واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله في هذه العودة الميمونة الى مقرر الفقه بحمد الله وقد وصل بنا المطاف في كتاب الصلاة الى الكلام عن الصلوات الجامعة. عموما صلاة الجمعة وصلاة العيدين والكسوف والاستسقاء
ثم نتحدث ايضا عن شيء من صلاة التطوع والنفل العام نبدأ في حكم صلاة الجمعة. اقرأ يا شيخ بسم الله. صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد. هذا اول شيء ان صلاة الجمعة انما هي واجبة على من
على الرجال وليست على النساء واجبة على الرجال وليست على النساء لكن هنا احبت المرأة ان تحضرها فلها ذلك صلاة الجمعة واجبة. اذا ما حكمها؟ واجب عينا على الرجال بشرط ان يكون الرجل ماذا؟ في داخل حدود البلد. في داخل حدود البلد
اما اذا كان مسافرا ففي اثناء السفر تسقط الجمعة في اثناء السفر في اثناء سفرك تسقط الجمعة. الان اذا اقمت في ذاك البلد اذا اقمت وصلت الى بلد معين وساقيم فيه ايام محدودة
يوم يومين اقل من اربعة ايام وانت موجود مثلا في هذا البلد واقامتك محدودة لا تلزمك الجمعة بنفسك. لكن قالوا تلزمك بغيرك. شو يعني تلزمك بغيرك؟ يعني اذا حضر الناس واجتمعوا الى الجمعة
وحصلوا العدد المعتبر وهو الاربعين شخص يلزمني ان احضر معهم. يعني مثلا انا شخص اسكن في عمان ممتاز. ذهبت للعقبة. ذهب الى العقبة يومين وبدي ارجع في العقبة لما اكون في العقبة يومين
هل اعتبر نفسي مسافر بالتالي ما علي صلاة جمعة؟ ام تلزمني الجمعة؟ قالوا تلزمك الجمعة بغيرك. شو يعني تلزمك الجمعة بغيرك؟ يعني اذا اهل العقبة اللي المنطقة اللي سافرت الها واصبحت فيها. هم عملوا صلاة جمعة وجمعوا
المعتبر اه نعم والله يلزمني ان احضر معهم حتى لو كنت انت بتجمعه وبتخسر في الوضع الطبيعي لكن الان الان ما دامت اقيمت الجمعة في البلد الذي انت سافرت اليه
تلزمك الجمعة تمام تلزمك بس بيسموها الفقهاء تلزمك بغيرك. لانه غيرك اقامها فانت يلزمك ان تحضرها معهم. بخلاف لما تكون في بلدك. لما تكون في بلدك انت يلزمك ان تسعى بنفسك ابتداء لتقيمها. مش تنتظر انه الناس اقاموها وروح معهم. لا لأ انت نفسك بدك تكون عنصر ايجابي في اقامتك
فعموما صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد واما في اثناء السفر تسقط عنك الجمعة ولست مطالب في اثناء طريق السفر ان تصليها اذا وصلت الى البلد الذي تريد الوصول اليه تمام وتريد تقيم كم يوم حتى لو كنت ستقيم يوم او يومين
يلزمك الجمعة مع اهل هذا البلد. اما اذا كنت ستقيم في البلد الذي سافرت اليه اكثر من اربعة ايام يعني اكثر فانت اصلا تصبح في حكم في تلك البلد ومن حكم اهلها فتلزمك بشكل طبيعي معهم. طب ما وقتها؟
الان في خلاف بين الفقهاء في وقتها ولكن جمهور الفقهاء على ان وقتها وقت صلاة الظهر. وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر عند جمهور الفقهاء الحنابلة يجوزون ان تصلى بعد
اه ارتفاع الشمس قدر الرمح. يعني في وقت الضحى عند الحنابلة لا يجوز ان تصليها في وقت صلاة الضحى يعني بعد الشروق الشمس معاك تصلي الجمعة من بعد شروق الشمس حتى خروج وقت الضهر
الوقت عنا واسع جمهور الفقهاء قالوا لا وقتها وقت الظهر. من زوال الشمس الى خروج وقت الظهر. طيب من فاتته قال ومن فاتته الجمعة وجب صلاتها ظهرا. وتدرك بادراك ركعة من الصلاة. لا اذا شخص فاتته صلاة الجمعة
خلص ما في انتهت صلاة الجمعة. بده يصليها ظهر اربع ركعات طبيعية طب اذا شخص جاء متأخرا الى الجمعة؟ متى اعتبر نفسي ادركت الجمعة قال اذا ادركت مع الامام ركعة من صلاته. يعني لو راحت عليك الخطبة
وراحت عليك الركعة الاولى وادركت مع الامام الركعة الثانية انت تعتبر مدرك للجمعة؟ خلص بعد ما يسلم الامام تأتي بركعة اخرى وجمعتك مقبولة وان كان ذهب كثير من الثواب عليك
اما اذا دخلت مع الامام بعد ان رفع رأسه من الركوع الثاني راحت عليك الركعة الثانية دخلت معاه في التشهد الاخير او في السجود الاخير هنا لا يصلح الا ان تصليها ظهرا
حتى لو بدك تدخل معه تدخل بنية الظهر ولا تستطيع ان تدخل بنية الجمعة. فستصلي اربع ركعات. لانها ظهر في حقك. الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة مع الامام هذا الحد الادنى. طيب
هيئة صلاة الجمعة. صلاة الجمعة ايها الكرام عبارة عن خطبتين متبوعة بماذا ركعتين عبارة عن خطبتين متبوعة بركعتين. نبدأ الان بالقسم الاول وهي الخطبة. قال قال ووجب تقدمها بخطبتين. تقدمها بخطبتين. اذا لا يجوز
ان تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تخطب الجمعة يجب ان يتم تقديم الخطبة على الصلاة يجب تقديم الخطبة على الصلاة. لو في بلد من البلدان صوتوا انه يا جماعة خلص قررنا نصلي الركعتين بعدين نخطب
لا يصح ووجب تقدمها يجب تخطب خطبتين ثم تكون الصلاة بعد ذلك نتكلم الان عن خطبة الجمعة عموما. ما صفتها وادابها؟ قال تكون على منبر او موضع عال هذه هي السنة الاولى. السنة
ان تكون الخطبة على موضع عالم. وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث امر الصحابة ان يصنعوا له منبرا فصنع له منبر من خشب يراه الناس. ثانيا يسلم الخطيب اذا خرج على الناس واذا صعد على المنبر. اذا خرج الخطيب
ودخل المسجد فانه يسلم على الناس واذا صعد على المنبر واصبح في مقابلة الناس فانه ايضا يسلم عليهم. انت اذا دخلت المسجد كخطيب جمعة بتسلم ولما تصل الى المنبر وتستقبل الناس بوجهك كما يحدث اليوم. مش بقول السلام عليكم بعدين بجلس. فهذا ايضا سلام مسنون
طيب ثم قال ثم يجلس الى فراغ الاذان. ثم يجلس الخطيب بعد ان يسلم يجلس الى فراغ الاذان وهذا هو الاذان ايش بقوم طبعا؟ الاذان الثاني اللي بعديه سيخطب الخطبة. نعم. ثم يقوم فيخطب الخطبة الاولى. ثم يقوم فيختم الخطبة الاولى ويسن ان يخطبها
يسن ان يخطب الخطيب قائما. تماما. قال ثم يجلس بين الخطبتين قليلا. ثم يجلس بين الخطبتين قليلا. الان نخطب الخطبة الاولى قائما بعد ما ينهيها يجلس قليلا لثواني ثم بعد ذلك يقوم مرة اخرى للخطبة الثانية. طيب. ويسن ان تكون الخطبتان قصيرتين وتكون الثانية اقصر. وهذه السنة
تكون الخطبة قصيرة طبعا اخواني القصة برضه شيء نسبي. يعني احيانا في قصر يصبح مخل ما حداش فهم حاجة والموضوع لم يكتمل. المراد بالقصيرة يعني خير الكلام ما قل ودل كما يقولون. وليس المراد القصر المخل بحيث تصبح الخطبة لا مضمونة لها ولا
فمعنى لها. طيب والسنة ان تكون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولى. ثم يختمها بماذا؟ قال ثم يدعو لعموم المسلمين. ثم يختمها بالدعاء لعموم المسلمين. هكذا يكون انتهى من الخطبتين. ثم واما صلاة الجمعة فتصلى صلاة الجمعة بعد الخطبة ركعتين. عبارة عن ركعتين. نعم
يجهر بهما في القراءة. السنة ان تكون صلاة جهرية. نعم. ويسن ان يقرأ بالجمعة والمنافقون او بالاعلى والغاشية. السنة ان يقرأ في الركعة الاولى الامام الجمعة وفي الركعة الثانية سورة المنافقون
واذا احب ان يقرأ في الركعة الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية ايضا هذه سنة اخرى وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من سنن الجمعة الان سنتكلم عن سنن الجمعة عموما. نعم. قال قراءة سورة الكهف. قراءة سورة الكهف هذا من سنن الجمعة. لك ان تقرأها في ليلة
الجمعة ولك ان تقرأها في نهار الجمعة. الى غروب الشمس. بعد غروب الشمس انتهى يوم الجمعة ودخلنا في ليلة السبت انتبه. طيب كثرة الدعاء. كثرة الدعاء لوجود ساعة يستجاب فيها الدعاء
فحري ان تدعوا الله سبحانه وتعالى وان تتحرى ساعة الاجابة. والجمهور ان ساعة الاجابة بعد العصر. نعم. كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الصلاة على النبي الصلاة والسلام من سررنا الجمعة. لان الصلاة تعرض عليه عليه الصلاة والسلام تعطى من الميزة في هذا اليوم ما لا تعطى في غيره. نعم. الغسل. الغسل واختلف الفقهاء هذا
غسل للرجل والمرأة ام للمرأة للرجل فقط؟ وعند اصحابنا الحنابلة هو الغسل الرجل فقط يعني هو مسنون للرجل فقط اذا كان يريد ان يحضر الجمعة هنغسله مسنون للرجل اذا كان يريد ان يحضر الجمعة. نعم. التنظف والتطيب. التنظف المراد التنظف هو سوء ان تمارس سنن
فطرة ان تمارس سنن الفطرة بان تقص شاربك وتقلم اظفارك وتحلق العانة عرفت؟ هذه كلها تفعل ماذا ونتف الابط يسن ان تفعلها في كل جمعة. هذا اسمه التنظف. التنظف حلق العانة. تقديم الاظفار
قص الشارب والاخذ منه واحفاؤه وايش قلناه في شغلة بحكي بس نتف الابط. هذا التنظف يسن ان يكون في كل جمعة. والافضل ان يكون قبل ذهابك الى صلاة الجمعة رابعا او سادسا التطيب. التطيب والنبي صلى الله عليه وسلم حث على التطيب لمن يريد ان يحضر الجمعة؟ نعم. لبس الثياب البيض. نعم
والتبكير للمأموم التبكير المأموم نعم. الذهاب اليها ماشية. نعم. والدنو من الامام. اذا لبس الثياب البيض التبكير عموما لصلاة الجمعة التبكير لصلاة الجمعة وتعرفوا حديث من ذهب في الساعة الاولى فله ابل ناقة ومن ذاب الساعة الثانية فله بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فالكبش الاقرى
راحة في الساعة الخامسة. فهذا يدل على ان التبكير مشروع مسنون مثاب عليه في صلاة الجمعة. السنة ان تذهب اليها ماشيا. والسنة الاخيرة ان تدنو من الامام قدر المستطاع. انه جاء في الاثر لا يزال قوم يتباعدون عن الامام حتى يباعدهم الله يوم القيامة في الجنة
يعني بكل ما كنت اقرب الى الامام هذا سبب من دنوك من الله في الجنة. وكل ما كنت ابعد عن الامام هذا سبب في تأخرك في الجنة. نعم قال بل للجمعة سنة راتبة بعدية فقط. وليس لها سنة راتبة قبلها بخلاف صلاة الظهر
من الفوارق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر ان الجمعة ليس لها سنة قبلية راتبة. بس صلاة الظهر مش في سنة راتبة قبلها ركعتان وبعدها ركعتان واما الجمعة سنة راتبة قبلها ما في
لكن قالوا يسن ان يصلي قبلها اربع ركعات يسن ان يصلي قبلها قالوا اربع ركعات لكن هذه ليست راتبة واما الراتبة فعليا في الجمعة متى بعدها وما هي الراتبة بعدها؟ قالوا والراتبة بعد صلاة الجمعة اقلها ركعتان واكثرها ست
يعني ان تصلي ركعتين بعدها او اربعة او ست فالراتبة اكثرها ست واقلها ركعتان. نعم قال ومن دخل المسجد والامام يخطب فيسن له ان يصلي صلاة خفيفة تحية للمسجد قبل ان يجلس. اذا دخلت المسجد والامام يخطب
هل تصلي تحية المسجد نعم يسن ان تصلي تحية المسجد وايضا انبه هنا على قضية ارى فيها الخطأ كثيرا اذا دخلت المسجد مع الاذان الثاني هل ابقى انتظر حتى يفرغ الاذان الثاني ثم اصلي تحية المسجد
ولا اوصل لتحية المسجد والاذان الثاني شغال تصلي تحية المسجد وان كان الاذان الثاني يعمل ليه ؟ قل يا شيخ طب ليش ما استنى الاذان حتى يخلص بعدين بصليها بقول له انك لما تصليها راح يكون الامام يخطب
وايهما اهم سماع الخطبة ولا سماع الاذان؟ سماع الخطبة فبالتالي اذا دخلت والاذان يؤذن الاذان الثاني مش الا الاول نعم الاول اسمعوا بعدين صلي انه الامام لسا بكونش طلع لكن الاذان الثاني اللي بعده مباشرة سيقوم الامام
هنا اذا دخلت المسجد تصلي تحية المسجد ولو كان الاذان الثاني يعمل لان سماع خطبة الامام واجب اصلا مش مستحب بخلاف سماع الاذان فهو ايش اجتماع الخطبة واجب وسماع الاذان مستحفلة يزاحم الواجب المستعمل. طيب يعني هذه افكار عامة تتعلق بصلاة الجمعة. ننتقل لصلاة العيدين
حكمها صلاة العيدين فرض كفاية على عموم المسلمين. اذا قام بها من يكفي سقط الطلب عن الباقين. وتحصل الكفاية بحضور اربعين من اهل وجوبها. تمام اه حكم صلاة العيدين احنا عندنا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وهناك صلاة عيد لعيد الفطر وعيد الاضحى
صلاة العيد في برضو خلاف بين الفقهاء بعضهم قال هي فرض عين بعضهم قال هي سنة مؤكدة واحنا اتينا في المنتصف قلنا هي ايش فرض وكفاية. شو يعني فرض كفاية؟
اذا قام بها من يكفي من اهل البلدة سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم بها احد من رجال البلدة مع امكانية اقامتها اثموا جميعا طب كم هو عدد الكفاية؟
احنا قلنا ما معنى فرض كفاية؟ اذا قام بها من يكفي من اهل القرية سقط الاثم عن اهل القرية. طب كم عدد الكفاية؟ اربعون عدد الكفاية عند الجمهور كم؟ اربعون شخصا رجلا
اذا قام من اهل القرية اربعون رجلا وصلى والعيد خلص هذولا اسقطوا الاثم عن اهل القرية اذا ما حدا صلى العيد من الرجال مع امكان اقامتها اثموا جميعا. فاذا حكمها فيما نختاره
انه برجع بقول بعض الاخوة والاخوات انه اعرف برنامج ارواء وما لا يسع المسلم جاهل فبتلاقي كثير من الاخوة بتابعوا على الاسلام وكذا وادخل بس شيخ انا قرأت في الاسلام وكذا طب يا شيخ
انا هنا بقول لك من البداية هي مسألة فيها خلاف فقهي. في حكم صلاة العيد لكن ما نقرره هنا في المنهج هو انها فرض كفاية. قرأت لي بكرة على اسلام وابنها سنة مؤكدة. قرأت لي عند شيخ اخر لفرض عين. وخلص في مسائل ستبقى الخلافة
نلتقي فيها. حاضر. انت تتبع قولا واحدا ولا يعنيك ولا يشغلك وجود الخلاف الفقهي في المسألة اذا عرفنا نفر كفاية وان اه فرض الكفاية يحصل بحضور اربعين من الرجال من القرية يعني بكفيش هنا النساء
المطلوب ابتداء بحضور الرجال النساء جزاهم الله خير. يسن لهم شهودها. لكن المعتبر في العدد من هو الرجال في هذه القضية. نعم قال ووقت صلاة العيد يبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح. وينتهي وقته. نعم. وينتهي وقتها بزوال الشمس ودخول وقت الظهر. لا ما وقت صلاة العيد
وقت صلاة العيد اخواني يبدأ بماذا بشروق الشمس وارتفاعها قدر رمح. اللي هو الوقت الذي ينتهي فيه وقت النهي. وتصبح الصلاة جائزة. تعرفوا من الفجر الى ارتفاع الشمس قضى الرمح. هذا وقت ايش؟ نهي. قراها. ما نصلي فيه
بمجرد ان ينتهي وقت الكراهة بارتفاع الشمس قدر الرمح يدخل وقت صلاة العيد احنا شو بدنا في الظهر يا شيخ؟ وقت صلاة العيد ومتى ينتهي وقت صلاة العيد؟ قالوا بدخول وقت الظهر. اذا دخل وقت الظهر خلاص انتهى وقت صلاة العيد. اذا هذا هو وقتها
طب سريعا نأتي الى سنن صلاة العيد قال ان تصلى في صحراء ويراد بها الخلاء الذي يكون في البلدة او محيطا بها. هذه اول سنة من سنن العيد او من سنن صلاة العيد ان تصلى في صحراء في مكان خالي
واذا صليت في المسجد بدون عذر فهذا مكروه بس ايش ؟ مكروف لانه هي سنتها ان تصلى في مكان واسع يجتمع فيه الرجال ويكون النساء في الخلف ويحضر الجميع. تمام
فاذا صليت في المسجد بدون عذر كره اما اذا كان عذر بسبب الامطار والاحوال الجوية فهذا هو يعني المشروع عندئذ وهو مباح. ثانيا قال تأخير صلاة الفطر قال والاكل قبلها ليبين فطره في ذلك اليوم ولو بتمرات وترا. كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فالسنة ان يؤخر الفط تأخير صلاته
عيد الفطر حتى يتسنى للناس ان يأكلوا قبلها وهذا الاكل قبل صلاة عيد الفطر. من باب اظهار العبودية لله. انه انا قبل يوم كنت صايم انا اليوم مفطر. اللي امرني بالصيام هو الله. واللي امرني بالفطر هو الله
وكأنك قبل ان تذهب الى صلاة عيد الفطر اخرناها قليلا عيد الفطر حتى يتسنى للناس ان يأكلوا شيئا طبعا مش داعي تاكل خروف عادي يعني اه شوية معمول شوية عجوة شوية اشياء خفيفة مش العالي يعني. مش بعض الناس فكر لازم فطور و يجيبوا سفرة ويدعي الناس ولا. الامور خفيفة ان شاء الله. اي اكل ان شاء الله من الاكل التمر والرطب
والعجوة والاشياء يؤدي هذه السنة باذن الله. نعم. قال ويسن في الاضحى تعجيل الصلاة وتقديمها قال واما في عيد الاضحى فالعكس السنة تعجيل صلاة عيد الاضحى. ليه لانه في ذبح بعديها. حتى نعطي للناس مساحة ليقوموا بالذبح والتضحية. ويسن اذا في الاضحى تعجيل الصلاة وتقديمها. اي ان تصلى في اول
للوقت هذا معنى التعجيل والتقديم ان تصلى في اول اول الوقت حتى مباشرة ينتهي الصلاة ويذهب الناس الى اضاحيهم لذبحها. نعم. وفي عيد الاضحى يسن الاكل قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟
الاكل في عيد الاضحى بعد الصلاة لمن كان مضحيا اما اذا شخص ما عنده اضحية السنة هاي ما ضحى؟ لأ هذا له ان يأكل قبل الصلاة وله ان يأكل بعد الصلاة. اما سنية الاكل بعد صلاة العيد الاضحى هذه لمن
كان مضحيا حتى يكون اول شيء يأكله من لحم اضحيته هذه سنة اذا ذبحت مباشرة خذ لك شوية كيلو لحم وتنساش الشباب الطيبين. تمام؟ واقوم يعني اقليها كلها مباشرة حتى يكون اول شيء تأكله في يوم عيد الاضحى ومن لحم الاضحية
اما اذا لم يكن لك اضحية فلك ان تأكل قبل الصلاة ولا حرج طب نأتي الان الى صفة صلاة العيد. قال هي ركعتان وتكون الخطوة بعدها. صلاة العيد عكس صلاة الجمعة
صلاة الجمعة خطبة ثم او خطبتان ثم بعدها ركعتان. العيد بالعكس. ركعتان ثم بعدها خطبتان. نعم ولا يكبر في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وقراءة الفاتحة. فهي ست تكبيرات غير فهي ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. الان
كبير في الركعة الاولى والثانية الان هذي ايضا من المسائل وقع فيها خلاف بين الفقهاء وهي قضية سهلة. لماذا لانه اخواني هذه التكبيرات التكبيرات التي تكون اثناء الركعة الاولى واثناء الركعة الثانية هاي سنة. يعني لو فرض فرض الامام في صلاة العيد
نسي التكبيرات الامور طيبة يا اخوان يعني ما فيش داعي نعمل مظاهرة. لانه الصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة تماما. وهذه التكبيرات هي سنن اذا جاء بها الامام فقد اكمل السنة. اذا نسي واحدا او قصر في واحدة انا ليش بقول هذا الكلام؟ لاني بشوف بعض الائمة لما بخطأ بنسى تكبيرة
الناس بعد الصلاة الاسبوع هم بحكوا عليه. وبستيبوا في الامام. انه الامام نزل تكبيرة. يعني هي كلها سنة جيد ان يحرص الامام عليها لكن لو نسي تكبير الامام ترى ما تفكروا انه ارتكب ناقض من نواقض صلاة العيد. تكبيرات سنة لكن كم عدد هذه
تكبيرات ما ما اخترناه من اقوال الفقهاء ان التكبيرات ستة في الركعة الاولى غير تكبيرة الاحرام يعني مع تكبيرة الاحرام بتصير كم؟ سبعة يا ستة بدون تكبيرة الاحرام. وفي الركعة الثانية خمسة بدون تكبيرة القيام. مع تكبيرة القيام بتصير كم
ستة. طيب قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويرفع يديه. اثناء التكبير يرفع الناس ايديهم مع كل تكبيرة من التكبيرات قال اثناء التكبيرات يعني هذا من باب الفائدة ايضا هي لم تذكر هنا لما يكبر الامام بين كل تكبيرتين قالوا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
والله اكبر. يعني حاول بين التكبيرات ما تضلك صامت شو ما تقدر تجيب تجيب. وبعض الائمة جزاها الله خير. سريع جدا يعني حتى سبحان الله بتقدرش تحكيه وبعضهم يقول لك الله اكبر بعطيك مساحة. في الصلاة لا ينبغي ان يكون هناك لحظة صمت. ما في. الصلاة دايما ذكر
الصلاة دائما ذكر فبين التكبيرات يسن ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا ذكرت اي دعاء ايضا اخر المهم ان لا تكون هناك لحظات صمت لا فائدة منها. طيب قال ويقرأ في الركعة الاولى بالفاتحة بالفاتحة وسورة الاعلى وفي الثانية بالفاتحة وسورة الغاش
بعد ان تنهيت تكبيرات الست في الركعة الاولى تقرأ سورة الفاتحة وبعدها سورة الاعلى في المسنون وفي الركعة الثانية بعد ان تنهي التكبيرات الخمس يقرأ الامام سورة الفاتحة وسورة الغاشية. هذه السنة حب يقرأ سور اخرى ايضا مشروع. نعم. قال
اذا فرغ من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة ويستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات. بعد ان ننهي صلاة الركعتين ننتقل الى الخطبة من الفوارق بين الجمعة والعيد ان الخطبة في صلاة الجمعة ركن
تمام؟ ليس للامام ان يتخلى عنها وليس للمأموم ان يسامح نفسه في حضورها. بقول انا فقط بحضر الصلاة. لأ هي ركن من صلاة الجمعة اما صلاة العيد الخطبة فيها سنة. في صلاة العيد الخطبة
سنة فلو ان الامام لم يفعلها هل هذا يؤثر على صحة صلاة العيد؟ لأ لا يؤثر على صحة صلاة العيد ولكن ينبغي على الامام وعلى المأموم ان يحرص على اقامة هذه
السنة وعلى حضورها. طيب فاذا فرغ الامام من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة يستفتح الخطبة الاولى وهذه هي السنة في خطبة العيد ان الخطبة الاولى تفتتحها بتسع تكبيرات. وهذا بتلاحظوه بعض الائمة يبدأ الخطبة الاولى الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا تسع تكبيرات. وفي الخطبة الثانية
افتتحها بكم؟ بسبع تكبيرات. هذه السنة الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. نعم. قال ويبين في خطبة الفطر ما يتعلق بصدقة الفطر واحكامها وفي الاضحى ما يتعلق باحكام الاضحية. نعم. ما الموضوع الذي يتطرق اليه الامام في خطبة العيد
اذا كانت خطبة عيد فطر فيسن ان يتطرق لموضوع احكام زكاة الفطر وازيد ويتكلم ايضا عن حث الناس على صلة الارحام والتوسعة على العيال وما شابه ذلك وفي صلاة الاضحى
وفي عيد الاضحى تكون موضوع الخطبة كلام عن احكام الاضحية. وهذا من ان يكون الكلام مناسبا للمقام. ان يكون الكلام مناسبا المقام هكذا يعني نحن مررنا سريعا على صلاة العيدين. ننتقل الى صلاة التطوع
كل ما ليس بفرض كالصلوات الخمس فهو داخل في صلاة التطوع. فيشمل صلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر وسنن الرواتب. اذا صلاة مطوع وكل صلاة ليست بفرض بس اذا بتلاحظوا في عنا صلوات فرض عين. زي الصلوات الخمس
وفي عنا صلوات فرض كفاية. زي ايش زي العش وزي ايش الجنازة. وفي عنا صلوات تسمى صلوات تطوع اذا من الصلوات ثلاثة اقسام يا فرد عين زي الصلوات الخمس ما في غيرهم
يا فرض كفاية وهي صلاة العيد وصلاة الجنازة يا تطوع فالتطوع كل صلاة ليست فرض عين ولا فرض كفاية. مباشرة تصنف على انها تطوع. صلوات التطوع ايها الكرام على قسمين. هناك سنوات تطوع
شرعت ان تصلى جماعة شرعت ان تصلى كيف جماعة مثل ايه؟ مثل صلاة الكسوف. فهي تطوع لكن السنة ان تصلى جماعة. حبيت تصليها وحدك يصلح. لكن السنة فيها ان تصلى جماعة
كذلك الاستسقاء الصلاة شرعت وهي الاصل فيها والسنة فيها ان تكون جماعية. كذلك التراويح السنة فيها ان تكون صلاة جماعية. حبيت اصليها وحدك بصلح لكن هذا الاكمل في التراويح هناك ما يكون فردي مثل الوتر
في حالته الطبيعية هي صلاة فردية شخصية مش صلاة جماعية. وك الا الا الوتر في رمضان فانه يصلى تبعا للتراويح. لكن في الحالة الطبيعية الوتر في الايام الطبيعية مش صلاة جماعية هو
مواصلات فردية. لو صليتوا يا جماعة حرام يا شيخ لأ بس هو بطبيعته صلاة فردية. وكذلك السنن مثلا الرواتب هي صلاة تطوع فردية تصلى بعض الصلوات الخمس او قبلها على ما سيأتيما
نبدأ الان بسنن الرواتب قال حكمها يكره تركها لغير عذر. ومن ادام تركها من غير عذر فانه يفسق ولا تقبل شهادته شوفوا ايش قصادتنا الفقهاء هي اسما سنن رواتب لكن مش لانها سنة
معناها ان يفرط الانسان بادائها هذه السنن لماذا سميت سنن؟ رواتب. لماذا سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها محافظة شديدة لا يخرمها. حتى كان اذا شغل عن احداها قضاها
سفيسنا المطلقة صلاة الضحى احيانا كان يتركها واحيانا يفعلها. لكن في سنن لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب علي مواظبة شديدة حتى انه كان اذا شغل عنها هذه السنن الرواتب فتعطى يعني منزلة خاصة في السنية. ويكون تركها لغير عذر مكروه
مش حرام مكروه. وقال الفقهاء من واظب على ترك السنن الرواتب يعني شاب ما بصليهاش اصلا هذا في الفقه الاسلامي تسقط شهادته تسقط شهادته ما عم يأخذ حكم يأخذ حكم
الف سقافي قضية اسقاط الشهادة اه بكلمة انه يفسخ كتبها يعني هو يأخذ حكمهم. ما بدي اقول انه يفسق لكن تقول تسقط شهادته طبعا هذا اخواني اعطيتكم اياه بس حتى تعرفوا كم منزلتها عند الفقهاء عظيمة. لكن من حيث التخريج في الواقع المعاصر
انا لا اقول بسقوط شهادته. لان الواقع المعاصر معقد في تفاصيله بدنا نسقط شهادة اللي بصليش اه سنن رواتب معناته محاكمنا يروح سكروها احسن اللي بيجي بشهد وانتم عارفين حاله. منيح اللي بصلي الصلوات الخمس يخلف عليه انه يكون بس بصلي الصلوات الخمس ويجي يشهد وبحق الله ما يعملش شهادة زور. واحنا مسامحينه
الفقهاء احيانا يجب الانسان كما يقول ابن القيم في الطرق الحكمية ان ينظر الى واقع الناس. وما حصل فيهم من الفجور وضعف الديانة. لما يعطي الحكم ان تقول للناس اللي بصليش صلاة رواتب ما يشهد في المحاكم
هذي في زمن احمد بن حنبل لما قال هذا الحكم او زمن الشافعي لما قال هذا الحكم مقبول. لان الناس يغلب عليهم الديانة. فوجود شخص لا يصلي صلاة راتبة يا نذير
ان اوراقه مش مزبوطة لكن اليوم حتى كثير من طلاب العلم والله. حتى شباب المتدين هو ضعيف الهمة عن صلاة راتبة فمجرد انه لا يصليها اسقط شهادته لا نفتي بذلك بس احنا سجلناها هون حتى تعرف منزلة سنن الرواتب من الدين وايش كلام الفقهاء
فيها. هذا فقط المطلوب. مش بكرة حدا يحكي الشيخ ابراهيم الله يرضى عليكم انا عارفكم. طيب والسنن الرواتب اقرأ كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة
بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. الان خلينا نعدد مع بعض ما هي السنن الرواتب
عدد ما هي السنن الرواتب قال نبدأ من الفجر نبدأ من الفجر. ركعتين قبل صلاة الفجر وهذه اهمها واكدوها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فيهما ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر مش الفريضة. هاي الكلام عن سنة الفجر. وفي حديث حذيفة لا تضعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم
يعني لو كان في خيل بتلاحق وراك في معركة حافظ على ركعتي الفجر. السنة هذا طبعا هو كناية عن اهميتها والحرص عليها. لذلك قالوا سنة الفجر حتى في السفر واظب عليها. السفر
بشكل عام تسقط فيه السنن الرواتب يصبح خلص لا لا تصلى سنن الرواتب في السفر. قالوا الا سنة الفجر لقيمتها العالية. طب اذا سنة الفجر بعدين الضهر نأتي اربعة قبلها وركعتان بعدها. هذا هو ظاهر الحديد. نحن الحنابر عندنا ركعتان قبلها وركعتان بعدها
واذا صليت اربعة قبلها زيادة خير مقبولة. يعني ومطلوبة لكن ليست هي الراتبة. الراتبة عندهم ركعتان قبلها وركعتان بعدها. بعض قالت لا هي اربعة قبلها وركعتان بعدها. راح امشي على ما في الكتاب الان لانه هو المشهور عند الناس وهو قول طائفة من اهل العلم. اذا
ركعتين قبل الفجر اربعة قبل الظهر وركعتين بعد الضهر صاروا كم كذا اه ثمانية صحيح. ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. على هذا التقسيم صارت كم؟ اطنعشر ركعة عن هذا الترتيب اتناشر ركعة. اذا قلنا بالرأي الاخر انه قبل الظهر ركعتين فقط
عشرة والمسألة سهلة ان شاء الله. هذا بالنسبة للسنن الرواتب. نأتي الان لاحكام الوتر قال وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. الوتر وقته من بعد صلاة العشاء وينتهي وقته بطلوع الفجر
ممتاز اذا هو مؤقت ضمن هاي المدة صلاة العشاء ولو صليت جمع تقديم مع المغرب في الشتاء. يعني لو صليت المغرب والعشا جمع تقديم بسبب الاحوال الجوية هل قبل دخول وقت العشاء بصير اصلي الوتر؟ نعم. انه الوتر مرتبطة بالصلاة
مش مرتبطة بالوقت. فاذا تم صلاة العشاء سواء جميع التقديم او جميع التأخير فانه عندئذ يدخل وقتها. نعم قال عدد ركعاته حده الادنى ركعة فتجوز ولو بلا عذر. حد الكمال. الحد الادنى للوتر كم يا اخوانا؟ ركعة
طب بصير اواظب على ركعة واحدة اهل العلم نعم. حتى ولو ما عندك عذر. يجوز ان تواظب على ركعة واحدة. بعضهم يعني نقل عن بعض الفقهاء انه يقول انه من صلى ركعة واحدة واظب
علي فهو رجل سوء. بمعنى انه لازم يكون اكثر من هيك. ثلاث خمسة اكثر. لكن عموما الركعة الواحدة مجزئة. وقد روي ان معاوية من ابي سفيان الصحابي الجليل كان يصلي ركعة واحدة. فسأل فقيل انه فقيه. يعني سئل بعض معاصريه عنه. فقيل انه فقيا. هو عارف ايش بيسوي
الانسان يا اخواني ادرى بهمته كل انسان ادرى بهماته فانت لما تيجي عشباب هو دوبه محافظ عالوتر تيجي تقول له اذا انت بتحافظ عركعة واحدة لا انت امورك مش مزبوطة. انت واصلا انتم يعني جزاه الله خير محافظ عركعة واحدة
نحرص دائما على ان اعي زماني واعي واقع التدين والالتزام في هذا الزمان. حتى لما تعطي كلاما تعرف طاقة الناس ومدى تحملها. فالمواظب عركعة جزاه الله خير ولكن الاولى انه يصلي ثلاث. فهذا هو ادنى الكمال. قال حده ادنى الكمال ثلاث
واعلى اعلى درجات الكمال في الوتر كم؟ احداعش اذا الحد الادنى ركعة وتجوز ولو بنعذر وحد الكمال اقرأ قال احدى عشرة ركعة يصليها مثنى مثنى ثم يختم بواحدة. احداشر ركعة بتصليها ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. وتختم بواحدة نعم
قال القنوت في الوجه. وادنى الكمال وادنى الكمال ثلاث يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثالثة. وادنى الكمال ادنى درجات الكمال ها. بدك تفرق بين الاجزاء والكمال. هسا ادنى درجات الاجزاء حكينا واحدة
بس ادنى درجات الكمال ثلاث طب الثلاث كيف اصليهم يا شيخ؟ يجوز ان تصليها ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بركعة وهذا هو الافضل. ويجوز ان تصليها ثلاثا سردا. وهذا ايضا جائز. واحنا وضعنا هون الصورة الافضل
طب القنوت في الوتر. نعم. يندب في صلاة الوتر ويكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة. ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح وجهه. القنوت في الوجه يندب في صلاة الوتر
يوميا يوميا انت مع نفسك لا تنتظر ياتي رمضان حتى تقنط يندب في صلاة الوتر القنوت ودعاء القنوت المعروف اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره القنوت يكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة. بعد الركوع من الركعة الاخيرة. طب يجوز ان يفعل قبل الركوع يجوز
لكن اكثر الفقهاء واكثر العمل على انه يفعل بعد الركوع. طيب. من الركعة الاخيرة. فيدعو بدعاء المعروف اللهم اهدني فيمن هديت. ويدعو للمسلمين عامة ولنفسه بالصلاح والتوبة والمغفرة وما شابه ذلك. ثم يختم انوت الوتر بالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم. وثم يمسح وجهه ومسح الوجه عند الحنابلة سنة في الدعاء مسح الوجه عندنا سنة في الدعاء فقضية البدعة هذي الله يرضى عنك. هذي مش بدعة. تمام؟ هل هي سنة في مذهب الحنابلة ومذهب جمهور الفقهاء
مسح الوجه سنة عند جماهير الفقهاء. كونك انت شايف الحديث ضعيف غيرك يراه صحيح ما يفهمش مشكلة ان البعض هو متبني مذهب شيخه ان الحديث ضعيف. كون الحديث ضعيف عندك او عند شيخك هذا لا يؤهلك لا يؤهلك
الى ان تقول انها بدعة. فان فضائل الاعمال يؤخذ فيها بهذه الاحاديث. ولو قلت لا هذه لا يؤخذ فيها لانه لا بد ان يثبت اصل عمله. بنقول حديث حسن عند كثير من اهل العلم والامام ابن حجر العسقلاني حسنه بطرقه
فلا يوجد شيخ معين هو المسؤول فقط ان يؤخذ منه التصحيح والتضعيف هي اجتهادات. فمن رأى برأي عالم اخر او شيخ اخر بان الحديث حسن بطرقه وان مشروعية مسح اليدين بالدعاء واردة فله فله ان يمسح وجهه ولادي السنة عندنا في المذهب. طيب التراويح قال وهي سنة عن النبي صلى الله عليه
وسلم احياها عمر رضي الله عنه في زمنه حين جمع الناس على ابي بن كعب رضي الله عنه. نعم. هي سنة صلاة التراويح انتم تعرفون انها مختصة برمضان اليس كذلك
هذه السنة اول من فعلها هو النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالصحابة يومين وثلاث ثم بعد لم يخرج اليهم بعد ذلك لم يخرج اليهم بعد ذلك ليصليها معهم جماعة. وقال اني خشيت ان تفرض عليكم
فلذلك ما احب ان يبقى يصليها معهم خشية ان تفرض على الصحابة. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام الى ان اصبح من المستحيل ان تفرض عليه بموت مصدر الوحي عليه الصلاة والسلام
فبالتالي لما جاء زمن عمر عمر جمع الناس في المسجد النبوي على الصحابي الجليل ابي ابن كعب وكان ابي بن كعب يصلي بهم عشرين ركعة. يصلي بهم عشرين ركعة. نعم
قال زمانها هي مختصرة عدد ركعاتها عشرون ركعة. عدد ركعات عشرون ركعة. طب يا شيخ نصليها ثمانية يصلح اه في بعض المذاهب ستة وثلاثين المالكية عليها متر بتوصل تسعة وثلاثين. او الا اذا كان ستة وثلاثين مع الوتر احتاج اني اتأكد من القول اكثر. لكن في النهاية بعض المذاهب زادها على العشرين. وبعض المذاهب قال هي ثمن ركعات
فباختصار المسألة فيها سعة واحيانا التشنج في تحديد بعض المسائل مع ان الامر فيه ساعة مشكلة في الواقع المعاصر بعد نقلة ثمانية ما بنزيد عليها. والزيادة عليها ليست سنة. لا اخي كيف لا. انت في هذا فهمك فهمك الله يكرمك. صلي ثمانية جزاك الله خير واحنا بنصلي معك ثواني. بس لا
تقول انه السنة ثمانية. قل في فهم بعض العلماء انها ثمانية. وفي فهم بعضهم انها عشرة وهكذا. وهذا فائدة المرور على الفقه واقوال ان يبقى الانسان يعرف الساحة الفقهية ماذا فيها؟ من الاقوال حتى لا يتشنج نحو فكرة معينة. طيب وقتها هي مختصة بشهر رمضان ووقتها بعد سنة العشاء وقبل الوتر. وقت
وبعدها ان تصلى سنة العشاء وينتهي وقتها طبعا بصلاة الفجر يخرج وقتها في هذه الليلة. لكن انت تصليها ثم بعد ذلك تختم بالوتر. اذا قال بعد سنة العشاء وقبل الوتر. لكن عموما وقتها
بعد صلاة العشاء وقبل الفجر قيام الليل وهو من النفل المطلق الذي ليس له سبب. نعم طيب قيام الليل هذا نفل مطلق شو يعني نفل مطلق؟ لم يحدد فيه رقم معين
اذا اردت ان تصلي قالوا نفل مطلق بدك تصلي ركعتين اربعة اه ستة ثمانية عشرة. عشرين. كله جائز. ولم يحدد فيه رقم معين. نعم النبي صلى الله عليه والسلام ثبت من احواله التنوع
كان احيانا يصلي ثلاثة عشر احيانا كان يصلي احدى عشرة ركعة. عنده شيء من التنوع وفيه هناك معدل عام لصلواته. لكن عموما هو مبني على السعة وان كل انسان ادرى بنفسه وهمته في هذا الموضع
وقته يشرع قيام الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم قيام الليل يبدأ من غروب الشمس. يعني بعد صلاة المغرب لو صليت ركعات تطوع تعتبر قيام ليل قيام الليل ليس كما يفهمه كثير من الناس انه بعد العشاء
او لازم اصحى من النوم لأ. قيام الليل يبدأ من غروب الشمس. ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يصلي بعد سنة المغرب يصلي ركعات تطوع في المسجد
صلي ست ركعات تطوع في المسجد تحسب هذه من قيام الليل. نعم. حكمه سنة مؤكدة وهو افضل من تطوع النهار. وهو افضل من تطوع يعني ايهما اكثر ثوابا ان تصلي سنة اه او ركعات في الليل ولا ان تصلي ركعات مطلقة في النهار
ان تصلي ركعات مطلقة في الليل اعلى ثوابا من ان تصلي ركعات مطلقة في النهار. وان كان كلاهما فيه ثواب طبعا. نعم صلاة الكسوف. الكسوف غياب نور الشمس او القمر او كله او بعضه. نعم هذا الكسوف من الصلوات الجامعة
سنة مؤكدة وهي جامعة. شو يعني جامعة؟ يعني الاصل فيها ان تصلى جماعة المصلى جماعة. وهذه الصلاة ايها الكرام سواء كسفت الشمس كاملة او بعضها. ثم قال حكمها. سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء
فان صليت في جماعات او فرادى وهي اكد صلاة التطوع. وهي اكد صلاة التطوع. الفقهاء لما يتكلموا عن صلوات التطوع ويتكلموا ما هي اكد صلاة منها هل اكد صلاة هي الرواتب سنن الرواتب
كل التراويح ولا الكسوف ولا الاستسقاء ولا قيام من كل الصلوات ولا الوتر لما يتكلموا عن السنن الرواتب او عفوا عن النفل المطلق او عفوا عن التطوع. لما يتكلموا عن التطوع اكد صلوات التطوع هي
الكسوف صلاة يعني اهم واعلى صلاة من صلوات التطوع هي ايش الكسوف اعلى من التراويح واعلى من السنن الرواتب واعلى من كل السنوات التطوعية يجوز ان تصلي الكسوف جماعة في المسجد
وبيصير ايضا تصليها في البيت وحدك هي تصلى جماعة ويجوز ان تصلى وحدها في البيت صفة صلاة الكسوف. قال هي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان. وتصح الى خمسة ركوعات وتصح بركعتين كبقية الصلوات
الان الحالة الاصيلة اللي صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة وقوعا في كل ركعة وقوعا. ممتاز. وسنأتي الى التفصيل الدقيق. لكن لو حبيت اصلي صلاة الكسوف
صلاة طبيعية عادي ركعتين كل ركعة فيها ركوع. يجوز ولا لا يجوز وصلاة الكسوف يجوز ان تصلى كركعتين طبيعيتين كاي صلاة. ولكن الاولى ان تصلي كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. ركعتان في كل
ركعتين ركوعا طيب اقرأ. قال فيبدأ الركعة الاولى الى خمس ركوعات. ايش يعني تصح الى خمس ركوعات يجوز ان تركع في الركعة الواحدة خمس مرات المشهور ركوعين في الركعة بصير تركع في الركعة ثلاث ركوعات بدل ركوعين. يجوز ان تركع اربع ركوعات في الركعة الواحدة. ويجوز ان تركع خمس ركوعات في الركعة الواحدة
اذا الواحد انه القضية مبنية على السعة. معاك من الخمسة للواحد. نعم قال فيبدأ الركعة الاولى بقراءة الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع ويطيل الركوع ثم يرفع من الركوع مع التسميع والتحميد فيقرأ الفاتحة وسورة
لما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيعود يقرأ الفاتحة مرة اخرى وسورة تكون اقصر من السورة الاولى. اذا بعد كل رفع من الركوع بدك تعيد قراءة الفاتحة. هذا بدنا ننتبه له. نعم. قال ثم يركع ويطيل دون الركوع
الركوع الاول ثم يرفع مع التسميع والتحميد ثم يرفع من الركوع الثاني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الان بعد الركوع الثاني حبات كمل اقرأ الفاتحة وسورة ثانية وتعمل ركوع ثالث بزبط
الرابع وخامس. حبيت بعد الركوع الثاني لأ خلص بدي انزل للسجود خلص. انزل للسجود وتبدأ وتكمل الصلاة قال ثم يسجد ثم يسجد ويتم الركعة كبقية الصلاة. نعم. ويصلي الركعة الثانية كالاولى لكن تكون دونها في الطول. والسنة ان يكون كل فعل فيها اطول مما
يليه سواء في سواء في القيام او الركوع او السجود. يعني دائما السنة في صلاة الكسوف انه اي ركن بتعمله يكون اقصر زمنيا من الركن اللي سبقه. يعني انا بدأت الصلاة. الوقوف الاول بكون اقصر من الوقوف الثاني
بعدين في الركعة التي تليها الوقوف الثالث اقصر من الثاني. والرابع اقصر من الثالث. ونفس الاشي الركوع. الركوع الاول بيكون اطول شيء الركوع الثاني اقصر منه. الركوع الثالث في الركعة التي تليها. بكون اقصر. الركوع الرابع اقصر. فانت كانك ماشي في تنازلي
تنازلي في مساحة الاركان. نعم قال اذا انتهى من الصلاة والشمس ما زالت منكسفة فانه يجلس ويدعو الله تعالى حتى تنجلي. ولا يصلي ركعتين اخريين. اما لو انجلت الشمس وما زال في صلاة
وما زال في صلاتها فانه يتم الصلاة خفيفة. اه. صلاة الكسوف اخواني تصلى مرة واحدة مرة واحدة يعني اذا خلصنا صلاة كسوف الامام خلص مبكرا. او انت كنت في البيت وخلصت مبكرا. هل يشرع ان تصلي ايضا ركعتين جديدتين؟ لا
قالوا اذا انتهت صلاة الكسوف والشمس ما زالت منكسفة. لسا ما انتهى. انه احيانا بعض الكسوف بكون ساعات طويلة. فالامام صلى فينا بعض الناس بفكر انه اذا سلم الامام يلا خلينا نجيب كمان ركعتين جداد. لا. هي مرة واحدة
واذا انتهت الصلاة ولم يزر الكسوف فانك ماذا تفعل تبقى تدعو الله عز وجل في مكانك او في اي مكان خلاص يسير ذكر ودعاء الى ان ينجلي الكسوف العكس اذا احنا كنا بنصلي الكسوف واثناء الصلاة انتهى الكسوف
قد يتمها خفيفة. يعني خلص الامام بكملش سورة البقرة اخرها. لأ بصليها صلاة خفيفة حتى ينتهي مبكرا منها. قال ولا تشرع خطبة لصلاة الكسوف المشهور عند كثير من اهل العلم ان صلاة الكسوف
لا خطبة بعدها ولا خطبة قبلها. عند الشافعية يوجد خطبة حقيقة مسألة فيها خلاف لكن ما نسير عليه هنا انها لا خطبة له طب اخيرا صلاة الاستسقاء اليوم درسنا في صناعة الاستسقاء. حكمها سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكد السنن بعد صلاة الكسوف. يعني بعد صلاة الكسوف اهم سنة
بعد صلاة الكسوف من سنن الصلاة صلاة الاستسقاء. طيب قال وتشرع اذا اجدبت الارض فلم يخرج منها الزرع. واذا قحط المطر وحبس القطر من السماء. متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ قالوا اذا اجدبت الارض
ولم يخرج منها مزروعات من مزروعات حياة الناس وكذلك اذا قحط المطر وحبس المطر من السماء فانها تشرع ايضا في هذه الحالة فهي مشروعة اذا كان هناك حالة جذب عام تعرف احيانا بعض البلدان زي السودان والصومال احيانا بتيجي عليهم سنوات جت بالارض لا تخرج
هنا يشرع صناعة الاستسقاء. لذلك قالوا اذا حبس المطر من السماء فهذا يشرع فيه صلاة الاستسقاء. نعم. ويستحب في صلاة الاستسقاء ان تصلى جماعة كالكسوف. وتصح ايضا صلاتهما منفردة. نعم. تهيئة امام
او نائبه الناس لصلاة الاستسقاء في موعظة. يأمرهم بالتوبة لان المعاصي سبب لمنع القطر من السماء. واعادة المظالم الى اهلها وترك التشاؤم والتباغض بين الناس قال وحثهم على على الصيام والصدقة. ثم يواعدهم يوما يخرجون فيه الى الصلاة. ويفضل ان يكون بعد ثلاثة ايام. ليكونوا قد صاموا وتصدقوا وتابوا
وردوا الحقوق وتركوا التشاحن. نعم. اذا السنة ان الامام يعطي تهيئة للناس لصلاة الاستسقاء قبل ثلاثة ايام من عقدها يأمرهم قبل ثلاثة ايام المراد بالامام امام المسلمين طبعا هنا. يأمرهم بالتوبة واعادة المظالم وعثهم على الصدقة. ثم يواعدهم يوما يخرجون فيه ويكونوا
او يفضل ان يكونوا بعد ثلاثة ايام من هذه الخطبة التي يعقدها مريم او هذا التذكير الذي اعلنه لهم ليكونوا قد فعلوا هذه الامور الخيرة التي طلبها. ثم بعد ذلك يخرج نعم
قبل ان يخرج الى صلاة الاستسقاء متواضعا متخشعا متذللا متضرعا لانه مقام خضوع وحاجة لله. متنظفا فيزيل عنه الاضران لا متطيبا لان المقام مقام ذل وخضوع واظهار للفقر والمسكنة والحاجة. والمصنون ان يخرج الانسان الى صلاة الاستسقاء نظيف البدن بدون رائحة عرق
لكنه لا يضع الطيب لانه هنا احنا لسنا نذهب الى مكان زينة وانما نذهب الى مقام تضرع وتذلل. طيب قال ان يخرج اليها اهل الدين وكبار السن والصبيان المميزين. حتى الصبيان المميزون يسن اخراجهم. ليه؟ بل حتى البهائم قالوا
لعل الله ان يرحمنا بهؤلاء الصبيان الذين لا خطايا عليه. وبهذه البهائم التي لا خطايا عليها. طب صفة سرعة الاستسقاء. صفتها واحكامها كصلاة العيد كما سيأتي من حيث استحباب وقتها صناعة الاستسقاء صفتها كصلاة العيد. من حيث اولا وقتها فان وقتها المسنون ما هو
وقتها المسنون ان يكون بعد شروق الشمس. طب لو صليت في وقت اخر بعد الظهر مثلا ما في مشكلة. لكن السنة ان تصلى متى وقت صلاة العيد بعد شروق الشمس. وهي كصفة كصلاة العيد. في الركعة الاولى ست تكبيرات. وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات
ويستحب ايضا كالعيد ان تصلى في صحراء ومكان عام ونفس العيد تكون الخطبة بعد الصلاة لكن صلاة الاستسقاء عند الحنابلة خطبة واحدة وليس خطبتين قال فتصلي ركعتين فتصلى ركعتين كصلاة العيد بتكبيراتها ويقرأ فيها كما يقرأ في العيد. ثم يخطب خطبة واحدة يستفتحها بتسع تكبيرات كالعيد. ويكثر
فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ثم يرفع يديه يستفتحها بتسع تكبيرات الخطبة هذه يكثر فيها الاستغفار. ثم يرفع يديه وظهوره الى السماء هكذا ترفع الايادي هكذا
وليس هكذا كالمعتاد. ترفع الايادي هكذا عند كثير من اهل العلم. وتكون ظهورهما الى السماء تفاؤلا بانقلاب الحال. يعني ليش نفعل كذا قالوا تفاؤلا بماذا بانعكاس الحال فهو حال جذب ان شا الله بصير حال خصب. فعكس الايادي هذه سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كناية عن رجاء انقلاب الحال وان يصبح الحال الى حال افضل. ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا غدقا عاما طبقا مجللا ونحوه من المأثور ويسن ان يحول رداءه فيجعل الطرف الايمن مكان الايسر
والعكس يعني يسن في صلاة في عندما يبدأ الامام الدعاء ويتوجه الى القبلة في الخطبة يسن ان يقلب رداؤه فالمنطق اليمين تصبح المنطقة الشمال والحشو اللي في الداخل يصبح في ماذا؟ في الخارج. يعني كأن الانسان لابس معطف
تمام الحشوة اللي في الداخل تصبح في الخارج والمنطقة التي كانت على اليمين تصبح على الشمال وهذا لماذا يفعل ايضا نفس الفكرة رجاء انقلاب الحال كانك لما تقلب هذه الامور ترجو من الله ان يقلب لك هذه الحالة السيئة الى حال جيدة. ويتبع الناس
في ذلك يحولون ارضيتهم ولا يعيدونها الى ما كانت عليه حتى يعودوا الى منازلهم فيخلعونها مع ملابسهم. هذا اخر تعليق على باب الاستسقاء وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن صلاة الجنازة ونبدأ باحكام الزكاوات وصلى اللهم على نبينا محمد
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ