بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله الارواء في عودة حميدة
بحمد الله وبهمة عالية ان شاء الله الى المدارس النظامية كما يقولون الراتبة هذا برنامج الطيب المبارك برنامج ارواء الذي نهدف من خلاله الى تحصيني المسلمين لما يحتاج اليه من امور دينه
في مختلف علوم الشريعة في العقيدة والفقه في الحديث النبوي وفي يعني مصطلح الحديث تفسير وما شابه ذلك الحمد لله الذي اعادنا الى هذه المجالس الميمونة الميمونة المباركة بعد قضاء برنامج همم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
الثابتين الراسخين في مدارس التعلم المحبين لها الذين لا يملون ولا يكلون وينتقلون من مجلس الى مجلس ومن واحة الى واحة في هذه العلوم الشرعية الغراء وهذا هو المجلس الذي سيكون قبيل رمضان اظن الاحد القادم ان شاء الله سيكون
شهر رمظان المبارك نسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمظان بامن وسلامة واسلام علينا سنوات عديدة واياما مديدة وان يجعلنا من الذين يبلغونه فيقومون بحقه اه في شهر رمضان كما قلنا ستكون مجالس ارواء يوم الجمعة
يوم الجمعة من بين صلاة الجمعة الى العصر من ان يجلس الانسان في بيته على جواله يأتي هنا ليستفيد شيئا ان شاء الله ينفعه الناس تكن صائمة يوم عطلة واجازة فخير ما
منه يوم الجمعة ان شاء الله هو ان نحضر مجلس تفسير ان شاء الله خفيف مع مجلس في علم التزكية والسلوك ايضا يكون خفيف ان شاء الله ما بين الجمعة الى العصر
بإذن الله اه اليوم اه نقف مع فقه الصيام في مقرر ارواء. نحن اظن قبل دورة همم توقفنا عند صلاة الجمعة اليس كذلك؟ من صلاة الجمعة الى ختام كتاب الصلاة وما يتعلق بكتاب الزكاة والحج. هذا ان شاء الله ندعه ما بعد رمضان
من باب يستغل الانسان الفرصة التي نحن فيها. سنأخذ ما يتعلق بفقه الصيام هذا من المهمات التي ينبغي للمسلم ان يحرص عليها في بداية الشهر الفضيل كما يحرص على الزاد الايماني يحرص على الزاد الفقهي
ويكون على الاقل فقيها بما يحتاج اليه في هذا الشهر من مواضيع الصيام والفطري والمفطرات والاحكام العامة التي لا ينبغي للمسلم ان يكون جاهلا فيها نبدأ مستعين بالله الحديث عن
فنقول ما هو الصيام ابتداء؟ الصيام في اللغة ايها الكرام هو الامساك اي امساك اسمه صيام الامساك عن الكلام صيام اني نذرت للرحمن صوم شقالة سيدنا مريم اللهم اطعم هذا عن الكلام
وهناك امساك عن الطعام والشراب. هناك امساك عن الحرام فاي امساك يسمى صياما من حيث اللغة اما الصيام بالمفهوم الشرعي. الصيام بالمفهوم الشرعي وهو امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص
يبتدأ هذا الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس دعونا سريعا نمر على هذا التعريف الصيام في الفقه الاسلامي هو امساك مخصوص. ماذا نقصد امساك مخصوص يعني امساك عن اشياء معينة
اسمها المفطرات لذلك هو امساك يعني انت الصيام في رمضان ما هو؟ هل هو الامساك عن الكلام؟ لا امساك عن المشي امساك عمي هادا امساك مخصوص يعني اشياء مخصوصة ما هي هي التي تسمى المفطرات؟ وسنأتي اليها
يا الله من الطعام والشراب وما يتعلق بالشهوة الى غير ذلك اذا هو امساك عن اشياء مخصوصة. امساك مخصوص طيب بنية مخصوصة اذا الصيام الشرعي حتى يقبله الله عز وجل هو مثله مثل سائر العبادات. يحتاج الى نية
اليس كذلك فاذا انت في رمضان لم تنوي انك صائم غدا اذا لم تنوي انك صائم غدا لا يصح صيامك حتى صيام التطوع يحتاج الى نية. اليس كذلك؟ لكن ما هو الفرق
النية بين الصيام الفرض وصيام التطوع طبعا لما نقول صيام الفرض اخواني هذا يشمل صيام رمضان ويشمل قضاء رمضان ويشمل النذر ايضا هذا كله يدخل تحت صيام الفرض ما هو الفرق في النية بين الصيام الفرض وصيام التطوع
احسنت انه في صيام الفرض لازم تكون النية حاضرة من الليل فاذا طلع الفجر انت لم تنوي ان تصوم الغد هذا لا يعتبر صيام فرض لا يمكن ان تصومه صيام فرض
وهنا باننا مقبلون على شهر رمضان ان شاء الله لابد في كل ليلة من ليالي شهر رمضان ان تكون نية صيام الغد حاضرة عندك طبعا هل هذا الموضوع فيه وسوسة والانسان يشكك؟ لأ الحمد لله امور النيات امور سهلة
ما دام انت في الليل ما دام انت في كل ليلة من ليالي رمضان مستحضر ان غدا من ايام رمضان وانا صائم ترهيمية ما دام تسحرت قالوا اذا تسحر ما دمت سحارت هادي مية
طب هل تكفي نية من اول الشهر يا شيخ؟ لا الحقيقة هذا مذهب المالكية انه لو ان الانسان من اول شهر رمضان قال خلاص انا ناوي اصوم كل هذا الشهر
حتى ما احتاج ان استحضر في كل ليلة من ليالي رمضان النية. هذا قول عند المالكية لكن جمهور الفقهاء يقولون لابد من نية في كل ليلة من ليالي رمضان لكن هذه النية سهلة جدا جدا مجرد
اناء الليل ان يخطر في ذهنك. ان غدا رمضان وانا صائم هذه نية او تسحرت هذه النية اما بالنسبة لصيام التطوع امره سهل اسهل صيام التطوع انت يمكنك اثناء النهار تنوي
يمكن اثناء النهار تنوي قيام التطوع بشرط انك ما تكون اخذت شيء من المفطرات من الصباح. يعني انا مثلا غدا الاثنين تمام صيام سنة صيام الاثنين فانا استيقظت وانا مش ناوي اصوم
لكنني ما ارتكبت مفطرا ما اكلت ولا شربت انا الضهر خطر في بالي. والله لماذا لا اصوم؟ نويت ان اصوم غدا الاثنين وحضرت النية عن صلاة الظهر. هل يصح؟ اي نعم يصح
بس بشرط اني اكون مثلا من الفجر للضهر ما اكلت ولا شربت ولا فعلت شيء من المفطرات. فاستطيع اثناء النهار انوي صيام التطوع. ولكن اعلم ان الثواب انما يبتدأ من حيث النية. يعني انا نويت من الظهر ان اصوم
ثواب صيام من الظهر الى المغرب ما بحصل صيام من الصبح لان نية العبادة التي ساثاب عليها انما حضرت عندي من اي صلاة من صلاة الظهر. اذا هذا فرق جوهري
النية بين صيام الفرض صيام النفل ان صيام الفرض لابد تنويه من الليلة السابقة واما صيام النفل فيمكنك ان تنويه من النهار ولا اشكال. ولكن الثواب على مدى مساحة النية
نعود الى تعريف الصيام. قلنا اذا هو امساك مخصوص امساك عن اشياء مخصوصة بنية مخصوصة من شخص مخصوص شخص مخصوص وسيأتي معنا ان صيام رمضان اذا الان الصيام هو مفهوم عام لكن لو اردنا نتكلم عن صيام رمضان بالتحديد
هو صيام الفرض الذي يلزمنا كمسلمين يشترط حتى يجب عليك ان تكون ماذا؟ مسلما بالغا عاقلا حتى يجب عليك صيام رمضان لابد تكون مسلم عاقل وبعض الفقهاء يزيد قضية ماذا؟ قادر
سيأتي معنا ان الكبير الذي لا يستطيع الصيام والمريض مرض لا يرجى يعافينا ويعافي جميع المسلمين. هذا لا يلزمه الصيام وانما يلزمه بدله. من الكفارات البعض يقول مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام. فهذا هو الشخص المخصوص. طب اذا كان الانسان
او الشخص ليس بالغا مثل احبابنا الاطفال اللي هم دون سن البلوغ اذا كان مميزا عمره سبع ثمان تسع سنوات عشر سنوات هذا يصح صيامه انه لا يجب هذا يصح صيامه لكنه
لا يجب والصيام ايها الكرام مثل الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة علموهم لسبع واضربوهم لعشر نفس الشيء نبدأ نعلم صبياننا الصيام من عمر سبع سنوات ونشدد عليهم على عمر
عشر سنوات وان كان ينبغي للاب او الام ان يكون فقيها بحال ابنه. وايضا مدة الصيام يعني احيانا في الصيف الصيام طويل الحمد لله في الشتاء نوعا ما قصير والاضواء باردة. فينظر الاب في قدرة ابنه واستطاعته لكن كون الصيام ليس واجبا عليه لا يعني ان يعفيه
ان يأمره به ما دام هذا الطفل قادر على الصيام ويصح صيامه. بل قال كثير من الفقهاء انه يثاب عليه ان الطفل المميز صحيح صيام رمضان ليس واجب لكن الله عز وجل من كرمه يثيبه
ويسجل له هذا الصيام في ميزان حسناتي لكن اذا لم يصم لا يتسجل عليه ماذا؟ سيئات لانه دون التكييف. طيب ووقت الصيام اذا قلنا الصيام هو امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص ووقته من متى الى متى يا كرام
معلوم ان الصيام يبدأ من طلوع الفجر الثاني من طلوع الفجر الثاني وينتهي بماذا في غروب الشمس هنا عليك ان تتأكد عليك ان تتأكد اذا طلع الفجر الثاني وتأكدت من طلوعه
عليك ماذا ان تفعل؟ عليك ان تمسك عن عن الطعام طب يا شيخ في مشكلة في التوقيت سمعنا انه بأذنوا قبل الفجر بشوي هذا ليس لك ما دام اذن الفجر
امسك عن الطعام انه لا انا ولا انت خبيرين بالفلك ولا احنا بنقدر تشوفوا الفجر الصادق تماما مع اضواء المدن. فلا تحبكها ولا تشغل نفسك بشيء انت لست من فرسانه
حتى لو كان الفجر الصادق في بلادنا يؤذن قبل دخول الوقت بدقيقة او دقيقتين امسك احتياطا امسك احتياطا مع اذان الفجر تمام وبالنسبة للافطار ايضا يكون مع غروب الشمس التام
مع غروب الشمس التام. بالتالي انت في عمارات عمان تقول والله هاي الشمس مش مبينة يا شيخ. خلص دخل الوقت مش مشكلة ما اذنش بجوز يتأخر شوية المؤذن الله يكرمك انت في عندك عمارات يا عمان
انت غير متأكد ان الشمس غربت فعليا او لم تغرب واحيانا بعض الناس يجازف ويجازف باهله لا تفطر حتى تسمع اذان المغرب عليك ان تحتاط للصيام وتحتاط للافطار حتى يسلم لك دينك ان شاء الله. طيب
دعونا الان اذا تكلمنا في المطلب الثاني من يجب عليه الصيام قلنا المسلم الكافر لا يطالب بالصيام في الدنيا لكن يوم القيامة سيعذب في النار على ترك الاسلام وترك الصلاة وترك الصيام. فكونه لا يخاطب به في الدنيا انه انا كدولة مسلمة عندي يهود نصارى مقيمون في البلد
انا لن اطالبهم بماذا؟ بالصيام. لكن يوم القيامة هو مسؤول عن ماذا عن عدم اسلامه وعدم امتثاله لشرائع الاسلام المكلف اذا لابد ان يكون مسلما بالغا عاقلا. هذا من يجب عليه صيام رمضان بالتحديد. بالتالي الانسان مجنون الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين. هو غير مكلف
بماذا الصيام. طب شخص اغمي عليه؟ تمام المغمى على اخواني المغمى عليه اه اذا اغمي علي اثناء النهار واستيقظ اثناء النهار. يعني هو صلى الفجر معنا اموره طيبة الحمد لله. وناوي الصيام اغمي عليه الظهر استيقظ
على العصر او عند المغرب صيامه صحيح صيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء لكن قالوا اذا اغمي عليه طوال النهار يعني هو من الفجر الى المغرب مغمى عليه بعض الناس بدخل في اغماءات
طويلة تمام ممكن يوم يومين كان المغمى عليه هذا يلزمه ان يقضي لا يصح صيامه ويلزمه القضاء بعد رمضان. شخص جلس في المستشفى في العناية المركزة مغمى عليه يومين ثلاث
مثل هذا الشخص لا يصح صيامه لانه طول النهار مغمى عليه وبالتالي بعد رمضان عليه ان يقوم بماذا المغمى عليه؟ في الايام التي كان فترة الاغماء عليه ان يقوم بماذا؟ بقضائها. ممتاز
طب لو شخص نام طول النهار شخص نوى من الليل انه انا غدا صايم وعلى الفجر صادق حط راسه نام بعد المغرب الله يكرمكم صيام كثير من الناس نايم طول النهار بس فرضوا فرضوا
قالوا لو نام عند اذان الفجر الثاني واستيقظ عند غروب الشمس. صيامه صحيح قالوا نعم وان كان مقصرا مفرطا لكن من حيث صحة الصيام النائم ليس كالمغمى عليه قالوا النائم لو نبه يتنبه
لو حركت بستيقظ الخلاف المغمى عليه الادي حالة يعني زي السكتة دماغية نوعا ما. فهذا لو نبه هو اصلا مش قادر انه يستيقظ تحالوا اشد المغمى عليه حاله اشد من النائم
ولذلك من اغمي عليه طوال النهار لا يصح صيامه وعليه القضاء واما من نام طوال النهار يصح صيامه وان كان يعني اذا لم يكن معذورا في طول هذا النوم هو مفرط مقصر. طيب
نأتي الان على كيفية ثبوت شهر رمضان. بسم حنا كل سنة كالعادة عنا حفلة في العالم العربي والاسلامي. انه هاي الدول اعلنت الصيام لأ هاي الدول ما اعلنتش انه مين الصيام وصح مين الصيام وخطأ
للاسف وكتير من العام يدخل نفسه في مثل هاي القضايا. والله المستعان الفكرة الاولى ما علينا ان نعرفه وما عليه المذاهب الاربعة ما عليه مذاهب الاربعة اولا ان الصيام رمضان موقوف على الرؤية
وليس على الحسابات الفلكية هذا ما يجب ان نعتقده هو ان دين الله به لماذا يا شيخ ما نعتمد العلوم المعاصرة؟ اقول لان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد لنا الوسيلة التي علينا ان نصوم
من خلالها فقال صوموا لرؤيته اي لرؤية الهجرة وافطروا في رؤيته فاصبحت حتى الوسيلة نحن متعبدون بها يعني الان اعطيك مثال حتى تفهم اكثر واكثر. ايش الفرق بين استقبال القبلة للصلاة
وبين صيام رمضان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا في الصلاة انه نستقبل القبلة لكن هل الزمنا بطريقة معينة لتحديد القبلة ولا بامكاننا نعتمد على النجوم. بامكانك تعتمد عالبوصلة. بامكانك تعتمد على حركات الرياح وابصر هدول الفلكين بفهموها اكثر مني
في اي طريقة تستطيع فيها ان تعرف اتجاه القبلة اعرف الاسلام لم يلزمك بطريقة معينة. ايش قال لك الاسلام؟ المهم عندي انه تستقبل القبلة باي طريقة عرفت اتجاه القبلة انا لا حرج لدي
واضح اما بالنسبة للصيام هل قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا اذا دخل رمضان لو قال محمد صلى الله عليه وسلم صوموا اذا دخل رمضان اذا هو فتح لنا المجال انه نستعمل الرؤية بالعين وانه نستعمل الحسابات الفلكية. ليه؟ لانه حدد لنا انه صوموا اذا
طب كيف بدنا نعرف انه دخل؟ باي وسيلة بين ايديكم من حسابات الفلكية برؤية العين النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل صوموا اذا دخل رمضان حدد لنا الوسيلة قال صوموا
لرؤيته اذا هنا انت مأمور بامرين ان تصوم اذا دخل رمضان وان تكون الوسيلة التي تثبت بها دخول رمضان ما هي؟ هو حدد لقد صم لرؤيته وهو يريد منا ان نتخذ هذه الوسيلة
طب ليش يا شيخ طب ما هو في وسيلة اليوم مع العلم الحديث ادق اصبحت واصبحنا نعرف تولد الهلال من خلال حسابات اكثر اتقانا من الرؤية وما يدريك عبد الله لعل محمدا صلى الله عليه وسلم اراد ان تبقى هناك عبودية اسمها عبودية النظر في الهلال
يعني هل هناك مانع انه يريد منا ان نتعبد برؤية الهلال لا يوجد مانع انه يريد منا ان نخرج وان ننظر وان نراقب وان نأخذ ثواب هذه المراقبة تمام اذا حددت الوسيلة اصبحت متعبدا فيها
اذا حددت الوسيلة اصبحت متعبدا فيها فلو خطر في ذهنك وسيلة ادق يقول لك لأ معلش سامحني خليني عن الوسيلة النبوية. وهذا الشيء الحسابات الفلكية موجودة عند الفقهاء قديما القرافي في كتابه اليواقيت في احكام المواقيت تكلم عن مسألة الحسابات الفلكية. وبين لماذا الفقهاء لا يعتمدونها ومصرون
البقاء على الرؤية لانها منصوص عليها اذا هذه الوسيلة اصبحت مقصودة لذاتها هذه الوسيلة مقصودة لذاتها سواء استطعت ان تدرك الحكمة او بعضها او لم تستطيع ان تدرك فنحن نقول سمعنا
واطعنا وسنبقي عبودية كل ما جاءت ليلة الثلاثين من شعبان سنبقي عبودية النظر والبحث ومحاولة التفتيش بالعين عن الهلال. طيب اذا قلنا اننا متعبدون بالرؤيا الان متى تبدأ رؤية هلال رمضان
اذا غربت شمس التاسع والعشرين من شعبان وغدا احتمالان اما سيكون ثلاثين شعبان او واحد رمضان عند مغيب الشمس نبدأ ننظر الهلال سواء بالعين المجردة او بالتلسكوب او ما شابه ذلك. شوفوا هنا مثلا هو قال صوموا لرؤيته
الان الرؤية الى عدة مساحات ممكن ترى بالعين ممكن تستعمل التلسكوب لانه صلى الله عليه وسلم لم يقل صوموا لرؤيته بالعين المجردة اصوم لرؤيته. فممكن العين المجردة ممكن تلسكوب. ممكن مجاهر اكثر دقة. المهم لابد يكون هناك رؤية
الان اذا غربت شمس تسعة وعشرين. ان شاء الله اظن يوم الجمعة القادم عندما تغيب الشمس سيخرج الناس ابو الخميس الجمعة ومن الخميس لتبدأ الجمعة تسعة وعشرين شعبة. طيب الجمعة مساء ان شاء الله. نبدأ نراقب الهلال
ولابد ان تكون مراقبة عند المغيب. لانه اصلا عندما تعتم الدنيا ما رح ينشاف. لانه يكون شعرة وتظهر في وقت المغيب فقط فعند مغيب الشمس نبدأ ننظر للهلال. الان اذا رؤي الهلال انتهينا معناته غدا يوم السبت وماذا؟ واحد رمضان
اذا لم يرى الهلال هناك احتمالان مما لم يرى مع ان الغيوم غير موجودة في السماء؟ والسماء صحو والناس خرجت لتنظر بالتلسكوب وبكل الادوات وفعلا لم يشاهدوا احد عندئذ سنفطر اليوم الذي يليه على انه الثلاثين من شعبان
ويكون يوم الاحد هو الواحد او الاول من رمضان الحالة الثانية ان تكون السماء مليئة بالغيوم ونحن خرجنا عند المغرب نريد ان نرى القمر او الهلال لكن السماء مليئة بالغيوم ولا يمكن
الرؤية في هذه الحالة ماذا نفعل؟ ايضا نقرر ان غدا سيكون الثلاثين من شعبان والاحد هو واحد رمضان احتياطا نصوم يوم السبت على انه الواحد من رمضان احتياطا هنا حقيقة مسلكان للفقهاء
هناك من قال اذا لم يرى القمر بسبب الغيوم سنصوم احتياطا اليوم الذي يلي على اعتبار انه الواحد من رمضان حتى نقطع الشك باليقين وجمهور الفقهاء ليسوا على هذا بل جمهور الفقهاء يقولون ماذا
اذا لم يرى الهلال بسبب الغيم ايضا نكمل اليوم الذي يليه على انه الثلاثين من شعبان وما بعده يكون الاول من رمضان وعلى هذا الفتوى في البلد وعلى هذا الفتوى في بلادنا انه
اذا لم يرى الهلال بسبب الغيب نفطر اليوم التالي على انه الثلاثين من شعبان وما بعده نعتبره الاول من رمضان. واضح مشايخنا؟ انه في خلاف بين الشافعية والحنابلة في هذه الجزئية. طيب
الى الاعذار المبيحة للفطرة في رمضان. اذا ثبت دخول شهر رمضان من الله وكرمه واذكر ان غدا ان شاء الله ستكون محاضرة ايمانية عن دخول رمضان غدا الاثنين ان شاء الله عندنا في مجمع محاضرة ايمانية عن رمضان وكيف يستغل بما هو خير ان شاء الله لكن اليوم محاضرة فقهية
اذا دخل رمضان وجب على كل مسلم ومسلمة بالغ عاقل قادر على الصيام انه ايش؟ يصوم ما عندك مجال انك ما تصوم نأتي على من لا يستطيع الصيام مطلقا ابدا
ومن يستطيع الصيام لكن عنده رخصة من الشارع ان يفطر ويقضي تمام فالناس على نوعين اما انسان هو غير قادر على صيام رمضان اساسا او انسان هو قادر على الصيام لكن عنده اعذار ورخص شرعية
تبيح له الفطر. نبدأ بالحالة الاولى الحالة الاولى من هو عاجز عن الصيام مطلقا انسان لا يستطيع ان يصوم لا في رمضان ولا بعد رمضان. وهذا يشمل من؟ يشمل نوعين. النوع الاول
الكبير الذي ما عاد يطيق الصيام. انسان كبير في السن ما عاد يطيق الصيام او الحالة الثانية المريض مرض مزمن. هذا المرض المزمن. الاطباء حكموا انه لا ينكر معه الصيام. والا سيتضرر
هذا الشخص. فاذا وصل الانسان من الكبر عتيا حيث ما عاد يستطيع الصيام حج والله عمره سبعين ثمانين جسده قد حاله لازم يشرب سوائل ولا بنشف انسان مريض مرض لا يرجى ولا يمكن معه الصيام. محتاج يوخد ادوية بشكل متكرر في نهار رمضان. مثل بعض امراض السرطان بعض
مرض السكري بعض الحالات التي الله يعافينا واياكم من في هذه الحالة هذا معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فيسقط عنه الصيام. لكن ماذا عليه ان يفعل بدلا من الصيام
اذا انت والدك كبير ما بستطيع يصوم او مريض مرض لا يرجى برؤه ماذا تقول له الصيام سقط عنه لكن عليك بدلا منه الكفارة ما هي الكفارة؟ اطعام مسكين عن كل يوم
اطعام مسكين عن كل يوم ممتاز طب كم سأطعمه تطعم تقريبا بالحسابات المعاصرة واحد كيلو واحد كيلو من قوت البلد واحد كيلو رز واحد كيلو مثلا من المعكرونة واحد كيلو من قوت البلد فانه باذن الله يجزئ عنك اختار طعام هو من قوت الناس لكن
ينبغي ان توصل الطعام غير مطبوخ يعني توصلي كمادة عينية بعض الناس بوصل الطعام مطبوخ وهذا خطأ. لماذا خطأ انت اذا اوصلت الطعام مطبوخا الى الفقير كانك تلزم ان يأكلوا في هذا الفطر اليوم
انا ما بديش اكله اليوم. انا عندي اليوم كميات رز موجودة. انا بدي اياه لاربعة رمضان لخمسة رمضان. فالفقهاء يقولون لما يسلم الطعام الى الفقير لا يجوز ان يسلم مطبوخا
يسلم مادة عينية يدخرها الفقير. يطبخها في الوقت الذي يناسبه اذا اوصلت طعاما مطبوخا انت حصرته كانك بتقول له يا بتوكل اليوم يا بكرة. ولا غيرك راح على التلف اليس كذلك؟ فهذه مهم ان ننتبه لها
الافضل حقيقة انه بعد كل يوم يخرج هذا الانسان الافضل انه بعد كل يوم هذا الرجل الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه. افطر اليوم الاول بطلع عنه. افطر اليوم الثاني بطلع عنه
حاب يطلع اخر رمضان عن كل الشهر ان شاء الله انه يجزي احب ان يخرج اخر رمضان عن كل الشهر. الافضل انهما يجزئ لكن ما لماذا قلت الافضل للاول؟ مين يقول لي
اولا ان الفقير قد يكون محتاج يوم بيومه. فانت لما تطلع اخر رمضان انت حرمت الفقير من الوجبة اليومية. ثانيا انت مش ضامن حياتك يعني انا اليوم خمسة رمضان افطرت واحد رمضان اثنين رمضان ثلاثة رمضان. بطلع عن كل يوم يومه لانه اذا كتب الله لي الوفاة خمسة
انا باقي الشهر يعني مش يعني لست مسؤولا عن انا باقي الشهر لست مسؤولا عنه. فانا مسؤول فقط عن الايام التي ساعيشها. واذا مت وابناؤك لم يعرفوا هل اخرجت او لم تخرج
ايضا دخلتم في دوامة والحج اخرج عن كل يوم ولا لسا ما اخرجش ؟ فنحن نقول الاحوط ان الانسان يخرج يومه بيومه لكن اذا شق ذلك عليه وحب يخرج اخر الشهر على الاقل تكون مبلغ ابناءك او الناس اللي حواليك كوصية انه انا ساخرج اخر الشهر في حارة بناخذه
اخرجوا عني حتى يضمن ان برأ ذمته امام الله هذا بالنسبة للكبير المسن نعم قضية اخراج النقد هذا قاله بعض الفقهاء. احنا نقول الافضل خروج من الخلاف والاحوط انك تخرج طعام عيني
هذا هو الاحوط حقيقة اخراج طعام عيني. لكن من اخذ بفتوى بعض الفقهاء من الحنفية بجواز اخراج النقد فله سعة على هذا الرأي. وانا بشكل عام ارى والمتقاربة وفي ساعة للاجتهاد فيها ما بشدد على الناس
لكن اقول لهما اتعبد الله به انني اتعبد الله باخراج الطعام عينا غير مطبوخ. والله تعالى جل واعلم. طيب الحالة الثانية هو الاناس الذين لا هم يستطيعون الصيام. لكن عندهم عذر من الاعذار
يتيح لهم الفطر وعذر السفر مسافة القصر او عذر المرض بحيث اصبح الصيام يشق عليه مرض لا مرض يرجى برؤه يعني مرض لكم يوم يرجى برؤه اه مثلا حالات اه مغص بطن اه عملية جراحية
انفلونزا حادة بغض النظر ما طبيعة هذا المرض اذا كان مرض يشق معه الصيام عندك رخصة في انك ماذا؟ تفطر ايضا الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها بسبب الصيام او خافت على
جنينها او الرضيع او خافت على نفسها والجنين لانه هي الحوال ثلاث. انه الحامل المرضع انها خايفة عحالها او خايفة على الجنين او بالطفل الرضيع او خايفة على الاثنين معا عنفسها وعلى الطفل
وايضا النفساء بس الحائض والنفساء خلوها ملف على جنب. اخر شي لانه هذي حالة يعني خاصة. انه حاطط النفساء يحرم عليها اصلا الصيام. لكن انا بدي اتكلم المريض مرض يتعبه الصيام
والمسافر مسافة القصر فصاعدا واحد وثمانين كيلو فصاعدا. والحامل والمرضع. اذا كان انسان مسافر سفر يجوز فيه القصر وهو السفر لمسافة واحد وثمانين كيلو فصاعدا. على رواية عند الحنابل ورأي الجمهور بهذه المسافة
فهنا في هذه الحالة ايها الكرام يحق له انه ماذا؟ ان يفطر يحق له الافطار. لكن ماذا عليه يفعل عليه ان يقضي هذا اليوم بعد رمضان. طب اذا طرأ لي السفر اثناء اليوم
يعني انا طبيعة هذا اليوم يا شيخ احمد كن في عمان لكن الظهر مريت اخد طيارة استقلها لبلد اخر عند وقت السفر تستطيع انك تفطر يعني تصوم من الفجر الى الضهر
وعندما تغادر البنيان طيارتك بدأت تتحرك ترى تستطيع انك تفطر اثناء اليوم وتقضي بعد شهر رمضان. فاذا اذا طرأ السفر في اثناء اليوم وكان سفر يجوز فيه القصر يجوز لك ان تفطر عندما تغادر بنيانك
طيب هذا بالنسبة للمسافر كذلك بالنسبة للمريض اذا كان المريض يشق عليه ايها الكرام الصوم يفطر ولا ينبغي ان تحمل نفسك فوق طاقتك. او ان تبالغ فتؤدي الى اضرار البدن
الله يحب ان تؤتى رخصه اذا كان مرض يشق الصيام معه افطر وتقضي ان شاء الله بعد رمضان بالنسبة للحامل والمرضع الحامل والامور ده لم يذكر الاخ حكمها في الكتاب اكتبوه عندكم
الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها على نفسها وجنينها معا هنا تفطر ولا يوجد عليها بعد رمضان الا القضاء فقط اذا الحامل والمرضع طافت ان الصوم ليس على نفسها بل على الجنين او على الطفل الرضيع فقط الخوف
على الجنين انه يصيروا شيء. او على الرضيع انه يقل اللبن وافطرت فقط من اجله وليس من اجل نفسها. في هذه الحالة عليها انها تقضي بعد رمضان لكن ولي هذا الطفل
ابوه في العادة اذا كان ابوه متوفي من بعده في الولاية ولي هذا الطفل عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم الحامل والمرضع مثل الحامل والمرضع افطرت في رمضان خمسة ايام
خوفا فقط على الطفل وهنا هي تقضي بعد رمضان الايام اللي افطرتها ووالد الطفل سواء كان هذا الطفل رضيع او جنين عليه ان يطعم عن كل يوم افطرته زوجته طعام مسكين واحد كيلو زي ما حكينا
عليه ان يطعم عن كل يوم واحد كيلو لانه هذا الافطار كان من اجل مصلحة الجنين. وليس خوفا على صحة شخص موجود وهو الام هذي فيما يتعلق بقضية الحامل والمرضع
طيب بالنسبة لقضية الحائض والنفساء اذا امرأة حاضت في رمضان ما حكم صيامها بس احنا ما بنقول الحيض هو رخصة لا الحيض يحرم معه الصيام اصلا حرام تصومي وكذلك النفساء النفساء امرأة جاءها النفاس في شهر رمضان
هذي ما حكم صيامها حرام بجوز يشد عحالها. خلص انا باخد العزيمة لأ ما فيش عزيمة اختي حرام تصوم الحائض اذا صامت اثمة والنفساء اذا صامت اثمة فعليها ان تفطر في رمضان
وتقضي ان شاء الله الايام التي افطرتها بعد رمضان. طيب. هنا الان هنا الان سنأتي الى مسألة وخاصة ينتبهوا اليها الاخوات حيض او نفاس قضاء رمضان ايها الكرام على التوسعة اليس كذلك؟ يعني
معاك تقضي والاخت اللي عندها عذر من رمضان الماضي او نفاس من رمضان الماضي اي انسان عليه قضاء ايام من رمضان الماضي معه يقضي من رمضان بعد انتهاء رمضان الماضي
الى يوم الجمعة الجاي يعني ما شاء الله معك سنة كاملة بامكانك تقضي في اي يوم فيها. لانه بسموه قضاء رمضان على السعة واجب موسع بامكانك تقضي في شهر شوال الماضي في شهر ذي القعدة الماضي. في شهر رجب الماضي في شهر شعبان
معاها ليوم الجمعة الماضي تقضي الان اجانا يوم الجمعة القادم ان شاء الله. تاني يوم الجمعة القادم جاءت اخت فقالت انا باقي علي ايام ما قضيتها من رمضان الفائت للاسف بعض الناس يغلب عليهم الكسل بضله يأجل يأجل يأجل يأجل
حتى يقترب رمضان الجديد وما يبقى عندها وقت للقضاء او الاخ كان مريض او عليه ايام يأجل يأجل وما بقي وقت للقضاء خلص بكرة واحد رمضان جديد ما حكم هذا الشخص او هذه الاخت
التي لم تقم بقضاء ما فاتها من رمضان الماضي يعني بنيجي عليها او بنيجي علي اذا كان ذكر ادخل انت من رمضان الماضي الى رمضان الذي سيأتي ان شاء الله. خلال هذه السنة
هل جاءت فترة كنت استطيع القضاء وانت صوفت واجلت اذا قال نعم والله. جاءت فترة كنت استطيع القضاء او قالت الاخت جاءت ايام كنت استطيع القضاء. بس انا بقيت اؤجل وسبحان الله حملت في شهر شعبان بتشرق. حملت في شهر شعبان
دخلت في موضوع جديد او صار معي مرض في شهر شعبان الممتاز. الان ما دام جاءت فترة كنت استطيع القضاء انت اجلت راح تدفع الثمن ما هو الثمن انه الان رح تصوم معنا رمضان هذا ان شاء الله
بعد ما ينتهي رمضان هذا العام بعدي بدك تقضي الايام تبعت رمضان الفائت؟ زائد الطعام مسكين عن كل يوم واحد كيلو نعتبرها نوع من العقوبة يعني ما دمت انت اخرت بدك تتحملي الثمن. يعني انت كان بامكانك تقضي. انا فاهم والله عليك يا فاهم انه في شعبان حملت يا شيخ او صار معاي ظرف
بس انت قبل شعبان رجب طب اه ايام الماضي سفر ما قضيتي ليش ؟ والله كنت معولة انه ما يصيرش حمل خلاص يعني نصيبك بدك تتحملي ضريبة التأخير فبعد ما ينتهي رمضان هذا ان شاء الله
تقضي الايام التي عليك في ذمتك من رمضان الفائت؟ زائد ايش بدك تعملي؟ اذا تطعم مسكين عن كل يوم واحد كيلو ونفس الاشي لو كان رجل لو كان رجل واجا رمضان هذا وقال اي والله في ايام ما قضيتهم. كان بامكاني اقضيهم
كله ان شاء الله بس ينتهي هذا الرمضان عليك تقضي زائد الطعام مسكين عن كل يوم نوع من العقوبة عليك. واحد اما اذا قالت الاخت لا والله يا شيخ. انا حقيقة من رمضان الماضي الى رمضان هذا ما جاءني يوم استطيع فيه ان اقضي
طالعة من ارضاع طفل اه حمل جديد لمشاكل صحية لا لا. فعليا من رمضان الى رمضان لم استطع القضاء يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قرص هذي طاقتك اذا فعلا انت صادقة لم تستطيعي القضاء ابدا
بعد ما ينتهي رمضان هذا ان شاء الله عليك ان تقضي ايام رمضان الفائت ولا اطعام عليها. لانه ما بقدر اعاقبها ما بقدر احملها كفارة لانه هي ما اخطأت ما قصرت هي ما صوفت
علي فقط القضاء بعد ان ينتهي رمضان القادم ان شاء الله وهذا كما هو للاناث هو حكم الرجال في قضية الكفارة نيجي الان بعد ان عرفنا الاعذار المبيحة للافقاء نيجي عن موضوع المهمة اللي دايما بسألوا عنه الناس في رمضان. تفضل
افطرت. بدها تقضي ان شاء الله بعد رمضان يعني خلص بمجرد ان حاضت افطرت مجرد ان حاضت افطرت لا يفيدها اي شيء الان. مش واجب عليها تشرب ماء لكنها عليها ان تعرف في قرارة نفسها انها
مفطر وتقضي ان شاء الله بعد رمضان نيجي اليوم عالموضوع المهم فيما يتعلق بالاسئلة التي تتكار عنه مفطرات الصيام احنا قلنا يا اخواني شو تعريف الصيام امساك عن اشياء مخصوصة
هاي الاشياء المخصوصة اللي احنا بنسميها المفطرات في هناك امور اسمها مفطرات اذا تعاطاها الصائم من الفجر الى المغرب. واحدة من هاي المفطرات افطرت صيامك فسد وعليك انك تقضي بعد رمضان ان شاء الله
هذا السؤال ما هي المفطرات؟ ما هي المفطرات الحقيقة الان المفطرات انواع واحنا رتبناها بطريقة رباعية رتبناها بطريقة رباعية قلنا هناك مفطرات تدخل الى الانسان وهناك مفطرات تخرج من الانسان
الثالث ما يسمى نية الفطر النوع الثالث من المفطرات نية الفطر فاذا مجرد انك نويت الفطر حتى ولو لم تأكل شيء افطرت. وسنأتي اليها رابعا الجماع. فبالتالي خلونا هيك لو رسمناها رسمة هندسية قلنا
مفطرات ما دخل للانسان هنا الانسان الفطر والجماع هذي اربعة نبدأ الاكثر فيه اشكاليات اكبر هو ما دخل وليس ما خرج. ما خرج من الانسان الخلافات فيه نوعا ما محدودة. لكن
المشكلة العويصة اللي دايما فيها الخلافات وبسأل عنها الناس ما هي الاشياء التي اذا ادخلها الانسان ما هي الاشياء التي اذا ادخلها الانسان افطر حقيقة انا بدي اياكم تفهموا قضية لانه كثير من اسئلة الناس هي ناتج عن عدم فهم الخلاف الاصلي بين الفقهاء
الان هناك نظرتان للفقهاء خليني اقول تقريبا هناك نظرتان للفقهاء في موضوع ما دخل الى الانسان متى يكون مفطرا النظرة الاولى ماذا تقول النظرة الاولى تقول اذا ادخل الانسان من خلال فمه
شيئا الى جوفه افطر بغض النظر ما هو الشيء الذي ادخلته كان مغذيا كالطعام والشراب او كان غير مغذي كانسان بلع له كوم تراب او كومة قمح قومة ملح او اشياء من هذه الامور
النظرة الاولى تقول اذا ادخل اذا ادخل من فمه شيئا مغذيا افطر واذا مدخلة من غير فمه شيئا الى جوفه هنا تقسيمين اذا كان مغذيا افطر واذا كان غير مغذي
لا يفطر هدول الفقهاء نظروا الى طريقة معينة انا بعطيك هادي حتى تفهم الامور وتريح دماغك من كثرة الفتاوى هنا وهناك النظرة الاولى بتقول الادخال الى الجسد في العادة ما مدخله المعتاد
صح؟ فانت عادة بتوكل بتشرب من خلال الفم فالان اي شيء يدخل من خلال الفم طعام شراب زي ما حكينا سوائل اه كحول اي مادة سواء عادة نتغذى فيها ولا ما بنتغذى فيها
الدواء اي شيء ادخلته اي شيء يدخل من خلال الفم من مغذي او غير مغذي يفطر اما اذا ادخلت شيئا الى جوفك ليس من خلال الفم من خلال المداخل الاخرى
ايش المداخل الاخرى؟ الانف الاذن حتى بعض الفقهاء بقول لك العين الجلد الابر التي يسموها الحقن وهذه من اكثر المسائل فيها خلاف الابر الوريدية والعضلية اه باطن الجوفية ممتاز وهنا يقولون
اذا ادخلت شيئا الى جوفك ليس من خلال الامس عفوا ليس من خلال الفم. من خلال المداخل الاخرى اما الحقن الابرية او من خلال قطرة الاذن او قطرة الانف او العين. فهنا يقولون اذا كانت المادة التي ادخلتها
غير مغذية زي القطرات او الحقن غير المغذية كالحقن العلاجية والوريدية غير المغذية. هنا لا تفطر واما اذا اخذت مادة مغذية وهذا عادة ما يكون الحقن المغذية مثل ابرة الجلوكوز
او ابر الفيتامينات وهنا تفطر اذا على هذه النظرة على هذه النظرة فترة العين بتفطر لانها غير مغذية انت بتوخذ قطرة الانف واحد بوخذه عشان يتغذى؟ لأ. قطرة الاذن ما بنسطرش. بخاخ الربو
اللي بوخذ مشان يوسع القصبات بنوعيه البودرة والبخاخ العلاجي غير مفطر ايش عنا الابر العلاجية الوريدية غير مفطر الانسولين تبع عبارة الانسولين تبعت السكر؟ هذي مش مغذية فعند هذا التيار من الفقهاء
اي مادة لا تدخل عن طريق الفم يا رب الشاشة الها الافلام رجعت على هذا القول اي مادة يا جماعة ستدخل من غير طريق الفم لانه الفم قالوا هو المدخل الطبيعي. هسا اشي يدخلوا عن طريق الفم سواء مغذي مش مغذي مفطر. اذا انت تقسطت بلعه يعني. اخد دوا ولا مش دوا اخد سائل مش سائل مو فطر
لكن ما يدخل عن طريق المنافذ الاخرى دخل عن طريق الدبر دخل عن طريق الابر دخل عن طريق العين العين الانف والاذن. ما دام شيء غير مغذي وانما نقطة علاجية بدك تخفف بعض الالام تخفف سخونة تخفف لا يعتبر مفطر عندها
هؤلاء ممتاز ومن ابرز من قال بهذا الرأي بان بعض المذاهب الفقهية كالحنفية وغيره من شيخ الاسلام ابن تيمية هو مع هذا الاتجاه شيخ الاسلام يرى انه الابر اه غير المغذية لا تفطر
يرى ان القطرات الانفية والاذنية كل هذه لا تعتبر مفطر. قال لانها ليست طعاما وشرابا ولا يقصد منها التغذي. واما فلان هو المدخل الطبيعي فخلص لم نعتبر انه الداخل مغذي ولا غير مغذي. اي سائل او طعام او حتى لو غير طعام واحد بوكل تراب
دخلت عن طريق الفم وتقسطت طبعا ذلك مش اشي دخل بالخطأ. فهنا انت تعتبر افطرت واضح وجهتي النظر بالتالي لما تسمع فتاوى من المشايخ عن الربو عن القطرات عن اه الابر غير المغذية ويقول لك لا تفطر الاصل تيجي
هذا الاتجاه لماذا اطرح هذا الطرح؟ لاني اجد اليوم في بعض الفتاوى متناقضة وساخبركم لماذا بعد ما انهي التحليل هذا القول الثاني القول الثاني وهو قول اكثر الفقهاء حقيقة من المذاهب هو من يقول لك لا
اذا عنا النظرة الثانية بسم الله النظرة الثانية ماذا تقول كله ما وصل الجوف مفطر من اي مدخل جاء؟ النظرة الثانية شو بتحكي تكون اي شيء وصل الى الجوف هو مفطر
من اي مدخل جاء سواء كان مغذي ولا غير مغذي اي مادة تصل الى جوف الانسان من اي مدخل؟ شو عنا مدخل؟ قلنا نرجع نخش المداخل الفم الاذن قطرات الانف قطرات اه العين قطرات الابر اه تحاميل الشرج
اي شيء سيصل الى الجوف سيعتبر ايه مفطر مغذي مغذي هؤلاء في نقاش داخلي بينهم انه شو هو الجوف؟ داخلي ما هو الجوف؟ واكثرهم حتى اريحك ما بدي اشوشك. اكثرهم يقول الجوف ما جاوز الحلق
الى المعدة وبعضهم يزيد الدماغ. بس خلي الدماغ الان عجن انه مش مسألة مشهورة. خلينا عالجوف المعتاد. قال كل ما جاوز من الحل الى المعدة هذا ايش فاي شيء سيتجاوز الحلق
ويصل الى الداخل او يدخل الى الجوف من خلال الشرج او من خلال الابر هذا كله يعتبر ماذا؟ مفطر لانه شو قاعدتهم كل ما وصل الى الجوف مفطر سواء كان مغذي ولا غير مغذي. بالتالي عند هذا التيار من الفقهاء
الابر المغذية رح تكون مفطرة الجلوكوز وغيرها. الابر غير المغذية زي ابر الوريد او الابر العضلية او ابرة الانسولين تبعت السكري. حقيقة حتى عند هؤلاء الانسولين او الابر والوريدية كلها تدخل الى حتى الابر هاي بسموها تحت الجلد. هي تدخل ويمتصها البدن وتصل الى الجوف طبيا. يعني
قضية انها ما راح تصل ستدخل الدم يعني وين بدها تروح هي؟ ستصل الى الجوف ستصل الى الجوف عند هذا التيار الابر الوريدية ولا الابر العضلية ولا الابر المغذية مفطرة
اي قطرة عند هؤلاء ايضا اي قطرة دخلت من الاذن وتجاوزت الحلق خلص دخلت الجوف. اي قطرة دخلت من الانف وتجاوزت الحلق؟ مفطرة. اي قطرة فرضا في العين. ووجدت طعمها في الحلق
مفطرة عم بهمني تفهم الالية حتى خلص انت تكون عارف بدك تصنف حالك. يا معهون يا معون طيب مثلا بخاخ الربو بخاخ الربو انواع حقيقة. اذا بخاخ الربو عبارة فقط عن بخاخ الاكسجين
الذي لا يوجد معه قطرات مياه اصالة مقصودة الذي هو فقط اكسجين هو حقيقة على كلا الرأيين غير مفطر هو عبارة عن هوا اكسجين دخل من اجل توسيع القصبات الهوائية على كلا الرئين غير مفطر
لكن انا بدي اتكلم عن النوع الثاني. بخاخ الربو الفونترين شو بيسموه هذا؟ الذي عبارة عن ثلاث مواد الذي هو عبارة عن اكسجين زائد محلول مائي ملحي. زائد المادة العلاجية
وهو المشهور الان اظن اسمه الفونتيلين هو المشهور عند اللي عندهم ازمات ربو. هذا عبارة عن ثلاث مواد اكسجين الجزء الاول اكسجين مضغوط زائد ماء بكمية محدودة. زائد المادة العلاجية
هذا حقيقة على اي الرأيين مفطر الرأي الثاني الذي يقول اي شيء دخل الجوف يفطر لكن على رأي شيخ الاسلام مثلا وهؤلاء لا يعتبرش مفطر. ان هو اي شيء طبعا هذا يعطى عن طريق ماذا
هذا يعطى عن طريق سائل اخر يعطى عن طريق ماذا اذا اعطي عن طريق الفم اذا اعطي عن طريق الفم لابد يكون مفطر اذا كان نعم لانه في بخاخ يعطى عن طريق الانف هذا لا اعرف هذا يعطى عن طريق اذا كان يعطى عن طريق الفم
الاصل حتى على طريقة هؤلاء لا ان يكون ماذا؟ مفطر. لكن رح اجي لهذا البخاخ اعطيكم رأي كثير من المعاصرين في مواد البخاخ مكان الزمن شيخ الاسلام يمكن ففي رأيي لبعض المعاصرين حتى اللي ماشيين مع رأي شيخ الاسلام. الاصل انه اي دواء سائل ينعطى عن طريق الفم
يفطر يعني انت عفوا شربت اه دوا افطر هذا البخاخ بحد ذاته لماذا وقع فيه الخلاف؟ حتى مع من يتبنى وجهة نظر شيخ الاسلام؟ قالوا هذا البخاخ اغلبه عبارة عن ماذا؟ عن اكسجين
تمام اغلبه عبارة عن اكسجين ومادة تذهب الى القصبات الهوائية وكمية السائل المائي الذي يدخل الى الجو في المعدة قالوا كمية ضئيلة جدا في اقل من كمية الماء المتبقي في الفم بعد المضمضة
بس انت لو تمضمضت شيء طبيعي لابد يبقى نسبة ضئيلة جدا من الماء بعد المضمضة مختلط بالريق وهذا سيدخل تلقائيا الى الجوف فاغتفر فيه. فهؤلاء المعاصرون الذين اجازوا بخاخ الفونتالين مع انه فيه مادة مائية
قالوا هذا البخاخ يدخل او الى القصبات الهوائية ولا يدخل الى الجوف هذا واحد. وكمية الماء منه التي تترشح الى الجوف كمية محدودة جدا اقل من كمية الماء التي تبقى بعدا في الفم. فلما رأوا انه طبيعته بهذه الطريقة افتوا انه ماذا
افطر. افتوا انه غير؟ مفطر لكن حقيقة اه اذا اردت ان اطرد في قواعدي هسا انا عموما كجماهير الفقهاء احنا ماشيين مع هاي النظرة انا فتحت الفقه الشافعي فتحت كتب الفقه الشافعي
ولا كنت من الفقه الحنبلي او كتب المالكية اه اغلبهم يسيرون مع هاي النظرة انه كل شيء يصل الى الجوف كل شيء يصل الى الجوف من اي مدخل من المداخل فانه يكون ماذا
بالتالي هاي النظرة انا بعتبرها احوط هاي النظرة انا بعتبرها احوط. ولذلك نفتي الناس عادة المشاغش بفتوا. انه لا توخذ قطرة الانف في صيام رمضان. لا توخذ قطرة الاذن في نهار رمضان
لا توخذ اه الابر في نهار رمضان. وين بقول لكم احيانا بجد شيء من التناقض قليلا بين من يفتي لانه لا توخذ قطرة الفم عفوا اه قطرة الانف وقطرة الاذن انها مفطرة. بس يجيز اخذ الابر
غير المغذية بحجة انها مش غذاء هو نفس الشيء قطرة الانف ما هي مش غذاء اللي هو ماخذ قطرة عن طريق اذنه وماخذ غذاء. فلما تقول لي الابر غير المغذية زي الانسولين وغيرها لا تفطر. بس قطرة الانف تفطر
انا بعتبر هون شوي الامور مش واضحة عندك انه انت هنا شو ضابط انه الابرة هاي مش مفطرة؟ مش مغذية صح؟ طب هو السؤال قطرة الانف مغذية؟ مش مغذية اكتشفوا انه في هونة صار في نوع من التعارض والاشكال انه اقل لك فترة الانف والاذن مفطرة
بيجي بقول لك الابر غير المغذية غير مفطرة. طب وهذا غير مغذي وهذا غير مغذي يا كل مفطر يا كلنا مش مفطر وهذا هو اضطراب ابن تيمية هنا. لذلك ابن تيمية واضح ويقول لك ما دمت انا اعتبرت انه مغذي ولا مش مغذي؟
رح يمشي هادا عالقطرات ورح يمشي عالابر بنفعش اشي يمشي عالقطرات واشي ما يمشيش على الابر فلذلك انا يعني حتى اضبط لقب وصلت العلماء في الخلافات يا شخص ماشي مع هذا الاتجاه وحتى يكون مضطرد
اذا بدي قول قطرات الانف وغيرها مفطرة بدك تقول الابر مفطرة. الابر غير المغذية اذا تكون مفطرة حتى الابر العلاجي نعم؟ ماشي ده بتنزل على الحلق وصلت الجوف والابر غير المغذية هي تصل للجوف
تصل للجوف لانه ما دمت واحيانا نحتاج ان نتصور الامر طبيا وانا اعتقد هاي القضية تمس ايضا مدى تصور فقهائنا الاقدميين للجوف وبدأت اصور فقاعة من الاقدمين لحركة الدم واشياء كثيرة متعلقة بهذا الجانب
حتى ابر الان سوريين والابر العلاجية هي ستترشح ويمتصها الجسم وستمشي في حركة دم يعني هي مش راح تطلع برة هذه المنطقة مية بالمية ستمر بشكل من الاشكال فلذلك طب الخلاصة يا شيخ شو نعمل بالنسبة
انا اقول لك تريد الاحوط وما عليه الاكثر يمشي مع هذا الرأي احاول اثناء الصيام لا توخذ قطرات تصل الى حلقك ولا توخذ جميع انواع الابر طب يا شيخ انا مريض ومحتاج
جعل الله لك رخصة اخي خذها وتقضي بعد رمضان. اذا انت مريض ومحتاج القطرات او للابر الوريدية او ابر الانسولين. خذها وتقضي ان شاء الله بعد رمضان. طب لأ انا يا شيخ والله في مشايخ كانوا مفتيني بالرأي
الاول انه الابر غير المغذية لا تفطر والابر المغذية تفطر. خلص امشي معهم يعني هذا رأي فقهي يعني مجموعة من الفقهاء الكبار عليه كثير من الفتاوى المعاصرة اللي تنتظر لحال الناس والتسهل عليهم. ماشية مع التفريق انه الابر المغذية اه مفطرة والابر غير المغذية لا تفطر
بس حتى تكون انت مضطرب بدي افهمك انه اذا اخدت هذا الرأي اعتقادي اذا ايضا قطرة الانف والعين وكذا هي غير مفطرة على هذا الاتجاه. لانها غير لانها غير مغذية. فاذا عندك ها اختيارين للفقهاء
وجهتين رأيي وانا هنا لست في سياق الالزام باحدى الوجهات النظر حقيقة. لانني اعتبر ان كل وجهة لها مجموعة من العلماء الابرار. اللي مشوا هنا او مشوا هنا لكن لو سألتني انا العبد الفقير نحن نفتي بوجهة النظر الثانية
انه لا تأخذ شيء من هذه الامور واذا اضطريت تأخذها عليك انك تقضي مرافقة بقيت فكرة في قضية الابر الموضعية المخدرة ابر التخدير الموضعي هذه غير مفطرة عند الجميع يعني واحد راح طبيب اسنان
بده يعملوا تخدير موضعي لأ هيدي فش فيها مشكلة خالص تمام ابر التخدير الموضعي التي تركز على هذه المنطقة. قالوا هذه لا اشكال فيها. ابر التقدير الموضعي يعني تخرج من اشكالية هذه الابر لكن اتكلم عن الابر الوريدية التي تمشي في الجسم او الابر العضلي او الابر الغذائية كلها على هذه
النظرة الثانية تعتبر من المفطرة هذا بالنسبة لما دخل. نيجي الان على الشيء الثاني التفطير مما خرج هناك اشياء اذا خرجت من الجسد تفطر. مثل ايش؟ هاي سهلة اول اشي اذا تعمدت القيد
من استقاء فقام اذا شخص ادخل يده في فمه. شعر بمغص ادخل يده في فمه حتى يخرج القيء منه اذا انت تعمدت اخراج القيء وخرج وخرج افطرت اما اذا خرج القيء وحده انت ما تعمدت اخراجه او
حاولت انت تخرج وما خرج في هاي الحالة انت لا تعتبر مفطرا وتستطيع اكمال صيامك هذه القضية الاولى قضية القيد ايضا القضية الثانية قضية من استنى فامنى تمام الان الاستمناع وانتبهوا يا شباب على هذه الفكرة
بعض الشباب قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة في اخراج المني بيده الان هذي حرام. رمضان ولا في غير رمضان. بس الان انت بهمك
موضوعها في رمضان الان اذا استعمل يده او اي عضو او اي الة اثناء نهار رمضان واخرج المنية فيها افطر اذا اخرجت انت تعمدت بيدك او بخرقة او باي الة او بدلك جسدك بالفخمخدة او او باي طريقة
بعض الشباب يصير يحتاء لا هو خرج اذا انت تعمدت استحضار المني بالة او عضو او باي وسيلة من الوسائل المتاحة بين يديك. وخرج المني افطرت اما اذا خرج المني وحده اثناء نهار رمضان بسبب احتلام والله نمت عالضهر استيقظت عالعصر وجدت انه في مني
طبيعي لا تفطر او هجمت فكرة على ذهنك وانت هذه الفكرة ضلت تتخيل تتخيل حتى خرج المني بدون استعمال اي الة او اي عضو او اي دلك او اي فرك
صورة معينة قالوا فكر فيها وغلبت عليه خرج بسببها المني لا تفطر ان كان الاصل حاول تهاجم الخطرات اما اذا اخرجت المني باليد او بخرقة او بفرك جسدك فرشة او بشيء من هذه الامور انت مفطر
وهذا افطار مما خرج اه نيجي الان على المباشرة وهذولا الناس المتزوجين مش متزوجين يوقفوا برا. تمام؟ المباشرة اذا كان لديك زوجة وباشرتها وباشرتها اما بالتقبيل او اللمس اذا باشرت الزوجة وخرج منك المني
انك هنا ماذا حصل؟ افطرت حصل فطر طب هل تجوز المباشرة اذا لم اخرج شيء اذا كنت لا اخرج شيئا قال العلماء من باشر بتقبيل لزوجته او لمس وهو واثق من نفسه انه لا يخرج شيء
كان يملك اربه صلى الله عليه وسلم واثق من نفسه مباح تستطيع ان تقبل في نهار رمضان او تلمس اذا يخشى على نفسه الانزال يخشى اصبحت المباشرة واللمس او بالتقبيل مكروه
اذا تيقن من نفسه الانزال اصبحت المباشرة واللمس حرام فهذا اذا يعتمد على ادراكك لنفسك ولمشاعرك. تجاه قضية المباشرة. طيب هذا بالنسبة قضية ما خرج من الانسان الان هذه المفطرات
اللي اخذناها ما دخل وما خرج هذولا النوعين شروط حتى يفطر الانسان بها ما هي الشروط؟ قال واحد ان يكون الانسان سواء ما دخل او ما خرج كل اللي ذكرناه في الان كما ترون في صفحة خمسة وتسعين وضعنا شروط لها
اولا ان يكون الانسان متعمدا للادخال الاخراج زي ما حكينا. لانه اذا دخل شيء الى جوفك بغير قصد منك اوخرى الشئ بغير قصد منك مفطرا لابد ان يحصل الامر على وجه التعمد
اثنان لابد ان يكون مختارا وهذا هو الاغلب. يعني ما يكونش في اكراه. انه واحد دحش الطعام في فمك او واحد تعمد ان يخرج القيء منك واكرهك على هذا التصرف
اذا كنت بكرة هندست مختار ايضا لا تفطر ثالثا قالوا ان يكون ذاكرا لصومه ان يكون ذاكرا لصومه يعني منا ممكن ياكل او يشرب بالخطأ ناسي انه صايم تمام او حتى ما خرج من الانسان لو استنى فامنى. وهو ناسي انه صايم انه اليوم رمضان
هذه القاعدة لما دخل وما خرج. من فعل شيئا من المفطرات التي مرت معنا وهو ناسي انه صايم. بعد ما حصل الشيء يتذكر اه والله اليوم ناسي حالي اني صايم
قالوا لا يفطر لانه ليس ذاكرا للصوم فلا بد ان تكون متعمدا للفعل مختارا له ذاكرا انك صائم. ذاكرا انك صائم واني في نهار رمضان. فهو اصرار وترصد كما يقولون. يعني انت بكل قواك العقلية
هذا المفطر. عندئذ يعتبر مفطرا. اما اذا اختل شرط من هذه الشروط انت بالغلط صار ما تعمدت او انت ناسي انه اليوم صيام واحد اكرهك في هذه الاحوال لا تفطر. طيب
نيجي الان على المفطر الثالث وهو نية الفطر. وهاي انتبهوا لاخوان انه بعض الناس يخطئ فيها بمجرد ان تنوي انك بدك تفطر افطرت هذي وين بتصير مريض في مستشفى او انسان
اه مثلا بلش المرض يظهر عليه في نهار رمضان بتيجي والدتك بتقول لك ابن الحلال افطر. انت تعبان بتصير انت شو بتحكي افطر ولا ما افطر افطر لا لا بطلت افطر
شايف هذا الحوار الداخلي افطرت لو ما اكلتش اشي للمغرب بمجرد ما ترددت النية واصبحت تحاور نفسك. افطر ما افطر اذا انت فسخت عزم النية ومن فسخ عزم النية افطر
هذي بدك تنتبه له اذا واحد شافك قال لك شو رأيك تفطر انت تعبان او بمجرد ما تنوي الفطر او تشك كم من ولا ما اكمل انت فسخت نية الصيام فافطرت
والنبي يا شيخ ما انا خلص بدي ارجع بطلت راحت ما فيش مجال للتراجع تمام هذا المهم في صيام الفرض اذا يعني اياك اياك ان تنوي الفطر وتفكر انه موضوع النية في مساحة لتغيير الرأي
عينية ما دام لعبت فيه خاصة صينية التطوع بتقدر ترجع تنوي. مرة ثانية انه انت اصلا اه التطوع انت في الانهار بتقدر تنوي صح ولا لا الوضع الطبيعي في النهار تستطيع ان تنوي لكن المشكلة في الفرض انه الفرض نيته قلنا متى بتكون؟ بالليل
لازم تكون ليلا فإذا في النهار تم التلاعب بالنية او بالتردد فيها ما بتقدر ترجع هذا ننتبه له تنمية الفطر هي بحد ذاتها مفطر من المفطرات اخيرا الجماع الجماع من جامع في نهار رمضان
افطر بس الجماع ليش افردته انا وحده؟ الجماع اخواني لا يعذر فيه الشخص بنسيان او جهل او خطأ بخلاف المفطرات السابقة فيها مساحة اذا قلنا اذا كنت انت ناسي من اليوم رمضان او مش متعمد او هذا كله تعذر فيها. الجماع بالتحديد قالوا من جامع زوجته في نهار
رمضان عليه القضاء والكفارة عليه القضاء الكفارة كفارتها شديدة ولا يعذر فيها لا انه جاهل ولا انه ناسي بالخطأ ولا انه بكرة ولا بعذر. ما دمت وقعت يعني وجب عليك القضاء ووجب عليك الكفارة. وشو الكفارة؟
طبعا كفارة قديما لانه كان في عتق رقبة. اول شغالة عتق رقبة. اليوم ما فش عتق رقاب لانه فش عبيد. تنتقل للخيار الثاني صيام شهرين متتابعين ستين يوم ورا بعض. مش بس ستين يوم ورا بعض كمان
صيام شهرين متتابعين طب اذا شخص مريض وبقدرش يصوم شهرين متتابعين عليه ان يطعم ستين مسكينا عليه ان يطعم ستين مسكينا. كل مسكين زي ما حكينا واحد كيلو رز او من قوة البلد
واضح موضوع الصيام بدنا ننتبه له اه بالنسبة للرجل فهمنا. طب بالنسبة للمرأة يعني المرأة التي جمعت اذا هي طاوعت زوجها وكانت راغبة ووافقته عليها القضاء والكفارة اما اذا زوجها غصبها على هذا التصرف هي ما بدها. لكن بتخاف من تهديده من ضربه من من
في هاي الحالة عليها القضاء بس ما عليها كفارة لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو الذي اجبرها على هذا التصرف المشين لو الشخص جامع زوجته في صيام غير رمضان
صيام قضاء صيام القضاء وصيام نفل هو انا ما فيش كفارة لكن مباشرة الصيام ما في كفارة لكن الصيام يبطل مباشرة لكن الكفارة وين بتكون؟ اذا جامع زوجته في نهار رمضان بالتحديد
هذا بالنسبة للمفطر اه الرابع والاخير. اذا هذه المفطرات ما دخل وما خرج ونية الفطر والجماع في حدا عنده سؤال بالنسبة للمفطرات؟ واحد بقضي اذا جامع اثناء قضاؤه لرمضان فسد صيامه. بس ما عليه كفر. لا الكفارة فقط لمن جامع في رمضان
لمن جامع في رمضان التبرع بالدم ليس مفطرا التبرع بالدم ليس مفطرا خروج المدى حفلة كبيرة بديش ادخلهم فيها لان هي تتعلق بماذا؟ لماذا خرج؟ اذا خرج بملاعبة او مباشرة يفطر
اذا خرج بملاعبة او مباشرة المذي يفطر اما اذا خرج مثلا قالوا بنظرة مثلا وامدى بسببها او كرر النظر فامدى. قالوا لا يفطر هو حسب الشيء لكن فيما يتعلق بالجوهر الاساس اذا داعب زوجته فامدى يفطر
اذا كان هو طلبه وضع يده فاستقاء متعمدا افطر. نعم اهلا وسهلا اذا انت هنا انسان ما عفوا في نهار رمضان متى ستنوي انك تفصخ ولا ما تفسخ اذا صار في مرض
فرق بين حديث النفس والنية. يعني شخص عرض عليك في حديث نفسه فيه نية. اذا انا نويت افطر او حكيت لا بدي افطر بديش افطر لساتني متردد والله انا تعبان. افطر ولا ما افطر؟
هذا هذا هو الفسخ اما انه الانسان يوسوس حاله لأ هو انا اصلا هو انا نويته الا هذا اللي عنده وسواس هذا لا ينظر في حاله. وانما هذا الكلام لصاحب الحال السوي اللي ما عندوش وسواس
وضعه الطبيعي مستقر. بس هو عارف عارف في قناعة نفسه انه نوى يفطر. بعدين غير رأيه او صار فعلا لأ بدي افطر بدي هو نفسه متردد. اما اللي عنده وسواس قهري في موضوع النيات هذا ما يدخلش معنا في كل موضوع علمية ابدا. ولا
قربوا الصيام صحيح اموره طيبة حتى ما يشغلوا هذا الموضوع اذا فسختها فسخت هذا هو الصح. اذا فسختها بتقدرش ترجعها هون خلص نويت تفطر انت نويت تفطر فسخت في رمضان خلص ما بتقدر ترجع لانه هي اصلا النية من الليل
راح وقتها ما بتقدر ترجعها مرة ثانية اذا ذهبت جميل البلغم ركز معي. جميل هذا سؤال جيد. البلغم اخواني اذا نزل بلغم اذا ضله ماشي من الانف دغري للجوف هنا قالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يفطر
لكن متى يفطر البلغم؟ اذا وصل الى داخل الفم البلغم اذا وصل الى داخل الفم تجاوز اللهام تعرف هاي المدندنة من الاعلى. اذا تجاوز الله واصبح داخل الفم بعدها رحت حضرتك بلعته هذا صار زي كانه طعام وشراب
اصبح داخل وبالتالي هذا عند الطائفتين مفطر البلغم اذا وصل الى داخل الفم لازم تبصقه حتى لو في الصلاة بدك تدبر حالك عرفنا في سنن النسائي كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يبصق اذا لم يجد منديلا يبصق حتى في ثوبه ما عنديش مشكلة
الصيام يعني لا تفرط فيه فالبلغم هذا فقه. طيب. مثلا اه ذوق المرأة للطعام في رمضان بعض النساء زوجها شوية اخلاقه صعبة عالفطور تخاف يطلع الطعام مالح شوي مش مالح شوي. فبتضطر تذوق الطعام. هسا الاولى والاحرى بها الا تفعل ذلك
بتتفاهم مع زوج التفاهمات دبلوماسية. تمام؟ انت يا حج مش مشكلة. الملح زيادة بنحطه بعد الافطار نعم اذا هذه مشكلة عويصة بالنسبة لها نقول لها اذا ذقت الطعام بدك تتحمل النتيجة. شو عم تتحمل النتيجة؟
قالوا اذا ذاقت طعاما فوجدت طعم في الحلق افطرت اذا ذاقت طعاما فوجدت طعمه في حلقها معناته خلص دخلنا الجوف اما فقط اذا وجدت الطعم فقط على اللسان ولم تجد الطعن في الحل. الطعن فقط على اللسان ولم تجده في الحلق
ما زالت في حيز الامان انت باختصار عم بتعرضي صومك للخطر مشان وجبة طعام يعني عم بتعارضوا صومك للخطر. مشان وجبة طعام السلامة لا يعدلها شيء طب هو السؤال الان الاصل ان يؤخذ ليلا
الاصل ان يؤخذ ليلا اذا كان هذا الشخص لأ خلص هو مرض مزمن معه. ويحتاجه كل ساعتين ثلاث على الرأي الذي يقول انه مفطر اصبح مريض مرض لا يرجى برؤه
خلص علي كفارة. لكن على الرأي الاخر وهو رأي محترم وموجود يسير عليه كثير من الفقهاء المعاصرين بقول لك لأ لانه اغلبه لا يدخل الى المعدة وانما يذهب الى توسيع القصبات الهوائية
لكن انا اهم شي عندي الاضطراب تمام انا بحب الاضطراب حتى يكون كلامي كله ماشي على قاعدة واحدة طيب الان هنا السؤال رمضانات الماضية اذا كان سأل شيخ غيري وماشي على فتوى غيري بالتأكيد ما عليه شي
انه انت في النهاية بتكون ماشي مع مشايخ اخرين. وانت نفسك شايف انه بعض القضايا هي خلافية اصلا بعض القضايا بما فيه فاذا اهم شي انه يكون سائل مش يكون ماشي على ايه ؟ على اختياره الشخصي. و بعدين اليوم جاي يتعلم
فاذا اي شخص كان سائل مشايخ او سامع من مشايخ من اهل العلم وماشي عرأيهم في بعض المسائل بالتأكيد هي مسائل خلاف الامر فيها سعد. وحتى لو اليوم انت كنت سمعتني وكنت ماشي عرأي مشايخ سابقين
وحبيت تضلك ماشي عرأي ذلك الرأي لك الخيار لكن اهم شي انك تكون عالاقل فاهم ايش القضية هنا. خاصة في قضية ما دخل حتى اكون انا مضطرد في اختياراتي حتى لا اطيل اريد ان نأتي الى يعني صيام التطوع حتى نختم كتاب الصيام. الان ايها الكرام تعرفون ان
اه غير رمضان الصيام موجود في السنة صح ولا لا الصيام مش فقط رمضان وان كان رمضان هو موسم عظيم من مواسم الصيام وهو صيام الفرض الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى علينا يعني هل هناك صيام فرض
ما علينا غير رمضان؟ ما في في صيامه سنة وتطوع حث الاسلام لكن كصيام فرض اساسي هو رمضان والامور الايمانية نتكلم عنها في محاضرة الغد ان شاء الله لكن ما هو صيام النفل او التطوع في غير رمضان؟ عندنا كثير من الصيامات
فمثلا هناك صيام ثلاثة ايام من كل شهر النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي اصحابه كما اوصى ابا هريرة يا حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بثلاث اشياء ومنها
صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون هذه الثلاثة ايام اذا اردت ان تصومها ان تكون الايام البيض ان الذي يظهر لي والله اعلم ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر هاي سنة
وصيام الايام البيض اللي هي تلاتطعش هجري اربعطعش هجري خمسطعش هجري. هاي سنة اخرى اذا احببت ان تتداخل فتجعل الثلاثة ايام هي الايام البيض به واكرمه اذا هناك صيام ثلاثة ايام من كل شهر هاي سنة
ولك ان تصومها من اول الشهر او من وسطه او من اخره وهناك صيام من الايام البيض سميت الايام البيض لان القمر يكون فيها بدرا ابيض قد اكتمل فتكون الليلة بيضاء
عند العرب ما هي الليلة البيضاء؟ الابيض يا شيخ بدنا كله اسود العرب الليلة البيضاء هي الليلة التي يكون فيها القمر اصبح بدرا انار الوجود وهي الايام ثلاثة عشر واربعتاش وخمسطعش من الشهر الهجري. طيب
عنا ايضا صيام الاثنين والخميس. وهذه من الايام التي يسن صيامها وتعرض فيها الاعمال على الله سبحانه وتعالى طب آآ فقط من باب الفائدة اذا كان الشخص معتاد يصوم الاثنين والخميس
اذا كان الشخص معتاد يصوم الاثنين والخميس يسير يصوم الخميس القادم مع انه قبل رمضان تقريبا راح يكون بيومين تمام؟ بصيروا يصوموا الاثنين القادم. الخميس القادم عفوا لانه معتاد ان يصوم كل اثنين وخميس. لكن شخص لا هو في الوضع الطبيعي ما بصوم الاثنين والخميس
الوضع الطبيعي ما بيصوم الاثنين والخميس حد هيك قال خلص بدي اصوم الخميس القادم. يلا شنه قبل رمضان الحقيقة هذا لا يفعل ذلك بل هذا مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم فليصمه معنى هذا الحديث ما تصوم قبل رمضان يوم او يومين ما بنفع الا اذا كنت انت اصلا وافق قبل رمضان بيوم او يومين
صيام او صيام خميس او ما شاء الله انت بتصوم صيام داوود او تصوم يوم تفطر يوم اذا وافق عادي لك في الصيام ما في مشكلة انك تصوم قبل رمضان بيوم او يومين
لكن انسان في الوضع الطبيعي هو لا يصوم الاثنين والخميس هذا ما يجي على قبل رمضان بيوم او يومين يلا ما هو زيادة الخير مشان ابلش رمضان بصيام بكون انا هيكا صايم يومه او قبله يوم يومين بدي اصومه
لا تفعل ذاك اذا مش عادتك اثنين وخميس دعك من ذلك طب يا شيخ بدي اصوم الاثنين هذا والخميس؟ من الان بدي ابلش اذا من الان بدك تبلش وتصير تصوم اثنين وخميس وصمت بكرة
مع الخميس ما في مشكلة ان شاء الله من باب انك تبدأ ان شاء الله عادة جيدة. اما انه اول يوم بدك تصوم وان شاء الله هو يوم الخميس قبل رمضان بيوم او يومين اياك ان تفعل ذلك فانه مكروه
ايضا من الايام التي يسن صيامها. صيام ست ايام من شوال وهذه تكون بعد رمضان. صيام الست من شوال ومن صام رمضان واتبعه ست من شوال اخد ان شاء الله ثواب صيام السنة. اخذ ثواب صيام الدهر
ايضا من الايام التي يستحب صيامها شهر الله المحرم شهر الله المحرم هو افضل الشهور تصام بعد رمضان سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الشهور صيامها بعد رمضان وغير رمضان فقال افضل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وهو رأس السنة الهجرية بالنسبة لنا
وفي طبعا بتعرفوا شهر الله المحرم فيه يوم مميز صيامه مميز وهو ماذا؟ عاشوراء اللي هو عشرة محرم ويسن ان تصوم قبله تاسوعاء ومن صام عاشوراء غفر الله له سنة مضت. غفر الله له سنة مضت
من الايام التي يسن صيامها عند جمهور الفقهاء صيام تسعة من ذي الحجة. عند جمهور الفقهاء في مشايخ بقول لك لا اخواننا مسألة خلافية سهلة لكن بحمد الله اكثر الفقهاء على استحبابية صيام تسعة من ذي الحجة وخاصة اليوم المميز فيها وهو يوم عرفة
ومن صام عرفة كان كفارة لسنة ماضية. وسنة هذا بالنسبة للايام التي يسن صيامها وافضل الصيام في التطوع افضل افضل اشكال الصيام هو صيام داوود عليه السلام ان تصوم يوما
ان تفطر يوما بشرط كان لا يفر اذا لاقى. شيخ اخذنا في المسارين وكان لا يفر اذا لاقى. يعني اللي بده يصوم صيام داوود بده ينتبه انه ما يقصر في الحقوق الحياتية
لا يقصر في حقوق الدراسة وحقوق العمل والحقوق الاجتماعية سعيتها بنقول اه والله ما شاء الله عليك انت بتصوم صيام داوود. اما اذا بده يصوم يوم ويفطر يوم بس بدي اقضيها نايم وتعبان وبقولش خلك يحكي مع حدا. والوالدة بتطلب منه مش قادر او الزوجة او لأ هذا غلط
النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعبدالله بن عمرو بن العاص عن صيام داوود نصوم صيام داوود او لا افضل من صيام داوود لكن اخبر وكان لا يفر اذا لاقى
يفطر يوم يصوم يوم بس قد حاله. كان حتى في الجهاد اذا وافق هذا يوم صيامه يكون قوي في الجهاد لا يفر اذا لاقى في المعركة انت مش في معركة وتعبان اكثر من سيدنا داوود. بالتالي الله يكرمك لأ ما فيش داعي تصوم يوم وتفطر يوم. قضي حوائج الحياة وحقق توازن المطلوب
هل هناك ايام يحرم صيامها؟ طب عرفنا انه الايام التي يجب صيامها هو رمضان والايام التي يسن صيامها هو ما تقدم ذكره طب هل عنا في الاسلام ايام يحرم صيامها
ايام العيد اليوم الاول من عيد الفطر واليوم الاول من عيد الاضحى وثلاث ايام التشريق اللي بعد عيد الاضحى او بعد يوم النحر تمام؟ نعم يوم الشك يكره صيامه مش حرام
يوم الشك اللي قبل رمضان قالوا يكره صيامه. لكن كتحريم كتحريم حرام تصوم يوم عيد الفطر؟ ويوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاث الذي تكون بعد عيد الاضحى. هذا ايضا يحرم صيامها
تمام تفضل حبيبنا ممتاز انا والله ما كنتش حاب اعطيكم المكروهات. بس انتم مصرين ندخل في المكروهات. طيب. نيجي الان ما دام بتحبوا نحكي عن ايام المكروه صيامها ما هي الايام التي يكره صيامها
قالوا يكره افراد الجمعة بالصيام يكره افراد الجمعة انك تصومه وانت مش صايم قبل ولا خميس ولا رح تصوم بعده السبت ويكره ايضا افراد السبت بالصيام انك تصوم السبت وانت ما راح تصوم قبله يوم
ولا بعده يوم يكره افراد الجمعة. يكره افراد السبت يكره افراد رجب بالصيام. لانه كان تعظيم رجب من عادات الجاهلية. اللي جاء الاسلام من اجل ان يغيرها كانوا يعظمون رجب ويفعلون فيه الذبائح والصيامات وو فالاسلام بين انه يكره افراد رجب. بدك تصوم رجب
بدك تصوم معه شهر اخر تمام لا ينفع انك انه شخص هيك اجى بدي اصوم صوم تطوع. قال انا كل شهر رجب بدي اصوم جزاك الله خير بس بدك تصوم معه شهر اخر
او على الاقل تفطر بعض ايامه يعني تصوم بعضه وتفطر بعضه. اما ان تصوم كل رجب وتخص بالصيام كشهر كامل ما بنفع لانك تضاهي به رمضان ما بنفع ايضا يكره صيام يوم الشك
كما قال ابو الحسن يكره صيام يوم الشك ويوم الشك ما هو؟ اذا بتذكره قبل قليل في بداية الدرس لما قلنا اذا كانت السماء صحو او فيها غيوم وما شفنا الهلال
اليوم اللي بعديه شو راح يكون؟ ثلاثين شعبان هذا بسموه يوم الشك. ليش بسموه يوم الشك لانه بقول لك صحيح انتم ما شفتوا الهلال بس ممكن ممكن يكون طلع ممكن يكون طلع
بس انتم ما شفتوه وبعض الناس بقول لك يا اخي انا خايف يكون طلع وما حداش شايفه خلص بدي اصومه اذا لم يرى الهلال نكمل الثلاثين من شعبان من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. كما قال عمار ابن ياسر. تمام
هذه الايام التي يكره يعني افرادها بالصوم او صيامها وهذا ختام تعليقنا على ما نحتاج اليه ان شاء الله من فقه الصيام في احد بقي عنده حكم او مسألة يريد ان نبحث فيها في فقه الصيام
مصر تكون متكررة يعني يحتاج اليها. مسائل نادرة نبدأ مع الاخر جمع الريق وابتلاعه لا اشكال فيه لو شخص جمع ريقه احيانا بكون حلقه ناشف بده يروق الحلق يا جماعة يا جماعة يا جماعة يا جماعة حتى يبلع الريق
ما دام ما فيش مدخل خارجي مدخل خارجي والريق لم يخرج ثم يدخل يعني قالوا لو ان الريق خرج وسال على الشفاه ثم رجع فابتلعه افطر ممتاز انتبه. فالريق المراد من الريق الذي داخل الفم
اذا جمعته فابتلعته لا اشكال في ذلك. بالنسبة لفرشاة الاسنان ان شاء الله لا حرج فيها ان شاء الله يعني بعض مشايخنا يعني كان يشدد فيها ويقول ان لها نكهة وكذا وما شابه ذلك. لكن حقيقة يظهر لان الانسان اذا فرش اسنانه
وسعى قدر المستطاع ان يخرج ما في فمه من المادة قدر المستطاع فالذي بقي انما هو نكهة وهذي النكهة ستبقى طعمها يؤثر على الريق هاي النكهة ستؤثر على الريق كلما ابتلعته. اذا تحريت اخراج كل المعجون من فمك
الله اعلم. لانه ترى حتى السواك حتى السواك لو انت نظرت فيه هو هذا العود مادة سائلة خاص اذا كان رطب مادة سائلة فانت اذا استكت المادة تخرج. صحيح هي مادة قليلة قليلة
لكن شيء توا بيت انت ترى تجد طعم السواك في فمك. حتى السواك الطبيعي له نكهة له طعمة معينة التصوف لكن هذه الامور قالوا يغتفر فيها يغتفر فيها لانها شيء مزر يسير جدا جدا
يعني نكلف الناس فيها فوق طاقتهم من اللي بيسأل تفضل نحن قلنا اخي الكريم الان اذا كان الان هنا بدك تسأل اصحاب الصنعة اصحاب الشعر اذا كان هناك تتحرك مع الدم
او ابر تحت الجلد تتحرك مع الدم وتصل الى اجزاء الجسد المختلفة مع الدم هذه الاحوط ان تترك لانها تفطر على الرأي الاول على الرأي الثاني رأي شيخ الاسلام ومن يرى انه هذه كلها مواد غير مغذية. بالتالي لا تفطر لا في اشكال في ذلك
يعني باختصار هي وجهتين نظر موجودة في ذلك. نعم التقدير الموضعي جمهور الفقهاء على انه ليس مفطرا نزول الدم هو خروج هذا مش ادخال خروج الدم ليس مفطرا خروج الدم اخواني ليس مفطرا. هي مسألة واحدة هي الحجامة
هاي اللي قالوا فيا انها تفطر عند الحنابل والجمور خالفهم. لكن مجرد خروج الدم نص الحنابلة والفقهاء على ان الفصد والشرط وما شابه ذلك ويكون لها عمليات اخراج دم هي غير مفطرة
اي عملية خروج دم اثناء عملية جراعية ليست مفطرة نعم طبعا مئة بالمئة يعني التنظير خاص اذا ستدخل من خلال الفم يعني عند اكثرهم يعتبر مفطر اكثر الفقهاء يعطيون مفطر
هناك جرم سيصل الى الجوف مية بالمية. واحنا قلنا لا فرق هنا بين بين المغذي وغير المغذي يعني لو اسام بلع حجار عن طريق وتقصد. فهنا انت في شيء منظار سيدخل. فاكثر الفقهاء على انه مفطر. خاصة وجهة النظر التي يعني ما تفرق
بين المغذي وغير المغذي. فبالتالي نعم يؤجر او بعد او في الليل تصنع في الليل. ممكن تكون عملية ليلية نخرج من كل الخلاف في المساء تفضل ابو الحسن ما في مشكلة
صادف يوم عاشوراء او يوم عرفة يوم السبت وهنا اول جمعة لا اشكال في صيامها عند جماهير الفقهاء لا اشكال وحتى في الافراد. عند جماهير الفقهاء. في رأي اخر في المسألة لكن مسألة اجتهادية مفتوحة على
لا يشدد احد على احد ما دام جمهور الفقهاء على جواز هذا الري المسألة فيها سعة وفيها بركة ونحن نفتي بجواز صيام عاشوراء او عرفة اليوم السبت ولو مفردا او يوم الجمعة ولو مفردا. والله اعلم
الوصال والشيخ الشباب الصايمين اليوم بده يواصله. الوصال طبعا هو ان يصوم الانسان يومين متتابعين لا يفطر يعني ثمانية واربعين ساعة هذا مكروه ابا بكر هو النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن الوصال فهذا مكروه
رعاكم الله تفضل ضياء نعم ومش عن الرضيع ويفطر لانه هذا الرضيع كان سببا في افطار المرأة وليس عن الرضيع هو يدفع لانه كان متسببا في افطار المرأة طيب نعم لكن لو جعلتها مع الايام البيض انعم واكرم. نعم
اه طبعا معنا في سنن النساء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها الاثنين والخميس ثم الاثنين الذي بعده وفي بعض الروايات كان يصوم خميس واثنين وهكذا. فكان يجعلها متفرقات صلى الله عليه وسلم
الان اخواني اذا بقي شيء في الاسنان خلينا اوسع المسألة. احيانا انت بتتسحر صح؟ زعتر؟ وبتضل بين الاسنان هالفستقات و هالكذا مغلباتك هسا اذا في جرم. اذا في جرم نزل
بدك تخرجه ما بصير والله انت اثناء صلاة الفجر وحضرتك مش مفرش اسنانك مش عارف في اشي بلعب في الفم بقي من اثار والله زعتر المكدوسة الكذا. وانت عم بتصلي الفجر وجدتها نزلت
بدك تقاتل مشان تطلعها. شو ما كان ما بصير تقول ما هي شي هذا الجرم اذا تعمدت بلعه افطرت هذا الجرم الصغير اذا تعمدت بلعه افطرت اما قالوا اذا لم يججروا
نزل مع الريق لحاله وحده يعني شعرت ربما انت بطعمه يعني شعرت بطعمه بس ما حسيت انه في حبة او شي او جرم استطيع ان ابصقه انت بتتصعب عم بتصلي الفجر قاعد في رمضان. شعرت بطعم ريق فيه زعتر
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا لا اشكال فيه. تمام؟ اما اذا نزل جرم الى الفم بدك تطلعه. والله غلبك والله حاولت يا شيخ وبذلت كل جهدي ونزل غصبا عني
يكلف الله نفسا. لانه قلنا لابد ان يكون متعمدا البلع. هذه احد الشروط صح؟ ان يكون متعمدا. فاذا غلب الانسان فهذا لا يعتبر متعمد. تفضل يزول من اختار صيام داوود
زال عنه كراهية افراد الجمعة والسبت نعم اي حالة بس عفوا نعم اذا كان بقي ريق آآ لها جرم وتعمد بلعها افطر اذا بقي جرم ونزل وانت تعمدت بلعه مع امكانية اخراجه؟
بطلت صلاته فطرت صلاته الانسان يحرص على هاي القضية. اما اذا غلبك ونزل يعني بالجبر يعني ما انت حاولت تتدارك الموقف ما ما استطعت الدين يقوم على اليسر ولا يحمل الناس وقط طاقتهم
يعني هنا اختلفوا اذا قالوا اذا افطر لمرض شديد لم يستطع معه له ويكمل بعد انتهاء المرض بوكل شفايفه اذا اكل شفايفه اكلت من الشفتين وهذي القطع الجلدية تقصد؟ شوف اخي الكريم
اذا هو حركة لا ارادية عم بتصير معا وبتصير البلا بعد ما يصير البلع بتذكر ايه انا صايم بعد ما يصير البلع لا يفطر يعني حركة الى بعض الناس الله يعافينا. بصير عنده حركات لا ارادية
وبالتالي بيعوض عشفايفه ببلع وحتى ممكن يبلع دم معها. بعدين بنتبه انه انا رمضان شو اللي شو اللي صار. اذا بعد ما انتهت القضية لا لكن اذا هو متذكر وتعمد بلع اثار الشفى وهو متذكر لصيامه
تفضل الاخ صاحب الجاكيت الاخضر ايوه الاخضر الجاكيت طيب يلا مش مشكلة علي صوتك يا اخي اذا جهاز ضخ المي ورشاش المي غير مفطر يعني اذا شهد الامساك فاضطر انه بخاخ الماء او رشاش الماء يرشه بكل طاقته حتى يسهل ويلين عملية الاخراج هذا غير مفطر
تمام مرتاح ان شاء الله الحقن على الرأي الثاني نعم نعم احنا قلنا الحقن على الرأي الثاني مغذية ولا غير مغذية مفطرة يصبح مريض مرض لا يرجى برؤة وعليه ان يطعم عن كل يوم مسكين. قاعدة واضحة
اذا ما بقدر يتخلى عنها عندما نقول كانوا مشايخنا يقول رتب الابر عند غروب الشمس. خاصة اخواننا مرضى السكري حاول ترتب ابرك عند الغروب بحيث ما تحتاج توخد اشي في النهار
اذا انت مضطر توخذها في النهار وماشي ومع رأينا الاحوط الاحوط انك زي ما قلنا خلاص انت مفطر. وتطعم عن كل يوم مسكين. اللي كان ماخد فتوى مشايخ اخرين وهم جلة فقهاء
انها تعتبر غير مفطرة خلص مع رأيهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها المداخلة الاخيرة اذا تعمدت بلع الدم وانت متذكر لصيامك. نعم تفطر اذا تعمدت بلع الدم وانت متذكر لصيامك تفطر
اما اذا غلب الدم ودخل وحده وانت حاولت تخرج او بلعته وانت ناسي انك صايم بعدين تذكرت انت لا تفطر. وهذا نهاية مجلس الفقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اليوم ان شاء الله عندنا ختمة الاربعين النووية
بشرحها في ارواء مع اقتراحها خمس دقائق مشايخ ونعود ان شاء الله دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ