غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله في مجلس جديد في مقرر الفقه من برنامج ارواء هذا المقرر الذي يتكلم عما لا يسع المسلم ان يجهله في الجملة من احكام الفقه الاسلامي. في امور
الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج وما تبع ذلك اه في الدرس الماضي تكلمنا عن صفة الصلاة. اليس كذلك تكلمنا عنها من البداية الى النهاية وقلنا لكم اننا اليوم سنعطي ملخص
اه في موضوع اركان الصلاة وواجباتها. لان الصلاة كما قلنا لها شروط هذه يجب ان تحققها قبل الدخول. صحيح؟ مين يتذكر شو شروط الصلاة؟ الشباب تراجع ولا؟ ها هذه الشروط العامة لكل العباد. بس شروط الصلاة بالتحديد
من الحدث الطهارة من النجس استقبال القبلة ستر العورة والنية تمام هذه ستة لابد يكون في هناك مراجعة اول باول. ان اذا اساسيات دينك ثم بعد ذلك قلنا هناك اركان وواجبات والفرق بين الاركان والواجبات ما هو
الاركان والواجبات كلاهما داخل الصلاة من هيئة الصلاة لكن الركن اذا انت لم تفعله لابد وان تفعله لا يجبره سجود السهو. لابد ان تفعله واما الواجب اذا تركته عمدا بطلت صلاتك
واذا تركته سهوا نسيت اعمله لا تبطل صلاتك ولا يلزمك ان تعود تأتي به. خلص وانما تسجد سجدتي سهو في اخر الصلاة ويجزئ ذلك عنك بالتالي اصبح من الضروري ان اعرف ما هي اركان الصلاة التي لا تكتمل صلاتي
الا بالاتيان بها ولا يعوضها شيء وما هي الواجبات التي اذا نسيتها او تركتها سهوا؟ استطيع ان اجبرها بماذا وجودي فنقول اركان الصلاة كما في الصفحة واحد وخمسين. اركان الصلاة سريعة نعدها مع بعض. اولا القيام في الفرض
ليش قلنا القيام في الفرض انه صلاة النفل قلنا يجوز ان تصليها وانت جالس اه الوتر قيام الليل السنن الرواتب يجوز ان اصليها وانا جالس مش واقف حتى لو مش مريض حتى لو مش مريض
اما صلاة الفريضة لأ ركنها الاول ان تكون واقفا. ما بصير تصلي وانت جالس اذا ما عندك مرض او عذر الركن الثاني تكبيرة الاحرام. فقط تكبيرة الاحرام. باقي التكبيرات ستأتي معنا مش ركن
واجبة. بس ثالثا الفاتحة. لكن درسنا في الدرس الماضي ان الفاتحة عندنا ركن على من على الامام والمنفرد اما المأموم اذا الامام كنا ترك لك ساعة اقرأ ما ترك لك ساعة خلص تسقط عنك والامام بشيل عنك الفاتحة اذا كانت صلاة جهرية. صحيح؟ طيب
رابعا الاعتدال من الركوع رح نمشي على الترتيب. الركوع الاعتدال من الركوع. السجود الاعتدال من السجود تمام الجلسة بين السجدتين جعل الاعتدال بعدين تعتدل جعله ركن والجلسة بين السجدتين جعلها ركن اخر. وان كان حقيقة
ممكن ان نعدها واحد يعني. الاعتدال من السجود مع الجلسة بين السجدتين انت ممكن تعيدها اشي واحد مش ضروري تعيدها. نقطتين باب واسع الطمأنينة في كل الافعال لازم الطمأنينة وبتعرفوا حديث الذي
لم يحسن صلاته. قال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك بماذا اخل؟ الطمأنينة ماشي هو جاب كل الاركان لكنه يسابق سباق يعني. بيركضوا مراقبة في الصلاة. هذه باطلة يا اخوان. تركت ركنا اساسيا منها
الطمأنينة وهو الهدوء في كل ركعة وفي كل سجدة. تطمئن على الاقل بمقدار تسبيحة واحدة. على الاقل مقدار تسبيحة واحدة. طيب. كذلك من الاركان التشهد الاخير في سنوات فيها تشهدين صحيح؟
وفي صلاة فيها تشهد واحد زي الفجر كم تشهد فيها؟ السنة اللي فيها تشهد واحد. خلص هو يسمى التشهد الاخير الصناعة اللي فيها تشهدين التشهد الاخير هو الاخير والتشهد اللي في المنتصف ايش بنسميه ؟ الاوسط
التشهد الاخير سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية هذا ركن ها هو التشهد هو ان تقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم قال الجلوس للتشهد الاخير اذا التشهد الاخير ركن وان تؤديه وانت جالس. هذا ايضا ركن مستقل يعني ممكن شخص يحكي التشهد الاخير وهو واقف لازم التشهد الاخير تقوله انت
جالس. ما بزبط تقولوا لا وانت واقف ولا انت ساجد ولا انت على اي هيئة اخرى. لا بد ان يقال وانت جالس ثم قلنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انه في التشهد الاخير
بعد التشهد ماذا تقول؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وله صيغ طبعا الركن منه انا ذكرت لكم الدرس الماضي اللهم صلي على محمد
هاي بتجيب الركن ان تكمل وعلى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى الى اخره. هذا سنة لكن الركن ان تقول اللهم صل على محمد. هذا هو الركن. طيب
التسليمتان السلام عليكم ورحمة الله على اليمين السلام عليكم ورحمة الله على الشمال الركن ما هو التلفظ اما الالتفات يمينا او شمالا هذا سنة مش ركن انا لو قلت وانا امامي هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
بدون ما الف يمين او شمال انا عملت الركن بس قصرت انني لم اتي في السنة وهي الالتفات يمينا وشمالا. اذا التسليمتان لذلك قلنا وهي الالفاظ وليس الالتفات. واخيرا الترتيب بين الاركان وهذا اكيد
يعني لو واحد سجد قبل ما يركع هذا اخله بالركن لأ بده يرجع يوقف ويرجع بعدين يسجد عندك قيام وركوع اعتدال من الركوع. سجود جلوس بين السجدتين. كل ركعة الها ترتيب معين
كما انك كما ان من اركان الوضوء الترتيب مش مر معنا في اركان الوضوء الترتيب كذلك من اركان الصلاة الترتيب. فكم ركن اصبح عندنا الان اربعتاش القيام في الفرض تكبيرة الاحرام الفاتحة الركوع الاعتدال من الركوع السجود الاعتدال من السجود الجلوس بين السجدتين
الطمأنينة في جميع الافعال التشهد الاخير والجلوس للتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير هادي كلها مع بعضها. والتسليمتان بعد التشهد الاخير ايضا. والترتيب بين الاركان. هذا بالنسبة هذه ما تسمى الاركان
هذه الاركان اخواني اي ركن منها لم تأتي به لازم ترجع تجيبه. طبعا اذا انت تركته عمدا صلاتك مباشرة. الركن اذا تركت متعمد بطلت صلاتك مباشرة لانه واضح انه انت في سياق اللعب
واحد بترك ركن متعمد خلص بديش اركع. لا ما هو صلاتك بطلت اما الكلام اذا تركته من غير قصد هنا لابد وان ترجع لتأتي به انا نسيت اركع سجدت مباشرة
ماذا افعل الغلط سجلت مباشرة نسيت اركان شو بتعمل انت في الصلاة مهم ترجع مش بتركع بترجع بتوقف ثم تركعها ننتبه لها هذا بيصير متى هذا الخطأ بصير اه لما الامام يشتي يعني بده يقرأ سجدة فيها تلاوة. وحضرته بدل ما ييجي سجود سهو
ركع عندها. هسة انت شو متوقع؟ الامام ختم الركعة عند سجدة تلاوة والاجراء اللي انت متوقعه انه بده يجي السجود عفوا سجود تلاوة لما كبر انت ايه الطب اللي انت نازل سجود تلاوة
الامام جزاه الله خير ما سجد تلاوة بس ركع كثير من الناس ايش خطأهم انتبه انه الامام ركع ما سجد. برجع بسحب حاله بركع بدون ما يرجع يوقف. ما يصح هذا
لم تفعل شيئا بترجع بتوقف وتأتي بالركوع من وقوف تمام؟ بتوقف بعدين بتركع. مش بتتحول من سجود لركوع مباشرة. لأ. لازم ارجع اوقف ثم اعود فاركع من وقوف. هذي بس فائدة على الهامش
طيب الان اذا انتهت الركعة الان اذا قالوا شرع في الركعة الثانية وانا في الركعة الثانية وشرعت في قراءة الفاتحة اتذكرت اني نسيت ركن من الركعة السابقة هنا قالوا لا يأتي بالركن. شو بعمل؟ بيلغي الركعة السابقة
تمام يعني انا في الركعة الثانية من الظهر تزكرتك والله انا الركعة الاولى سجدت سجدة او انا في الركعة الثانية من الظهر تذكرت اني ما قرأتش الفاتحة في الركعة الاولى
او انا في الركعة الثانية تذكرت اني ما ركعتش خليت بركن من هالاركان وانا الان وين في الركعة الثانية ما الاجراء الذي افعله ما برجع بجيب ذاك الركن. لأ بحذف كل الركعة الماضية. وبعتبر حالي الان
الركعة الاولى ماذا يفعل؟ اذا ان تعود فتأتي بالركن هذا اذا كنت ضمن الركعة اذا تجاوزت هذه الركعة الى الركعة التي تليها ثم تفطنت انه انا نسيت الركن في الركعة السابقة
مالو نقول لك ارجع جيبه. شو بنقل لك؟ احذفنا الركعة السابقة. واعتبر هذي مكانها ومشفى. بتصير الثانية الاولى يصير هاي الثاني بالنسبة لك ايش نعتبرها خلص الاولى وبتمشي على انها الاولى وكأنه فش ركعة سابقة. هذا فيما يتعلق بالاركان. نيجي على واجبات الصلاة. واجبات الصلاة يا كرام ثمان
بعد ما تعلمنا الاركان طبعا هذي اخواني شو ما فش الها مجال انك تحفظ بعض العلم هو مبني على الحفظ بعض الشباب بده يفهم ويطلع واع وكذا وبدوش يراجع. هادي عمرها ما صارت. لابد انك تراجع وتحفظ
واجبات الصلاة ثمانية. ما هي؟ طبعا واجبات الصلاة هي عموما كلها اقوال كلها اقوال الا شغلة وحدة. راح تيجي معنا. بس هاي الثمانية سبعة منها عبارة عن امور تؤدى باللسان. واحد
تكبيرات الانتقال اي تكبيرة الله اكبر. للركوع. سمع الله لمن حمده. تأتي معنا. تكبيرة السجود. اي تكبيرة في الصلاة هي تكبيرة واجبة وليست ركن الا تكبيرة الاحرام طب شو يعني انها واجب مش ركن؟
يعني انا والله يا شيخ نزلت للركوع ونسيت احكي الله اكبر نسيت بقول لك خلص لا ترجع تجيبه. بس تسجد سجود سهو وانا دازل اسجد نسيت احكي الله اكبر وانا رافع من السجود نسيت احكي الله اكبر. شو المطلوب مني اعمل؟
بس اذا تعمدت صلاتك باطلة ها بس اذا نسيت ايش بنقول لك سجود سهو مشيه ما يعني ما ترجع تجيب واضح نفس الشيء قول سمع الله لمن حمده احنا قلنا سمع الله لمن حمده مين بيقولها
الامام والمنفرد. اما المأموم الواجب عليه يحكي ربنا ولك الحمد فسمع الله لمن حمده. اذا كنت بتصلي وحدك او مع او انت كنت امام هذه واجبة اذا تركتها سهوا ما بترجع بتجيبها بتجبرها بسجدتين سهو اخر الصلاة
كذلك ربنا ولك الحمد هذي اصلا للجميع طبعا. ربنا ولك الحمد بقولها الامام والمنفرد والمأموم بعد الاعتدال من الركوع. هذي واجبة. سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذه واجبة. سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. هذه واجبة. رب اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجبة. الان السنة
ثلاث صح؟ بس المرة الواحدة واجبة التشهد الاول اللي هو الاوسط شو حكمه؟ واجب مش ركن بدليل انه اذا انت وقفت وسيأتي معنا اذا انا وقفت ونسيته وشرعت في الفاتحة خلص ما برجع له
وانما اجبره بماذا؟ بسجود سهو اخيرا الجلوس للتشهد الاول هذا هو الوحيد الفعلي منهم انه التشهد الاول واجب وان تقرأ التشهد الاول وانت جالس واجب كيف التشهد الاخير قلنا؟ انه التشهد الاخير ركن وان تقرأه وانت جالس ركن. نفس الاشي. التشهد الاوسط
واجب وان تقرأه وانت في حال الجلوس هذا ايضا يعتبر واجب مستقل. فصارت الواجبات كم ثمانية وكل الباقي في الصلاة سنن. ما انا اذا حفظت الاركان الاربعتاش والواجبات الثمانية. الباقي شو بده يكون؟ سنة خلص. اذا فعلت وجزاك الله خير تؤجر عليه. واذا ما فعلت انت مقصر لكن ما عليكاش شيء
واضح؟ هذا بالنسبة لاحكام الصلاة. الان نأتي لموضوع سجود السهو اخواني حقيقة باب متفرع وفي صور كثيرة في منهاج ارواء. ان نتكلم عن اربع صور فقط تتكرر عند الناس ويحتاجون ان يتعرفوا حكم الله فيها في سجود السهو. اذا راح نتكلم فقط عن اربع سور لانه احكام سجود
بدها محاضرات مش محاضرة وحدة لكن هنا نحن نأخذ ما نحتاج اليه ما يتكرر اول فائدة بدي اعلمك اياها في سجود السهو انه هل سجود السهو يجوز ان يكون قبل السلام دوما؟ ولا احيانا لازم يكون قبل السلام واحيانا لازم يكون بعد السلام؟
حتى انت ترتاح كمسلم كونك مش متخصص في مذهب معين لك ان يجوز ان تسجد سجود السهو وقت ما شئت حبيت تسجد وقبل السلام بزبط حبيتوا تسجدوا بعد السلام؟ بزبط. هاظا القدر بكفيك
وحتى ترتاح صلاتك ممتاز اذا سجود السهو هل يلزم ان يكون قبل السلام ولا بعد السلام؟ بنقول الامر فيه سعة بحمد الله لك ان تسجد قبل السلام ولك ان تسجد وباعد
ما تسلم. واضحة هاي الفكرة اخواني؟ طيب. الان صور محددة نحتاج ان نتعرف كيف نتصرف فيها. كثير من الناس يخطئ في التعامل معه. اول اقرأ يا عمر. قال اولا القيام لركعة زائدة. اول سورة مسألة
القيام بركعة زائدة كثير من الناس من كتر ما احنا بنخشع في صلاتنا بنصلى الضهر و اللي احنا قايمين للخامسة تصلي المغرب ولا انت رايح تجيب صح ركعة رابعة. بتصلي الفجر ولا انت قائم للثالثة
انسان تيجي ماذا؟ لحظات سهو اليس كذلك الان ماذا يفعل الانسان اذا زاد ركعة في الصلاة سهوا انا عم بصلي الظهر اربعة سهوا قمت الى الركعة الخامسة انا عم بصلي المغرب. المغرب كم ركعة؟ ثلاث
الخطأ رحت جبت رابعة انا الان في اثناء الركعة الخامسة اما انا لحالي تذكرت اه والله هاي الخامسة نبهني المصلين من ورائي سبحان الله سبحان الله. وفعلا هم مصحصحين اكثر مني انا امام سهوت
بالتالي راح امشي معهم اذا كنت في الركعة الخامسة من صلاة الضهر وعرفت انها الخامسة مباشرة تجلس. هذا اول اجراء لا تقول ما انا خلص صرت واقف. بكملها. زيادة الخير خيره. لأ
تعرف لو كملت بطلت صلاتك قالوا الا اذا كان جاهلا بالحكم. بس الوضع الطبيعي اذا كملت صلاتك ما بصير تكملها ما انا صرت واقف لا بدك ترجع تجلس اول اجراء الجلوس مباشرة
ثم تتشهد بتحكي التشهد انه الاصل انت لازم الان في التشهد الاخير التشهد الاخير تمام هذا اذا ما كنت قلته وفي الوضع الطبيعي انت ما راح تكون قارئه في العادة يعني
وبعد ذلك تسجد سجدتي سهو. وخلص مو تسلم امورك طيبة اذا هذه الحالة الاولى من حالات السهو. من قام لركعة زائدة اول اجراء يجلس مباشرة لا ينتظر اتنين يتشهد اذا لم يكن تشهد قبل الوقوف
الخامسة ثلاثة يسجد سجدي سهو وبيسلم واضح اخواني؟ هذي علموها للناس لانه بعض الائمة حتى وجدت امام يخطئ فيها خلص بقول لك مشيت. لأ ما ينفعش مشيت ما دام الناس صبحت فيك وانت متيقن
عفوا انت لست متيقن من حالك بالتالي تتبع الناس اثنين من الناس وثلاثة واربعة مش واحد احيانا بكون اربعة خمسة اقول سبحان الله سبحان الله معناته عندك انت المشكلة. وانت مش متأكد
عليك ان تتبع الناس. اما اذا انت متيقن هذي حالة اخرى فيها تفصيل يعني قالوا. اذا كان الامام متيقن ان من وراءه هم المخطئين فهو يكمل اذا كان متيقن يعني كما يرى السماء يعني
انه هاي مية بالمية الرابعة واللي وراه متيقنين انه هاي مية بالمية الخامسة قالوا الامام بكمل والمأمومين بيلحقوهوش اجلسوا وبنتظروه حتى يجلس او لهم خيار اخر للمصلين انه يسلموا لحالهم ويتسهلوا
هم بين خيارين. يا بستنوا الامام يا بتسهلوا. بس انت كامام متى بتعاند وما بترجع في حالة واحدة اذا كنت متيقن متيقن انه هاي الرابعة وشاك في اللي وراك ؟ والله وراي شباب زغار شوي لساتهم او يعني. بتصير بعض الحالات انه اللي وراك انت مش واثق وانت متيقن من قرارك. اما اذا انت مش متأكد
صبحوا ؟ لا ما بتمشي طب الحالة الثانية ان يسلم عن نقص ركعة فاكثر. هاي عكس المسألة السابقة هاي اذا شخص نقص في الصلاة ركعة الحالة السابقة ايش كانت الاولى
نزلت ركعة. الان العكس الان صلاة المغرب ثلاث ركعات انا بالغلط سلمت من الركعة الثانية او صلاة الظهر اربع ركعات. بالخطأ سلمت من الركعة الثانية ما كملت الصلاة لاخرها وبعد ما سلمت انتبهت. يا انا انتبهت وحدي
انه اهل المسجد مثلا نبهوه ترى يا فلان انت نسيت ركعة او ركعتين. اذا انا سلمت عن نقصان. ما الاجراء الذي افعله هنا اول اجراء مباشرة انا تركت مش ركن انا تركت اركان. يعني ركعة كاملة شطبتها او ركعتين. مباشرة اقوم فاتي بماذا
بالركن الذي عفوا بالركعة التي تركتها نقوم مباشرة واتي بالركعة اللي تركها تركت ركعة ركعتين اتي بهم. ثم بعد ذلك بجلس وبتشهد الان في هاي الحالة بالتحديد بقولوا الافضل الافضل
ان يكون سجودك للسهو بعد السلام في هاي المسألة بالتحديد فقط لكن وصل الطاقة قبل السلام شو حكينا مش مشكلة عادي بدك تمشي عالقاعدة العامة مش مشكلة اذا بتجيب الركعات اللي فاتتك
تجلس تتشهد بعدين تسجد سجدتي سهو ثم تسلم ممتاز حبيتوا في سجديسا وبعد الصلاة يعني عفوا بعد السلام. برضه مزبوط. وهو الافضل حقيقة. لكن مش مشكلة حتى ما اخربط لك اوراقك يكون سجود
يصلح ان يكون قبل السلام او بعد السلام زي ما قلنا. واضح اخواني؟ بس هون في قضية انه مهم انه يكون تذكرك للركعة تركت بعد الصلاة بوقت قصير انه ما تكون خطة مع الناس في امر الدنيا
تمام قالوا اما اذا هو نسي ركعة وراح وطلع من المسجد صار له ساعة ساعتين قاعد مع الشباب في المسجد بحتوته وبحكوا فلان بعد ساعة ساعتين اجا واحد نبهه او تفطن
سعيت الصلاة كلها باطلة بدك تعيد فلابد يكون تذكرك انك نسيت ركعة بعد الصلاة بوقت يسير في وقت يسير عرفا. اما اذا خرجت من المسجد او وقت طويل حدثت فيه بامر الدنيا وخطة مع الناس
وخطة وانت حكيت تليفونات بعدين جاء شخص قال لك ترى انت نسيت لأ ساعتها ايش الاجراء؟ نعيد الصلاة كاملة. خلاص راحت يعني الحالة الثالثة يا شباب قال الشك في عدد الركعات
الشك في عدد الركعات. شو صورة الشك في عدد الركعات؟ هذي كثير بتصير معك اكيد في الصلاة. انه انا شكيت والله هاي الركعة الثالثة ولا الرابعة؟ هاي الثاني ولا الثالثة؟ هاي الاولى ولا الثانية. مع السرحان في الصلاة كثير متعرض لمثل هذه المواقف انه انسان وهو اثناء الصلاة
وهاي الثالثة ولا الرابعة. شو هو الاجراء اللي بتتبعه انت في العادة؟ بتعتبرها السالسة ابني على اليقين قد يبني على اليقين واليقين دائما هو ايش؟ هو الاقل ثالثة ولا رابعة. بعتبرها ثالثة
بمشي على انها ثالثة شكات هي ثانية ولا ثالثة؟ بعتبرها شو ؟ وبتشهد تشهد اوسط خلص انا معتمد انها ايش بس في نهاية الصلاة بدك تسجد سجدتي لانك شكيت بدك تجلس سجدتين سهو في هذا الموضوع
اه بس فائدة هنا تكرمناها كتنبيه. بعض الناس مبتلى بالوسواس القهري بعض الناس مبتلى بوسواس قهري فحتى بعد ما يسلم من الصلاة بضل الشيطان يوسوس له ترى انت راحت عليك كذا. انت نسيت كذا
قالوا اذا شك بعد ان سلم من الصلاة شك هل فعل ركنا او لا او هل فعل واجبا او لا يلتفت الى ذلك انسى الموضوع المبتلى بالوسواس اذا شككك الشيطان بعد صلاتك انت نسيت ركن او لا او شككك انت صليت ثلاثة او اربعة
لا تلتفت الى ذلك. الشك المعتبر هو الشك داخل الصلاة واضح يا اخواني؟ وهذي ننتبه لها انه حتى المبتلى بالوسواس القارئ بالنسبة للمحاضرة انه حتى لو شك داخل الصلة يميل اليات معينة في التعامل معها. بس هذه حتى احنا ما نوصل للوسواس. يعني هذا اجراء احتياطي. انه انت اذا خايف تصاب بالوسواس الغي الموضوع تماما
اي شك بعد السلام من الصلاة لا يلتفت اليه. عاد الا يعني اذا جاءك واحد وقال لك انا براقبك طول الصلاة وفعلا انت اخطأت هاي حالة اخرى. اما انا انا اذا شكيت بيني وبين نفسي
لا اتطلع الى هذا الموضوع المسألة الرابعة والاخيرة اللي راح نتكلم عنها في التشهد الاوسط في مسائل السهو هي مسائل السهو في التشهد الاوسط لانها ايضا كثير بتتكرر معنا. انك في صلاة رباعية او ثلاثية
بتقوم من الجلسة من السجود من الركعة الثانية. وتنسى ان تتشهد التشهد الاوسط ماذا يفعل الانسان؟ هيركزوا فيه يا اخواني لانه فيها ثلاث حالات الان انا نسيت التشهد الاوسط اذا تذكرت
اثناء القيام لسا ما وقفت اثناء القيام يجب مباشرة اجلس تمام؟ حتى لو صرت واقف يا شيخ ثمانين بالمية حتى لو صرت واقف ثمانين بالمية. يجب تجلس هاي الحالة الاولى
الحالة الثانية اني اتذكر بعد ان استويت قائما لكن قبل ان اشرع في قراءة الفاتحة هنا الافضل الا تجلس العكس ويكره الجلوس يكره انك ترجع اذا وقفت يكره ان ترجع
خلص بتكمل وسيأتي معنا تسو جذور السهو اذا شرعت في قراءة الفاتحة هنا يحرم الرجوع مش يكره يحرم الرجوع وتبطل صلاتك اذا رجعت ابطل صلاتك اذا رجعت الا اذا كان قالوا جاهلا او ناسيا. انه المسائل السهل انها دقيقة
العلماء يعذرون فيها بالجهل والنسيان اما اذا تعلمت الحكم خلاص اذا اذا كنت اثناء القيام لازم اجلس. اذا تذكرت بعد ان وقفت قبل ان اشرح في الفاتحة يكره الجلوس لو جلست فش مشكلة
اذا شرعت في الفاتحة يحرم الرجوع ولازم تستمر. ما يجوز ترجع وفي الاحوال الثلاث فيها وفي الاحوال الثلاث يجب سجود السهو هسه في الحالة الثانية والثالثة واضح الشيخ حتى في الحالة الاولى يعني انا الان كنت في التشهد. نسيت اتشهد التشهد الاوسط. وفي اثناء قيامي تذكرت رجعت جبته
انت حكيت لنا واجب ارجع اجيبه حتى في هذه الحالة قالوا لان الاصل انه بعد ما ترفع من السجدة تجلس انت فعليا ما جلست. انت بدأت تنهض وفي اثناء نهوضك تذكرت فجلست
فهذا النهوض بدنا نحاسبك عليه انت صح ما كملت نهوضك. بس حتى هذا بدنا نحاسبك عليه ونقول لك يجب تسجد سجدة سهو. فسجدة السهو هي لازمة في الاحوال الثلاث سواء تذكرت اثناء قيامك
او بعد ان يعني استتم قيامك ولم تقرأ الفاتحة او بعد ان شرعت في الفاتحة. سجود السهو لازمك لازمك ممتاز لكن الفرق هو ماذا؟ متى يجب الرجوع؟ ومتى يكره الرجوع؟ ومتى يحرم الرجوع؟ اه ملاحظين؟ هناك حالة يجب الرجوع
لم انتصب بعد اذا انتصبت ولم اقرأ الفاتحة يكره الرجوع اذا قرأت شرعت الفاتحة يحرم الرجوع هذه احكام سجود السهو. نصلي المغرب ان شاء الله ونعود للكلام عن ما بقي من مسائل هذا المجلس ان شاء الله
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبل ان ننتقل للباب الثاني. الاخ هنا سأل سؤالا مهما طب اذا انا لم اسجد سجود السهو ما حكم سجود السهو
سجود السهو اخواني يأخذ حكم الواجبات من الواجب من واجبات الصلاة قلنا ما حكمها اذا تركها عمدا بطلة صلاتو صح واذا تركها سهوا تصح صلاته لكن يجبرها بسجود الصوم. شو قلنا الواجب؟
سجود السهو يأخذ حكم الواجبات. وليس الاركان بمعنى في هذه الصور الاربعة اللي درسناها قلنا يجب ان اسجد سجود السهو اذا انت تعمدت ان لا تسجد سجود السهو في هذه الصور الاربع
صلاتك باطلة اما اذا نسيت ان تسجد سجود السهو نسيت يا شيخ قالوا اذا تذكر بعد الصلاة قريبا يعني بعد الصلاة مباشرة بوقت قريب دقيقة دقيقتين تذكرت اسجدوا اذا ما تذكرت الا بعد وقت طويل
طلعت من المسجد وتكلمت تليفونات وكذا. ثم تذكرت اني لم اسجد خلاص ما عليك شيء طب ليه اسسه لاني تركت جهد السهو؟ لا سجود السهو لا يوجد له سجود سهو
تمام فاذا حكم سجود السهو حكم الواجبات وليس حكم الاركان. بمعنى اذا تركته عمدا في هذه الصور الاربعة اللي درسناها بطلت صلاتك اذا تركت سجود السهو بالنسيان بالخطأ نقول اذا تذكرت بوقت قريب بعد الصلاة
تأتي به لازم تأتي به اذا تذكرت بعد وقت طويل سقط عنك وعفا الله عما سلف وصلاتك صحيحة باذن الله نأتي الان الى موضوع الجماعة والامامة نقول ما حكم صلاة الجماعة للرجال
ما حكم صلاة الجماعة للرجال؟ واجبة هي واجبة على الرجال القادرين قادرين ان يصلوا جماعة ممكن شخص ما وجد احد يصلي معه او عنده حالة انسانية او صحية ما صح له ان يذهب لصلاة الجماعة
هذا معذور لكن الرجال القادرون على صلاة الجماعة يجب عليهم ان يصلوا الصلوات الخمس جماعة. واضح؟ اذا ما استطعتوا تصليها في المسجد جماعة خليها ببيتك جماعة يعني يا شيخ انا راحت علي في المسجد جماعة بقدر اصليها في البيت جماعة. يجب تصليها في البيت جماعة
يعني طب ما عنديش حدا ما عنديش غير زوجتي. جيبا المعروسة واقعد وصلي معها ان شا الله. تمام؟ صلي معها. يجب انك تصلي معها مش قضية خلص يلا بصلي مهي راحت علي في المسجد. صلاة الجماعة واجبة
فاذا لم تصلها في المسجد جماعة يجب ان تصليها جماعة في البيت ابو العمل او اي مكان اذا خليت الدنيا ما لقت حدا يصلي معك جماعة. لا في البيت ولا في المسجد ولا في سوق العمل. ساعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتصلي
خليها وحدك فاهمين يا اخواني هذا الكلام؟ طيب اذا هي واجبة طب ما هو العدد الاقل لصلاة الجماعة اثنان اثنان فصاعدا يشكلان الجماعة فانت وزوجتك جماعة؟ نعم انت وامك جماعة؟ نعم
انت واخوك البالغ جماعة في الفرض؟ نعم تمام الجماعة اثنان فصاعدا. طيب لماذا اعتبر انا ادركت الجماعة؟ حتى لا احتاج ان ابحث عن جماعة اخرى شف هذا السؤال وايش اهميته
الان انا دخلت المسجد يا شيخ الامام خلص التشهد الاخير والان بده يسلم اذا قلت الله اكبر انت مسبوق اذا قلت الله اكبر قبل ان يسلم الامام التسليم الاولى انت تعتبر ادركت الجماعة
اذا سلم الامام التسليمة الاولى وانت لم تقل الله اكبر بعد راحت عليك هاي مش محسوبة جماعة. طب شو اسوي يا شيخ؟ بتستنى ؟ ما ما بتدخل مع الامام. حتى تأتي جماعة اخرى
فهمتوا هذا وين بهمك اذا متى اعتبر انا صليت في جماعة او لا هذي بتهم الاخوة اللي بيروحوا عالمساجد او حتى في المصليات العامة اذا اذا قلت الله اكبر. تكبيرة الاحرام قبل ان يسلم الامام التسليمة الاولى
انا اعتبر حكميا حكميا صليت الجماعة. حتى وان كنت راح اصلي باقي الصلاة وحدي لكن حكميا صليت بجماعة اذا سلم الامام التسليمة الاولى ثم بعد ذلك انا وصلت انت هنا لن تعتبر صليتي جماعة
ايش اعمل؟ لا تدخل معه انتظر جماعة اخرى. انتظر جماعة اخرى. طب شيخ ما فش المسجد هذا ما في جماعة اخرى تعود الى منزلك وتصلي مع الحجة واجب واجب صلاة الجماعة واجبة
فهمتوا التفاصيل هاي ؟ يعني انا المسجد ما فش في حدا. خاصة المساجد بتكون عالخط السريع اللي اذا بدك تستنى حدا بأذن المغرب وانت لسا ما صليت العصر هنا عليك ان تبحث عن اي جماعة ولو كانت خارج المسجد
ولو كانت في بيتك ولو كانت في مكان العمل المهم ان اصلي في جماعة. عاد اذا ما في كما قلنا اي حدا يصلي معك وانت يعني ورأيت ان الامور اصبحت صعبة ومتعسرة عندئذ خلاص تصلي وحدك. فالصلاة وحدك
والحل الاخير هو الحل الاخير وليس الحل الاول السهل. طيب هذا بالنسبة تدرك الجماعة. طيب اه معلومة عامة اظن الكل بعرفها. متى تعتبر ادركت الركعة مع الامام؟ جميع بتعرفوها متى تعتبر ادركت ركعة معينة مع الامام؟
اذا ادركت ركوعها صح؟ اذا رفع الامام من الركوع وانت لسة ما ركعت معاه راحت عليك. هاي الركعة بدك تجيبها ادراك الركعة يكون بان تدرك مع الامام الركوع على الاقل
اذا رفع الامام من الركوع انت لم تركع هنا انت لا تعتبر مدركا لهذه الركعة ما قضية موقف المأمومين من الامام؟ الان انت قلت لي يا شيخ صلاة الجماعة واجبة
اين اقف من الامام قضية الاصطفاف هذا يعتمد اولا على عدد من سيصلي مع الامام من امام اما ان يصلي معه شخص واحد واما ان يصلي معه اثنان فصاعدا. صحيح؟
انا اعتبرني امام اللي راح يصلوا معاي يا شخص واحد او اثنان فصاعدا. يعني احنا ثلاثة اذا كان المأموم واحدا انت الان امام وراح يصلي معاك شخص واحد فاذا كان هذا الشخص الواحد رجل
يجب ان يقف على جانبك اليمين ما بنفع لا يوقف واحد وراك ولا يوقف عن شمالك. يجب ان يقف عن جانبك اليمين اذا كان الذي سيصلي معك امرأة زوجتك اختك امك
تمام تجيب وحدة يعني من الطريق تصلي معك. يعني اذا تكون محرمة عليك اذا تصلي تجيبها تصلي معك. المهم اذا كان سنصلي معك امرأة واحدة السنة ان تقف خلفك السنة
ان تقف هذه المرأة خلفك وان وقفت بجانبك اليمين جاز. لكن السنة ان تقف وين هذه السنة في صلاة المرأة الواحدة مع الرجل الواحد طيب لا انا يا شيخ راح يصلي معاي اثنان فصاعدا. يعني انا الامام
ومعاي اثنين فصاعدا اثنين ثلاث اربعة خمس. هنا عنا ثلاث احوال الحالة الاولى انه هذول الاثنين فصاعدا ان يقفوا جميعهم خلفك وهذا هو الاكمل وهذه السنة. صحيح؟ لذلك يعني حتى في الاجراءات اللي الحمد لله اظنها معلومة لديكم. انه انت بتكون واقف جنب الامام انت وامام لحالك. بيجي شخص ثالث عالمسجد بدقكك من ورا
يقول لك ارجع صح هذا الاجراء صحيح اللي فعله السنة ان ترجع ويكون الامام هو المقدم. اذا كنا ثلاثة فصاعدا الامام في الامام والجماعة تكون خلف الامام. طيب هناك خيار ثاني نعم
يجوز ان يقفوا عن يمينه هذا موقف اخر هدولا الاثنين او الثلاثة صاعدا. يجوز ان يقفوا جميعا عن يمين الامام. وهذي بنفعلها خاصة في الازمات احيانا بتيجي عالمطار مزدحم ما في مكان نصلي الا جنب الامام. بصير اوقف جنب الامام عاليمين واحنا خمسة ستة نعم
يجوز ان تقف خلف بجانب الامام عن يمينه الحل الثالث او الخيار الثالث ان نحيط بالامام عن يمينه وعن شماله يعني هدول الثلاث او الاربعة. اثنين صفوا عن يمين الامام. اثنين صفوا عن شمال الامام. برضه هذا يصلح
اذا شو هي الصورة التي لا تصلح؟ مين عرفها ان يتقدموا على الامام ان يكونوا امام الامام صح اثنين ايوا ان يكونوا جميعا عن يسار الامام صح؟ اذا هذولا الصورتين لا تجوز
ان تكون امام الامام وهذا لذلك احنا هونة دائما بنحذر الاخوة انتبهوا وين يقف الاخ الامام. لانه اذا كان الامام هنا وانا صليت هنا متقدم عليه بطلت صلاتي الاجراءات طبعا بس بطلت صلاتي
لا يجوز ان يتقدم على الامام ولا يجوز انه جميعا نقف عن يسار الامام ويكون يمينه فارغ فانت الخيارات المشروعة اما جميعا وراءه او جميعا عن يمينه او بعضنا عن يمينه وبعضنا عن شماله
اما ان نتقدم او كلنا عن يا جماله هذا ما بصلح واضح صلاة اهل الاعذار اقرأ قال المطلب الاول صلاة المريض. المريض اذا الاعذار عندنا يا اخواني ثلاثة المريض والمسافر والخائف
في فقه الصلاة منهم اهل الاعذار المريض والمسافر والخائف هدول الثلاث الشريعة جاءت لهم بترخيصات في الصلاة. تسهيلات حتى يستطيعوا اداء الصلاة لكن لا تسقط الصلاة. ابدا قالوا لا تسقط الصلاة الا بسقوط العقل
لو كنت في معركة والعدو امامك وسلاح برمي عليك بدك تصلي لو كنت مسافر في اقصى الارض بدك تصلي الصلاة لا تسقط. لكن فيها تسهيلات رائعة جدا وما جعل عليكم في الدين
حرج. شف الان التسهيلات. نبدأ بمين؟ بالمريض. اقرأ المريض اذا استطاع الصلاة قائما لزمه القيام في الفرض لانه ركن فيه بخلاف ذلك في النفل فانه يجوز له الجلوس ولو لغير عذر. نعم. فان لم يستطع القيام لكنه
يمكنه لكنه يمكنه بالاستناد الى حائط ونحوه. لزمه القيام مستندا. فان لم يستطع القيام مطلقا صلى قاعدا. الان نبدأ بالمريض وخصوصا في صلاة الفرض لانه هي الاساس اللي بهمنا بدناش نتشعف. احنا بهمنا الان اساسا ايه
الصلوات المفروضة الانسان احنا قلنا الصلاة المفروضة اول ركن من اركانها شو هو يا اخواني؟ القيامة وراح اتكلم عن المريض من جهتين راح اتكلم عن المريض من جهة القيام راح اتكلم عن المريض من جهة الركوع
السجود. هذول اهم نقطتين بسألوا عنهم الناس الان المريض اذا كان يستطيع القيام في الفرض معاي انفلونزا خفيفة. شوية صداع الشاعر بارهاق ايش بقدر يصلي قائم؟ لا يجوز له ان يصلي جالسا
ما بصير وجود شيء من الارهاق مع قدرتك على القيام لا يخولك ان تصلي جالسا. ولذلك دايما نحكي لاحبائنا المسنين اخونا الحجي الله يكرمه اللي بتلاقيه واقف عم بصف الخبز. واقف بتاع فاتورة الكهرباء. واقف بدفع كل الفواتير. اجتهد عند الصلاة اخي ركبي. وحاطين كراسي في الصف الاول عشرة عاليمين
وعشرة عالشمال. حجي اذا انت بتروح على الصلاة عفوا عكل الدوائر الحكومية. وبتمارس كل وظائف الحياة. وانت واقف ما بصير تيجي على وقت الصلاة الفريضة والاخ يا ركبي وتجلس. لانه ما شاء الله هيك بتروح وتيجي
في بعض الناس بتعاملوا مع هذه المواضيع بطريقة ايش ما جعل عليكم في الدين من حرج. الدين يسر يا شيخ وربنا بيغفر للجميع. ما هو ماشي ربنا بيغفر للجيمس في قواعد في دين
اذا انت مش قادر فعلا معناته اجلس بس اذا انت تؤدي كل وظائف الحياة قائم بس عند الصلاة تستهين معناتها في مشكلة فإذا الحالة الاولى ان يستطيع القيام بده يصلي قائم
قالوا اذا لم يستطع القيام واستطاع الاستناد يصلي مستندا ولا يجلس. هاي الحالة الثانية. انه القيام تماما ما بقدر. بس بقدر يتعكز على عصاي او يصلي مستند الى جدار يشيله
يجب ان يصلي بهذه الطريقة ولا يجوز الجلوس اذا لم يستطع حتى الاستناد من شدة الارهاق او امراض في الركب شديدة نقولو خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تستطيع ان تصلي جالسا. طيب
قال فان لم يستطع القيام مطلقا صلى قاعدا. فان لم يستطع الصلاة قاعدا استند او اعتمد على شيء في قعوده. بعض الناس اه الله يعافينا ويعافيكم ممكن يكون مصاب بامراض
تمنع من الجلوس مثل البواسير وما شابه ذلك. حتى الجلوس ما بقدر ما هو قادر يصلي قائم ولا هو قادر يصلي قاعد الان بنقول له اذا استطعت ان تستند وانت قاعد يعني ها قال لك انا لا قيام استطيع ولا جلوس مستطيع
هل تستطيع ان تستند وانت جالس؟ يعني يمينا او شمالا يكون في جنبك ركاي قال نعم بستطيع تفعلها صلي قاعد بس متكئ اذا قال والله حتى متكئ يا شيخ ما بقدر. انا الجلوس كله ما بقدره
ونقول له عندئذ صلي مضجعا بتعرفوا الاضجاع كامل اضجاع التام. على شقه الايمن او على شقه الايسر والافضل ان يكون مضجعا على شقه الايمن بعض الحالات الطبية في المستشفى حتى الاضجاع ما بقدر. الطبيب بقول له بدك تضلك على السرير
عامل عملية قلب مفتوح ولا عمليات الصعبة هذي لا يستطيع لا القيام ولا القعود ولا الاستناد ولا الاضجع. فهذا خلص يصلي وهو نائم ونحرص ان تكون رجلاه باتجاه هو جسده كله يكون
باتجاه القبلة يصلي نائما وجسده يكون وهو نائم باتجاه القبلة لاحظ شوف الجسر يعني احنا اللي عامل عملية قلب مفتوح ما راح نشد عليه. لأ بدك توقف. او بدك تجلس. لا يكلف الله الا وسعها. بس بدك تصلي
كيف اصلي وانا عامل؟ عادي جدا جدا وانت نايم يا حج. وانت نايم ومستلقي ولا حدا يرفع لك التخت ولا شي. الدين يسر. تستطيع ان تصلي وانت نائم. بالنسبة للقيام. طب ايش افعل بالركوع والسجود؟ هسة راح نيجي ان شاء الله
قال ومن عجز عن الركوع والسجود فانه يومئ بالركوع والسجود برأسه. طيب. والان اذا عرفنا موضوع القيام خطوة بعد خطوة الاولى فالاولى واخذنا في مع الاربعين النووية حديث اذا امرتكم بامر
فاتوا منه هذا تطبيق عملي. كيف انه احنا بننتقل من خطوة لخطوة مش مباشرة ما بستطيع القيام. خلص صلي وانت نايم. لأ القيام استند لم تستطيع الاستناد اجلس. ولم تستطيع الجلوس؟ اجلس مستند. ما بتستطيعش الضجع. ما بتستطيع اه صلي وانت
هذه خطوات خطوة بعد خطوة بالنسبة للركوع والسجود الذي لا يستطيع اه ان يركع او يسجد. اذا بعض الناس مشكلته مش في القيام. بقول لك انا بستطيع اقوم بس انا مشكلتي ما هي؟
انني لا استطيع ان اركع وانا اسجد وبعض الناس مشكلته في كل شي يعني لا هو قادر القيام الله يعافينا. ولا هو قادر يركع او يسجد. طيب الان في عندي تفصيل يذكر في الكتاب لكن انا اعطيكم اياه
الان اذا كان الشخص ما عنده مشكلة في القيام والجلوس مشكلة فقط انه لا يستطيع من يحني ليركع او يسجد مشكلته وين جماعة الديسكات الظاهر الله يعافينا ويعافيكم في ناس عندها مشاكل في الظهر كثيرة
هو بيقول لك انا القيامة والجلوس ما عندي مشكلة. انا مشكلتي فقط الانحناء للركوع والسجود. هذا الشخص نقول له عليك ان تومئ برأسك فقط وينتهي الامر يعني شخص عاجز عن الركوع والسجود
كيف يركع ويسجد قالوا بإيماء الرأس يومئ بالركوع بس هو مركز هو قادر يقوم صح؟ فيومئ بالركوع وهو واقف وانا واقف بالركوع برأسي فقط مش حاجة تعمل كده لا لا
هذا هو الصحيح بعض اهل العلم يقول ينحني الصحيح ان الايماء فقط بالرأس الايماء فقط بالرأس فقالوا يفعل برأسه هكذا. بس. مشان مأسرة والان اجا وقت السجود هو سيفعل برأسه هكذا
بعدين يقول هكذا سمع الله لمن حمده الان وقت الجلوس. عفوا وقت السجود بنقول له اجلس. انت بتقدر تجلس. اجلس. وتقوم بالايماء برأسك وانت جالس اذا من كان قادرا على القيام والجلوس لكنه عاجز عن الركوع والسجود ماذا نقول له
برأسك للركوع وانت واقف وتومئ برأسك للسجود وانت جالس ممتاز بقول له اجلس وتومئ برأسك السجود. بس حركة رأس مش مطلوب منه اكثر طب اذا قال لك يا شيخ لا انا لا قيام بستطيع
ولا ركوع وسجود بستطيع. انا ما ما بقدر اصلي الا وانا جالس. ممتاز ما بتستطيع يصل الا التجانس ولا تستطيع ان تنحني لركوع ولا للسجود عليك عندئذ ان تومئ برأسك فقط للركوع والسجود
هذي مسألة اخواني فيها خلاف بعض العلماء يقول ان الايماء يكون بماذا في حني الظهر. فانتم هيك بتعملوا في العادة بتحني شوي للركوع ولا السجود بتحني زيادة الحقيقة ليس هذا الذي نفتي به
ولا يوجد دليل يدل على هذا والاصوات وان كانت مسألة خلافية بس حط تحتها خط ان الايماء فقط بالرأس ومعنى ان يكون سجودك اخفض من ركوعك بالرأس. يعني انا الان جالس. ممتاز؟ اعتبرني جيب الكاميرا نزل اشي
تمام حتى تكون عليه. انا الان جالس كيف اؤمن بالركوع؟ اقوم فقط بحركة رأس هكذا هكذا انا واقف هكذا راكع هكذا ساجد مأسل الموضوع هكذا انا واقف سبحان ربي العظيم
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الله اكبر فاسبحني رأسي شوي زيادة. ضهري ما بتحرك معي مش لازم تحرك ظهرك تمام سبحان ربي الاعلى. الله اكبر بكون ناوي انه هاي الجلسة بين السجدتين. ربي اغفر لي يا رب اغفر. الله اكبر سبحان ربي لا. وهكذا فقط بحركات الرأس. موضوعة اذا سهل والايماء بالرأس
بساعد كثيرا ايضا الاخوة اللي عندهم مشاكل. في الضهر فلا تكلف الناس هو عنده مشكلة في الظهر. تقول له لأ بدك تثني ظهرك. ما هي المشكلة عنده في الدار. هو مش قادر
انت من البداية نقول الاناء يكون بماذا؟ بالرأس. طيب يومئ بالركوع والسجود برأسه ويجعل ايماؤه بالسجود اخفض من الركوع زي ما حكينا هكذا ركوع هكذا سجود بس يعني ثني الرقبة كما يقولوا. طيب
فان لم يستطع اومأ بعينيه وينوي بامائه حركات الصلاة في قلبه. بعض الناس بيقول لك انا شيخ الديسك واصل مع اين الرقبة. حتى هاي تقوليش عنها تمام بتقول لي اعمل هيك وهيك طقت راحت
هو كله لأ انا عندي حلول. الشريعة دائما تسهل عليك في امور دنياك ودينك اذا حتى الرقبة لا تستطيع ان تحنيها. عندك ديسك مؤلم او احيانا ممكن يكون اجهزة مثبتة فعلا. على الرقبة ممنوع من الحركة. قال يوم
بعينيه فقط انت تحرك عينين سبحان ربي العظيم بتغمض عينيك وتنوي بها الركوع افتح عينيك سمع الله لمن حمده بترجع بتغمض طبعا ربنا ولك بعدين بترجع بتغمض سبحان ربي الاعلى. وتحتاج ان تنوي. يعني هون رح تشغل
لانه العينين يا مفتحات يا مسكرات فش حدا وسط يعني فش مجال وان تجعل سجودك اخفض من ركوعك لانه العين ما فيش حالة وسط فبالتالي هنا سيعتمد على موضوع النية والاستحضار. طيب
قال فان عجز عن الايماء بعينه فبقلبه مستحضرا لاقوال الصلاة وافعالها. هذا قالوا بدنا نتخيل اسوأ الاحوال شخص حتى بعينيه لا يستطيع ان يحركها يعني هذا الصحة نادرة جدا جدا
بس الاسلام بفترضها حتى يعطيك علاجها نفترض ان شخص حتى بعينينا يستطيع او احيانا بعض كبار السن بيقول لك يا شيخ انا مع العينين بضيع يعني بقول لك انا افتح واسكر عيني
اصلا سيطرتي على دماغي ضعيفة بنقول له استحضر بماذا في قلبك نستحضر بقلبك. وان كانت المشكلة اظنها ستبقى معه اذا كان مشكلة عدم الانتباه يقول لك استحضر بقلبك. شو يعني استحضر بقلبك؟ يعني خلص ما تحرك عينيك
واستحضر بقلبك ان الان ركعت سبحان ربي العظيم. يلا الان رفعت سمع الله لمن حمده. هي فقط عملية استحضار ذهني ولا يوجد اي شيء يتحرك فيه. شف الاسلام وين واصل في التيسير على عباد
انه انا ما بدي اياك تتحمل فوق طاقتك بس بدي اياك تصلي يديا كتصلي. لكن لن احملك ما لا تطيق قال وعليه فلا تسقط الصلاة عن العبد ما دام العقل ثابتا. فاذا زال العقل سقطت في المستشفيات في كذا بصير يتساهل لانه انا في المستشفى
خلصت يا شيخ بس اطلع من المستشفى بقضي الصلوات لا يجوز خاصة لما يكون كبير في السن علموا اهاليكم ان الصلاة لا تسقط. ما دام عقلك موجود عندنا كل الحلول السهلة والميسرة. وهذي فائدة اخواننا الفقه في الدين
يعني كثير من الناس بحكوا معنا من المستشفيات. الحج عندي كذا الحجة عندي كذا لو انت اخدت دورة زي كدا واعرف شو الاجراءات ترى انت بتريحه. بعض الناس يذبح والدك ووالدته. لأ يابا لازم تعمل كذا. بطلع الدين مش هيك. الدين معطيه يسر. لكن
لان الابن ما تعلم احكام الفقه يثقل على والده ووالدته في الاحكام الشرعية مع ان الله فتح لهم ابوابا على المسافر المسافر اخواني في حكمين هناك حكمان بارزان له من التسهيلات وهو حكم القصر وحكم
صح ولا لا؟ القصر والجمع. نبدأ بقضية القصد متى يحق للمسافر ان يقصر الصلاة واحد اقرأ يا عمر قال الصلوات التي يشملها القصر هي الصلوات الرباعية. ومن شروط قصر ومن شروط القصر
الصلوات اولا التي يدخلها القصر اي الصلوات؟ الفجر والمغرب صح؟ الله يرضى عليكم القصر الصلوات الرباعية فقط ظهر عصر عشاء. ما في قصر لا في الثلاثية ولا في الثنائية هذي معلومة بتكون اساسية عندك
طيب في الصلوات الرباعية متى استطيع ان اقصر انا كمسافر؟ قالوا واحد ان يكون سفرا طويلا وهو ما بلغ واحدا وثمانين كيلومتر. اول شيء بده يكون السفر طويل والسفر الطويل عند جمهور اهل العلم ورواية عند الحنابلة
وواحد وثمانين كيلو متر. احنا معتمد الحنابلة ما ذكرناهوش هون هو مية وسبعة وثلاثين هذا السفر الطويل عندنا. بس احنا ماشيين مع رأي الجمهور هنا في ارواء. فقلنا واحد وثمانين وهو رواية عندنا اخرى في المذهب
وواحد وثمانين كيلو متر. قول الجمهور هي مسافة القصر تمام وهذي المسافة يا اخواني ركزوا هي تحسب ما بين البلدتين. يعني لازم تغادر بنيان قريتك ونحسب المسافة بين بنيان قريتك
وبنيان القرية اللي بدك تسافر الها. مثلا احنا من عمان وبدنا ننزل على العقبة ممتاز بس المسافة من عمان للعقبة اربعمية كيلو اصلا لكن هي كفكرة عامة لما نحسب مسافة القصر ما بحسبها من باب بيتي
تمام بحسبها من لما اغادر قريتي مثلا احنا اهل عمان متى نعتبر غادرنا البنيان تمشي عطريقة الفقهاء الاقدمين ولا بنغادر البنيان لعقل العقبة على الطريقة العرفية اذا سلقت اول طريق المطار
اذا اخدت اول طريق المطار انت تعتبر ايه غادرت البنيان. ممتاز؟ فمن اول طريق المطار الى اول العقبة بنحسب كم المسافة. اذا جابت واحد وثمانين فصاعدا معناة السفر طويل. لانه احيانا بعض الشباب بضيف المسافة اللي من بيته للبنيان
ولا هي عشرة كيلو هون عشرة كيلو هاي بكمل قديش ثمانية. لأ هو مش هيك يعني الشغلة بدها حسبة دقيقة عرفت وبلف له شوية في عمان بقول لك ضاير خمسة كيلو. بلف فيهم في عمان وسط البلد. الحسبة تحسب من اين
من لما تغادر البنيان حتى تصل الى ما بين البنيانين اما داخل المدن هذي مش محسوبة من المسافة اذا بدك تحسب المسافة الشباب اللي بدرسوا في اربد او في مفرق اهل البيت
تحسب المسافة من لما تغادر عرفيا ما بعرفش يعني بالنسبة لاتجاه الشمال. متى يعتبر غادر عمان عرفت حسب الطريق برضه رح تسلكه لانه هي برضه طرة. وبدك تحسب لاول اربد او لاول المفرق. مش لعند سكنك في الجامعة. هذه هي الطريقة. اثنين ان يكون
سفرا مباحا. اه الشرط الثاني حتى يصح لك القصر يا ايها المسافر ان يكون سفرك مباحا. فاذا انت مسافر لمعصية او سفرا مكروها لا يجوز لك القصر ايش سفر مكروه؟
السفر السياحي اليوم السفر السياحي لبلاد تكثر فيها النساء كان واحد يطلع عتركيا شمة هوا الحقيقة هذا السفر اقل احواله مكروه شمة هوا مش رايح شغل ليه جماعة الخير شايفين الاعلام يعني شو الوضع هناك
رح تقوليش اكيد راح تقوم الليل. وين راح تروح تصلي وراح تعمل مجلس علم. انت شايف المشاهد والكل يعرف ماذا سيشاهد هناك. من العري في الشوارع يعني في النهاية ماشي في عندهم رائحة لكن البلد اوروبي يعني
مش بلد يعني معالم الاسلام قائمة فيه انك ستجد للنساء مسترات في الشوارع فهذا من باب التعريض للفتنة. التعرض للفتن. يعني هذا السفر السياحي هو من التعرض للفتن مش بحرام بس عند بعضهم بس عالاقل عالاقل يعني
احسن احوال يكون مكروه تمام بالتالي هذا السفر على قواعد اهل العلم لا يحق انك تقصر فيه سفرا مباحا السفر الحرام او المكروه لا يقصر فيه الصلاة بدك تتأكد انه سفرتك تكون مباحة. شرعية بدك تروح. بالنسبة للعقبة شخص رايح سياحة
وشو الفرق اظن في هناك ادنى فرق يعرفه الانسان حجم التفسخ في العقبة مثلا عندنا ليس كحجم التفسخ ولا يعني نوعا ما في حالة عامة مقبولة بتقدر تروح عمكان منعزل تقضي وطنك بدون
تشاهد لكن هناك الامور صعبة والحالة الفساد عما وطم. فكلما كانت المنطقة اكثر فسادا بعض الشباب تعرف شهر العسل بصير يحلم اروح على شو اسمه مالديف ايوه ترى انت رايح على عري يعني ترى بتفكر شو. يعني ما الكش مصلحة
وهاي فكرة شهر العسل اعد التفكير فيها يعني ما فش داعي. الاف مؤلفة وعلى مناطق المعاصي والفجور. يجيك تسونامي يشيلك مع الجماعة كلهم يعني اتق الله عز وجل في نفسك. هذه مناطق عذاب
هذه مناطق عذاب هي مناطق يعصى فيها الله. انت عارف حتى عشرات في تركيا وبعض المناطق اخوان والعياذ بالله مناطق عذاب لانك ترى فيها التفسخ فاياك ان تكون مع القوم الظالمين لانفسهم
العمرة روح على شواطئ نظيفة ما عنديش مشكلة. روح فسحة على اماكن طيبة. لكن لا تختر اماكن المعاصي لتكون شهر العسل فيها طيب قال ثالثا ان يجاوز البيوت العامرة لبلدته. هذا الفكرة الثالثة انه انا من اهل عمان وبدي اسافر للعقبة. متى يحق لي ان ابدأ القصر
لما اتجاوز البنيان زي ما حكينا. يعني وانا داخل عمان ما بحق لي اقصر. حتى لو بلشت المشوار يا شيخ نعم لا يحق لك ان تقصر حتى تصبح على طريق المطار
على طريق المطار فصاعدا تبدأ. انا اقول هذا فقط من باب التقريب لاذهانكم اما داخل عمان لا يحق لك القصر لابد ان تغادر البيوت العامة فائدة اذا صلى المسافر الذي يقصر خلف امام متم وجب عليه ان يتم خلفه. ممتاز. الان وانا رايح من عمان للعقبة في الطريق نزلنا على استراحة
نزلنا على استراحة وجدنا مسجد مطرف دخلت عليه بنية انا داخل بنية اني ماذا؟ بدي اقصر انه الشروط الثلاث توفرت لكن امام المسجد اللي اقتديت فيه طلع من اهل المنطقة
وصلى الصلاة تامة بحق لي ان اقصر مع انه امامي صلى الصلاة تامة؟ لأ اذا الامام صلى الصلاة تامة انت تؤتي المها ولا يحق لك القصر. نعم الجمع الصلوات التي يباح فيها الجمع. الخصلة الثانية الجمع. طبعا هناك فائدة سريعا هو ان الجمع القصر شف القصر هذه اه هذا ترخيص
اصل المسافرين فقط الجمع هذا ترخيص عام يكون للمسافر ويكون في الاحوال الجوية تمام ويكون في الاحوال الجوية وانت في داخل بلدك. ضمن ضوابط ويكون ايضا في العمليات الجراحية وحالات الارهاق الشديد والتعب الشديد
او الاعذار فعلا زي امتحانات المحورية يحتاج الانسان الى تطبيق عذر الجماع الجمع ليس خاصا بالمسافر بل الجمع عند الفقهاء يكون للحاجة والحاجة يضبطها لك الفقيه. والحاجة يضبطها لك الفقيه. فقد تكون انت في بلدك تجمع. زي ما بنجمع بين المغرب والعشاء عند المطر الشديد او الثلج
المهم نحن نتكلم الان عن الجمع للمسافر عموما قال الصلوات التي يباح فيها الجمع بين الظهر والعصر اي الظهرين وبين المغرب والعشاء العشاء هو الفائدة انه الجمع يكون فقط بين الظهر والعصر
بين المغرب والعشاء. ما فيش جمع بين العصر والمغرب او بين العشاء والفجر او بين الفجر والظهر ويجوز للمسافر ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير بحسب الارفاق به. انت مخير في الجمع ان تجمع جمع تقديم او جمع تأخير. ما الفرق
جمعة تقديم انه اقدم الصلاة المؤخرة جمعة تأخير ان اؤخر الصلاة المقدمة. يعني انا في وقت الضهر تصلي الضهر والعصر اسمه جمع تقديري. طب انا الان في وقت العصر تصلي الظهر مع العصر في وقت العصر. هذا اسمه جمع؟
مساء الخير تمام انت مخير حبيت اصلي يا جماعة اذا كان الجمع يجوز لك يجوز ان تصلي الجمع وتقديم او جمع تأخير على حسب ما تراه الارفق والايسر. نعم والمسافر يقصر ويجمع في طريق السفر. طيب الان المسافر
يجمع ويقصر في طريق السفر هذا اول مكان طب انا الان وصلت الى البلدة التي ساقيم فيها عدة ايام. هل لما اصل العقبة وانا داخل العقبة يحق لي ان اقصر واجمع
اه هنا نقول هذا يختلف على حسب مدة اقامتك في العقبة كم ناوي تقيم؟ الان عندنا ثلاث احوال الحالة الاولى شخص ناوي يقيم في العقبة اربعة ايام فصاعدا. يعني بمقدار عشرين سنة لانه اذا حسبنا اليوم
خمس صلوات عشرين سنة كم بكون؟ اربعة ايام. فاذا شخص ناوي يقيم عشرين صلاة يعني اربعة ايام فصاعدا هذا الشخص لا يحق له ان يقصر ولا يجمع من اللحظة اللي بحط فيها رجله في العقبة
اول ثلاثة بدفعوا بقصر بعدين يبطل لأ اذا انت عارف من من البداية ان مدة اقامتك في العقبة هي اربعة ايام فصاعدا من اللحظة التي ستضع فيها قدمك في العقبة ما في جمع ولا قصر
الحالة الثانية شخص سيقيم في العقبة اقل من اربعة ايام يقيم يومين ونص ثلاث ايام. عارف من البداية هذا مخطط الرحلة. خلص يحق لك ان تجمع وان تقصر مدة هذه الايام الثلاث
ما دمت ستقيم اقل من عشرين صلاة. طب شيخ يوم الدخول والخروج محسوب يعني انا وصلت العقبة العصر كيف احسبها؟ انا وصلت المغرب ابدأ احسب من اليوم الثاني لأ. احنا بنحسب بالصلوات مش بالايام. يعني عشرين صلاة
انت وصلت قبل اذان المغرب المغرب هاي رقم واحد. مغرب عشاء فجر اه ظهر عصر مغرب بتبلش تحسب بالصلوات. ولذلك قلنا عشرين صلاة هاي ضبطها اسهل من لما نحكي اربعة ايام لانه الضبط بعدد الصلوات
مش سواء يوم الدخول والخروج. هذا مش ليس هكذا يحسب الامر اذا الحالة الاولى شخص نوى ان يقيم عشرين صلاة فاكثر لا يجمع ولا يقسو نوى يقيم اقل من عشرين صلاة
بتجمعوا بقصر خلال هاي المدة شخص دخل العقبة ومن لما دخلها بقول والله يا شيخ فعليا انا من البداية لا ادري ممكن اقيم يوم يومين وممكن اقيم اربعة وخمسة ممكن اقيم ستة وسبعة
وعشرة وعشرين. انا عندي حاجة يمكن تحصل في اي وقت واغادر من دخل الى قرية وهو لا يعرف كم سيقيم ممكن يقيم اقل من اربعة وممكن يقيم اكثر من اربعة
وهو ينتظر قضاء حاجته هذا قالوا يبقى يقصر ويجمع ولو جلس خمس سنوات العقبة شوف كيف تأثير التصور او النية على الموضوع اذ انا دخلت طب يا شيخ خلص مهو بعد ما تجاوز اربع تيام اكيد صار مقيم اكثر من اربعة ايام
ليس لنا علاقة بذلك. احنا بهمنا التصور المبدئي اذا انت داخل على نية اربعة ايام فصاعدا ما بتجمع ولا بتقصر اذا داخل عملية اقل من ثلاث اربعة ايام بتجمعه وبتقصر
اذا داخل وانت لا تعرف كم ستقيم احتمالية الشغلة تخلص اليوم وفي احتمالية تخلص بعد سنة. وانا اول ما تخلص رح اروح ما دام هكذا هو الموضوع تبقى تجمع وتقصر حتى تنتهي حاجتك
ما دامت طبعا نية انه انا متى حصلت رح اروح انه اذا غيرت النية وقلت خلص خليني اقيم شهر شهرين يعني. عزمت على الاقامة لا اختلفت الامور. لكن ما دامت نية انني انتظر
قضاء الحاجة ومتى حصلت غادرت تستطيع ان تجمع وتقصر ولو استمر الامر سنوات. لذلك سيدنا عبدالله بن عمر شارك في غزوة في طبرستان وجلس يجمع ويقصر ستة اشهر ليه ؟ لانه كان هناك ثلج عبى المنطقة. وكانوا لا يعرفون متى سيزول
وبقي الصحابة والتابعون في هذه المعركة يجمعون ويقصرون ستة اشهر انه هو مش عارف كم يعني كم سيقيم في طبرستان. وبنتظر اللحظة التي سيزول فيها الثلج. حتى يعود الى المدينة
ممكن تسجل يوم ممكن يذوب بكرة يعني متى تفتح الطريق الله اعلم. برضه كثير من الناس مثلا في الواقع المعاصر انحبست في بعض الدول اثناء كورونا صحيح هو بنتظر متى يطلع قرار الافراج
وهو رايح مش عارف يعني بدي اعمل شغلة وارجع ونوقفه ممكن بكرة يسمحونا ممكن بعده ممكن بعد. مش عارف متى بالضبط بيطلع قرار السماح في هاي الحالة يبقى يجمع ويقصر ولو جلس سنوات قادمة
اذا هي ثلاث احوال في هذا الموقع. طيب لم نتطرق لها اذا وفي حال اقامته في بلد اقل من ناشئين وفي طيب لو لم يعلم مدة اقامته فله ان يقصر ويجمع ولو زادت اقامته على اربعة ايام. تمام. هكذا هي
المريض احكام المسافر اه بالنسبة للخائف انا لا اتوقع الاخ يعني او في المنهج تم تقرير حكم صلاة الخائف. لانه هذه فيها تفاصيل طويلة حقيقة وقد لا يكون المناسب ذكرها في المستويات الاول. ان شاء الله في بعد العشرة ايام بعد همم باذن الله. نعود لنتكلم عن باقي
احكام الصلاة وسنتكلم ايضا بعد ذلك مباشر عن احكام الصيام. كون بعضهم ربنا اعطانا عمر بالخير بكون بينا وبين رمضان شبر قليل ومن الجيد ان نشر بعض الصلاة مباشرة في الصيانة. راح اقفز عن الزكاة وساتكلم عن الصيام ليكون ان شاء الله استعداد لرمضان
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ