مصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتردد بنا في ارواء حيث نرتوي من الشريعة الغراء
الحمد لله ان اجتزنا جل المواد المقررة في هذا البرنامج وما بقي علينا الا اليسير. نسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام آآ انتهى بنا الحديث ايها الكرام في مادة مصطلح الحديث هي المادة التي ابتدأنا بها حديثا
مادة مصطلح الحديث اهمية هذه المادة اهمية هذه المادة اه بالنسبة للحديث النبوي كاهمية مادة علوم القرآن بالنسبة الى القرآن. هذه المادة تعطيك المصطلحات الاساسية التي تستعمل سعادة عند علماء النقد وعلماء الجرح والتعديل وعلماء الحديث. نعم
احنا بدأنا مصطلح حديث اذا نبتدأ من الفقه ما دام الاخوة نزلوا للاخوة والله مادة الفقه اذا نبتدأ مادة الفقه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه
وصلنا في مادة الفقه في في كتاب الصلاة انهينا صلاة الاستسقاء وصلنا الى اخر باب من ابواب كتاب الصلاة. وهو التعليق على صلاة الجنازة. اليس كذلك بسم الله والحمد لله
بالنسبة لصلاة الجنازة ايها الكرام. بالنسبة لصلاة الجنازة ما حكمها ما حكمها في الاسلام هل هي فرض عين ولا سنة ولا فرض كفاية؟ نقول هي فرض كفاية ما معنى ان صلاة الجنازة فرض كفاية؟
يعني اذا قام بها من يكفي اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن اهل البلد او اهل المنطقة الذين يعرفون بموت فلان واذا لم يقم احد بالصلاة على الميت
فكل وكل من عرف بموته ولم يشارك في الصلاة عليه سيكون اثما فهمتم الان؟ فاذا صلاة الجنازة فرض كفاية اذا قام بها من يكفي. طب الكفاية تقوم بكم شخص؟ قالوا بشخص واحد
الكفاية تقوم بكم؟ قال بشخص واحد اذا صلى مكلف واحد على الجنازة ذكرا كان او انثى سقط الاثم عن اهل البلدة اما اذا لم يصلي عليه احد اثماء الجميع. طيب
واما ان تقام صلاة جماعة لها اقامتها على صورة صلاة جماعة فهذه سنة. وليست واجبة. يعني الفرض الكفاية ان يصلي شخص مكلف عليه اذا صلى اثنين ثلاثة اربعة خمسة على صورة صلاة جماعة هذه سنة
هذه سنة ولكنها ليست واجب الجماعة بالنسبة الى صلاة الجنازة اين يقف الامام من الجنازة اذا كان الميت رجلا فان الامام يقف عند صدر الرجل يعني يطلب من اهل الميت لما يضعوا الجنازة امامه
ان يكون الامام عند صدره واما بالنسبة اذا كانت الميتة انثى فان الامام يقف عند وسطها اذا كان رجل يقف عند صدره واذا كانت انثى يقف الامام عند وسطها قال ولو اجتمعت جنازتان
فتقدم المرأة حتى يسير وسطها عند صدر الرجل. ويقف الامام عندهما. يعني لو اننا في مسجد بتعرف مسجد الجامعة الاردنية وهذه المساجد اللي بكون فيها جنازات كثيرة في هذه الحالة قد تجتمع جنازة رجل مع جنازة امرأة
ماذا يفعل الامام في هذه الحالة قالوا الان عند الامام اولا توضع جنازة الرجل بعدها توضع جنازة المرأة هكذا اولا السنة في الترتيب ما يكون قريب من الامام الرجل ثم بعد ذلك المرأة
قالوا يقدم وسط المرأة حتى يصبح عند صدر الرجل الرجل هاي صدره هنا نأتي بالمرأة بنرفعها شوي لفوق حتى يصبح وسطها محادي في صدر الرجل حتى يصبح وسطها محاذيا لصدر الرجل. فبالتالي اذا وقف الامام يكون واقفا عند صدر الرجل وعند وسط المرأة. وهذه قضية
واضحة صفة صلاة الجنازة صلاة الجنازة كما لا يخفى على شريف علمكم هي اربع تكبيرات يقرأ بعد التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب بعد التعود والبسملة. صلاة الجنازة لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح
ما بتقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. لا صلاة الجنازة مباشرة تدخل في الاستعادة والبسملة وتقرأ سورة الفاتحة ثم بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة المشهورة. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد الى اخرها ثم بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت وللامة ايضا ولعموم المسلمين لا اشكال ندعوا للميت وللامة ولعموم المسلمين والاولى ان يدعوا بالاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر له وارحمه
وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر ما ورد في ذلك وبعد التكبيرة الرابعة يسكت قليلا ويسلم ويجوز ان يدعو وهنا اختلفت المذاهب الفقهية. البعض قال بعد التكبيرة الرابعة يسلم
وبعضهم قال يدعو الحقيقة كله جائز ان شاء الله. يعني لو بعد التكبيرة الرابعة سلمت مباشرة يصلح لو انك بعد التكبيرة الرابعة دعوت يصلح تمام فلا يشترط الدعاء بعد التكبيرة الرابعة لكن ان حصل فهو خير. اذا ثم يسكت قليلا بعد الرابعة ويجوز له ان يدعو بعدها. ثم بعد ذلك
سلم واحدة عن يمينه. السلام عليكم رحمة الله وتباح تسليمتان. يعني تسليمة واحدة تكفي لكن احنا عادة في بلادنا يسلمون تسليمتين عن اليمين وعن الشمال تسلم مع الامام. اذا الامام سلم تسليمتين تسلم تسليمتين اذا سلم تسليمة واحدة
التسليمة الواحدة تكفي باذن الله. ومع كل تكبيرة من التكبيرات يسن رفع اليدين مع كل تكبيرة اذا هذا موضوع صلاة الجنازة باختصار. وهكذا بهذا نكون انهينا الحديث عن بشكل اساس يعني اساسيات كتاب الصلاة. انا هنا
كتاب الطهارة. اساسيات كتاب الصلاة. اساسيات كتاب الصيام. اخذناها قبيل رمضان بحمد الله. بقي علينا اساسيات كتاب الزكاة. واساسيات كتاب الحج. نبدأ الان ان شاء الله بكتاب الزكاة او بباب الزكاة
اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تعريف الزكاة. الزكاة في اللغة مأخوذة من الزكاء وهو النماء والزيادة. وفي الشرع هي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص
جميل اذا هسه كلمة الزكاة في اللغة هي بمعنى النماء تزكية القلب. تمام؟ او زكى هذا الشيء بمعنى ايش ؟ نمى. فكلمة الزكاة اصلا في اللغة معناها النمو الزكاة بالمفهوم الشرعي ايها الكرام. فهي حق واجب. حق واجب لله سبحانه وتعالى
في اموال مخصوصة كما قلنا في مال مخصوص في اموال مخصوصة لان الزكاة لا تجب في كل الاموال هي في اموال مخصوصة تأتي معنا ان شاء الله لطائفة مخصوصة. انت لمن تدفع الزكاة
لمن اعدهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الى اخر الاية. سنأتي عليهم ان شاء الله اذا لطائفة مخصوصة تصرف قال في وقت
مخصوص اي ان لها اوقات مخصوصة. بعض الاموال الزكوية يحتاج ان يمر عليها حول صحيح؟ وبعض الاموال الزكوية لا وقتها عند اخراجها مثل الزروع والثمار بمجرد ان يتم الحصاد واصلاح الامور
يجب عليك ماذا؟ ان تزكي اذا في وقت مخصوص. الى ان ندخل في بعض التفاصيل الواردة في هذا التعريف. قال واجب يعني يدل على ان حكمها الوجوب. لذلك هي الركن الثالث من اركان الاسلام
الركن الثالث من اركان الاسلام الزكاة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته لما بعض العرب امتنعوا من اداء الزكاة قاتلهم على ذلك
لما بعض العرب امتنعت من اداء الزكاة قاتلهم على ذلك قتالا شديدا حتى قال لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. فهي من اصول الاسلام لان الاسلام
اعتبر الزكاة عنصر من عناصر الاستقرار المجتمعي ما عندنا طبقية. طبقة اغنياء تزيد ثراء طبقة فقراء تزيد فقرا. لا عندنا تكافل فلذلك لا يمكن ان تستقر المجتمعات دون وجود اغنياء يساعدون الفقراء. ويشيلوهم من حالة الفقر ويسدونهم ويعطونهم الكفاف
الزكاة احد عناصر الاستقرار المجتمعي في المنظور الاسلامي. لذلك شدد عليها الاسلام تجديدا كبيرا كما انه شدد على الصلاة دائما اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. الصلاة هاي علاقتك مع الله. الزكاة هي علاقتك مع المجتمع
انت كمان بدك تنسق علاقتك مع الله تنسق علاقتك مع المجتمع وعلاقتك مع المجتمع هي جزء من علاقتك مع الله هي ليست نقول يعني الصلاة علاقتك مع الله علاقتك مع المجتمع كأنها مفلاء. علاقتك مع المجتمع هي ايضا من حق الله سبحانه وتعالى. لذلك في الشريعة الاسلامية
ما يقولون هذا الشيء حق الله يقصدون بحق الله حق المجتمع كثير ما يعبر عن حق المجتمع بانه حق الله لذلك مثلا لما يأتوا لباب الحدود حد الزنا وحد السرقة وما شابه ذلك من الحدود. يقولون هذه حق لله. شو يعني حق لله؟ قالوا هي حق للمجتمع
الله سبحانه وتعالى يعبر عن حق المجتمع بانه حقه يعظم حق المجتمع وحق اصلاح الناس. وان يكون للناس متكاتفون فيما بينهم. طيب. اذا هي حق واجب لله سبحانه وتعالى. كما قلنا اولا
مخصوص. طب ما هي الاموال المخصوصة؟ اقرأ لنا ما هي الاموال الزكوية؟ اللي لازم تعرف انت كمسلم. هذي ما لها علاقة بطلاب علم. اي كل مسلم بده يعرف لا يسع
ان يجهلها. ما هي الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة؟ اولا قال بهيمة الانعام. اولا بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم طبعا بشروطها ان تكون الانسان اتخذها للدر والنسل اذا عندك ابل او بقر او غنم ضمن انصبة محدودة ستأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. وبشروط معينة عليك الزكاة بمقادير معينة
اذا اول مال زكوي هو الابل والبقر والغنم. الحيوانات الثانية والله انا عندي خيل يا شيخ. ما فش فيها زكاة. الواحد عنده حمير ما عليهاش زكاة. عنده دجاج بط وز. لأ هذي ما في شي. بهيمة الانعام ابل
اه بقر غنم النقود النقود هذا هو النوع الثاني من الاموال الزكوية اذا عندك ذهب او فضة او الاوراق النقدية التي هي الان تعامل معاملة الذهب والفضة هذه ايضا فيها زكاة. ثالثا
عروض التجارة عروض التجارة. اي سلعة انت اشتريتها ابتداء بنية الاتجار فيها تسمى ايش عروض تجارة سيأتي معنا تعريف سريع لها باختصار. اذا ما هي عروض التجارة اي سلعة انت اشتريتها ابتداء
بنية التجارة بها. اما اذا الشيء انت اشتريته ابتداء بدك تقتنيه بعدين طرأت نية التجارة في هاي لا تعتبر عروض تجارة. يعني انا عندي سيارة شخصية. ممتاز. اشترتها الي بعد سنتين ثلاث طرأت لي فكرة اني ايش ؟
ابيعها فعرضتها عالسوق المفتوح هل بتصير عروض تجارة؟ لاني صرت بدي ابيعها؟ لأ عروض التجارة السلعة اللي انت بتشتريها ابتداء بقصد التجارة انا عندي شقتي اشتريتها بدي اعيش فيها سنة سنتين بعدين ما عجبنيش موقعها
عرضت للبيع. بدي اروح انتقل. هل تصبح عروض تجارة بمجرد عرضي لا للبيع؟ لأ عروض التجارة شو شرط الاساسي اخواني؟ سلعة اشتريتها ابتداء للاتجار بها التجارة حاضرة ابتداء سواء كانت عقار سواء كانت سيارات سواء كانت اثاث او اي شيء من هذه. اذا هذه عروض التجارة. رابعا ما يخرج من الارض
رابعا ما يخرج من الارض النوع الرابع من الاموال الزكوية ما يخرج من الارض. وهذا يدخل فيه الزروع والثمار لكن بانواع معينة منها ان شاء الله نأتي اليها. المعادن التي ايضا يتم استخلاصها من الارض كمعدن الحديد والنحاس والرصاص وما شابه ذلك. والركاز والركاز هو ما وجد من
باسم الجاهلية اللي هي الاموال اللي احنا بنستخرجها من الارض ويكون عليها علامة ما قبل الاسلام بان تكون اموال الدولة البيزنطية السابقة بتعرف الذهب الدفين في الاردن وهي في ناس ما شا الله متخصصة فيه. بتحفر بتلاقي لك جرة جرة بتلاقي عليها شوية ذهبات شوية
موجود عليها علامة الدولة البيزنطية او ما قبل ذلك الركاز حتى يكون ركاز ويجب ان تخرج منه الزكاة. لابد وان يكون عليه علامة ايش او قليلا تدل على انه ما قبل الاسلام
اما اذا كان الركاز ما عليه علامة ما قبل الاسلام. بل مثلا موجود عليه علامة الدولة العثمانية. الذهب العثماني هذا اللي يسمى اليوم. لأ هذا لا يعتبر ركاز وله تعامل خاص معه في الفقه الاسلامي
اذا هيك بنكون عرفنا الاموال الزكوية. شو الاموال الزكوية مين عيد لي اياها سريعا؟ اتفضل يا شيخ انت انت ايه اللي بتلف؟ اه ايوه ايوه بهيمة الانعام حكيناها يا جماعة ختيرتوا ؟ بهيمة الانعام
والنقود عروض التجارة وما خرج من الارض. واللي ما خرج من الارض زروع ثمار معدن ركاز. يعني هاي معلومات اساسية. بدها تكون حاضرة في حياة المسلم الطائفة المقصوصة اقرأ قال هي المصارف التي تصرف لهم الزكاة
الزكاة تؤخذ من طائفة مخصوصة ممن تجب عليهم لتدفع الى طائفة مخصوصة ممن يستحقها كما في الحديث واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على فقرائهم وهذا من هي الطائفة نأتي اليها ان شاء الله في ربما في ختام الكتاب
الوقت المخصوص هو الوقت كما قلنا المحدد شرعا لاخراج الزكاة. طب نأتي الان الى مطلب ثاني. شروط وجوب الزكاة. عموما حتى انا كانسان مسلم يجب علي الزكاة بغض النظر شو المال الزكوي
بغض النظر الان ايش هو المال الزكوي هو بهيمة انعام هو اه ذهب فضة. بغض النظر ما هو المال الزكوي. ما هي شروط وجوب الزكاة علي كمسلم. اول شرط ان تكون مسلما
صح بالتالي احنا الكفار في الدنيا الدنيا ما منقلناش روح اخر الزكاة لو عندك في المجتمع المسلم عندك يهودي او نصراني عايش كنظام اسلامي ما ليش علاقة فيه في الدنيا. بس يوم القيامة رح يتحاسب عليها
يوم القيامة ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع القائدين. فيوم القيامة الكفار يحاسبون على ترك الايمان وعلى ترك الصلاة والزكاة وكل شي. بس انا في الدولة المسلمة في الحياة الدنيا
انا ما الي علاقة في اليهودي والنصراني اللي عايش عندي. انه يدفع زكاة ولا لأ. هو بدفع لي الجزية وانا خلصت اول شرط حتى تجب عليك الزكاة في الدنيا ما هو؟ الاسلام. طيب
الان هل يجب ان يكون الانسان بالغ عاقل حتى تجب الزكاة في ماله يا اخواني؟ لذلك قلنا الصبي كما تلاحظون والمجنون اذا عندهم اموال من الاموال الزكوية برضه تجب الزكاة في هذه الاموال
فليس من شرط وجوب الزكاة في مالك ان تكون بالغا او عاقلا حتى لو كنت حضرتك مجنون او كنت انت صغير لسا لم تبلغ؟ وعندك ربنا رازقك مال اجاءك بطريقة من الطرق في زكاة في مالك. بس اكيد الصبي مش هو راح يخرج
وليه هو اللي حيطلع. والمجنون كذلك ليس هو الذي سيخرج. من الذي سيخرج؟ وليه. المسؤول عنه. فليس هذا فرق جوهري بين الصلاة والزكاة حتى تجب على الانسان لازم يكون بالغ عاقل. اما الزكاة لا
انه الزكاة متعلقة بالمال مش بالبدن. الصلاة عمل بدني ولذلك لازم تكون بالغ عاقل حتى تجب عليك ايه لكن الزكاة متعلقة بايه بالمال فبالتالي لا لا يشترط ان تكون بالغا او عاقلا حتى تجب الزكاة في مالك. بل تجب الزكاة في مالك ولو كنت غير بالغ او غير
اذا اول شرط من شروط وجوب الزكاة الاسلام اثنين ملك النصاب. ملك النصاب الان الاموال الزكوية عموما الاموال الزكوية كل مال له نصاب معين. ما هو النصاب؟ النصاب كما عرفناه عندكم هو حد معين
من ملكه او وصل ما له اليه وجبت عليه الزكاة. ومن لم يملكه لم يصل ما له الى هذا الحد لا زكاة عليه وهذا يختلف بحسب طبيعته. يعني هل اي واحد معاه كم غنمة عليه زكاة؟ لأ. لازم يوصل الغنم لعدد معين
هذا العدد المعين حددته الشريعة سابقا اسمه ايش ؟ نصاب. اللي ما بملك هذا العدد المعين من الغنم بملك اقل منه ما عليه زكاة. من ملكه فصاعدا نقول هذا ملك النصاب التاني بتصير عليه زكاة مع الشروط الاخرى. شخص معه اموال. انا كل اللي معي خمس دنانير يا شيخ. علي زكاة؟ لأ. بقول لك في هناك حد معين
للذهب او الفضة او الاوراق النقدية. اذا وصلت الى هذا الحد فصاعدا عليك زكاة. ما وصلت الى هذا الحد ما عليك زكاة. ونفس الشيء عروض التجارة ونفس الشيء المعادن والزروع والثمار. فاذا الشرط الثاني حتى تجب عليك يا ايها المسلم الزكاة
ان تملك نصابا من الاموال الزكوية من اي مال من الاموال الزكوية لازم يكون النصاب. هذا يستلزم اني اعرف شو هو النصاب. صح؟ يعني لازم اعرف شو النصاب؟ بهيمة الانعام. شو النصاب؟ الاوراق
النقود شو نصاب عروض التجارة شو نصاب ما خرج من الارض. حتى ابني على ذلك. طيب اقرأوا يراعى في بلوغ المال النصاب نعم ما يتعلق بالديون فلو كان لي شخص مال يبلغ النصاب وذمته مشغولة بدين ولو مؤجلة ينقص هذا المال عن النصاب فلا تجب عليه. ينقص هذا
النصاب فلا تجب عليه الزكاة لانه غير مالك للنصاب حقيقة. ومن كان له دين عند غيره فهو جزء من ما له ويزكيه اذا قبضه. ممتاز في قضية النصاب في شغلتين لازم يعرفهم كل مسلم
شغلتين تتعلق بموضوع النصاب. القضية الاولى بتقلل من امتلاكك للمال. القضية الثانية عكسها بتزيد من امتلاكك للمال نيجي القضية الاولى. القضية الاولى من كان يملك سيولة مالية او يمتلك عموما مال من الاموال الزكوية
ولكن في نفس الوقت عليه ديون تجاه الناس تنقص من ماذا من امواله الزكوية يعني انا الان خليني اطبق لك اياها على موضوع النقود. لانه هو اسهل شيء وهو العادات اللي بيسأل عنه الناس. انا الان معي خمسة الاف دينار اردني
سيولة معي الان لكن الناس تطالبني باربعة الاف دينار دين الان تعتبر انت مالك النصاب؟ لو فرضنا فرضنا الان انه النصاب يبدأ من ثلاث الاف لو فرضنا ان النصاب الان ثلاثة الاف
وانا معي خمسة الاف السيولة. اذا انا كرقم كرقم معاي فوق النصاب بيقول لك تعال انت كم عليك ديون تجاه الناس؟ والله يا شيخ انا علي ثلاث تالاف مثلا الناس بدها مني ثلاث تالاف
مباشرة بننقص من الخمسة ثلاث بنقل لك ايش انت معك فعليا كم؟ الفين فقط طب يا شيخ انا معي خمسة انا عارف انه انت معك خمسة بس في ناس بدها منك فلوس. هذي حقها لازم ترجعينها للناس
الديون اللي عليك سنخصمها من مبلغ الزكاة او عفوا من المبلغ اللي معك فبالتالي بنشوف الصافي. الصافي كم طلع معك؟ الفين هدول الالفين هل هو مينصاب ولا لأ بنصير نحكي فيهم
اذا اي شخص معاه مبلغ مالي مباشرة بنخصم منه ايش ؟ الديون العالية وبنشوف الصافي بعد الخصم. اذا كان الصافي يا عمي بجيب نصاب بزكي هاظا الصافي اذا كان هذا الصافي ما بجيب نصاب طلع اقل من النصاب. بنقول لهذا الشخص ما عليك زكاة
هذه مهمة تمام الان العكس لو شخص قال لك انا يا شيخ معاي الفين دينار صراحة احنا اتفقنا فرضيا انه النصاب كم؟ ثلاثة شخص قال انا معاي الان يا شيخ بايدي كم؟
الفين بس بس انا بدي من الشيخ كمان الفين انا بدي منه مش شو بده ؟ انا بدي منه كمان الفين نقولو اذا فعليا انت كم لك مال انت اربع تالاف
في ايدك والفين موجودة عند الناس بدك اياهم من الناس. فانت معك اربع تالاف اربع تالاف اه والله فوق النصاب. النصاب ثلاث عليك الزكاة. بس كيف بتزكي هون المال اللي في ايدك الان
بتزكيه مباشرة والمال اللي بدك اياه من الناس بس تستلمه بتزكي. اذا ما استلمته ما بنطالبك بانك ايش تزكي بس تستلمه تقوم بماذا؟ بتزكيته. اذا هذي قضية الدين لازم نعرفها انها مؤثرة جدا
نعيد سريعا. بالنسبة للحالة الاولى اذا معاي مال يبلغ النصاب فصاعدا. لكن علي ديون علي ديون شو بنعمل نخصم الديون من المبلغ الموجود. وبنشوف الصافي اذا الصافي يبلغ النصاب بزكيه هو
بس اذا الصافي ما ببلغ النصاب خلص ما عليه زكاة وبنقول لك الله يرضى عليك روح سد حقوق الناس احنا عافيناك من الزكاة مقابل شو تعمل؟ حقوق الناس الحالة الثانية لا بالعكس
انا معي مان مثلا كسيول كسيولة تحت النصاب. بس انا بدي من الناس اموال وايه اللي في السوق دي حقوق عند الناس؟ اه هاي بنجمعها مع المال اللي عندك بنشوف كم المحصلة النهائية
والله المحصلة النهائية اني صاف فصاعدا والله عم عليك زكا بس ايش بتزكي ابتداء؟ المال الموجود معك والمال اللي بدك اياه من الاخرين لما تستلمه بتزكي واضحة؟ طيب ثالثا اذن اول شرط حتى تجب عليك الزكاة الاسلام. اثنين ملك النصاب ثلاثة نعم. مضي الحول بان يملك النصاب عاما قمريا
من غير ان ينقص. فاذا نقص المال عن حد النصاب قبل اكتمال الحول فانه ينقطع ويستأنف حولا جديدا عند اكتمال النصاب مرة اخرى. الشرط الثالث هذا يا اخواني متعلق ببهيمة الانعام
والنقود وعروض التجارة فقط الوش علاقة بما يخرج من الارض. الشرط الثالث وهو مرور الحول السنة القمرية الكاملة. نقول هذا الشرط ليس لكل الاموال الزكوية. بل لاول ثلاثة اللي هو بهيمة الانعام
والنقود وعروض التجارة. هاي الثلاث حتى تجب الزكاة فيها لازم يمر عليها حول بعد ملك النصاب. ركز بعد ملك النصاب لازم يمر عليها حول قمري كامل ممتاز يمر عليه سنة كاملة
يعني انا امتلكت النصاب من الغنم مباشرة علي زكاة؟ لأ لازم يمر سنة انا امتلكت مثلا ذهب او فضة اوراق نقدية مباشرة علي زكاة؟ لا بنقول على النصاب لازم امور كم
سنة. انا امتلكت عندي عروض تجارة. شريت سيارات بنية عروض التجارة. والله الان علي زكاة مباشرة اول ما اشتريتها. لأ. بقول هاي عروض التجارة بعد سنة بنشوفك فيها. اذا ضلت موجودة ولا انباعت. اذا ضلت موجودة عليها زكاة
اشتراط الحول في المال الزكوي هذا في بهيمة الانعام والنقود وعروض التجارة اما لما يخرج من الارض اللي هي الزروع والثمار والمعادن والركاز لأ. هاي مباشرة في ارضها. بتخرج الزكاة
لا ننتظر مرور حول فيها. فهذا ننتبه له الشرط الثالث. طيب من شروط الزكاة اذا هذا عبارة عن ايش يعني زي تشجير لهذا الموضوع. تهديد الان الاموال الزكوية سريعا نرجع لها. نشوف نصابها والواجب في ادائها. الان في المال الزكوي يا اخوة
احنا قلنا شو الاموال الزكوية بالله مرة ثانية الانعام النقود ما يخرج من الارض عروض التجارة قمت تظلك من هون لما صار لك احكي فيهم تحفظهم ان شاء الله. طيب
الان كل ما زكوا شو بهمك فيه انت؟ شغلتين كم نصابه؟ وكم لازم اطلع منه؟ انت ايمان زكوي لازم تسأل سؤالين كم النصاب في هذا المال؟ كم المقدار اللي لازم اخرجه من هذا المال؟
هذا راح نتعلمه الان ان شا الله بنمر عالاموال الزكوية سريعا. اول ما الزكوي شو هو قلنا؟ بهيمة الانعام. بهيمة الانعام قلنا ثلاث حيوانات. شو هم الحيوانات؟ ابل بقر غنم. ما عناش لا دجاج ولا غش غير دجاج. طيب
نيجي الان على بهيمة الانعام. اولا بهيمة الانعام حتى تكون مال زكوي في شروط اخواني حتى تكون ما زكوي في الها شرطين مش كل واحد عنده ابل او غنم او بقر بتروح حضرتك تقول له يلا يا شيخ عليك زكاة
لازم تتأكد من نقطتين. النقطة الاولى ان يكون هذا الرجل اللي عنده ابل او بقر او غنم يعتمد اكثر السنة على الرأي العام وليس على العلف هسا بتعرفوا اخوانا اصحاب
ابل وبقرة وغنم في ناس لأ هو بروح بشتري العلف من جيبته. حتى يطعمي هذا الابن او البقر او الغنم وفي ناس لا زي هالشباب الله يكرمهم يشوفوا بالشوارع ماشيين وهالغنم وراهم. وبنزلوهم على هالمزارع وعلى هالمراعي المفتوحة وما شابه ذلك
الذي يعتمد على الرعي المفتوح ما بتكلف مال يعتمد على الاحراش وبنزل على المراعي المفتوحة. هذا اسمه رعي سائمة تمام اسمه ايش ؟ سائمة غنمه او ابله او بقرة شو بسموها في الفقه؟ سائمة
القسم الثاني او الشخص الثاني لأ اللي بروح هو بشتري وبدفع حق العلف بسموه والله قطيع معلوم اذا شو الفرق بين القطيع المعلوف والسائم السائل بروح على حاله بتدفعش مصاري انت بتوديه على هالاحرار شو بحرق بروح على حاله. المعلوف لأ انت حضرتك بتروح بتشتري له من جيبتك. العلف لا بتجيب له اياه عن الحظيرة تاعته
الان اذا كان قطيعك اكثر الحول اكثر الحول اذا نقول وجد الشرط الاول مش لازم يكون سائم طول الحول يكفي ان يكون سائما اكثر الحول انه احيانا في بعض فصول السنة زي فصل الشتاء
ممكن يضطر الراعي اللي هو يعتمد على الصوم ممكن يضطر يعلف شوية الغنم خلال شهر اطنعش وواحد لما تكون الدنيا برد برد يقول لك حرام اطلعه على الاحراش. فبروح بشتري له علف شهرين. بس هو خلال العشر اشهر المتبقية
لأ بنزلوا عالاحراش فبالتالي العبرة في الصوم ان يكون الصوم اكثر السنة مش لازم يكون طول السنة يكفي ان يكون اكتر السنة اه الشرط الثاني الشرط الثاني حتى يكون قطيعك
عليه زكاة ان يكون انت اتخذت هذا القطيع للدر والنسل. يعني انا هدفي من وجود قطيع غنم عندي او بقر او ابل ايش جايبين لي لبن واني يتكاثر ويصير عندي نسل منه
هذا هدفي انا مش جايب هذا القطيع يعني انا ما اشتريته على انه عروض تجارة اذا اشتريت القطيع من البداية على انه عروض تجارة ببطل زكاته هون يصير زي كانه عرض من عروض التجارة يزكى. بس يزكى زكاة
عروض التجارة زي كأنك اشتريت سيارات للبيع. زي كأنك اشتريت شقق فلازم تكون نيتك لما اشتريت القطيع مش التجارة ومش برضو اني بدي احرث عليها والله واحد اشترى قطيع بقر ليش ؟ والله هذا عشان اه اجره للحراثة
برضو ما عليه الزكاة هنا اذا انت اشتريت قطيع بقر. حتى تأجره للعمال في المزارع يحرثوا على البقر ما عليه زكاة. لازم تكون نيتك نية ايش؟ الدر والنسل انا بس بدي يجيب لي لبن
وبدي منه ايش ؟ يخلف ويصير عندي ويكبر شوي شوي اذا ثانيا ان يكون للذر والنسل. هذا الشرط الثاني وخرج بذلك لو انه تملكها ليركب ظهرها ويؤجر ظهرها للركوب قديما ممكن الواحد يشتري قطيع كامل من الابل ليه
الهدف اني بدي اياه الناس تركبها وقديما كانت هي وسيلة النقل ممكن واحد يشتري قطيع ابل. كيف اليوم عنا محلات ايجار السيارات؟ قديما في محل ايجار للنوق بس واحد عنده هيك حاط له عشر نقوخ على باب بيته. يلا يا جماعة بده يطلع على البصرة اللي بده ينزل عالكوفة يجي يوخذ. بعطيه مثلا اه عشر دنانير رايح جاي
اذا انت اشتريت قطيعك والله مشان فقط تأجرها للركوب ما عليك زكاة. زي ما حكى زي البقر اللي جبتها للحراثة هذي ما عليها زكاة او انه تملكها للحراثة او انه تملكها ليتاجر بها
كذلك لو اشتريت القطيع من اجل التجارة به مش من اجل الدر والنسل. فهنا لا تعتبر فيه زكاة بهيمة الانعام. بس رح تكون في هاي الحالة عليه زكاة عروض تجارة ورح نعرف موضوع عروض التجارة بعد قليل ان شاء الله
طيب نيجي الان على الابل ثم قلنا ابل بقر غنم اذا انا عندي ابل بقر غنم توفر فيها الشرطان انه انا هي سائمة اكثر الحول واقتنيت بهدف الدر والنسل. يلا الان نيجي نبحث النصاب وكم يجب ان اخرج
نصاب الابل من كم يبدأ نصاب الابل نساق ما هو الحد الادنى الذي يبدأ منه الزكاة في الابل خمسة يعني لو عندك جمل واحد للدر والنسل ما فش عليه زكاة. لو عندك جملين للدر والنسل فش عليهم زكاة
ثلاثة اربعة في الزكاة. صار عندك خمسة بنبلش نحكي معك على الله خمسة مشى عليهم حول كامل اه والله لازم الان تخرج زكاة. طيب كم لازم اخرج يا شيخ؟ سريعا عن هذا الجدول راح امر عليه سريع. يعني اني عارف بعض الشباب بقول لك هو حفلة طلعت
بس احنا من باب يعني الثقافة الشرعية المهمة. قالوا في الفقه الاسلامي اذا شخص عنده من خمسة الى اربعة وعشرين ناقة فهذا يخرج عن كل خمسة عن كل خمس جمال بده يطلع شاة
يعني انا عندي خمسة من الابل مر عليهم سنة. كم لازم اطلع زكاة؟ بدي اطلع شاة عندي عشرة عندي خمسطعش ثلاثة عندي عشرين اربعة طب اللي بين الشوطين طب انا عندي سبعة
خلص لأ هاي اللي بالنص نحسبوش احنا بنحسب فقط الارقام الصحيحة خمسة عشرة خمسطعش عشرين ستة سبعة ثمنية تسعة فش اشي صرت عشرة شاتين ابو حداش اطنعش بتضلنا عشاتين. بس تصير خمسطعش بصير ثلاث
ستطعش سبعطعش بنضلنا عثلاث بنصير عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. بتضلك عاربعة. اذا صرت خمسة وعشرين عندك عندك خمسة وعشرين ناقة لأ حسبة جديدة من خمسة وعشرين ناقة الى خمسة وثلاثين ناقة
كورونا لازم تخرج بنت ما خاض شو بنت المخاط؟ يعني هي ناقة اتمت سنة كاملة اذا عندك قطيع من الابل من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين الواجب عليك في شرع الله
تخرج ناقة عمرها سنة كاملة. ما شاء الله اتمت سنة كاملة هاي بيسموها في الهدا البنت يسموها بنت مخادق انا قرأته هون. طيب الان ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين اربعين. بتضلك بنت مخاض حتى توصلها زي ما حكينا ايش
العفو انا قلت من خمسة وخمسة وثلاثين. الان من ستة وثلاثين لا انا قفزت من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين بنت ليمون اذا صار عندك ستة وثلاثين ناقة لا خمسة واربعين ناقة ضمن هذا الرينج المعدل. عليك انك تخرج ماذا؟ بنت لابون. بنت لابون شو هي
عمرها سنتين. بدك تلتزم بالعمر الشرعي هذي اخواني النبي عليه الصلاة والسلام كتبها للصحابة يعني هذي فش فيها انك مجال تلعب او تغير عكيفك. هذي انت ملزم بها بشرع الله
بنت لابون بنت اللابون عبارة عن ناقة اتمت سنتين. طيب اذا صار عندي من ستة واربعين الى ستين ناقة لازم اخرج حقة. الحقة هي ناقة عمرها كم؟ اتمت ثلاث سنوات. عمرها اتمت ثلاث سنوات
صار عندك من واحد وستين لخمسة وسبعين قالوا بتطلع جذعة الجذع عبارة عن ناقة اتمت اربع سنوات من ستة وسبعين لتسعين هون خلص بنرجع على الان لانه هي خلص. الزكاة
في هذه الاسنان يعني بنت مخاض بنت لابون حقها جذعة. اذا صار عندك ستة ستة وسبعين لتسعين بنرجع بنقول لك طلع عنا بنتين لبون يعني ناقتين كل وحدة تمت سنتين. اذا عندك واحد وتسعين الى مية وعشرين
طريقة تطيعك بنقول لك الله بعينك تطلع لك ايش ؟ حقتان بعدين بعد المية وعشرين بتصير معادلة رياضية. انا مش راح اطالبك فيها. بتصير في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. وفق معادلة رياضية ينظر فيها ما هو
لاحظ للفقير خلص انا بس بدي اياك وانك تصور عام. لانه في حدا فيكم معه انه يشتري الناقة يا جماعة خليني امشي لك نيجي عالبقر بقر اخواني كم نصاب البقر؟
يعني الحد الادنى اللي بنبلش نحكي فيه في الزكاة ثلاثين بقرة نصاب البقر واخونا الشيخ لو نسي يكتبها الله يكرمه. اكتبوا نصابها فوق يعني اه اذا انا ما شفتهاش ما عاد انا
نصاب البقر ثلاثون بقرة. هاي اخر صفحة ستة وسبعين اللي عنده اقل من ثلاثين بقرة بنحكيش معه عندك ثلاثين بقرة فصاعدا سائم اكثر الحول للدر والنسل بنبلش نحكي معك اذا عندي ثلاثين بقرة
اللي عنده من ثلاثين اخواني بقرة. لتسعة وثلاثين بنقل له عليك ان تخرج ماذا تبيع او تبيع شو تبيع؟ التبيعة والتبيعة؟ ذكر والتبعة انثى. بقرة عمرها سنة يعني اذا انا عندي ثلاثين بقرة
وواحد وثلاثين او الى التسعة وثلاثين كم لازم اخرج زكاة شو الزكاة اللي ربنا اوجبها علي؟ بقول لك بدك تروح تطلع لنا عجل عمره سنة اتم سنة كاملة اذا وصل قطيعة لاربعين
اه اذا عندك اربعين بقرة نتكلم لازم تخرج مسنة. المسنة وعجل او بقرة اتمت كم؟ سنتين البقرة اتمت سنتين بعد الاربعين خلص بعد الاربعين بصير عنا قاعدة في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة. كيف يعني؟ يعني مثلا الخمسين الخمسين هي القاعدة سواء في الابل او في البقر
انك تشوف افضل قسمة للرقم بحيث يكون الباقي صفر او اقرب الى الصفر طيب لو شخص عنده خمسين بقرة الان بتقسموا يا ثلاثينات يا اربعينات يا خليط ثلاثين واربعين. المهم ان يكون الباقي صفر او اقرب حسبة الى الصفر
خمسين كيف ممكن نقسمها؟ ثلاثين او اربعين كم ممكن نقسمها يعني لو قلت الخمسين ثلاثين زائد ثلاثين. بزبطش صارت ستين. انا عندي خمسين اقسمها ثلاثين زائد اربعين مزبوطش صارت سبعين
انا عندي خمسين. طب كيف بدي اقسمها؟ في حزب معين بنقدر نحسبها يا شيخ شوف من خمسين اقرب رقم الها بضلوا ايش اربعين فش حل يعني ما بقدر احط ثلاثين او اربعين اجمعهم مع بعض. انه اي عملية جمع. ثلاثين زائد ثلاثين بتجيب ستين
ثلاثين زائد اربعين بتجيب سبعين. اربعين زائد انا بجيب ثمانين. في الخمسين اقرب اشي الها ايش هو الاربعين فخلص بضل لو عندي انا اربعين عندي خمسين تمام خمسة وخمسين ستة وخمسين سبعة وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين. للتسعة وخمسين راح يظل علي مسنة
طب اذا صار معاي ستين بقرة اه الستين بقرة بقدر احسبها ايش ثلاثين زائد ثلاثين. اه بتجيب ستين. اه ثلاثين تبيع وثلاثين تبيع. اذا الواجب علي ايش؟ تبيعان طيب لو واحد عنده ثمانين بقرة يا مشايخ
اربعين واربعين لانه انت قلت لك جاب ثلاثين او اربعين او خليط منهما فانا ثمانين بقرة بجيب ايش اربعين زائد اربعين بكون الباقي صفر اذا علي مسنة مسنة. مسنتين. طب لو شخص ما عنده سبعين بقرة
حتى يكون الباقي الصفر بحكي ثلاثين زائد اربعين اه. والباقي بضل صفر اذا ثلاثين زائد زائد ثلاثين اذا علي تبيع الاربعين عليه ايش وصلنا اذا اللي عنده سبعين بقرة عليه تبيع
مسنة طب شخص عنده خمسة وتسعين بقرة يلا شو افضل قسمة في الاربعينات والثلاثينات؟ حتى يكون ركز دايما الباقي صفر او اقرب الى الصفر اه ثلاث ثلاثينات؟ ثلاثين وثلاثين تسعين بضل الباقي كم؟ خمسة. طب في حسبة افضل؟
يعني مثلا واحد قال لك اربعين وثلاثين سبعين. طب لو قزت كمان ثلاثين؟ صارت اكثر مش رح تزبط هاي طب واحد قال لك اربعين زائد اربعين ثمانين. طب شو بدك تزيد؟ ثلاثين مش رح يزبط وفش اشي بزبط. الباقي راح يضل خمسطعش. اذا افضل حسبة حتى يكون الباقي اقرب الى الصفر. ثلاثين
ثلاثين وثلاثين اذا عملية الثلاثين عليها تبيع. اذا تبيع وتبيع وتبيع اذا عليك ثلاث اتبعة بهذه الطريقة يتم الحساب اكثر انت عندك خمسة وتسعين يعني لازم يكون ما بصير يعلى عن فوق الخمسة وتسعين كمجموع
تمام بس بده يكون يا بجيب الخمسة وتسعين يا اقرب اشي الها فهمت علي؟ يا بجيبها يا اقرب يشيله اذا هذا بالنسبة يعني قراءة سريعة للغنم اه للبقر. طب الغنم الغنم نصابها يا اخواني اربعين راس
الغنم نصابها من متى يبدأ من الاربعين اللي عنده اقل من اربعين راس ما عليهوش زكاة. طيب طب كيف الزكاة فيها؟ الغنم سهل الحمد لله الغنم يعني امورها واضحة اربعين راس لمية وعشرين راس
عليك زكاشة من مية وواحد وعشرين راس لميتين راس عليك شاتين من ميتين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين. شف المسافة هاي عليك اذا بلشت الاربعمية بتصير كل مية فيها شهوة يعني من اربعمية لاربعمية وتسعة وتسعين
اربع شيا من خمسمية لخمسمية وتسعة وتسعين وبتضلك ماشية على الميات فهذه يعني امورها سهلة جدا الغنم. الشطارة شوية بتكون في الابل وفي البقر. اذا اقل نصاب للابل خمسة. اقل نصاب للبقر
ثلاثين واقل نصاب الغنم اربعين والحسبة في الاخراج كما مر معنا. طيب هذا بالنسبة لبهيمة الانعام. نأتي الى زكاة ما خرج من الارض. يعني انا كنت انا بفضل نيجي عزكاة النقود وعروض التجارة. بس خلص انا امشي مع الكتاب حتى ما اشوش عليكم وتوكلوا على الله
انا كنت افضل انه تكتب زكاة النقود وعروض التجارة قبل ما ما يخرج من الارض. اقرأ ضوابط ما تجب فيه الزكاة منها ان يكون مكيلا طب الان ما خرج من الارض ثلاث اشياء حكينا صحيح مشايخ
اللي هو الزروع والثمار المعادن الركاز. هسا المعادن والركاز مش راح مش راح نتطرق اليها في ارواء. لانه لا ايتا بنلاقي معادن ولا واحد فيكم يلاقي ركاز فمسامحينكم هاي القضية. بس تطلع ريكاست بحكي معي
تمام؟ مشان اشاركك انا. واذا حكيت معي ببلغ عليك تيجي الدولة بتوخذها منك وتريحك. من كل القصة. طيب. فبنيجي نقول على ما نحن فيه. اللي بهمكم اللي هو الزروع والثمار
زروع الثمار حتى تجب فيها الزكاة اولا النا شرطين ان تكون هاي الزروع والثمار طبيعتها انها كانت تباع بالكيل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مش اي محصول زراعي في زكاة. هاي بدك تفهمه
مش اي محصول زراعي. فيه زكاة. بل المحاصيل اللي فيها الزكاة او الاشجار اللي فيها الزكاة محصورة معصورة بايش؟ بهذين الشرطين ان يكون هذا المحصول الزراعي او هذه الثمار مما كانت تباع بماذا
بالكيل شو الكيل الكيل اخواني اكيد دخلتوا على محلات اللي بتبيع حبوب. الكي هو المكيال هذا الذي لما بدك تروح على محلات بيع الحبوب او الطحين او الرز او بيجي بدخل لك بطلع لك منه بالكيلة
هذه هي احدى وسائل البيع كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الاية قديما في وسيلتين للتقييم يا الميزان. صح؟ يا الكينة والله حط لي خمس كيلات. بتروح بدخل لك جوة كيس السماك بطلع لك خمس كيلات
لويزا اللي كانوا يحطوا على الميزان يقول لك خمسة كيلو غرام ستة كيلو غرام احنا الزروع والثمار اللي فيها الزكاة هي الزروع والثمار اللي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تباع بايش؟ بالمكيال
وليست التي بطبيعتها كانت زمن النبوة تباع بالميزان هذا سيقتضي مني اني اعرف الاستئمار والزروع اللي كان الزمن النبي عليه الصلاة والسلام تباع بماذا؟ بالمكيال اثنين الشرط الثاني ما هو؟ اذا اول شرط
ان تكون طبيعة الثمرة او الحبوب مما يباع بالمكيال اثنين ان يكون تقبل الادخار الادخار في سنوات العمر. شو يعني تقبل الادخار؟ تقبل الادخار يعني تقبل ان تجفف وتوضع في صناديق لتدخر
اما الثمار اللي بطبيعتها حتى لو كانت تكان اللي بطبيعتها لازم توكلها خلال يومين او ثلاث ولا بتعفن. هاي ما فش فيها زكاة لازم يكون هاي الثمرة او الحب الذي يكال كيلا ان يكون يقبل شو
الادخار ماذا يقصد بالادخار؟ برضه هاي بدنا نفهمها انه في بعض الناس بيقول لك الادخار طبعا انا اليوم ممكن احطها في الثلاجة. والثلاجة لأ الادخار في المفهوم الفقهي هو ان يقبل التجفيف
ويوضع داخل صناديق او علب وتتركه بدون ثلاجة برضو في مثلا من انواع الادخار انك ممكن بقول لك انا بحط عليه ملح ليمون او بحط عليه مياه. هذا لا يعتبر ادخار. الادخار المقصود فقهيا هو التجفيف
الادخار ما هو؟ هو ان يقبل التجفيف يستعمل. بتعرفوا اليوم الفواكه المجففة؟ اكيد بتروحوا على محلات بتلاقوا فواكه مجففة او خضار مجفف او هذه الاشياء. هذا هو الادخار اللي بحكوا عنه. تكون الثمرة
مستقبل التجفيف وتستعملها لبعد شهرين ثلاثة ست اشهر وما شابه ذلك. اذا لابد حتى يكون الحبوب او الثمار تجب فيها الزكاة عليك لازم تكون تباع بالكيل وتقبل التجفيف والادخار للمستقبل
بناء على هذا ها بناء على هذا وجدوا انه الحبوب بانواعها فيها الزكاة لان الحبوب بانواعها كالحنطة الشعير حمص السمسم عرفتوا ما هذه الحبوب بطبيعتها هي اصلا عبارة عن امور كانت تباع بالكيل زمن النبي عليه الصلاة والسلام
وكلها تقبل انك تحطها في مرت بنات وتدخر الحبوب القميح الشعير كلها هذه الحبوب النباتات عبارة عن محاصيل زراعية حبوب. هذه كلها فيها ايش ؟ لانه كلها كانت تباع بالكيل
وتقبل الادخار اما بالنسبة للثمار واما بالنسبة للثمار فاشجار محدودة جدا اللي في ثمرتها فيها زكاة مثل التمر الزبيب واللوز لانه هذي كانت عبارة عن اشياء تباع بالكيل وتقبل ماذا
التجفيف والادخار الرطب تبع النخيل يقبل التجفيف ويصير تمر. مهو التمر عبارة عن رطب. تم تجفيفها وغادي بتدخر. نفس الاشي عنب العنب اولا كان يباع بالكيل. تمام؟ ويقبل الادخار لانه كان يجفف ويتحول الى ايش ؟
ونفس الاشي اللوز كان يباع بالكيل ويقبل التجفيف ويستعمل لكن غير هذه مثلا اكثر الثمار الاخرى ما فيها زك اغلب الثمار اغلب الثمار ما فيها زكاة زي الزيتون مثلا. احنا حنابلة في المعتمد ما عن الزكاة
المعتمد عندنا في خلاف بس معناه لانه طب كان يباع بالكيل بس شو اللي اختلف فيه؟ انه لا يدخر بالتجفيف. الزيتون اذا بدها تدخره الحجة شو بتعمل ؟ لازم تحطوا في مرتبنات يكون في مي. وملح ولا بعفن. فهذا الادخار لا لا يعترض به. الادخار لازم يكون بايش؟ بالتجفيف
تمام واغلب الثمار طبعا زي برتقال تفاح كله هذا ما في عليه زكاء لانه اصلا اغلبه برضه لا يكال يعني البرتقال ما فيش حدا ببيعه بالكيلو يعني والتفاح محداش ببيعوا بالكيلو. هاي كانت تباع بالحبة
زمن النبي عليه الصلاة والسلام واعطيني خمس حبات تفاح خمس حبات برتقال خمس حبات كالمنتينا. وهكذا. فالفواكه عموما والخضروات ما فيها زكاة محاصيل الفواكه والخضروات ما فيها ايش ازيك يا احمد
الا في الاشجار المعينة التي ينص عليها عند الفقهاء. طبعا في بعض الثمار نعم وقع خلاف فيه. يعني زي الزيتون الزيتون ستجد بعض المذاهب قال فيه زكاة وبعض المذاهب قال
ما في زكاة. عادي انت مع الشيخ اللي بفتي لك مش راح اسوي لك غير كدا. انت مع الشيخ اللي بفتي لك حتى انت لا تضطر. بعض الناس بفكروا يا شيخ مختلفين والله حتى الزيتون اختلفنا فيه
يا اخي انت شو بتعمل حالك؟ انت كانسان مسلم مش متخصص يعني ما تتعب حالك في الخلافات الفقهية. شيخ حكى فيه زكاة وشيخ حكى فش فيه زكاة. بصير العامة ايش ؟
مش عاجبه هاظا الخلاف الفقهي. يا اخي وكل اغلب الفقه في خلافات انت خلص امشي مع شيخ واحد وان شا الله الكل على خير. الكل على خير لان الكل يحاول ان يجتهد ليصل الى مقصود الله او مراد الله سبحانه وتعالى
كذلك حتى اوراق الشجر بعض اوراق الشجر فيها سكن تخيل؟ لانها كانت تباع بالكيل وتدخر زي اوراق شجر السدر اوراق السدر هاي الشقة طبعا السدر بتعرفوا يستعمل في علاج السحر والعين والحسد. وكان يستعمل ايضا في تغسيل الاموات. فهاي شجرة معروفة عند العرب. كانوا يأخذون اوراقها
اوراق تقبل التجفيف وكانت تباع ايضا بايش؟ بالكيلو بالتالي قلنا يخرج بهذا الضابط. عموم الفواكه والخضراوات كالتفاح والبرتقال والسفرجل والباذنجان ونحوها. فهذه لا تجب فيها الزكاة. طيب نيجي الان بعد ما عرفنا عموما انه الحبوب الحبوب في العادة هي اللي فيها الزكاة. وكم شجرة من الشجرات هي اللي فيها الزكاة. نيجي الان نعرف طب كم هو النصاب
فلازم يكون في نصاب. كم هو النصاب؟ النصاب اخواني الحبوب او الثمار ستمية واحدعشر كيلو غرام. اللي هو يسمى خمسة اوسط. انت خمسة اوسق مش راح تتعامل معها بدك الخلاصة
عدد الكيلوات اللي فيها بتعتبر انت مالك للنصاب ستمية واحدعشر كيلو غرام اذا انت ما معك ستمية واحدعش كيلو غرام. محصولك الزراعي ميتين كيلو غرام فقط. ثلاثمية اربعمية خمسمية. ما عليكاش. اذا وصلت الى رقم
ستمية واحدعش بنبلش نحكي ايش انه انت معك نصاب. والله العظيم بمية وعشرة مية يعني هادا اخو بعضه يعني تقريبا لكن تقريبا هو ستمية وحداشر كيلو غرام تقريبا نلاحظ في حساب نصاب الزروع والثمار
بدك تنتبه لقضية. انه انا متى بحسب النصاب بالنسبة للحبوب الحبوب اخواني سواء قمح شعير حمص غيرها. ما بحسب النصاب الا بعد ما اخرجوا من السنابل واخرج من القشر انه انا اذا بدي احسبه مع القشر
راح يوصل النصاب سريعا. لأ انا حتى اقول انه انت الحبوب وصلت الى النصاب اول شي باخذ القمح من حب من السنبل تاعه وباشيل عنه القشر وبحسب النصاب بعدين هذا بالنسبة للحبوب لازم يؤخذ من السنابل. وتزال عنها القشر اذا كانت هذه الحبوب عليها قشور
وبالنسبة للثمر زي التمر مثلا التمر والزبيب هذه متى تحسب زكاتها بعد تجفيفها يعني ما بحسب زكاتا وهي لسا رطب يعني الحجم الثمرة وهي رطب رطبة مش زي حجمها وهي ايش
جافة. فباعتبار النصاب يكون بعد ايش جفافها. طبعا راح تقول لي طب بده يستنى حتى يجفف. قديما كانوا يأتون الى ما يسمى بالخرس. الخرس هو انك تجيب مخمن يدخل على محصولك من العنب
وهو لساته عنب لسا ما صار زبيب يعمل نوع من التخمين. ايش يقول لك؟ يقول لك هذا بعد ما يجف تقريبا بوزن نصاب. بصير تخمين بناء عالخبرة. بطلع عالكمية. بقول لك والله كم جبت كمية عنب
كمية العنب والله مثلا الف يصير يقول لك اه والله الالف اذا جفت في العادة بطلع زبيب تقريبا ستمية مثلا وخمسين المخمنين هم اللي كانوا يشتغلوا قديما في هاي القضية
فاذا يا اما انت بتحوله مباشرة لزبيب او تمر مثلا او انك بتجيب مخمم هذا المخمن بقدر لك انه فعلا انت تملك النصاب من خلال التخمين فهو يخمن باعتبار لو صار زبيبا كم سيخرج؟
لو صار هالتمرة كم سيخرج؟ فاذا وجد انه نعم انت مية بالمية راح يكون عندك نصاب سعيدة تقوم باخراج الزكاة. ولما تخرج الزكاة بدك تخرجها زبيب او تمر. ما بتعطي الفقير
الزكاة من ماذا؟ من الثمار الرطبة بل تخرجها زبيبا تمرا جافا كما هي. طيب او كما يعني ان النصاب يكون باعتبارها جافة اه فكرة ثانية في النصاب انه كل ثمرة او كل نوع من الحبوب
يجمع مع بعض البعض على حدة. يعني هسا انا الان مزارع عندي مزارع كثير عندي مزارع عنب وعندي مزارع تمر هل لما احسب النصاب بجمع التمر مع العنب ولا كل ثمرة تحسب وحدها
كل ثمرة تحصب وحدها يا اخواني. يعني مش بحكي والله المزرعتي طلعت ثلاثمية كيلو غرام زبيب زائد والله ثلاثمية كيلو غرام اه تمر. خلص هذا ما عاد يوصلنا مع شوية قمح وشعير وصلنا. لأ
كل ثمرة تحسب وحدها. يعني لو انت طلعت ثلاثمية كيلو غرام عنب. مع ثلاثمية كيلو غرام اه تمر. مع ثلاثمية كيلو غرام اه شعير مع ثلاثمية كيلو غرام قمح مع نكاش ولا زكاة ولا اشي
يا شيخ ثلاثمية وثلاثمية ما عليكاش لا لانه احنا هدفنا كل ثمرة او كل حب هو يوصل النصاب فاذا كلياتهم ولا واحد فيهم بنفسه وصل النصاب انت ما عليك زكاة
فالعبرة اذا كل بنفسها وكل حب بنفسه طب لو كان التمر عندي انواع بتعرفوا التمور انواع في تمر سكري وتمر بني وتمر اه هاي الانواع تجمع مع بعضها البعض بانواع الثمرة الواحدة تجمع نفس الاشي العنب مش العنب انواع؟
عنب بالشمال وعنب بالجنوب وانا مش خبرة كثير في انواع العنب. بس المهم بدك تجمع الانواع مع بعضها البعض لانها تعتبر في حكم الثمرة الواحدة طيب فهمنا اذا عرفنا اذا هي يا شيخ النصاب لكل ثمرة او لكل حبة كان
ستمية واحدعش. طب انا عندي نصاب انا عندي نصاب ستمية واحداش فصاعدا كم لازم اخرج كم لازم اخرج من النصاب الان نيجي لمقدار الزكاة الواجبة مقدار الزكاة الواجبة عليك راح تختلف بحسب طبيعة
سقيك الاسلام متوازن براعي احوال الناس فاذا انت طريقة سقيك بعلية بتعتمد على مياه الامطار والعيون والمياه الجارية. بتدفعش اشي من جيبتك باختصار وهونا بنقلك من محصولك الزراعي بدك تطلع لنا
عشرة بالمية تمام؟ بدك تطلع لنا كم عشرة بالمية اذا كنت لا اذا كان بقول له يا شيخ انا والله بسقي و بعتمد على المياه اللي انا بشتريها انا بجيب خزانات
مزرعتي وبعبي الخزانات والتنكات وبصير اسقي. انا بدفع مصاري بنقول والله اذا انت بتدفع مصاري هيك طريقة سقيك طوال السنة عليك تخرج من محصولك الزراعي خمسة بالمية كم يجب عليك؟
خمسة بالمية. مثلا كل مية كيلو بطلع منها ايش ؟ خمسة يعني شو يعني خمسة بالمية ؟ يعني من كل مية كيلو خمس كيلوات من كل مية كيلو خمس كيلوات
اذا كان يسقي لا انا نص بنص يا شيخ يعني نص السنة بعلي ونص السنة عالتنكات بعيش بدفع نص السنة ونص السنة يعني في الشتوية ست اشهر تقريبا. طبعا هي بتعتمد على الموسم الزراعي مش الموسم السنوي بس عموما يعني. لو قال انا والله ست
الشوربة اعتمد على المياه الامطار. وست اشهر انا بشتري مياه النص والنص. فبنقول والله اذا عليك تخرج سبعة ونص بالمية اللي بعتمد على مياه الامطار تماما كم؟ عشرة بالمية. اللي بعتمد على المال انه هو يشتري
طول السنة خمسة بالمية. اللي بالنص اللي نص سقيه عالامطار ونص سقيه على مياه النضح اللي هو بيجيبها. هذا ايش عليه؟ سبعة ونص بالمية يعني حطيناه بالنص. لا اعطيناه عشرة بالمية. ولا خمسة بالمية قلنا له انت بالنص. عليك سبعة ونص بالمية
اذا من كل مية كيلو بطلع لنا سبعة كيلو ونص من كل مية كيلو سبعة كيلو ونصف. طيب الان سؤال هل الزروع والثمار ننتظر مرور الحول احنا قلنا ما خرج من الارض
هذا لا تنتظر فيه مرور الحوض. بمجرد ما تقطف ثمارك تمام؟ بدك تحسب لنا كم فيها زكاة تمام بعد تجفيفها او من خلال المخمم بيجي بعطينا. وبعدين مباشرة بدك تخرج الزكاة
ما فيها انتظار للحول زكاة المعادن والله الاخ اضافها شكله سريعا قال ويشمل انا ظننت انه حذفها لانه انا طلبت حذفها لكن هو تاركها خلص نقرأها اقرأ قال ويشمل كل ما خرج من الارض من غير جنسها وليس نباتا. كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والعقيق والكحل والنفط وغيرها
لا يدخل فيه ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحصى ونحوه ولا النباتات التي تخرج من الارض. اذا كلمة المعادن اخواني عند الفقهاء هي ليست كلمة المعادن بالمعنى الدقيق اليوم اللي بندرسه في الفيزيا ولا في هذه الكيميا
كلمة المعابر عند الفقهاء هو كل ما خرج من الارض من غير جنس التربة بس انت اليوم كلمة معادن في علم الفيزيا هي المعادن اللي الها عنصر ذري ومش عنصر ذري و هيدي القصص لأ
كلمة المعادن عند الفقهاء اوسع شوي اوسع وتشمل حتى الكحل والاحجار الكريمة هذي كلها تعتبر معادن من نفط هذي كلها تعتبر ايش معادن والغاز الطبيعي وما شابه ذلك فكلمة المعادن عند الفقهاء كل ما خرج من الارض
وليس من جنس التربة. الان انت الكرة الارضية سطح الارض اشي من جنس التربة تراب صخور حجارة حصى رمل. هذا كله يعتبر جنس الارض. هذا اكيد ما عليهوش زكاة لكن الاشياء اللي انت بتكتشفها في الارض
وتخرجها من الارض وليست من من من التراب والصخور زي الذهب فضة حديد نحاس رصاص اه العقيق الكحل النفط وغيرها من هاي الامور المستخرجة من باطن الارض. هذي كلها تدخل تحت ايش؟ المعادن. لذلك قالوا ولا يدخل فيه طبعا ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل
والنباتات طبعا برضه مش محسوبة لانه النباتات عرفنا قبل شوي احنا شو الزكاة ما نصابه اذا انا خرجت من الارض معدن آآ حديد بعد النحاس تخرجت من الارض رصاص ونفت
الان ما هو النصاب نقول قال له صورتان ان كان الخارج من الذهب ان كان الخارج من الذهب والفضة فنصابه نصابهما كما سيأتي. الان الخارج من الارض سنقسم قسمين اللي اخرجته من الارض
الذهب الخام او الفضة الخام او ان يكون من المعادن الاخرى. يعني عندك قسمتين. ذهب وفضة او معادن اخرى. بتعرفوا الان في دول افريقيا خاصة في جنوب افريقيا. في عندك مناجم
باخراج الذهب والفضة حتى كذلك ان افغانستان في كثير من جبالها معبأ بمناجم الذهب والفضة فاذا كان المعدن الخام اللي تم اخراجه عبارة عن معدن الذهب او الفضة هذا نصاب نصاب الذهب والفضة على ما سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل
انه الذهب والفضة يا ذهب فضة عبارة عن اموال نقدية الان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الاموال النقدية اصلا شو كانت؟ كان الذهب وفضة تمام؟ فالذهب والفضة اما ان يكون على شكل مواد خام تخرج من الارض
او يكون مسبوك على شكل اموال كلامنا هون عن الذهب والفضة اللي هو عبارة عن ايش مواد خام. اذا كان الذهب والفضة مواد خام خرجت من الارض فسيحسب كما يحسب نصاب الذهب والفضة
المسبوق اللي على شكل اموال نقدية. كم نصاب الذهب والفضة؟ المسبوق راح يجي معانا ان شاء الله نيجي على الحالة الثانية هي اللي بتهمنا الان. اذا كان المعدن اللي خرجته من الارض غير الذهب والفضة. نحاس اه حديد يورانيوم رصاص وما شابه ذلك
فهذا ماذا سنفعل فيه؟ قال فنصابه اقرأ قال فنصابه يقوم بالنصاب الذهب والفضة فان بلغت قيمة ما خرج منه نصابهما وجبت فيه الزكاة والا فلا. يعني ما دام صار سريعا
اخواني نصاب الذهب عبارة عن خمسة وثمانين غرام نصاب الفضة عبارة عن خمسمية وخمسة وتسعين ممتاز هذا نصاب الذهب بالغرامات وهذا الاصابة بالفضة بالايش؟ بالغرامات الان اذا انا خرجت من الارض
رصاص او نحاس او ما شابه ذلك الان ساقدره بنصاب الذهب او الفضة ساقدره بنصاب الذهب او الفضة كيف يعني الخمسة وثمانين غرام كم تسوى الان في السوق؟ كم الغرامة اليوم؟ واليوم مع الحرب والدنيا طارت
احكي سبعين صارت اه؟ طب يلا خمسة وثمانين يلا ضرب سبعين كم بطلع المبلغ؟ الان الحاج في حدا معه الة حاسبة يا جماعة؟ المبلغ اعطوني رقم دقيق خمس تالاف وتسعمية وخمسين. ممتاز
الفضة اليوم كم غرام الفضة اليوم؟ بدنا نحكي دينارين مثلا هو مشكلته بطلع وبنزل. لو بدي احكي دينارين خمسمية وخمسة وتسعين ضرب دينارين كم؟ الف ومية تسعين دينار بالديار الاردني. دينار اردني
اذا نصاب الذهب خمسة وثمانين غرام. خمسة وثمانين غرام كم تسوى؟ عبارة عن خمسمية وتسعة خمس تالاف وتسعمية وخمسين دينار اردني الفضة عبارة عن خمسمية وخمسة وتسعين غرام تحولها للغة الاموال
تطلع كم؟ الف ومية وتسعين ممتاز. باجي انا اشوف شو المعدن اللي خرجته من الارض والله الشيخ خرج معدن الرصاص انت خلصت استخرجت الان من الارض معدن رصاص. اول اشي شل لي الشوائب الموجودة حوالينه. لانه انت بتطلع عشكل كتل
شيل لي الشوائب اللي حوالين الرمل الموجود فيه بتنظفه نيجي الان على الرصاص بعد ما نضفناه بنشوف الان والله كم طلعنا الله طلعنا رصاص يا شيخ والله الف كيلو غرام رصاص طلع صافي
بنقول الان الان اليوم الالف كيلو غرام من الرصاص الصافي كم بيسوى السوق مثلا احط لك رقمها مثلا نحكي بسوى اربع تالاف الالف كيلو غرام رصاص السوق العالمي عند التجار بسوى كم؟ بسوى اربع تالاف دينار
اه بنقول الاربع تالاف دينار اعتبرها باعتبار الذهب او الفضة حتى اشوف انا معاي نصاب ولا لأ نشوف ما هو الاحضن الفقير لاحظنا الفقير اني اعتبر الاربعة اقيس عالذهب ولا عالفضة
عالفضة طبعا. انه اذا بدي احسب عالذهب تسعين بالمية من الشعب الاردني فش عليه زكاة. تمام مين البحوش مصاري لمدة هادا الفكرة لانه الذهب عم يلعب في عالميا كثير طالع ونازل واسعاره عالية
عادة في الواقع المعاصر بنحسب النصاب باعتبار الفضة انه هي مصلحة الفقير نحسب عالفضة. لانه عالفضة لو معك الفين عليك زكاة التاني بيقول والله الاربع تالاف دينار. انا عندي كمية رصاص مستخرجة. بمقدار اربع تالاف دينار. نصاب الفضة كم
الف ومية وتسعين اه اذا انا معي نصاب معي اربع تالاف انا معاي كمية بتسوى اربع تالاف. والنصاب الفضة الف ومية وتسعين. اذا انا معي فوق النزام ما شاء الله
عليك الزكاة مباشرة عليك الزكاء ايش ؟ مباشرة. طيب اه نفس الاشي اي معدن اخر رح تخرجه. لو طلعت اه نحاس. لو طلعت حديد لو مباشرة بتصفي لي اياه من الشوائب
نعرف كم الصافي من الغرامات نشوف كم قيمة السوقية وبنقارنه بنصاب الذهب او الفضة بس في العادي رح تقارنه بنصاب الفضة. لانه هو لاحظ للفقير. فاذا كانت الكمية المستخرجة تساوي نصاب الفضة فصاعدا خلص في عليك الزكاة. كم الزكاة
اثنين ونص في المئة المقدار اللي لازم اطلعه منه اربع تالاف اثنين ونص بالمئة كل مية دينار دينارين ونص. باربع تالاف كم بطلع عليها؟ مية دينار احسنت. هذا هو الذي ستخرجه. لذلك قلنا
اذا كان المستخرج من الارض من غير الذهب او الفضة فنصابه سيتم تقييمه بنصاب الذهب او الفضة. طبعا اكتب باعتبار ما هو الاحضان فقير ولاحظ للفقير هو ايش؟ في الواقع المعاصر. الفضة. يعني حتى انت ترتاح لانه الذهب الان طايش اخواننا انا عالي عالي جدا
فبالتالي صعب انك يعني تحسب نصابك باعتبار الذهب لانك ستحرم الفقير من الزكاة في العادة اه طبعا احنا بنتكلم عن الذهب الصافي المش مغشوش اذا كان عندك ما دون ذلك بدك تحسب باعتباره صافي. يعني بدك في معادلة رياضية من خلالها بعرفوا انه مثلا عيار واحد وعشرين كم النسبة الصافية منه
عيار ثمنطعش كم النسبة الصافية؟ انت باعتبار الذهب الصافي. اما الذهب المغشوش بدك من اهل الخبرة تعرف كم بطلع لك صافي وبناء عليه خمسة وثلاثين ثمانين غرام صافي مش مغشوش. طيب
مقدار الواجب من الزكاة كما قلنا ربع العشر واثنين ونص بالمية. طب زكاة الركاز سريعا قلنا الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية اي اشياء تستخرجها من الارض اي اشياء بتستخرجها من الارض لها قيمة
وعليها علامات الجاهلية فلا يدخل في الركاز ما عليه علامات الاسلام كما قلنا الذهب العثماني او الاغلاط العثمانية مثلا هذا لا يعتبر ركاز وكذلك ما لم يوجد عليه علامة انه اشي ما فشي عليه علامة الجاهلية ولا علامة الاسلام
برضو الاصل ان نضيفه الى اقرب الزمن واقرب الزمن هو زمن الاسلام. ما بضيفه للزمن الابعد يعني انت وجدت اشي في الارض الاحتمال ان يكون بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولا قبله؟
بس ما فش عليه ولا علامة فعادة ما يقول في القواعد الفقهية يضاف الشيء الى اقرب ازمنة الحصول هو اذا باعتبار قبل الاسلام ولا بعد الاسلام بعتبره بعد الاسلام. حتى لو ما عليهوش علامة عثمانية. بعتبره بعد الاسلام. طيب
النصاب الركاز هو الوحيد هو الوحيد اللي ما قراش نصاب بل اي شيء تخرجه وعليه علامة البيزنطيين او ما شابه ذلك مباشرة بدك تطلع عليه الزكاة بدون ما تسأل عن النصاب
ما في نصاب. طب كم سأخرج؟ ستخرج خمس الكمية. الخمس؟ خمس الكمية المستخرجة عليك انك تخرجها ايش زكاة اذا النصاب لا نصاب له. بل تجه فيه الزكاة مطلقا في اي كمية مخرجة منه. ومباشرة ما فيش حول زي ما قلنا. لا يشترط فيه الحول
وكمية المخرجية الخمس هيك بنكون انتهينا بالنسبة لما خرج من الارض تكلمنا عن الزروع والثمار تكلمنا عن المعادن تكلمنا عن الركاز نيجي الان للصنف الثالث من الاموال الزكوية. بالله عدد لي الاموال الزكوية مرة ثانية يا شيخ
يلا شف ده كرتك ذاكرة سمك ولا ذاكرة زينة الاموال الزكوية شو هي؟ الاموال الزكوية يا جماعة الخير بروح ايوة بهيمة الانعام ما خرج من الارض عروض التجارة والنقود احسنت. احنا تكلمنا عن بهيمة الانعام كانها مختصر تكلمنا عما خرج من الارض بانواعه الثلاث. الى ان نيجي على النقود. النقود
بدك تعرف معلومة في زمن النبوة وحتى قبل مية وعشرين مية وثلاثين سنة من الان كانت الناس تتعامل بماذا اساسا كانت الناس تتعامل في النقود بالذهب او الفضة وكان هناك فلوس نحاسية طبعا كانت موجودة. بس ما كانت هي الاساس في التعاملات التجارية
كانت التعاملات التجارية تقوم اساسا يا على الدينار الذهبي او الدرهم الفضي. لذلك في اي حديث نبوي بتسمعه بتقرأه في البخاري ومسلم او في كتب السنة. اذا سمعت كلمة دينار
اكيد باش يدينا الاردني صح؟ المراد بالدينار الدينار الذهبي اذا سمعت في الاحاديث النبوية بيتكلم عن دراهم الدراهم ايش هي عندهم؟ فضة الدينار هي ذهب والدراهم هي ايش؟ فضة. وهذا استمر عليه العالم مش العالم الاسلامي فقط. بل العالم في ذاك الزمان
كان عايش على الدنانير الذهبية والدراهم الفضية. مع وجود فلوس نحاسية في كمية نوعا ما محدودة لكن للاسف بعد الثورة الصناعية والعالم الحديث وهيمنة الاقتصاد المعاصر اولا طلعوا بفكرة الاموال الورقية
وكانت الاموال الورقية هذه التي ترونها كان يكتب عليها سابقا حامل هذا والله يحمل او له رصيد البنك المركزي مثلا واحد غرام ذهب كانت الاموال الورقية تعبر عن رصيد انت تملكه وين ؟ في البنك المركزي
حامل هاي الورقة يعبر عن امتلاكي لواحد غرام مثلا فضة. او واحد غرام ذهب في البنك المركزي بعدين شوي شوي اميركا والهيمنة العالمية والرأسمالية تطورت. صارت تطبع الاموال بدون وجود غطاء
من الذهب او الفضة في البنك المركزي. صارت تطبع باعتبار القوة الاقتصادية للدول حتى امريكا كيف بدها تحكم الى عالم امريكا؟ من خلال المال فلسفات مالية طوروا فيها الامور. فاصبحت العملات تطبع وفق فلسفة مالية. تعتمد على العرض والطلب وقوة الدولة الاقتصادية
فاصبح مثل هذه الاموال لا تمثل حقيقة رصيد انت تملكه في البنك المركزي من الذهب او الفضة لا صارت تعتبر قيمة عالمية يتفق عليها في المعايير الدولية. طب انتم فاهمين شو المعايير الدولية. المعايير الدولية اللي رسميتها امريكا
مراسمها الصهيونية العالمية والمسؤولية العالمية. واحنا عاد عبيد لهذا النظام الاقتصادي العالمي. بدك تفهم هذا الواقع. نحن في الواقع المعاصر الاسلامية المعاصرة هي عبيد للنظام الاقتصادي العالمي اللي رسمته امريكا وحلفائها
نحن لسنا اصحاب قرار احنا مش اصحاب قرار. احنا فقط بنجمع رواتبنا وبنصرفها. لكن لسنا اصحاب قرار في رسم سياسة اصدار الاموال. المهم الاسلام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
فرض الزكاة في الاموال النقدية كما قلنا في زمن النبوة ايش كانت الاموال النقدية ذهب او فضة. فكان المطلوب من الانسان اللي عنده عشرين دينار ذهبي كان المطلوب منه يطلع ربع العشر منها
العشرين دينار ذهبي فقهائنا الله يرضى عنهم حسبوها بالحسابات المعاصرة. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ انه نصاب الذهب جاء في الحديث انه نصاب الذهب عشرين دينار دهبي الامور مش موجودة في زمنك ولا حدا فيكم معه حتى دينار واحد
عشرين دينار ذهبي. كم تسوى بالغرامات؟ وعشرين دينار ذهب صافي. زمن النبوة بسوى كم خمسة وثمانين غرام. ما خلص صرنا نقول نصاب الذهب كم؟ خمسة وثمانين غرام وبالنسبة للفضة النبي صلى الله عليه وسلم حدد ان نصاب الفضة كم
مئتين درهم فضي نقود اللي معاه ميتين درهم فضي فصاعدا ما فش حدا بحمي النقود فضية. فحسبوها بالغرامات الميتين درهم فضي صافي. عبارة عن خمسمية وخمسة وتسعين غرام اذا انت معك دهب خمسة وثمانين غرام
او معك فضة خمسمية وخمسة وتسعين غرام. اذا انت معك مصاب انت معك اصابة انا يا شيخ معيش خمسة وتمانين غرام. معاي اقل منها. معاي مثلا ستين غرام بس معاي برضه فضة
برضه بطريقة معينة مثلا ثلاثمية غرام يتم جمع الذهب او الفضة اللي معك وبحسبات معينة عند الفقهاء بقولوا هل انت وصلت لا النصاب ولا ما وصل. يعني باختصار بيجوا بحكوا
انت الان بجوز ما معك نصاب كامل من الدهب معكش الخمسة وتمانين معكش ايضا نصاب كامل من الفضة معاي انا فرضا ستين غرام ذهب زائد مثلا ميتين غرام فضة كيف بتم الحساب عند المعاصرين؟
شوفوا هل الميتين غرام فضة بتساوي عشرين غرام ذهب فصاعدا اذا كانت مئتين غرام الفضة بتساوي في الحسبة عشرين غرام ذهب اذا بنيجي بنشيل كلمة انه معك ميتين غرام فضة. شو بنحط مكانها؟ انت معك برضه عشرين غرام ذهب. بس انتم فين معكش عشرين غرام ذهب. انت شو معك؟
مئتين فضة بس هي كم تسوى في الحسبة؟ عشرين. فبنحكي ستين زائد عشرين صفها ايش ؟ تمانين لسة معكش نصاب. طب لو قلنا خمسة وعشرين غرام صار معك خمسة وثمانين غرام ذهب. بس كيف صار له خمسة وثمانين غرام ذهب؟
ان الفضة حولتها ذهنيا لذهب عارف الان كمية الفضة اللي معي كم تسوى من الذهب؟ بنيجي بنشوف اذا بتسوى كمية من الذهب بحط كم تسوى ذهنيا. و بضيفها لكمية الذهب الموجودة. طب ممكن العكس
يعني ممكن نفصل يا معاذ انت تعملها بالعكس. تقول ستين غرام ذهب. هسا احنا اه انا بدي اعمل لك معادلة مرة اخرى. ستين غرام ذهب زائد ميتين اغرام فضة ممكن تدعم المعادلة بالعكس لستين غرام ذهب. هسا احنا قلنا نصاب الفضة كم؟ خمسمية وخمسة وتسعين. طب انا معاي ميتين كم باين
خمسمية وخمسة وتسعين ناقص ميتين ثلاث مئة اذا بدي كم حتى اوصل الخمسمية وخمسة وتسعين كم بدي ؟ ثلاثمية وخمسة وتسعين. فبنيجي بنحكي ستين غرام ذهب هل بتسوى قيمتها ثلاثمية وخمسة وتسعين غرام فضة في السوق المالي
ستين غرام ذهب. بتسوى ثلاثمية وخمسة وتسعين فصاعدا اذا بقدر اشيل الستين. احط مكانها انه انا معاي ثلاث مية فرضا. وخمسة وتسعين غرام او اكثر ثلاثمية وخمسة وتسعين زائد ميتين
اه صار معي خمسمية وخمسة وتسعين. اذا انا املك النصاب. اذا الذهب والفضة نقبل لازم تجمع ما بتقول انا خلص والله معي بس ستين غرام ذهب ومعاي ميتين غرام فضة انا معليش زكاة لا بتستنى شوي
حاول تجمعهم اذا جمعتهم وفق المعادلات المالية فطلعوا بادوا الزكاة بادوا النصاب عليك زكاة. كيف بدي اجمعهم بهاي الطريقة؟ يا بتحول الذهب لفظة يا بتحول الفضة تذهب وبتشوف بناء عليها انت بتملك النصاب ولا ما بتملك
اذا هذا بالنسبة لموضوع الذهب والفضة بالنسبة لموضوع الاوراق المالية هسا يا شيخ طب احنا في واقعنا المعاصر. انا لا معي ذهب ولا معي فضة خلينا نكون واقعيين. احنا تسعة وتسعين فاصلة تسعة من الناس بتتعامل بالاوراق المالية
انا معاي اربع تالاف خمس تالاف ستمية دينار عشر تالاف دينار. عشرين الف دينار. كيف اطلع الزكاة؟ اعطيني الخلاصة زكاتها زي ما عملنا في المعادن منقارن الاموال الورقية اللي معك
بنصاب الذهب او الفضة في العادة رح نقارنها بنصاب شو ؟ الفضة احنا قلنا نصاب الذهب اليوم احكي انت عن ست الاف دينار تقريبا ونصاب الفضة اليوم بتحكي عن اه الف ومية وتسعين
انت الان معاك ايش ؟ الف دينار؟ سيد انت معك الف دينار؟ انت معكش نصاب لا ذهب ولا فضة الحمد لله ما عليكاش زكاة انت ما امتلكتش النصاب. والله معي الفين دينار
اه انا الان معي اه نصاب باعتبار الفضة. بتمشي عالفضة انا معي ثلاث تالاف دينار انت معك نصاب باعتبار الفضة بتمشي عالفضة انه بعض المشايخ اليوم انا بعرف في فتاوى بتقول لك امشي عالذهب
انه الذهب عاري دايما بس حقيقة هذي خلاف جمهور الفقهاء. جمهور الفقهاء بعتبروا مصلحة الفقير مش مصلحة الغني مصلحة الفقير اني امشي على الفضة من الفضة ايضا نوعا ما. سعره منخفض
اذا بدك انت تتبع اذا انا معاي مال هذا المال هل بلغ نصاب الفضة؟ واللي ما بلغ نصاب الفضة. كيف بدي اعرف خمسمية وخمسة وتسعين ضرب سعر غرام الفضة؟ بعرف الان هل انا معاي مال بلغ النصاب
اذا والله اه معاي الفين دينار اذا انا معاي النصاب. اذا من الان بدي ابلش اعد سنة من الان بدي ابلش اعد سنة. البيصير احيانا طب افرض اثناء الحول نزل سعر الفضة وهبط
اذا نزل لأ راح تضلني انا اذا فوق اللي صار لأ لأ بدي عفوا اذا طلع سعر الفضة خلال السنة طلع سعر الفضة. يعني انا اليوم مش حكينا الغرام كم
مثلا دينارين. فكان النصاب كم الف ومية وتسعين بكرة امريكا تطعوشت مع روسيا ولا صار النصاب. صار الغرام الفضة خمسة خمسمية وخمسة وتسعين ضرب خمسة كم؟ الفين وتسعمية فرضا الشيخ حسن مصاب ارتفع
وانا معيش هذا المبلغ الجديد. انا كان معي نصاب عالحسبة القديمة للفضة بس عالحزب الجديد للفضة لانه بطل مع اي نصاب خلص انقطع الحول وقف انقطع الحارة بتوقف اذا رجع بترجع. رح تضلك ماشي مع السوق العالمي. طلعت طلعت نزلت نزلت
لانه انت محكوم بالنصاب بمعرفتك كم سعر غرام الفضة؟ هذا طبعا كلام للي امواله محدودة يهمك تعرف سعر غرام الفضة انه انت راح تلاقي انه في تذبذب في السوق العالمي. وبالتالي هل انا مالك نصاب مش مالك؟
وحتضلها تطلع وتنزل على حسب سعر عرامي الفضة عشرة الاف فصاعدا لا انت امورك طيبة يعني عليك نصاب وامورك تظلك تدفع زكاة اتفضل سريعا. اه المتوقع عادة الفضة الذبذب من سبعين قرش دينار دينار ونص دينارين. اه بس احيانا طبشت شوي ما اذكر احدى المرات يعني اكثر. بس هذا هو المعدل العام
اه اضرب خمسمية وخمسة وتسعين بدينار. بكون النصاب خمسمية وخمسة وتسعين دينار اردني اللي معه خمسمية وخمسة وستين دينار اردني. معه النصاب استنى سنة اذا ظلت موجودة بدك تطلع لي اثنين ونص بالمية
نعم خلص برتاح اصل انت بس اه ما هو انت لازم تثبت حالك. هل الحول عندك شهر رمضان؟ شهر ذو القعدة؟ لما ييجي الحول انت بدك تحسب قديش معك تمام؟ بس انت برضه بدك تهتم انه ايش؟ انه انا في الوضع الطبيعي خلال السنة انا ما بنزل تحت المصاب
انه في بعض الناس خلال السنة وصل فعلا بينزل تحت النصاب بكونش معه عشر ليرات هذا في النهائي ما عليه اذا كان لهاي الدرجة وضعه المالي مكركب الكلام انت بتاجر بتيجي بحكي شهر رمضان. بس هاظا شهر رمضان للي عارف حاله عنده ملاءة مالية انه انا خلال السنة ما بنزل عن النصاب
بثبت بس اذا انت لأ انا بعرف حالي خلال السنة بتيجي ايام معيش اكل انت بس تملك النصاب يعني بتصير تحسب طيب سريعا والله يا شيخ يعني انا بقول لك يعني اذا الانسان سأل شيخا عالما
وخلص وهو من زمان بسأله مش راح اله لانه مصلحته معه هو من زمان ماشي مع هذا الشيخ وجعله بينه وبين الله ان شاء الله يكون له عذر لكن في اعتقادي ان هذه فتوى غير
دقيقة من الاصل اعتبار الاحظ للفقير مش اعتبار مصلحة الانسان طيب زكاة عروض التجارة سريعة قال عروض تجارته وكل ما تملكه الانسان باختياره بنية الاتجار به ابتداء. اذا كل مال امتلكته باختيارك
بنية الاتجارة به ابتداء يسمى عروض تجارة اما اذا انت امتلكت مال سيارة شقة مش بنية الاتجار. امتلكتها مشان بدي اسكن فيها بدي استعملها. بعدين صرت افكر اتاجر فيها. هاي لا تسمى عروض تجارة وما في عليها زكاة
طب يعني كيف تملك وباختياره؟ هل يمكن انت تتملك اشي بدون اختيارك؟ نعم المواريث والدك ربنا عز وجل اخذ وداعته. وانت ورثت منه اموال ورثت منه شقق ورثت منه سيارات ورثت منه كذا. هاي الشقق والسيارات حتى لو انت عرضتها للبيع لا تعتبر عروض تجارة
قروض التجارة اشي انت بتقتنيه باختيارك؟ البيع او بوسائل اخرى ممكن واحد يعني يعطيك اياه بطرق اخرى اي شيء انت تقتني باختيارك بهدف الاتجار به شيء اقتنيته باختياري مش دخل قال انه الميراث انت مش باختيارك بتوخذه. انت جبرا عنك مباشرة او مجرد ابوك يموت
صار هذا المال ملك للورثة جبرا عنه فاي شيء انت تملكه باختيارك بقصد الاتجار فيه هو الذي يعتبر يا اخواني من عروض التجارة. بالتالي لانه كثير ناس تسألني بقول لي انا
عندي شقق ولست من ابوي في عليها زكاة؟ لأ. والله في ارض ورثتها من ابوي في عليها زكاة؟ لأ تمام انا والله اشتريت تكسي ليش بدي اشتغل عليه؟ في عليه زكاء؟ لأ. انا اشتريت شقق ليش بدي ااجرها؟
الشقق هاي عليها زكاة لا ليه ؟ لانه انت ما اشتريتها بنية بيعها انت اشتريتها مشان تأجر الاموال اللي بتيجي اذا مر عليها حول هاي بكون عليها زكاة اشي ثاني هاي. اما هي نفسها كشقر
انت ما اشتريت بنيت انك بدك تبيعها فبالتالي ما عليها زكاة. طيب نصاب عروض التجارة خلص راح تفهم عروض التجارة نصابها زي المعادن يحسب بالذهب والفضة يعني باجي الان على اخر السنة
ركزوا في باجي عاخر السنة. انت عندك محل سوبر ماركت؟ انت عندك محل معارض سيارات؟ فلان عنده والله بشتري عقارات تجارية مشان يبيعها. بتيجي على اخر ايش ؟ سنة ممتاز بتشوف والله العروض التجارة تعطي كم قيمتها؟
والله قيمة عروض التجارة عندي عشرين الف قيمتها السوقية الان عشرين الف ممتاز قروض التجارة لازم تجمع مع النقود. اه هاي المال الرابع وهو عروض التجارة هذا لا يستقل وحده
اللازم ايضا تجمعوا مع ايش ؟ مع النقود اذا عندك نقود. فبتجمع الان والله اجا شهر رمضان وهو الشهر اللي انا بؤدي فيه زكاة مالي مر حول على عروض التجارة عندي
ممتاز وجاء السنة الان وقت الزكاة. باجي بحسب. انا عندي والله في المحل بعمل جرد عندي في المحل عشرين الف قيمة البضاعة زائد عندي اموال نقدية عشرين الف زائد عندي ذهب وفضة
بقيمة عشرين الف اجمع الذهب والفضة ولكن نقدية مع عروض التجارة ستين الف بتطلع الزكاة اثنين ونص ممتاز طبعا شيخ طب عروض التجارة انا بتقلب عندي في السنة. لازم نفسه هذا عرض التجارة. هو هو نفسه يضله طول السنة زي ما هو. لأ
طبيعة التجارة بتقلب. صح؟ يعني انا والله كتجار عقارات او سيارات او سوبرماركتات يعني في العادة بضلش عرض التجارة عندك طول السنة. انت بتشتري بضاعة بتبيع البضاعة ثانية بتضلك تقلب السوبر ماركتات. كذلك العقاريين
قليلة هي عروض التجارة اللي بتضلها طول السنة زي ما هي. هادا بيرز في سوق الشقق او السيارات ممكن صح؟ لكن في شقوق سوق البضائع الخفيفة ما فيش واحد بخلي عروض التجارة عنده لسنة
لما نقول عروض التجارة تمر عليها حول ليس المراد انه كيس الطحين اللي اشتريته مشان ابيعه بده يقعد عندي سنة. ما هو سوى السيد الشيخ. اللي بده يقعد سنة عندك في المحل سوس
فش حدا بخلي كيس طعين ولا كيس سعير عنده صيني مشان يبيعه. هي التجارة تقوم على التقليب فانا بهمني بس يأتي الحول على محل البضائع اللي عندك بتعمل جرد بتشوف كم البضائع الموجودة كم قيمتها السوقية؟
عشرين الف ثلاثين الف عشر تالاف سبع تالاف ضيف عليها ايش مش من الاهلي بتحسب النصاب. لأ بتضيف عليها كم؟ نضيف عليها السيولة النقدية واذا عندك برضه ذهب وفضة انت حضرتك معك مثلا دنانير رشادية ذهبية بتضيف الذهب والفضة
بتجمع كل الموجود وتخرج عنه ماذا؟ اثنين ونص بالمية. طبعا هذا الكلام لشخص هو عارف عموما انه يعاني صعب زمان يعني يعني التجار بعرفوا انه انا بشكل عام خلال السنة
ما بنزل عن ست سبع تالاف بالتالي هذا يعني مش محتاج انه يضله يدقق على انا معي نصاب ولا لأ ؟ لانه هو عارف انه طول السنة بنزلش عن ست سبع تالاف. وعادة الزكاة كنصاب كنصاب
يعني هي الفين ثلاثة الاف على حسب الفضة. بس اللي معه خمس تالاف اربع تالاف فصاعدا الوضع الطبيعي النصاب عنده. بس كيف بده يخرج الزكاة زي ما حكينا؟ اخر السنة بعمل جرد لعروض التجارة و بضيف عليها الاموال النقدية
وبضيف عليها اذا عنده ذهب او فضة وبطلع عن المجموع اثنين ونصف المياه. طيب بس طبعا بدك تركز عروض التجارة. لما تخرج عنها زكاة ما بصير تخرج زكاة آآ عروض تجارة
بتطلع اموال يعني مثلا انا عندي سوبر ماركت كله طحين وقمح لما بدك تعطي الفقير بتعطيهوش شقف وقمح. بتعطيه نقود عروض التجارة لا يخرج منها فليخرج مال مقابلها يخرج مال مقابلها
يا رب مصارف الزكاة خلص مصارف الزكاة للدرس القادم صلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ