا اليوم نتكلم عن محظورات الاحرام. حتى المرة القادمة ان شاء الله ننهي الكلام عن رحلة الحج  اخونا عرفنا شو سنن الاحرام اللي لازم او يسن ان يعملها من التنظف والاغتسال وما شابه ذلك. وعرفنا ما هي المواقيت اللي لازم ينتبه لها. اذا كان ساكن من عند المواقيت

296
01:24:29.800 --> 01:24:50.800
صاعدا الان انت احرمت من ميقاتك. جزاك الله خير والباص الان ماشي فيك باتجاه مكة المكرمة خلال رحلة الحج كاملة من لم الباص يتحرك فيك ومن لما بديت تحرم وتحركنا باتجاه مكة لحتى تنهي مناسك الحج

297
01:24:51.100 --> 01:25:09.500
في هناك مجموعة من الامور محظورات الاحرام. اسمها ايش محظورات الاحرام هي عبارة عن اشياء لا يجوز لك ان تفعلها خلال فترة الاحرام بالحج ما بصير واذا فعلتها في فدية

298
01:25:09.550 --> 01:25:29.500
انت ملزم بها فيه فدية انت ملزم بها احنا طبعا لانه يعني منهج قصير. ما ذكرنا شو انواع الفداء هذا بتسأل فيها ان شاء الله المشايخ او تتعلمها مذهبيا بس بهمني اني اعرفك ايش الاشياء اللي محظور عليك تفعلها خلال فترة احرامك. واحد

299
01:25:29.550 --> 01:25:51.300
قال ازالة الشعر من اي موضع في اول اشي وانت خلال رحلة الحج او العمرة لا يجوز لك ان تزيل شعرة لا شعرة ايد ولا شعرة لحية تقعد تلعب في لحيتك. ولا شعرة حاجب. ولا شعرة شارب. ولا شعرة راس. ولا اي شكل من اشكال الشعر بطلع لك تشيله

300
01:25:51.550 --> 01:26:12.350
تمام؟ طيب وهذا الكلام للرجال وللنساء الرجال وللنساء نعم. حفتر قالوا ولو كانت الشعر في اذنه ولو كانت الشعرة في انفه اياك ان تلعب بالشعر  ثانيا تقليم الاظافر ثانيا ممنوع تقلم الاظفار

301
01:26:12.950 --> 01:26:25.900
بعض الناس عنده عادة اكل الاظافر بده ينتبه بده يحط كف على ايديه يلبس شغلة يدبر حاله لانه حتى لو بالغلط اكلت فدية حتى لو بالغلط وانت قاعد في الباص تقدم اظفارك في فدية

302
01:26:26.550 --> 01:26:46.700
بدك تنتبه الاظفار اليدين والرجلين لا يجوز الاقتراب منهما. نعم   اه لا حط اشاشة بقول للشيخ عشان قضية المخيط كلامه صحيح. حط لك شاشة حط لك شغلة بتدبر حالك لانه لبس القفاز لا يجوز للمحرم احسنت. نعم. قال ثالثا تغطية

303
01:26:46.700 --> 01:27:07.150
رأس الذكر تغطية الرأس بالنسبة للذكور سواء كان الذكر بالغ او حتى الصبي. الصبي برضه يعني ملزم بمحظورات الاحرام فلا يجوز ان يغطى الرأس بالنسبة للمحرم الذكر. بالغا او صبيا. اما الوجه فش مشكلة

304
01:27:07.950 --> 01:27:24.900
اما الوجه للرجل مش مشكلة لو حط كمامة مثلا او قطعة قماش مثلا فش مشكلة عموما ان كان الكمامة البعض يقول لك مخيط مش مخيط اعتبارا مخيط عالعضو. لكن لو وضعت المهم قطعت قماش او شيء او انت قاعد في الفندق قبل ما تنزل. والله هيك بدك ترتاح لك شوي

305
01:27:24.900 --> 01:27:39.750
حطيت ملابس الاحرام على ايش على وجهك بس ما غطيت رأسك فش مشكلة لانه الرجل احرامه في رأسه قالوا فلا يجوز له ان يغطي رأسه. لكن يجوز ان يغطي وجهه

306
01:27:39.800 --> 01:27:56.350
المرأة بالعكس المرأة بالعكس تماما لا يجوز ان تغطي وجهها ويجب طبعا ان تغطي رأسها لما تمشي بين الناس. هسا في البيت مش مشكلة لو كانت في الفندق. لكن اذا كانت المشاعر اقصد

307
01:27:56.750 --> 01:28:15.450
تغطي رأسها لكن لا يجوز ان تغطي وجهها. طب اذا كانت المرأة منقبة اه المنقبة لا يجوز لها ان تلبس النقاب لكن يجوز لها او يجب عليها ما دامت تعتقد الوجوب طبعا وجوب تغطيته يجب ان تغطي

308
01:28:15.450 --> 01:28:38.000
وجهها كيف؟ شو الفرق بين النقاب وغطاء الوجه؟ النقاب اخواني هو قطعة مفصلة للوجه المنقبات بعده بلبسوا قطعة توضع هكذا على هاي المنطقة فقط هذا اسمه النقاب واحيانا قد يكون للاعلى ويكون. النقاب والبرق هذه برضه بتلبسها بعض القبائل هذا لا يجوز ان تلبسه

309
01:28:38.350 --> 01:28:56.400
المرأة المنقبة كيف بدها تغطي وجهها؟ قالوا تأتي بقطعة قماش توضع على رأسها بتجيب قطعة توضع على رأسها لما يأتي الرجال الاجانب بتنزل على وجهها. لما يذهب مثلا دخلت خيمة في عرفة فش رجال

310
01:28:56.500 --> 01:29:05.900
دخلت خيمة في مزدلفة دخلت خيمة في منى فش رجال. خلص يجب وجوب ان تكشف عن وجهها ما فيش مجال انها ايش ؟ خلص ما يعني صرت واضح لا لأ

311
01:29:06.250 --> 01:29:23.950
يجب ان تكشف وجهها عند عدم وجود الرجال الاجانب اذا جاء الرجال الاجانب لها ان تغطي وجهها لكن ليس لا يجوز لها ان تلبس النقاب المفصل على الوجه او البرقع وانما تضع قطعة قماش على رأسها تسديله

312
01:29:23.950 --> 01:29:38.750
وعلى وجهها عند مرور الرجال. فاذا ذهبوا بدها تكشف. تمام؟ خاصة مثلا لما بدها تطوف حوالين الكعبة. هاي كلها رجال اجانب يضحكوا عليها صح ولا لأ ؟ فالشيء الطبيعي تغطي وجهها. لكن كيف تغطي وجهها بهذه الطريقة التي ذكرناها؟ طيب

313
01:29:39.200 --> 01:29:55.950
قال خامس لبس المخيط للرجل خامسا لبس المخيط للرجل لا يجوز للرجل هذا ايضا يختص بالرجال. ان يلبس المخيط. ما هو المخيط؟ بعض الناس فاهم المخيط خطأ اخواني بعض الناس فاهم المخيط

314
01:29:56.050 --> 01:30:10.550
الثوب اللي فيه خيوط وهذا فهم خاطئ تماما. ليه ؟ لانه حتى ملابس الاحرام ما هو فيها خيوط الازار والرداء الابيضين. من ايش مصنوع؟ مهو من خيوط طب شو معنى اذا لا يجوز للرجل ان يلبس المخيط

315
01:30:10.700 --> 01:30:27.350
لا يجوز ان تلبس ثوبا مفصلا لمنطقة في الجسد على هذه المنطقة المخصصة لها من الجسد. اعيد ما معنى لا يجوز ان تلبس المخيط يعني لا يجوز ان تلبس ثوبا

316
01:30:27.800 --> 01:30:47.800
خيطة وفصل لمنطقة معينة في الجسد لا يجوز ان تلبسه في هذه المنطقة التي خصص لها. مثال ذلك. الان البنطال. البنطال كيف خيط رقم سبعة صح ولا لا  في الرسم جيدة

317
01:30:47.950 --> 01:31:06.600
هذا اذا من طال هو فصل وصنع في الاقدام هيك طريقة صناعته الصنع اللي حاط تحطه في راسك ولا حتى تحطه في ايديك صنع عليه حتى تضعه في اقدامك اذا لبست البنطال في المكان المخصص له

318
01:31:06.850 --> 01:31:20.500
في الصورة الطبيعية المخصص لها احنا بنسميك البستم مخيط وهذا حرام ما بصير اما اذا استخدمت البنطال بس ما لبسته في المكان المخصص له. شخص قال انا بدي استخدم البنطال هذا كرداء

319
01:31:20.550 --> 01:31:37.900
بزبط بزبط ما بلبس مخي. هو نفسه البنطال كيف مرة كان مخيط ومرة مش مخيط؟ يكون مخيطا اذا لبسته في المنطقة المفصلة له ولا يكون هو نفس مخيطا اذا لبسته في مكان اخر

320
01:31:38.450 --> 01:31:55.800
نفس الاشي يعني البلوزة التي تلبسونها. تمام؟  الان هذي البلوزة اذا انت لبستها هكذا في مكانها الطبيعي انت لبست ايش؟ مخيط هي نفسها نفسها لو وضعتها ازار تكون مش مخيط

321
01:31:56.100 --> 01:32:19.150
لانك لم تلبسها في المكان الذي فسرت وطبقت عليه. تمام وقس على ذلك الجوربان  ما شاء الله. يعني لأ البسها الان يقول الجربان تمام لو لبسته في غير مكان فصل له يعني وضعت كنداء او ازار فش مشكلة

322
01:32:19.250 --> 01:32:31.750
لكن اه اذا لبسته في المكان المخصص له مشكلة نفس الشيء ربما تغطية الرأس مشكلة على كل النواحي لانه اصلا ما بصير تغطي رأسك باي شكل من الاشكال بالنسبة للرجل

323
01:32:31.800 --> 01:32:47.000
اي قطعة مثلا الجاكيت نفس الشي اي قطعة فصلت نفس الاشي الدشداش انه مفصل ما بصير تلبسه على هاي الصورة عملتم ازار رضا بزبط هذا معنى لا يجوز لبس المخيط

324
01:32:47.200 --> 01:33:06.500
يعني ما صنع على هيئة العضو كلبنطالي والقميص اكتب. لا يجوز لبسه على ذلك العضو. لان العبارة غير وافية في الكتاب. ما صنع وخيطة على هيئة عضو لا يجوز لبسه على ايش؟ على ذلك العضو الذي خيط عليه

325
01:33:06.650 --> 01:33:23.250
اما اذا استعملته بهيئة اخرى ما في مشكلة. نعم ثروة الان اذا انت الفروة صنعت باكمامها فاذا انت لمستها كنداء او ازار ما في مشكلة اذا انت وضعت كنداء او ازار ما عندي مشكلة

326
01:33:23.550 --> 01:33:44.750
محظور البادية دي قال سادسا لبس القفازين للمرأة. لبس القفازين للمرأة. لا يجوز ان تلبس القفازين المرأة لا يجوز لبس القفازين. لان القفاز بس المرأة عموما المرأة عموما هي العكس الرجل لها ان تلبس المخيط

327
01:33:44.800 --> 01:33:59.400
الا قطعتين المرأة لها ان تلبس المخيط. عادي بتلبس البنطال في المكان. وبتلبس الجلباب عادي وبتلبس ما تشاء ما عندها مشكلة. الا شغلتين من المخيط ما بتلبسهم. شو هي النقاب ومثل البرقع والقفازات

328
01:33:59.700 --> 01:34:24.100
النقاب ايش ؟ والقفازات. النقاب والقفازات لا تلبسهم. طيب قال سابعا استعمال الطيب استعمال الطيب تمام. طبعا هو في اخ قال قضية لبس  الجورب وضعه في اليد تغطية المحرم ليده. يعني هذه حقيقة تحتاج بحث يعني اظن يمكن ان نقبل هذا على شكل من الاشكال. في واحد فيكم قال قضية الجوهرة في اليد

329
01:34:24.150 --> 01:34:39.450
تمام يعني بناء على هذا الكلام احنا قلنا ما هي لا يريد تلبس القفازين الرجل الان لو غطى يده تغطية الرجل لليد عموما في الاحرام ما في مشكلة لو غطى بجورب او قماش او شي يعني حقيقة كلامك منطقي يعني يمكن ان يقبل ذلك مذهب ديني لشيء

330
01:34:39.900 --> 01:34:55.250
استعمال الطيب لا يجوز للرجل اثناء الاحرام زي ما حكينا يستعمل الطيب في البدن او الثوب قتل اه الصيد البري كل حيوان بري وحشي كل حيوان بري وحشي مأكول اللحم

331
01:34:55.400 --> 01:35:10.800
لا يجوز لك ان تصيده اثناء الاحرام بري اخرجنا به ايش؟ البحري. فصيد البحر ما في مشكلة المحرم المشكلة في الصيد البر بس اي صيد بر السيد البرد الحيوانات الوحشية ايش يعني الوحشية

332
01:35:11.250 --> 01:35:29.150
مش المتوحشة الوحشية الوحشية هي الحيوانات المأكولة اللحم. بس بطبيعتها ما بتسكنش معنا فيه مدننا وقرانا تعيش في الغابات زي ايش؟ زي الحمار الوحشي زي الغزلان بعض الثيران الوحشية بعض الاشكال. اما

333
01:35:29.150 --> 01:35:46.700
غنم وبهيمة الانعام اللي هي الغنم والبقر والابل. هاي فش مشكلة انك تذبحها وتوكلها عادي جدا طبيعي المحرم ما هو؟ انك تصيد الحيوانات البرية المتوحشة. تروح تصيد لك حمار وحشي ولا تصيد لك غزل. وفي حد فيكم بعرف يصيد. يعني مش مشكلة بس الفكرة انه

334
01:35:46.950 --> 01:36:05.400
ان تصيد هذه الحيوانات المتوحشة او الوحشية خلينا نقول باش نقولو الوحشية هذا لا يجوز اذا الصيد وكل حيوان بري وحشي مأكول اللحم اذا كان حيوان بري وحشي غير مأكول اللحم. يعني طلع لك اسد

335
01:36:05.650 --> 01:36:23.100
هو يصيدك احد الخيارات يعني. الثاني يعني. المهم اذا طلع لك اسد ولا نمر ولا فهد هذا ما يسمى صيد المفهوم الذي عليه الكفارة والفدية. تمام؟ لكن يعني بالعكس يعني في بعض الصور يجب عليك ان تقتله اذا كان ايه

336
01:36:23.200 --> 01:36:35.050
يضر الناس ويؤذيهم اه اصلا الحيوانات الضارة يجوز للمحرم ان يقتلها بل النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحل والحرم. وذكر مجموعة من الحيوانات

337
01:36:35.600 --> 01:36:50.700
الكلام اذا الحيوانات التي لا يجوز ان تقتلها وانت محرم. الحيوانات البرية الوحشية الوحشية حتى نخرج الابل والبقر والغنم. مأكولة اللحم حتى نخرج الحيوانات البرية الوحشية غير مأكولة اللحم. فهي مش داخلة معنا في الاشكال

338
01:36:50.900 --> 01:37:04.800
طب الذي يليه قال تاسعا عقد النكاح. عقد النكاح ما بصير وانت محرم ان تعقد النكاح. وعقد النكاح يشمل ان تكون انت العريس او العروس وكذلك لا يجوز ان تكون انت الولي

339
01:37:05.000 --> 01:37:16.850
او الذي يعقد بينهما لا يجوز ان تكون انت ايش؟ وليا او عاقدا بين العروسين فاثناء الاحرام تبتعد انك تكون عريس او عروس يعني احد العاقدين او ان تكون ولي

340
01:37:16.850 --> 01:37:42.150
للعروس او الشخص الذي يعقد بينهم. نعم الاصل تبتعد عن هذا. حتى يكون شاهد الاصل يبتعد عن هذا. نعم  عاشرا الجماع الجماع وهو الوطء المعروف الجماع يكون الشباب المتزوجين وهو الوقت المعروف بتغييب العاشر للفرج. وهذا قد يفسد الحج في بعض الاحوال. الجماع اخطرها

341
01:37:42.250 --> 01:37:57.000
الجماع هو اخطر هذه المحظورات لانه في بعض صوره اذا كان قبل التحلل الاول يفسد الحج كله يبطل لك كل حجك الجماع اخطرها فينتبه منه الانسان. اخيرا المباشرة دون الفرج ويغسل بها

342
01:37:57.700 --> 01:38:11.550
عموما مباشرة الان قد شخص لا يجامع لكن يباشر لمس او تقبيل او عناق لزوجته هذا ايضا لا يجوز اثناء الاحرام. هذي عموما محظورات الاحرام الذي ينتبه لها. ان شاء الله في الدرس

343
01:38:11.550 --> 01:38:25.400
اننا نختم الكتاب ونتكلم عن كيف تكون تفاصيل رحلة الحج او العمرة وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ