1
00:00:01.650 --> 00:00:17.400
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الكرام في مادة ختامية في هذا البرنامج

2
00:00:17.500 --> 00:00:32.150
الا وهي مادة فقه المعاملات كثير منا في حياتنا اليومية يمر بمعاملات مالية ومعاملات زواج وانكحة سواء هو يمارسها او من حوله من احبابه واصحابه ويحتاج الى ان يعرف حكم الله فيها

3
00:00:32.200 --> 00:00:50.250
ولذلك كما قال عمر ابن الخطاب لما دخل السوق قال لا يتجر في سوقنا من لم يتفقه عمر دخل على السوق لا يجلس احد في السوق قبل ان يتفقه في احكام البيع والشراء. حتى لا تقع في ماذا؟ في معاملات ربوية في عقود غير شرعية في تصرفات غير مرضية

4
00:00:50.250 --> 00:01:06.200
وكذلك النكاح لا يجوز ان تقدم على النكاح قبل ان تعرف احكام النكاح شروط العقد صورته هيئته احكام حقوق الزوجة وان تعرف الزوجة حقوق الزوج وهكذا. فمما لا يسع المسلم ان يجهله احكام المعاملات

5
00:01:06.200 --> 00:01:20.200
التي على الاقل هو يباشرها في حياته اليومية سواء من امور المال او ما شابه ذلك الاحكام الزوجية اما ان شاء الله تتزوجوا وتصيروا على ابواب الزواج. احيانا ممكن الشخص ما يتزوج. لكن الناس

6
00:01:20.200 --> 00:01:32.100
حوله تسأل عن الزواج واحكامها. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لم يتزوج صحيح لكن تكلم في فقه الزواج اكثر من كثير من المتزوجين من العلماء. لان القضية احيانا ان الناس قد تحتاجك

7
00:01:32.200 --> 00:01:46.000
المعلومة ليست فقط من اجلك انت وان كان هذا هو الاساس ان ترفع الجهل اولا عن نفسك. لكن ايضا انت تحتاجها لمن حولك. لذلك هذه المادة الختامية سنمر فيها بشكل مجمل ومختصر على

8
00:01:46.000 --> 00:02:02.050
العقود المالية وعلى اساسيات العقود الزواجية شيخ ان شاء الله. نبدأ بالعقود المالية لن اقدم مقدمات في الفقه وما شابه ذلك ان هذه المادة هي مكملة لمادة فقه العبادات. فالفقه معناه مر معنا سابقا ان شاء الله

9
00:02:02.400 --> 00:02:20.200
الان في صفحة ستة كما ترون ايها الاحبة قسمنا العقود المالية هاي اسما خارطة العقود المالية الصبحة ستة قسمتوا العقود المالية حتى تفهم فكرتها في الشريعة. الى اربعة اقسام هذا التقسيم باعتبار ايش؟ مقاصد العقود

10
00:02:20.300 --> 00:02:44.450
يعني الاهداف التي من اجلها شرعت هذه العقود. يقولون مقاصد العقود المالية اربعة ما هي اما معاوضة اقصد بها الربح واما توثيق اقصد به ضمان الحق واما ارفاق اقصد به المساعدة وليس الربح

11
00:02:44.500 --> 00:03:09.650
واما تبرعات اقصد به اعطاء الاموال للاخرين مجانا اذا العقود المالية افكارها اربعة. يا شخص بده يستربح  هنا سيمارس عقد من عقود المعاوضات. واما شخص انا لست في مقام الاسترباح انا في مقام اريد ان استوثق لحقي حتى لا يضيع

12
00:03:10.450 --> 00:03:36.600
هذي بيسموها عقود التوثيق واما ارفاق الارفاق هو انني لا اريد ان اتبرع بمال لكن اريد ان اساعد الناس ومساعدة الناس اما بالبدن واما بالاموال بس بشرط اعادتها واما تبرعات. تبرعات لأ هنا انا اتبرع مجانا لوجه الله سبحانه وتعالى بشيء من الاموال للاخرين

13
00:03:37.000 --> 00:03:52.500
هذه الاربعة تسمى مقاصد العقود المالية نيجي الان على المقصد الاول. المعاوضات المالية. العقود المالية التي يقصد بها المعاوضات. مثل ايش احنا بنمارس في حياتنا اليومية عقود مالية نقصد بها الربح

14
00:03:53.200 --> 00:04:09.700
اه عقوق الصرف الصرافين ما شاء الله معبين تصرف دولار الدينار تصرف كذا وهذه تجارة مربحة البيع الصرف والصرف يكون نقود مقابل نقود وسيأتي معنا ان شاء الله عقد السلام

15
00:04:10.400 --> 00:04:30.650
وعقد السلام هو شكل من اشكال البيوع تمام بكون في السلعة مؤجلة والثمن حال. الايجارة  تجارة حيث انا باجرك شقة لبزنة معينة مقابل ربح ياتيني اكتب ايضا عقود الشركات بانواعها عقود الشركات

16
00:04:30.700 --> 00:04:50.450
سواء شركة مفاوضة عنان اعمال مضاربة الشركات ايضا من عقود المعارضة. اذا انا حقيقة حتى اختصر عليكم يعني هنا الاخ ذكر الصرف والسلام. انا ممكن اختصر عليكم المعاوضات في ثلاث اقسام. لانه الصرف والسلم هي شكل من اشكال البيوع حقيقة

17
00:04:50.950 --> 00:05:16.300
ونحن نقول عادة المعاوضات هي بيع باشكاله والاجارة والشركات. هم هكذا يقولون البيوع والايجارات والشركات هي مادة المعاوضات. المقصود منها الاسترواح طيب نيجي على العقود المالية المقصود منها التوثيق وهي ثلاثة في العادة. ما هي؟ الرهن

18
00:05:16.800 --> 00:05:36.650
والضمان والكفالة الان انت بتروح تشتري سيارة من البنك الاسلامي عن طريق المرابحة بيجي بقول لك بدي ارهنها هذا الرهن عقد هو ليش بيرهنها حتى يحفظ حق البنك الاسلامي. بقول لك انا بعتك السيارة لعشر سنوات

19
00:05:37.200 --> 00:05:53.250
كل شهر بدك تدفع لي مية وخمسين دينار طب افرض انت هربت برا البلد افرض انت بطلت تدفع انا كمان كيف بدي اضمن حقي؟ بضمن حقه من خلال انه السلعة اللي باعك اياها ينعمل عليها عقد اسمه عقد

20
00:05:53.300 --> 00:06:07.700
الرهن قال سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض الرهن هو عقد المراد منه. مش بدي اربح منك. لا لا مش هدفي منه كذا. انا هدفي منه ايه

21
00:06:07.950 --> 00:06:20.400
احفظ حقي في حال انك ما عدت تدفع او انك هربت او ما شابه ذلك بعمم عليك انه السيارة هاي مرهونة لصالح البنك الاسلامي. بيجي البنك بيبيعها حتى يوخذ حقه

22
00:06:20.900 --> 00:06:36.200
والزائد عن حقه ممكن يرجع لك اياه عاد اذا انت يعني حاب توخذه طيب كذلك من العقود التوثيق الضمان ومثل الكفالة وهذي نفس الاشي بدي اصورها على اشياء معاصرة حتى تفهموها. انت بتروح على

23
00:06:36.300 --> 00:06:53.450
آآ شخص بتقول له دايني خمس تالاف دينار بيجي بقول لك جيب لي شخص يضمنك شخص ايش يضمنك. فبيجي شخص صديق الك بيقول لك خلص انا بضمنك. فبتروحوا انت واياه عند الشخص بقول له انا اضمن في ماله

24
00:06:53.700 --> 00:07:09.450
الضمان هو ليس في البدن الضمان في المال انه انا بضمن انه اذا فلان ما دفع لك خلال خمس تشهر انه انا ادفع عنه. هذا اسمه ايش ضمان. وفي عنا الكفالة الفرق بين الكفالة والضمان انه الكفالة في البدن

25
00:07:09.800 --> 00:07:22.600
الكفالة شو هي؟ الكفالة انه انا باجي بحكي لصاحب المال شوف انا ما بضمن لك اياه اني ادفع عنه. بس انا بكفل لك اني احضر لك اياه في الموعد المحدد

26
00:07:22.900 --> 00:07:37.750
يعني انت متى بدك يرجع لك المصاري ؟ بعد شهرين انا بكفله هو. شو يعني بكفله ؟ انه لما يجي موعد السداد انه انا بكفل ان احضره لك واذا ما احضرته لك سعيتها ايش

27
00:07:38.100 --> 00:07:52.650
اذا ما احضرتوا سعيت ايش تضمن ففي الكفالة احضار بدن اما في الضمان هي احضار ايش ؟ مال انه انا مش بكفل واحضره. لأ انا خلص هو بدفع لك ما دفع لك انا بدفع عنه

28
00:07:52.950 --> 00:08:03.100
مش قضية اني انا راح اجيبه واقعده عندك يعني هذا هو الفرق بين الضمان والكفن. نلاحظ انه سواء رهن او ضمان او كفالة. هنا هل في شخص عم يبحث عن ربح

29
00:08:03.250 --> 00:08:18.850
هذه عقود تقوم على انه في شخص يبحث عن ايش عن حفظ حقه حتى ما يتم الاغرار به النوع الثالث عقود الارفاقات والاسم الارفاق الارفاق هو التسهيل  انا قلت لك انا برفق بك

30
00:08:19.050 --> 00:08:37.500
الرفيق كل مأخوذ من الرفيق والرفق يعني انا ارفق بك. بدي حاب اساعدك تمام ما هي العقود التي المقصود منها المساعدة والتسهيل والتيسير وليست للربح مثلا القرض القرض بيجيني شخص بقول لي

31
00:08:37.650 --> 00:08:50.350
والله تقدر تداينني عشرين دينار؟ بقول له تفضل هاي عشرين دينار ليوم الشهر الجاي الان انا مش جاي اربح دنيا وهي. انا جاي اربح اخرويا انا جاي بدي ارفخ فيك واساعدك لانه انت عندك ورطة مالية

32
00:08:50.500 --> 00:09:12.000
هذا اسمه ايش قرد؟ اعطيك مالا وترجعه لي بعد شهر شهرين على حسب الاتفاق الحوالة الحوالة بكون عندي مثلا ثلاث اطراف ممتاز يعني  الكلام فيها بكون عندي زيت بو خالد بو محمد

33
00:09:13.400 --> 00:09:35.200
خالد بده مال من زيد وزاد بده مال بن محمد خالد مداين زيد الفين دينار وزيد مداين محمد برضه الفين دينار بس من باب التعاون السريعة ومن باب الارفاق والتسهيل

34
00:09:35.450 --> 00:09:47.350
يجي زيد بحكي لخالد يا خالد مش انت بدك مني الفين دينار؟ انا بحولك فيهم على مين ؟ هلا محمد بصير محمد مطلوب منه بدال ما يدفع رزيت تدفع لمين

35
00:09:48.000 --> 00:10:01.950
هيك احنا بنكون خففنا على مين وخففنا العملية كلها بدال ما يكون هذا اسمه ارفاق غسيل برضه بدل ما انه اخ محمد روح ادفع لزيد. وزيد يروح يدفع لخالد نختصر المسافة شو بنقول

36
00:10:02.150 --> 00:10:18.200
انه يا محمد ادفع مباشرة لخالد وخلص زيد طلع من الموضوع كامل. بس هاي طلعت الها شروط حتى يكون محمد ملزم بالدفع لخالد وانه خالد برضه ملزم  يوخد من محمد الها شروط. بس حتى تفهم شو يعني الحوالة. هذا معنى الارفاق فيها انه ايش

37
00:10:18.600 --> 00:10:33.100
في المعاملات حتى لا تطيل الشبكة شو عنا عقد ارفاق يا شيخ عمر؟ العارية. العارية. العارية البعض يضعها ارفاق والبعض يعتبرها تبرعات احيانا من نفس العقد يمكن انت تنظر اليه من اكثر من زاوية

38
00:10:33.200 --> 00:10:49.600
العاري اني انا اعيرك شغلة بقول لك رجع لي اياها بس اعيرك سيارتي تروح تستعملها وبترجع لي اياها انا ليش العارية ممكن البعض يعتبرها هبة؟ ونعتبرها تبرع البعض يضعها ارفاق والبعض بيعتبرها تبرعات

39
00:10:49.750 --> 00:11:05.700
مين يحكي لي يا شباب؟ ليش انا لما اعيرك شغلة واطلب منك ترجعها اني عارية بدك ترجع. انا هل وهبتك اشي فعليا؟ لا مش هيك هل يمكن ان نعتبر العارية تبرع مجاني بشيء

40
00:11:15.700 --> 00:11:35.750
تكون عارية. هاي ما بتزبط اكل مش فاهمين عليه لسه في ناس مش فاهمة السؤال. هسا العارية موضوعة تحت اي نوع من انواع العقود الارفاق. يعني المقصود فيها ايش؟ التسيير على اخوانك في الله. طب هل ممكن اعتبرها عقد تبرع

41
00:11:39.800 --> 00:11:56.450
بالمنفعة احسن منفعة هي فعليا فيها نوع تبرع. انا تبرعت بايش بمنفعة سيارتي لمدة يومين الك مجانا ما طالبتكش باجرة انا ما تبرعت بالعين العين بدك ترجع لي اياها تبرعت لك بماذا؟

42
00:11:56.500 --> 00:12:08.950
المنفعة لمدة يومين مجانا لوجه الله. ففيها جانب تبرع. فهمتوا كيف ممكن تعتبر تبرع؟ بس هي اعتبروها في الاصل ارفاق لانك انت في النهاية العين ترجعها مش راح تضلها الك

43
00:12:09.300 --> 00:12:23.400
اه الوديعة برضه هو عقد المراد بالتسهيل على اخوانك. جارك بده يسافر قال والله بدي احط عندك الف دينار وديعة بدي احط عندك السيارة في الكراج وديعة بدك تسهل على الناس وبهذا تلتئم النفوس

44
00:12:23.700 --> 00:12:35.850
كذلك اخيرا عندنا مثلا الوكالة وكالة انه انا بوكلك تروح تشتري عني سيارة انت حاب تساعدني وانا زلمة بعرفش في البيع والشرا ووكيلك انك تشتري لي سيارة او يقول لي خلص عندي يا شيخ الموضوع

45
00:12:36.250 --> 00:12:50.700
الله يبارك فيكم شباب. تمام؟ وبترجعوا مجانا لوجه الله. هسا الوكالة اذا صرت توخذ عليها مال لأ رجعت عقد ايجارة الوكالة صار باجرة قل لأ انا الشيخ ما توكلش مجانا سامحني

46
00:12:50.950 --> 00:13:10.650
بدك تعطيني مال مقابل اني اتوكل عنك اسمها صارت وكالة باجراء رجعنا لعقود الايجار. خلص بطلت ارفاق لانه صار انت مقصودك من الوكالة انك تربح رجعنا العقد معاوضة اخيرا عقد التبرعات. التبرعات هو في شيء انت تريد ان تتبرع به

47
00:13:11.900 --> 00:13:27.250
لوجه الله سبحانه وتعالى. هكذا طبعا نية في ناس تتبرع. تطلب الثناء من البشر. بس المسلم لما يتبرع يطلب الثواب من الله سبحانه. مثل عقود التبرعات؟ الوقف الوقف ان تأتي الى عين معينة

48
00:13:27.750 --> 00:13:48.000
توقف منافعها للمسلمين او لطلاب العلم او للفقراء في منطقة معينة. ممتاز؟ مثلا المسجد المسجد عبارة عن ايش  خلص اللي ببني المسجد هلأ بعض الناس فكر المسجد ببنيه وضله يعني مفكر المسجد بيته انه هو لأ انت المسجد خلص ما دمت هذا مسجد

49
00:13:48.200 --> 00:14:01.850
انت بذلت المال جزاك الله خير يا باني المسجد لكن هذا خرج عن ملكك الله سبحانه وتعالى اصبحت عينه موقوفة والناس جميعا تنتفع منه ما بطلعلكش تحكي بعدين ما هو انا اللي بنيته

50
00:14:02.400 --> 00:14:25.500
اصبح وقت لله. شخص يبني مدرسة او سكن ويقول هذا سكن وقف لطلاب العلم هاي العمارة اخرجتها اخرجتها عن ملكي لله سبحانه وتعالى  منافعها تكون لمن؟ لطلاب العلم او للفقراء مثلا في سبيل الماء بتعرفوا ممكن الشخص يحط له كولر مي

51
00:14:25.950 --> 00:14:35.900
على باب محل او في طريق عام ويقول هذا الماء ويحفر له عينه ويعمل به في مناطق معينة ويقول هذا البئر كل ما يخرج منه شرب الناس في هذه القرية

52
00:14:36.200 --> 00:14:53.350
هذا معنى الوقف الهبة الهبة انه انا عندي عين معينة لاخواني. خلص ما بدي اياك ترجعها شو الفرق بين الهبة والعارية انا اعطيتك العين مدة معينة بدك ترجعها. في الهبة لأ انا اعطيتك العين هدية لك

53
00:14:53.550 --> 00:15:06.250
لوجه الله وللاخوة اللي بينا. خلص جزاك الله خير بارك الله لك فيها. فهذه تبرع كامل. الوصية انه الانسان قبل ما يموت بتلاقيه كاتب وصية انه ثلث اموالي او اقل من الثلث

54
00:15:06.300 --> 00:15:20.500
تكون لصالح جمعية معينة او تكون صالح والفرق بين الهبة والوصية ما هو ان الهيبة تكون في حال الحياة واما الوصية بتكون بعد الموت بس ان اعطي شخص وانا حي شغلة

55
00:15:20.650 --> 00:15:37.200
الوصية ما اعطيتك وانا حقيقة لا اعطيتك بعد ما اموت وكتبت انه هاي السيارة بعد ما موت اعطوها لفلان انا اعطيتك اياها اثناء الحياة بنسميها هبة اذا كتبت في الوصية ان تعطى لك بعد ان اموت بنسميها ايش ؟ وصية. وطبعا كل شي اله شروطه وضوابطه في الفقه الاسلامي

56
00:15:37.450 --> 00:15:52.850
هيك احنا بنكون فهمنا. بس المقاصد العامة. لماذا يجب ان نفهم المقاصد العامة انه لا يجوز ان نسمح العبث بمقاصد هاي هاي العقود. شو يعني؟ عقد القرض عقد ايش قلنا

57
00:15:53.950 --> 00:16:07.500
رفاق بصير شو يصير في يوم من الايام عقد معاوضة بصير انت بدك تستغل القرض مشان تربح لانه صار ربا عقد الرهن او الضمان ما بصير حدا يوخد عليه مصاري عندنا. ليه

58
00:16:07.700 --> 00:16:23.750
انه هذا المراد من الضمان والكفالة المعاوضة ولا التوثيق؟ التوثيق هذا هذا عقد توثيق مش عقدة حضرتك يا ضامن يا كفيل تربح منه اسمه عقد توثيق فما بصير الضامن اسمع انا بضمنك عند فلان بس بدك تعطيني خمسين دينار شهريا

59
00:16:23.900 --> 00:16:38.700
لا يا عمي ما بصير انه هاد اسمه عقد توثيق ما بصير تربح منه ففهم مقاصد العقود يساعد الانسان على ان يفهم انه متى يدخل الحرمة على بعض العقود تدخل الحرمة لما يتم العبث

60
00:16:39.200 --> 00:17:02.750
مقاصدها ما يتم العبث المقاصد عقد تبرع يصير اسألني عن كل شيء واحنا ما بدنا نتكلم عنه رؤوس المسائل نجي الان سنمر على هاي العقود طبعا بما مش كلها طبعا على ما نحتاج اليه منها

61
00:17:03.000 --> 00:17:17.500
اول عقد واهم عقد عقد البيع نبدأ بعقد البيع البيع ايها الكرام ما هي صورته البيع هو مبادلة سلعة وثمن. صح؟ هذي فكرة البيع ببساطة في سلعة بقدمها البائع. وفي ثمن بقدمه

62
00:17:17.600 --> 00:17:37.150
المشتري تبادل سلعة مقابل ثمن. والبيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض البيع فكرة الاساسية في الاسلام يشترط ان يقوم على قاعدة الرضا. ما بصير ابيعك اشي جبرا عنك. وما بصير تعطيني انت ثمن انا ما

63
00:17:37.150 --> 00:17:51.650
اريده جبرا عني. بده يكون الباقي يقوم على قاعدة الرضا لذلك كثير من شروط البيوع وضوابط هذا العقد هدفها تحقيق الرضا بين الطرفين والا يظلم طرف على حساب طرف اخر

64
00:17:51.700 --> 00:18:07.450
الان البيع كيف يتم عقده اما باللسان بعتك السيارة بالف دينار انت تقول لي خلص اشتريت واما بالفعل الفعل هو المعاطاة وهذا بكون في الاشياء الاستهلاكية الدورية ندخل على محل خبز

65
00:18:07.650 --> 00:18:26.350
عشرين قرش وبتوخذ كيلو وبتضلك طالع لا انت حكيت ولا هو حكى. صح؟ بتدخل على التكسي او على الباص الحافلة او الباص السريع شو بتعمل ؟ بصير يقول لك اعطني واشتريت ما خلصناش. هذا في دور باش راح يقول لك اعطني واشتريت. بتحطها بطاقة بتعطيه عشرين قرش والسلام عليكم. لا عاد اتكلم

66
00:18:26.400 --> 00:18:39.200
ولا حدا سأل. هاي تسمى ايش معاطاة. هاي متى طبعا بتزبط ؟ لما يكون السعر معروف والخدمة معروفة خلص يعني كيلو الخبز معروف سعره الباص السريع والحافلة معروف قديش تعريفتها

67
00:18:39.450 --> 00:18:53.450
هنا مش محتاج يصير كلام. الكلام عادة متى يستعمل لما يكون اشي جديد يعني في فعلا سلع سيارة في كذا. بدنا نفاوض على السعر. فتحتاج الى هذا. اذا البيع قد يعقد بالقول وقد يعقد بالمعاطاة اليدوية

68
00:18:53.450 --> 00:19:08.900
لابد في البيع من ماذا؟ اقرأ يا عمر قال لابد في البيع ان تكون السلعة والثمن معلومين اما بالمشاهدة عند العقد واما بذكر اوصافه بما يمنع النزاع بينهما. اول شرط في البيع لازم السلعة

69
00:19:08.900 --> 00:19:32.850
يكونوا معروفين لكلا المتعاقدين صح؟ هذا الشرط لماذا اشترطنا؟ مين يقول لي؟ لتحقيق ايش الرضا صح ولا لا؟ لانه اذا انا بعتك سلعة وانت مش شايفها وبعدين شفتها اكتشفت انها مش بالمواصفات رح تزعل. لن ترضى. ونفس الاشي لو انا بعتك سلعة وانت اعطيتني ثمن بدون ما اتفق عليه انا واياك

70
00:19:33.200 --> 00:19:48.850
انت شفت الثمن كبائر قليل؟ راح يصير بيني وبينك خصومة. لأ بزبطش ما بزبطش. ونختصم مع بعض. فاذا الشريعة حتى تحقق الرضا اشترطت تكون السلعة معلومة والثمن معلوم. طب السلعة والثمن

71
00:19:49.150 --> 00:20:08.500
ما هي طرق العلم بهما اما ان يكون مشاهدا كلاهما في مجلس العقد السلعة مشاهدة هيها وامامي والثمن مشاهدة يا رجال طلع المال ومعروف او ان يكون ماذا؟ بالصفة انه انا ممكن احيانا اشتري منك شقة او سيارة

72
00:20:08.750 --> 00:20:25.350
لكنها مش موجودة الان هون انا في المستودع وصعب شوي يكون عالباقي كل شوي بطلع السيارة من المستودع. بيجي بقول لك انا عندي سيارة. هيونداي موديل الفين وخمسة وعشرين هكذا يعني ما ترك. في ذكر الاوصاف

73
00:20:25.500 --> 00:20:42.950
التي يحتاجها المشتري بعطيه الاوصاف التي يهتم بها هل الصفة تقوم مقام المشاهدة بالعين؟ نعم اذا كانت الاوصاف دقيقة لا يلزم ان ارى السلعة بعيني. يكفي الوصف الدقيق ليكون شكل من اشكال معرفة طبيعة السلعة

74
00:20:43.150 --> 00:20:58.400
طب يا شيخ افرض لما اعطاني اياها طلعت مختلفة. سعيتها بيجيك حق الفسخ لانه انت اشتريت على صفة معينة اذا هو غط غشك ولم يوجد هذه الصفة لك حق ايش؟ الفسخ في الشريعة الاسلامية. اذا ان تكون

75
00:20:58.400 --> 00:21:13.400
معلومة بالمشاهدة او بذكر الاوصاف فيما يمنع النزاع بينهما وان تكون ايضا وان تكون السلعة ملكا للبائع او وكيلا عن صاحبها. والثمن ملكا للمشتري او وكيلا عن صاحبه الشرط الثاني

76
00:21:14.200 --> 00:21:32.500
من شروط صحة البيع ان تكون السلعة اللي بدها تنباع ملك للبائع  او هو يكون اذا لم يكن مالكها على الاقل وكيل عن صاحبها. انت لما تدخل لمعرض السيارات انت بتقعدش مع مالك السيارات بتقعد مع مين؟ مع الموظفين

77
00:21:32.650 --> 00:21:45.350
هم اللي بيقعدوا يحكوا معك. هذولا وكلاء عن صاحب المصنع. في شركات المطابخ انت لما يجي شخص يدخل ومش راح يدخلوا مش كل شخص راح يجلس مع المالك السلعة. مش حيزبط

78
00:21:45.700 --> 00:21:59.250
في ناس راح تجلس مع مين ؟ مع الموظفين اللي هم وكلاء عم صاحب السلعة. وكذلك الثمن الذي سيدفعه المشتري لابد وان يكون ملكا للمشتري او وكيلا او يكون شخص وكيل

79
00:21:59.450 --> 00:22:17.350
عن المشتري هو اللي بدفع عنه بزبط هادا ايضا. طبعا في هناك احوال معينة يمكن للبائع ان يبيع فيها سلعة ليست ملكه لكن ما بدي ادخل في هذه التفاصيل بس حتى تعرفوا انه في بعض الاحوال الاستثنائية يجوز للبائع ان يبيع سلعة لا يملكها بعد

80
00:22:17.600 --> 00:22:32.500
لكن بشروط وضوابط معينة. اما هنا نقتصر على الضوابط الاصلية الان تم العقد البيع بحمد الله. هل البيع عقد لازم ولا عقد اه جائز. شو يعني في الشريعة الاسلامية في جميع العقود اللي ذكرناها

81
00:22:33.250 --> 00:22:50.050
دائما ببحثوا الفقهاء هل هذا العقد بيع صرف الاجارة الرهن الضمان القرض وعقد لازم ملزم لك لا الطرفين بمجرد الانتهاء منه؟ ام عقد؟ شو يعني جائز؟ يعني بطلع لي بعد يوم يومين اجي افسخه

82
00:22:51.350 --> 00:23:09.450
شو الفكرة؟ الان في عقود تسمى عقود ملزمة. بمجرد انتهاء العقد اصبح ملزم لكلا الطرفين. بنفعش واحد يسحب ايده وفي عقود في الاسلام اسمها عقود جائزة عادي دخلت انا واياك في عقد. وبعد مدة انا حاب اسحب ايدي بطلع لي اسحب

83
00:23:09.750 --> 00:23:25.600
انت بتقدرش تلزمني البيع من اي نوع؟ البيع عقد لازم لانه اكيد مش شيء سهل. انه انا ابيعك سيارة بعشرين الف وانت اخدت السيارة. وانا اخدت العشرين الف. بعد اسبوع بترن علي. الو سلام عليكم. والله بدي ارجع السيارة ما عاد

84
00:23:25.600 --> 00:23:46.250
لا يا عمي الله يرضى عليك. مش مش راح تستقر الحياة. لا يصلح ان يكون البيع عقد غير ملزم وكل شخص له احقية الفسخ متى شاء اذا تم البيع بشروطه فهو عقد ملزم. الا الان نقرأ متى لا يكون. قال الا باحد امرين

85
00:23:46.550 --> 00:24:07.250
لا يكون اللزوم قد حصل بعد. الحالة الاولى. نعم. قال الخيار وهو حق يملكه المتبايعان او احدهما في الرجوع عن البيع في احوال معينة منها خيار المجلس في الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فيملك كل منهما الحق في الرجوع عن البيع ما داما في مجلس العقد ولم يتفرقا

86
00:24:07.250 --> 00:24:23.950
في ابدانهما عرفا. نعم. ثاني خيار الشرط. طيب. الان هناك طريقتان يمكن فيهما ازالة عقد البيع. اذا هو عقد ايش يا جماعة؟ ملزم بس في هناك طريقتان يمكن فيها ازالة عقد البيع

87
00:24:24.600 --> 00:24:37.500
الطريقة الاولى هي وجود خيار راح نتكلم هون عن خيارات ثلاثة. باختصار. في اشي اسمه خيار المجلس. وفي اشي اسمه خيار الشرط. وفي اشي اسمه خيار العيب كم خيار عنا

88
00:24:37.600 --> 00:24:56.400
ثلاثة مصحصحين مشايخنا طيب خيار المجلس هذا يكون اثناء يعني بعد الانتهاء من العقد مباشرة ولم يتفرق المتعاقدان بعد انا والشيخ اشتريت منه انا سيارة اعطيتوا العشرين الف وهو اعطاني السيارة

89
00:24:56.850 --> 00:25:15.200
ما زال المجلس قائما العقد انتهى تم خلصنا بس لساتنا لم نفترق من المكان انا ها بدي اطلع من المكان غيرت رأيي اسمع والله ما بديش السيارة خلص. خد هالسيارة واعطيني. بطلع لي افسخ العقد الان نعم

90
00:25:15.450 --> 00:25:29.650
هذا بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام بطلع لك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا انت تقاطع محل ملابس والله شفت قطعة قماش واول حجة عندك شافت قطعة وعجبتها ودفعت. للكاش وانتم عالباب لسا ما طلعتوش من المحل

91
00:25:30.100 --> 00:25:47.600
يقدر الباقي يحكي لا يا عمي ما لكمش عندي انا خلص انتم اعطيتوني. بقول له بشرع الله غصبا عنك بدك تقبل الفسخ النبي عليه الصلاة والسلام قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. بدي ارجع السلعة وبدك تعطيني المصاري. ما اله علاقة في ذلك

92
00:25:48.750 --> 00:26:08.950
اذا طلعت برا المحل راحت عليك من هنا ما ضابط التفرق العرف في العرف اذا واحد طلع برا المحل خلاص انتهت يعني بينك وبين الموضوع خطوة اذا الساتر جوا المحل امورك تمام. طلعت برا المحل انتهى عقدك. انا واياك جالسين في غرفة عملنا العقد

93
00:26:09.200 --> 00:26:26.600
بعدين انت طلعت خارج المجمع. طلعت برا المجمع صار افتراق اذا انت لأ لساتك بس رحت والله عدورة المياه ورحت جبت كاسة شاي ورجعت لساتنا في داخل الغرفة هذا العرف هو الذي يضبطها. طيب. هذا خيار المجلس ويجوز فسخ العقد به

94
00:26:26.800 --> 00:26:43.900
الخيار الثاني اسمه خيار الشب. خيار الشرط انه انا اشتريت منك السيارة لكن اشترطت ابتداء قلت لك اشتري منك هذه السيارة واريد شرطي ان تعطيني مدة اجربها عشرين يوم خلال العشرين يوم بجربها

95
00:26:44.100 --> 00:27:02.950
اذا اعجبتني وكذا خلص اعتبر العقد مضى. اذا برجعها الى حق الترجيع. وانت وافقت انت وافقت هل هذا جاء شرعا جائز ما عندنا مشكلة. لانه بالتراضي بين الطرفين. بس اذا انتهت العشرين يوم وحضرته لسا ما رد له خبر

96
00:27:03.200 --> 00:27:23.050
تحول الى لازم لانه انا في النهاية اعطيتك خيار لكم عشرين يوم بعد العشرين يوم انت يجيني في اليوم الواحد وعشرين تقول لي بدي ارجع بقدر ارفض لأ ما بفسخ العقد. لانه الخيار كان مدته عشرين يوم. طيب. النوع الثالث خيار العيب. خيار العيب انه انا اشتريت سيارة منك. لما اخدت السيارة وجدت فيها

97
00:27:23.050 --> 00:27:34.350
طيب في مشكلة في الماتور في مشكلة في كذا. هذا حقي ان انا الان كمشتري بين امرين الاسلام بقول لي انت بين امرين. يا انك بترجع له السيارة وبتوخذ اموالك؟

98
00:27:34.500 --> 00:27:50.450
يا انك تطالبه بالتعويض عن الضرر. هاي بسموه في الفقه الاسلامي الارش الارش عبارة عصرية هو التعويض عن الضرر بنيجي بنجيب مخمن سيارة بنقول له يا عمي انا اشتريت السيارة منه طلع فيها مشكلة في الماتور كذا وكذا

99
00:27:51.300 --> 00:28:04.150
انا بدي التعويض. انا ما بدي ارجعها حقي انا ما بدي ارجع. بس انا بدي التعويض. فبيجي هو بقيم السيارة سعرها صحيحة. بدون هذا العيب عشرين الف. اذا فيها هذا العيب بنزل من قيمتها ثلاث تالاف

100
00:28:04.150 --> 00:28:18.950
سبعطعشر الف يقول للبائع بدك تعوض المشتركة تلات تالاف السعر. تمام؟ طبعا هو في كلام فقهي ادق من كده بس هذا الذي نحتاجه الان هنا فإذا خيار العيب ايضا بيعطيني احقية

101
00:28:19.200 --> 00:28:32.950
الفسق طب هو لو البائع قال لي لأ انا ما برجع بس انا بعطيك عوض ما يطلعلكش يعني البائع لو قال لي انا ما بدي افسخ انا بعطيك تعويض عن الضرر. هل الباعي يستطيع يلزمني؟ لأ

102
00:28:33.050 --> 00:28:53.750
اذا وجد المشتري عيبا في السلعة هو صاحب القرار بين ان يفسخ العقد او ان يأخذ التعويض. والبائع ليس له ان يجبره على احد القرارين طبعا السلعة موجودة بقدر يرجعها. اما اذا المشتري باقي حضرته مخرب السلعة لأ ساعتها بده يوخذ التعويض لانه انت خربت السلعة برضه زدت فيها عيوبا

103
00:28:53.750 --> 00:29:06.600
عرفت طبعا برضه بضوابط واحيانا بصير في يعني في احيانا لا حتى لو اضرها ممكن يرجعها. هو بدفع التعويض المشتري للبائع. في بعض الصور. لكن قالوا اذا كانت شبه اتلاف

104
00:29:07.150 --> 00:29:22.350
انت اتلفت شبه اتلاف للسلعة في هذه الحالة لا يستطيع المشتري ان يطالب الفسخ وانما يطالب فقط بالتعويض اذا خيار المجلس او خيار الشرط او خيار العيب يعطيك امكانية لفسخ

105
00:29:22.550 --> 00:29:41.800
عقد البيع الحالة او الطريقة الثانية التي يمكن فسخ عقد البيع فيها. اذا الطريقة الاولى الخيار بغض النظر شو طبيعة الخيار؟ خيار بلدي؟ حسب طبيعة الخيار بدك انت اسلوب. الطريقة الثانية هي طريقة الاقالة

106
00:29:41.900 --> 00:29:56.250
الاقالة هي حقيقة يعني ممكن تعتبرها طريقة بس هي نوع اخر هي عقد جديد بس اسمه عقد فسخ كيف صارت هاي هذا اللي اجاك. عقد فسخ. كيف؟ تروح عالبائع تقول له اسمع. انا عارف انه العقد ملزم

107
00:29:56.700 --> 00:30:16.450
بس انا والله ندمت اني اشتريتها بمون عليك انك ترجع لي اياها وتعطيني المصاري هسة هذا متوقف على ايش على رضا البائع اذا هو رضي قال لي خلاص والله راجع لك اياها. واعطاني المصاري هذه اسمها اقالة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم

108
00:30:17.450 --> 00:30:30.500
انه احيانا بعض الناس بشتري وخلص هو هيك اندفع واشترى هالسيارة وندم روح عالبيت وزوجته بهدلت الشيخ والدنيا شو جايب لها القصة هاي وورظ الزلمة في القطعة هاي وعارف ان العقد ملزم

109
00:30:30.800 --> 00:30:46.250
الحل انه يرجع على صاحب السلعة يستسمع ويطالب منه. اذا صاحب السلعة وقال له خلاص رجع لي اياها وانا اعطيك هاي اسمها اقالة. بس الاقالة هي حقيقة يعني تكون بعد لزوم العقد يعني العقد لزم

110
00:30:46.350 --> 00:31:02.650
بس هو البائع جزاه الله خير قبل ان يفسخه يعني رضا لله سبحانه وتعالى هذي بالنسبة لعقد البيع مختصر الكلام بدنا نيجي على الربا الربا اخواني هو حقيقة بيع حرام

111
00:31:04.550 --> 00:31:21.750
بيع لانه هو في معاوضة يعني احنا قلنا شو المعارضة؟ مبادلة في مبادرة ربا مبادرة لكنه بيع حرام ولا حلال؟  نعم قلنا الاصل في باب البيوع هيك خلينا نفهم الان الاصل في باب الاصل في باب البيوع

112
00:31:22.000 --> 00:31:43.200
انه انا الي الحق اني اعطي كم كبائع اني اعطيك السلعة بغض النظر شو طبيعة السلعة وباي ثمن اضعاف وانت تضع ماذا مشتري لك الحق ان تختار السلعة التي تشاء وتضع الثمن الذي تشاء. طبعا ضمن المعدل المعروف في البلد يعني مش تشاء يعني سلعة دينار تحط الف. لأ انا اقصد ضمن المتعارف والمعول

113
00:31:43.200 --> 00:32:01.850
ممتاز الاصل كما قلنا ان لكل منهما من البائع والمشتري في البيع ان يبيع القدر الذي شاءه سواء اتحد مع ما يبذله الاخر في الوزن والكيل او اختلف. وان يبيع النقد حالا او لاجل. انا ممكن كمشتري اقول لك انا بدي ادفع كاش

114
00:32:02.100 --> 00:32:16.100
انا ممكن كمشتري يقول لك انا ما بدي ادفع كاش. بدي ادفع بالتقسيط وانتخبها الك الحق ترفض او تقبل. فباختصار الاصل العام في البيوع جواز بيع اي سلعة وجواز عقد اي مبادلة

115
00:32:16.650 --> 00:32:33.500
وحالنا او مؤجلة. لكن بتيجي بعد ذلك بعد هاي الحالة الاصلية بنيجي على الضوابط التي تمنع من بعض صور المعاملات نقول لكن هناك بعض الاصناف تسمى اموال الربوية هناك بعض السلع شو اسمها؟

116
00:32:34.300 --> 00:32:58.950
اموال ربوية وضعت لها الشريعة نوع من الشروط والقيود الخاصة فيها. ففي هاي السلع بالتحديد اللي اسمها اموال ربوية يحرم امران يحرم التفاضل ويحرم الاجل. الان شوفوا هذا الباب انا حاب اشرحه على السبورة اكثر من ما حاب اقرأه

117
00:32:59.000 --> 00:33:21.300
الان ركزوا معي في عنا نوع من السلع اسمه ايش اموال ربوية هسا شو هي الاموال الربوية في معركة كبيرة بين المذاهب الاربعة في تحديدها قديش الشغلة عويصة شو هي الاموال الربوية بالضبط؟

118
00:33:21.800 --> 00:33:35.500
في معركة بين مذهب ابي حنيفة والمالكية والشافعية والحنابلة. في تحديد شو هي الاموال الربوية. يعني هل هي متفق عليها؟ السفير قسم متفق عليه نعم وفي قسم صراحة لأ مش متفق انه من الاموال الربوية

119
00:33:35.750 --> 00:33:52.300
في هذا المستوى ربما ما بهمك كثير تدخل في هاي دوامة الخلاف هذا واحد ثانيا احنا الان راح نقدم في ارواء صورة مذهب الحنابلة وعاد انت ربما في بلدك تجد صور اخرى كل واحد على حسب بلده الموجود فيه

120
00:33:52.350 --> 00:34:16.500
تصنيف الاموال الربوية لكن احنا الان سناخذ مذهبا واحدا. وهناك مذاهب اخرى الاموال الربوية نوع معين من السرة اسمه الاموال الربوية. هذه يحرم فيها ايش يحرم التفاضل ويحرم التأخير اللي هو بسموه النسق

121
00:34:16.700 --> 00:34:31.100
انا استعملت العبارة العصرية التأخير التسليم في التسليم اللي هو بيسموه النساء في الفقه الاسلامي نيجي الان احفظ لي هاي الصورة. ممتاز. يحرم التفاوض. نيجي الان على ايش ما هي الاموال الربوية

122
00:34:31.750 --> 00:34:56.650
ان فقهائنا الحنابل الله يكرمهم شو قالوا؟ قالوا الاموال الربوية  كل شيء كان يباع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل اكتبوا هذا اخواني الكرام الاخوة اعتمدوا على الكلام النظري الكلام رح يكون اسهل واقصر

123
00:34:57.100 --> 00:35:19.050
وعندنا كل شيء كان يباع زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالوزن اذا العبرة مش بازمنتنا. العبرة بزمن مين النبي، عليه الصلاة والسلام قالوا كل سلعة كل سلعة كانت طبيعتها تباع بالكيل. شو المراد بالكيل؟

124
00:35:19.150 --> 00:35:29.550
الكيل اللي بتدخلوا على محلات الحبوب تلاقيه حاطه في كيس الرز ولا في كيلو الحمص ولا في كيل كذا الان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام طريقة بيع السلع كانت

125
00:35:29.700 --> 00:35:52.000
اساسا يا وزن بتحط عميزان له كفتين يا كيلي. بتدخل والله بدي شوية قمح. مشيل لك كم كيلو بقول لك خمس كيلو. كيلو. كيلتين ثلاث. وكونوا عارفين الاكيال الصاع في هناك نصف صاع كيلة ثانية. بتكون زي ما بتروح بتدخل لو عمحلات الحبوب. وفي شيء كان يباع بايش؟ بالميزان. يوضع على الميزان. يقول لك هذا خمسة

126
00:35:52.000 --> 00:36:09.050
كيلو غرام. فكيلو غرام هاي وحدة ايش اخواني؟ وزن. الكيلة لأ هاي بتقولوا كيلتين ثلاث. اربعة خمسة على حسب المكيال الذي يستعمل طيب  السلع التي كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تباع بالكيل؟

127
00:36:09.500 --> 00:36:23.100
الحنابلة يقولون الى يوم القيامة هي اموال ربوية والسلع التي كانت تباع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالوزن الى يوم القيامة هي اموال ايش طب زي ايش اشياء تباع بالماكينة؟

128
00:36:23.700 --> 00:36:41.050
عموما الحبوب بانواعها الحبوب بانواعها مثل القمح الشعير الرز السمان. هاي الاشياء التي كلها بطبيعتها بتنباع بالكيل كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى التمر والزبيب وهذا اسد النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر

129
00:36:41.350 --> 00:37:01.850
فالتمر والزبيب والحبوب بانواعها كانت تباع بالكيل. اذا هي اموال  طيب والاشياء التي تباع بالوزن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما امثلتها المشهورة اللحوم بانواعها لحم الغنم اشتروها عالملحمة كانت بالوزن

130
00:37:02.100 --> 00:37:22.950
اللحوم والمعادن معادن الذهب الفضة النحاس والحنابلة الحقوا بالمعادن هنا الاموال النقدية المعاصرة عليها طبعا في اشكال كورونا بس انه توخذ الخلاصات. الحقوا بالموزونات ايش الموزونات بيدخل فيها الذهب والفضة والذهب والفضة

131
00:37:23.100 --> 00:37:37.550
قلنا في الزكاة هي كانت الأموال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فقاسوا قالوا الحنابلة ما دامت الذهب والفضة وهي موزونات انا معادن التي كانت اموال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا اليوم احنا شو الاموال عنا

132
00:37:37.650 --> 00:37:55.550
لا ذهب ولا فضة احنا شو بنشتري ؟ بهالدينار والدولار الفرنك وهالقصص هاي. قالوا اذا نقيسها عليها وندخلها العملات المعاصرة في الاموال الربوية ضمن الموزونات الحاقا وان لم تكن الموزون يعني انه فش واحد فينا بجيب دينار بحطه

133
00:37:55.550 --> 00:38:14.350
بس هي الحاقا اصبحت القضية اذا عندنا الماكينات والموزونات هي الاموال الربوية اي سلعة تباع بغير الكيل وبغير الوزن هادي مشمال ربوي يلا مين يعطيني صراع؟ لا تباع بالكيل والوزن

134
00:38:15.200 --> 00:38:33.550
السيارة بتشيلها بالكيلة بتحطها عالميزان ؟ لأ السيارة بتشرب الحبة بدي هاي السيارة كذلك عند الحنابلة الحيوانات العدد والله بدي اعطيني عشرين راس غنم تمام اعطيني خمس راس اي اشي يباع بالعدد او بالحبة او عمارة

135
00:38:33.600 --> 00:38:54.950
اشتري عمارة. العمارة لا بتوزن ولا بتنكان تمام؟ بعض انواع يقول الثمار حتى بعض الثمار ما كانتش تباع الا بماذا بالحبة يا زين البطيخ بطيخ زمان في زمن النبوة مكان الشيخ اكيد مش هينباع بالكيلة. ومكانش ينحط عالميزان. كان يتاخد البطيخ الشمام هاي

136
00:38:55.150 --> 00:39:15.750
ثمار الضخمة ما كانت هي لا اصلا لا تتصور بالكيلة. وما كانوا يحطوها عالميزان وانما يأخذوها بماذا العدد وهكذا اذا في عنا سلع لا تباع بالكيل ولا بالميزة زي المكاتب زي المايكروفونات. زي الكتب زي يعني كل هاي السلع ساعات الثياب. هذي كلياتها من

137
00:39:15.750 --> 00:39:28.950
الاموال غير ربوية مش داخلة معنا في القصة كلها لانها لا تباع لا بالكيل ولا بالوزن اذا سلع كثيرة. احنا مشكلتنا في الربا وين ؟ الذي يباع بالكيل او الوزن. طيب

138
00:39:29.100 --> 00:39:53.700
الكيل يسمى اخواني ايش ؟ بس احفظوا اسمه ايش ؟ علة ربوية والوزن اسمه ايش علة ربوية هذا الكيل ذكرنا اله امثلة احنا صح؟ ماكينة تمر  شعير زبيب حمص كل نوع من هادي الانواع بنسميه ايش

139
00:39:53.850 --> 00:40:18.250
جينز ربوي اذا عندي علة ربوية ايش هي الكيل وتحت ايش ؟ اجناس  جنس الحمص كل واحد جنس. نفس الاشي الموزونات الموزون كلمة وزن علة ربوية. وتحتها ايش عندنا اجناس الذهب

140
00:40:18.450 --> 00:40:34.000
الفضة لحم الغنم لحم البقر ركز ها كل واحد جينز لحم الغنم اشي حيوان هناك حيوان اخر مش تحطها كلها لحوم لحم البقر شيء اخر عندنا رصاص معدن. اي معدن او لحم

141
00:40:34.200 --> 00:40:52.500
والمعدن هو جنس. كل نوع لحم او جنس لحم غنم جنس اه الابل جنس وهكذا. طيب اذا هذي اجناس تحت العلن النشأة انا بهمني تحفظ كلمة علة وان كل علة تحتاج ناس. ماذا تقول القاعدة

142
00:40:53.500 --> 00:41:16.450
لا يجوز ان تبادل جنسا بجنسه متفاضلا او متأخرا اربطوا لي هاي الصورة باي صورة الصورة السابقة. احنا قلنا الاموال الربوية شو يحرم فيها التفاضل التأخير ممتاز بس هذا اله طريقة معينة. احفظ هذا الكلام

143
00:41:17.550 --> 00:41:40.250
مبادرة جنس بنفس جنسه يحرم في التفاضل ويحرم في التأخير اذا كان يعني تمر بتمر ما بصير يكون هناك تفاضل. اعطيتك اثنين كيلو التمر بدك تعطيني اثنين كيلو تمر بصير اعطيك اثنين كيلو تمر تعطيني ثلاثة

144
00:41:40.500 --> 00:41:52.950
هذا اسمه صار ايش؟ تفاوض وما بصير بصير اعطيك اثنين كيلو زبيب. تعطيني اثنين كيلو زبيب ما بنفعا. اه بزبط. ثلاثة اقل بزبطش. والله كلتين رز انت اعطيتني مكانهم خمسة

145
00:41:52.950 --> 00:42:08.900
رز حرام ما بصير اعطيك اثنين كيلو رز تعطيني اثنين كيلو. لازم لا يجوز التفاضل. لازم التساوي. هذي اول اشي ولازم ايضا في مبادرة الجنس بجنسه ايش يحرم التأخير برضه

146
00:42:09.000 --> 00:42:21.850
الان انا بدي اعطيك اثنين كيلو تمر. وانتم بدك ترجعني اثنين كيلو تمر بس انت قلت لي اسمع انا برجع لك اياهم بكرة ما بصير. لازم الان تعطيني اياه اثنين كيلو تمر

147
00:42:22.950 --> 00:42:37.400
يحرم التفاضل ويحرم التأخير. بدك ترجع لي اثنين كيلو  الان الان ما بصير تتأخر في التسليم اللي بكرة او بعد بكرة. وواحد بقول طب هو الشيخ في واحد بعطي اثنين كيلو مقابل اثنين

148
00:42:39.050 --> 00:42:52.250
لأ هادا شو بتسرقوه هون بصير وين بصير هادا يا اخواني ائتلاف الجودة والتمر جينز بس تحتو انواع وفي تمر سكري. في تمر مجهول. في تمر اه برني وفي تمر في قصص التمر هو نوع واحد

149
00:42:52.400 --> 00:43:06.200
هسه ممكن شخص انا عندي اثنين تمر سكري نخب انت عندك اثنين كاميرا صخري من قبل خمس سنين الان والبسير عادة ما هو؟ انه واحد بيجي بقول يا شيخ انا عندي عشرة كيلو تمر رديء

150
00:43:06.450 --> 00:43:27.200
شو رأيك اعطيك اياهم وتعطيني بس واحد كيلو تمر جيد الله سامحني ما بزبط الشيخ عشرة كيلو من تمر رديء بس كيلو واحد تمر جيد. من كل ما بزبط فبالتالي الاسلام في الاموال الربوية حدد الامور. الان شو فلسفة الاسلام في تحريم الربا وما شابه ذلك هذا موضوع كبير بنتناقش فيه. بس انا بهمني الان تضبط الاحكام

151
00:43:27.350 --> 00:43:54.450
نقول في مبادلة جنس بجنس يحرم ايش التفاضل والتأخير الاثنين حرام طيب اذا بدي ابادي الجنس في جنس اخر لكن كلاهما في نفس العلة خليني ارجع للصورة يعني هاد مش التمر جينز. وقلنا القمح

152
00:43:54.850 --> 00:44:11.900
جن صح؟ مشتركان في العلة الربوية الواحدة كلاهما تحت ايش داخلين كلاهما تحت الماكينات اذا بدي ابادي الجنس مع جنس. كلاهما تحت علة واحدة هنا يحرم شيء واحد فقط وهو

153
00:44:12.050 --> 00:44:42.600
التأخير لكن لا يحرم التفاضل مبادلة جينز اخر يشارك العلة الربوية  التأخير فقط يعني لو انا اعطيتك خمس كيلات تمر وانت اعطيتني عشر كيلات قمح في تفاضل بصير بيسير بيسير بس لازم يكون

154
00:44:42.700 --> 00:45:01.550
اذا هونا بصير التفاضل. بس ايش الحرام التأخير تمام؟ اعطيتك عشرين كيلو حمص انت اعطيتني سبعة وخمسين شعير مش مشكلة في التفاضل حرام هنا فقط؟ التأخير الصورة الثالثة ماذا ستكون

155
00:45:03.100 --> 00:45:22.450
اذا بادلت جنس بجنس اخر مختلف معه في العلة تماما. يعني نرجع للصورة السابقة بدي ابادل تمر مع ارجع الموزونات. مع ذهب الدئبات القمح مع معدن الرصاص. فرضا يعني واحد بده يعمل شو عندنا حكينا

156
00:45:22.850 --> 00:45:42.000
زبيب مع شوية اه نحاس معادن او مع شوية لحم ها مع شوية لحم تبادل هنا اذا بادلت جنس بجنس اخر يختلف معه في العلة يجوز التفاضل ويجوز التأخير مش لازم

157
00:45:42.200 --> 00:45:58.950
اني سلم كلا العوضين في الملايين خلص بطل في ربا باختصار بطل في ربا. فانا بقدر اعطيك خمسة كيلو تمر تعطيني انت خمسة كيلو غرام نحاس او سبعة كيلو غرام نحاس او عشرين كيلو غرام نحاس. وواحد فينا يأخر التسليم لبعد اسبوع فش مشكلة

158
00:45:59.100 --> 00:46:12.500
واحد اللي بده يأخر الاثنين ما بصيروا يؤخروا مش لانه ربا بصير بيع دين بايدين وهذا حرام في كل البيع. يعني في كل البيوع بغض النظر اموال ربوية ولا لأ. ما بصير يكون الثمن مؤجل والسلعة مؤجلة

159
00:46:12.650 --> 00:46:26.500
اسمه بيع دين دين. هذا حرام في كل البيوت. ما لوش علاقة بالربا اصلا بس الوضع الطبيعي اذا بادلت  يندرج تحت علة مع جنس اخر تحت علة اخرى ذهب الربا

160
00:46:26.900 --> 00:46:44.450
طبعا ومن باب اولى هيك ماشي. ومن باب اولى اذا بادرت جنس يندرج تحت علة وربوية مع مال مش ربوي اصلا مع سيارة عمارة نعمان مع جنس اخر ليس اصلا ضمن الاموال الربوية. بادل التمر بسيارة

161
00:46:44.850 --> 00:47:02.600
بهدلت اه مثلا نحاس بطاولة هذا نفس الاشادة بالتأكيد ما في لا تفاضل ولا تأخير كله جائز ممتاز اذا هذه القواعد الثلاثة احفظها كسرت عليك الباب كل العاشق المكتوبة هون اختصرت عليك مثلا

162
00:47:02.750 --> 00:47:21.900
مبادلة جينز بجنس يشترك معه في العلة يحرم ايش ؟ وما زال الجنس بنفس الجنس. يعني مبادرة جنس بنفس الجنس تمر بتمر هذا يحرم التفاضل ويحرم التأخير مبادلة جينز بجنس اخر يشترك معاه في العلة

163
00:47:22.400 --> 00:47:39.000
يحرم التأخير فقط بس لا يحرم التفاضل مبادلة جنس في تحت علة مع جنس اخر تحت علة اخرى خلص فش ربا هون فش ربا بنيجي الان على النقود الان اخواني الاموال النقدية

164
00:47:39.100 --> 00:47:58.250
كل عملة تعتبر جنس مستقل. يعني الدينار الاردني يعتبر جنس مستقل. الدولار جينز اخر. احنا ما بنقول كل الاموال النقدية جنس واحد لأ. فبتيجي بتحكي لي الدينار جنس. الدولار الامريكي جينز. اه الريال السعودي

165
00:47:58.250 --> 00:48:16.350
جينز الدينار الكويتي انه كل دولة تطبع اشي مستقل وقيمة اموالها مستقلة. فيعتبر كيف لحم غنم لحم ابل لحم كذا. نفس الفكرة التاني لو سألتك بدي ابادل عشرين دينار اردني بخمسين دولار

166
00:48:16.450 --> 00:48:35.100
طبقني القواعد اللي قلت لك اياها. شو بتحكي لي؟ اه ابو محمد اول شي صنف لي اياها. هل هو مبادرة جنس بنفسه؟ جنس بجنس اخر شو بتعتبرها اذا دينار اردني بدولار امريكي

167
00:48:35.450 --> 00:48:51.250
اذا هم مشتركين في العلة لكن كل واحد جنس. اذا شو شو الجائزة شو الحرام؟ يجوز التفاضل صح؟ بصير اعطيك عشرين دينار وانت تعطيني خمسين دولار. بس شو الحرام؟ التأخير. بدك الان تعطيني اياه

168
00:48:51.850 --> 00:49:04.950
بنفعش اخواني خاصة الشباب يشتغلوا عالفوركس. ولا غيرها بدك تنتبه. سوق المال العالمي. بدك تشتغل وبدك تعرف هاي الاحكام. ما بنفعش انت تحط مصاري ويجي يقول لك خلص بكرة تفتح البنك لا ما بنفعش. بلغي المعاملة

169
00:49:05.250 --> 00:49:22.450
بشتغل في الاسواق الالكترونية بده يكون الدفع الان انت اعطيته دينار بيعطيك دولار التفاضل ما عناش مشكلة بسبب اختلاف الجنس. لكن لازم التقابض لان نتكلم عن علة واحدة. طيب اعطيكم مثال اخر

170
00:49:23.400 --> 00:49:44.850
خمس دنانير اردنية ماسك رحت عالبياع قلت له اعطيني مقابلها عشر دنانير اردنية فراطة شو حكيت عن خمس دنانير اردنية ماسك اللي بدك اياه يعطيك اياها خمس دنانير فراطة شك بصير كثير بتلاقي عامل راح على هذا الله اعطيني اياها فراطة هاي في

171
00:49:45.050 --> 00:50:03.700
اذا خمس دنانير ماسك بدك البياع يعطيك اياه خمس دنانير بس اياها ايش فراطة شو تصنيفها يا شيخ يزن؟ هاي من اي نوع من هاي الانواع؟ صمت هنا نفس الجنس دينار اردني بدينار اردني

172
00:50:05.100 --> 00:50:20.000
وهذا بالتأكيد واذا كان نفس الجنس اصلا صارت العلة مماثلة في هذه الحالة شو الحرام اخواني؟ تفاضل  شفنا شو بصير بروح عليه بقول اسمع. معاي اربع دنانير. دينار بتيجي بعدين بتوخذه

173
00:50:20.050 --> 00:50:31.450
اعطيه اربع دنانير بقول له الدينار كمان شوي برجع باخده هذا صار في حرام من جهتين صار في تفاضل انه اعطيتك خمسة انت بس رجعت لي اربعة وقلت لي بتيجي توخذ صار في اذا

174
00:50:32.050 --> 00:50:51.950
اربعة مقابل خمسة وصار في تأخير هذا حرابة جهتين اذا قال لك خلص اعطيني الخمسة وتعال كمان شوي. بعطيك الخمسة فراطة حرام من ايش اخير تنتبه الا في حالة واحدة ما بسهل على الناس هالسيدة هو اخذها

175
00:50:52.950 --> 00:51:05.500
اذا اخذها بس انه يحجزها عنده مش انه عقد بس تيجي عندي بنعمل العقد اشي ثاني. صارت وديعة اذا اخذها صارت وديعة وباجي عنده بنعمل الصرف انا واياه. اما اذا اخذها على انها صارت اله

176
00:51:05.550 --> 00:51:22.300
وانه بعطيك المال كمان شوي هذا حرام انه افراطه ماسكها ما بتفرقش في الشريعة الاسلامية تمام؟ يعتبر نفس الجنس فلازم التماثل ولازم التقابط. هذا وهذا اسمه عقد الصرف هذا اللي بيسموه في الاسلام عقد ايش

177
00:51:22.600 --> 00:51:35.250
عقد الصرف مشان هيك انا ضربت عصورين بحجر خلصت لكم عقد الصرف وانتم مش منتبهين لانه هو عقد الصرف حاطه اخونا فيه. يعني باب اخر سوى هذه يعني فكرته ما فشي في فكرة اكثر من كذا. تمام؟

178
00:51:35.500 --> 00:51:52.000
عقد الصرف هو اصلا متعلق بالاموال لانه الاموال النقدية هي عند الحنابلة على الاقل الحاقا ادخلوها مع الموزونات. وصاروا يعني يطبق فيها نفس الشي. بس بهمني تفهم انه كل عملة هي عبارة عن جنس مختلف. لكنهم يجتمعون في علة

179
00:51:52.000 --> 00:52:06.700
واحدة بس هذا بدك تفهمه فبالتالي اذا كانت نفس العملة يحرم التفاضل ويحرم التأخير اذا كانت عملة مع عملة اخرى يجوز التفاضل لكن يحرر التأخير تمام. اما عملة مع تمر

180
00:52:08.450 --> 00:52:29.100
اذا كانت عملة معتمر هذا اصلا بصير في التفاضل وبصير في التأخير في احد العوضين. طيب  العقد اخر اسمه عقد السلام. طبعا اخواني ارجو انكم تكتبوا هذا الكلام عندكم هاضا رح يختصر انه انت اذا قرأته من الكتاب

181
00:52:29.300 --> 00:52:40.350
مش راح تستوعب زي ما راح تستوعب من خلال الرسمة التي رسمت هنا. هاي الخارطة بتوضح لك الامور ان شاء الله في عقد اخواني اسمه عقد السلام. الان انا وياكم اتفقنا عشغلة شو هي؟

182
00:52:40.700 --> 00:52:56.800
انه ما بصير يكون الثمن والسلعة كلاهما بالدين صح؟ لازم واحد على الاقل يتم تسليمه في مجلس العقد يا السلعة يتم تسليمها والثمن مؤجل يا ثمن يتم تسليمه السلعة مؤجلة

183
00:52:57.150 --> 00:53:08.400
اما انه الاثنين يكونوا مؤجلين. هذا حرام ما لوش علاقة بالربا. هذا كله حدا حرام في كل الاموال حتى لو لم تكن اموال ربوية هذا حرام في كل الاموال ما بصير

184
00:53:08.450 --> 00:53:30.250
يكون دام  لازم على الاقل احدى السلعتين يتم تسليمهما الان في العادة في العادة ايش اللي بكون مسلم في المجلس؟ العادة في البيوع المعاصرة شو العادة اللي بكون مسلم بالعادة انت بتوخد السلعة وبتحكي للبائع بدفع لك بعدين. صح؟

185
00:53:30.400 --> 00:53:45.200
وفي العادة السلعة هي التي تكون حاضرة الثمن هو الذي يدفع لاحقا على التقسيط او على دفعة واحدة على حسب اتفاقك مع البائع لكن في هناك الصورة المعاكسة انه لا انه انا ادفع الثمن الان في مجلس العقد

186
00:53:45.400 --> 00:54:01.000
وانت تعطيني السلعة لاحقا هذا اسمه عقد السلام هذا اسمه عقد ايش السلام انه يدفع الثمن معجلا والسلعة بتوخذها بعدين. هذا كثير ما كان يفعل في المدينة وفي الاوساط الزراعية

187
00:54:01.200 --> 00:54:19.000
كانوا الصحابة ايش يعملوا؟ الصحابة بدهم زيت كانوا يجيهم تجار من الشام شو بدهم يحكوا لهم؟ الصحابة يا عمي خدوا هاي مصاري الان بندفع لكم اياها خمسين دينار ذهبي ولما يجي موسم الزيت من الشام بشهر عشرة

188
00:54:19.250 --> 00:54:37.150
بتجيبوا لنا خمس تنكات زيت الان ما الذي تم دفعه الان في مجلس العقد دفعنا لكم خمسين دينار ذهبي والسلع متى ستسلم شهر عشرة بعد اربعة اشهر خمس تشهر هاظ انت برضه الان ممكن تفعله. يعني انا والله في زيت من الشمال بدي اياه

189
00:54:37.500 --> 00:54:51.500
ايش بسوي ؟ بدي احجز من الان. فباجي على تعويم المزارع والمسمع انا بعطيك الان خمسمية دينار بس تيجي موسم الزاي تو الزيت اعطيني عشرين تنكة  هذه حقيقة فائدة للطرفين. ليه

190
00:54:51.800 --> 00:55:09.100
انا استفدت اني حجزت السلعة مبكرا. والمزارع استفاد انه صار معه سيولة يروح يسقي شجرة المزارع طفران والمزارع بس يجي. بستنى ستمي يجي شهر عشرة لانه هو بده مال انا ريحت شوي خففت على المزارع قلت له خذ هاي السيولة. زبط شجراتك

191
00:55:09.300 --> 00:55:22.250
سلمهم اسق شوية زيادة. بتطلع الزيتونات مرتبات. هو استفاد سيولة مشى اموره. وانا استفدت اني حجزت الزيت قبل ما الناس توخده ويذهب علي. هذا اسمه عقد السنة. بس هذا العقد له شروط مشايخنا. شو هو؟

192
00:55:22.450 --> 00:55:36.000
لابد يكون السلعة تم وصفها وصفا دقيقا لا يختلف فيه الشخصان. يعني الوصف اللي بدك توصف فيه السلعة هنا اشد من الوصف اللي بدك توصف فيه السلعة في البيع الطبيعي

193
00:55:36.200 --> 00:55:48.200
كنا في البيع الطبيعي اما مشاهد واما وصف. وهونا في هذه الحالة لانه السلعة اصلا في العادة في عقد السلام في العادة. بتكون السلع معدومة يعني اصلا هي لسا مش موجودة

194
00:55:48.250 --> 00:56:01.000
لسه قد تكون ما خلقت اصلا على وجه الارض زيت قد الزيتون ممكن ما طلعش اصلا فانت هون بدك تتفق مع البائع على مواصفات واضحة احكي له شو نوع الزيتون

195
00:56:01.300 --> 00:56:16.900
شو نوع الزيت اي وصف ممكن يؤثر بده ينحكى كم كيلو بدك تجيب او كم وزن بدك تجيب على حسب نوع السلعة بالكيلو ولا بالوزن. يتم الاتفاق عكل التفاصيل اذا لم يتم الاتفاق على كل مواصفات السلعة

196
00:56:16.900 --> 00:56:33.350
اصبح العقد باطلا انه احنا بدنا نحفظ حق المشتري. المسكين هذا يدفع له الان خمسمية دينار. ويجي موسم الزيت الاجهزة الثانية صفات اخرى حقه ساعتها انه يرجع المال اللي دفعه لانه انا اتفقت على مواصفات معينة وانت خرمت بها

197
00:56:33.500 --> 00:56:48.900
هذا ما يسمى في الاسلام عقد السلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال من اسلف في شيء فليسلف اسمه السلام ويسمى السلف ايضا اله اسمين سلم سلف السلام باعتبار انك بتسلم المبلغ في العقد

198
00:56:49.250 --> 00:57:11.250
باعتبار ان السلعة مؤجلة. فمن سماه سلما نظر الى ان المبلغ يسلم في المجلس. ومن سماه سلف نظر الى ان السلعة سلف متأخرة ولن تكون موجودة في الموضوع. طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال من اسلم في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم

199
00:57:11.250 --> 00:57:31.300
هيك بنكون انهينا من البيع اذا البيع يقوم على ماذا ايها الكرام انتقال ملكية العين الى المشتري وانتقال ملكية الثمن الى مين الى البائع نيجي على عقد الايجار وهو بالنوع الثاني من المعارضات. احنا قلنا المعارضات بيوع باشكالها. ايجارة شركات

200
00:57:31.500 --> 00:57:58.050
الاجارة فكرتها مختلفة شوي عن البيان الاجارة لا تقوم على انني املكك عين الاشارة تقوم على انني املكك منفعة الى وقت معلوم ركز الى وقت معلوم. وهذا الفرق الثاني ان البيع الاصل في انه البيع ابدي. خلص انت لما تشتري سيارة هذي ابديا اليه. الايجارة

201
00:57:58.400 --> 00:58:19.050
الى وقت معلوم انا باجرك السيارة شهرين اجرك الشقة عشرين سنة. باجرك كذا صح؟ فالبيع والايجار يختلفان في امرين. ان البيع يكون تمليك كامل للشيء اما في الاجارة انا املكك المنفعة فقط

202
00:58:19.850 --> 00:58:42.050
اذا في البيع يكون تمليك للاعيان واما في الاجارة تمليك منافع طبعا البيع هل يجوز ان يكون ايضا تمليك منافع؟ يجوز حقيقة البيا اذا بدي اكون عبارتي فقهيا ادق هو اما تمليك منافع على وجه التأبيد او تمليك عين على وجه التأبيد. لانه البيع ممكن يكون ايضا للمنافع

203
00:58:42.250 --> 00:59:02.300
اما الاجارة هي فقط فقط تمليك منافع والى وقت معلوم هذا الفرق الثاني ان البيع ابدي والاجارة وقت محدد. ممتاز اذا بدي اياك تفهم الاجارة هي تمليك ايش منفعة الى

204
00:59:02.650 --> 00:59:18.850
وقت معلوم احفظ هذا التعريف. تمليك منفعة تمام حتى اكتبوا عندك مش بس هاد يحفظه. لانه قال وصورتها مبادرة مال مقابل منفعة. بدي اعطيك تعريف ادق شوي. تمليك منفعة الى وقت معلوم

205
00:59:19.050 --> 00:59:43.400
الان الايجار اخواني اجارة على نوعين كما تلاحظون في الصفحة ستطعش اما اجارة عين كما قلنا هي تمليك منفعة. بس انا حتى املكك المنفعة اما ان اؤجرك  واما ان اؤجرت

206
00:59:43.450 --> 01:00:26.000
منفعة تمام   منفعة لأ شيلوها واما ادارة عمل سامحوني ما عجبتنيش الكلمة هاي اما اجارة عين الصفحة ستطعش واما ثاني اجارة ايش  الان نقول الاجارة تمليك منافع ممتاز انت لك هاي الايجار اللي هي تمليك المنافع على نوعين

207
01:00:27.150 --> 01:00:48.000
تم ادارة عين وان ادارة عمل شو يعني؟ انت بتيجوا علي؟ بدك تستأجر طبيعة الاجارة راح تحكمنا هي اجارة عين ولا اجارة عمل؟ الان انا فاتح محل تأجيل سيارات بتيجي علي بتقول لي انا والله رايح من عمان للعقبة

208
01:00:48.200 --> 01:01:03.400
ممكن استأجر منك هذه السيارة ممتاز بعطيك اياها لمدة ثلاثة ايام اجرة يومية ستين دينار. بتروح وبترجع فيها. اذا انا ملكتك ايش هنا؟ منفعة هاي السيارة مش عينها لمدة كم؟

209
01:01:03.550 --> 01:01:21.400
تلات تيام مقابل معلوم ها وقت محدد. مقابل مبلغ اتفقنا عليه انا واياك. ممتاز؟ فهذا اسمه اجارة عين حتى انت تتملك منفعتها خلال مدة محدودة وهي ثلاثة ايام هذا اسمه جارة العين. اجارة العمل لا

210
01:01:21.600 --> 01:01:37.650
ادارة العمل اني انا بستأجرك انت مش سلعة عندك مستأجرك انت اسمع انا عندي ورشة في الدار بدي ادهن دهان تمام انا بعرفش ادهان تقدر تيجي تشتغل عندي تذل لي هالدار كلياتها واعطيك خمس دنانير عشر دنانير

211
01:01:37.950 --> 01:01:50.400
ولا مية دينار؟ هنا انس انا لم استأجر عينا انا مش اجت على عين موجودة عندك انا لم اات الى عين عندك انا اخدتها واتفقت انا واياك عليها. لأ انا هنا

212
01:01:50.800 --> 01:02:07.450
منك انت نفسك اخدت عملك اجي لشخص لعامل اطلب منه دهان بناء يحمل لي اغراب. هاي ما بنسميها اجارة. بنسميها اجارة ايش عمل نسميها إجارة عمل طيب الآن بالنسبة لإجارة العين اقرأ فيها

213
01:02:07.500 --> 01:02:24.850
قال فالاجارة على نوعين اجارة عين يبذل فيها المؤجر عينا كسيارة او شقة او ثوب او غيره ينتفع بها المستأجر وتبقى ملك للمؤجل. وتبقى ملكا الان العين راح تبقى ملكا للمؤجر. مش راح العين مش ملكك

214
01:02:24.950 --> 01:02:42.350
انت ملكك بس ؟ المنفعة. طيب قال والمستأجر ثمنا مقابل انتفاعه بتلك المستأجر راح يدفع ثمن مقابل الانتفاع. طيب. قال واجارة عمل يبذل فيها الاجير منفعة وعملا. الاجير انت بتكفيش علي صح؟

215
01:02:42.500 --> 01:02:57.250
انا ما راح اعطيك عين انا رح اعطيك جهدي وقتي تمام انا ما راح اسلمك يا عين انا رح اسلمك ايش ؟ جهدي ووقتي. هيك الاخ سماها اجارة منفعة. بس انا بحب حتى ما تختلطش المفاهيم وسميتها اجارة

216
01:02:57.350 --> 01:03:18.050
عمل افضل تجارة عمل انا بعمل لك عمل بدرس لك ببني لك بعمل لك بصلح لك سيارة الان عفوا كل شغل الميكانيكية والخياطين هو عبارة عن ايش وعمل صح؟ انت بتروحش توخذ منه عين بدك تستعملها. انت بدك جهده. خبرته معرفته. يصلح لك السيارة. يصلح لك الثلاجة. يصلح لك كذا. يبني لك

217
01:03:18.050 --> 01:03:38.350
قال لك يعمل لك نجارة حداد وما شابه ذلك في البيت. طيب قال ثمنا مقابل حصوله على منفعة ذلك الاجير. جميل الان ماذا يشترط في عقود الايجار عموما؟ قال اولا معرفة المنفعة وقدرها. معرفة المنفعة وقدرها ويحصل تقديرها الان

218
01:03:38.750 --> 01:03:53.700
سواء كانت الايجار اجارة عين ولا اجارة عمل؟ في هناك شروط حتى يصح عقد الادارة اول لازم نعرف ما هي طبيعة المنفعة اللي راح تملكني اياها لازم نتفق عليها تمام يعني

219
01:03:53.800 --> 01:04:11.100
انا ملكتك بدي اعطيك آآ عين شقة بده يكون معروف انه هاي الشقة لايش السكن انا اجرتك منفعة ايش ؟ السكن فيها. مش بكرة الاقيك عامل فيها ورشة حدادة لانه انا مأجرك اياها مشان شو المنفعة؟

220
01:04:11.500 --> 01:04:25.600
تسكن فيها تلاقي الرجال صاحب العمارة الزلمة جاي بورشة وجايب الات ومحدات وقالبها منجرة. داخل الشقة بحقه يعترض يقول لأ المنفعة اللي اتفقت فيها لما سلمتك هاي العين. المنفعة ما هي؟

221
01:04:25.650 --> 01:04:47.450
المتعارف عليه انها ايش ؟ سكن استعملها في السكن قالوا او في منفعة اقل منها. لو ما استعملهاش سكن بس اخونا اجا على منفعة قال حط فيها شناتي تضع شناتيك اشي اقل ضرر من السكن لانه السكن فيه بتخربت الحقيقة. قالوا اذا استعملها في المنفعة او فيما هو اقل منها فش مشكلة

222
01:04:47.600 --> 01:05:02.250
لما يروح يستعملها في منفعة اعلى من المنفعة المتفق عليها هيك انت بتضرني. لما تصير الدار منجرة محددة المي الحيطان بتخرب. الحيطان بتنحرق. بصير اشكاليات. فاذا لا بد من معرفة المنفعة وقدرها

223
01:05:02.250 --> 01:05:25.750
تمام من معرفة المنفعة وقدرها. طب الان معرفة المنفعة فهمنا صح؟ اني اعرف شو طبيعة المنفعة. حتى في ادارة العمل. هسا ادارة العين ادارة العمل. كيف بدي اعرف المنفعة والله انا بنفع اجي على عامل. اقول له تعال بدي اياك تشتغل في الدار. خلص اتفقنا. لأ مو بدي اشتغل هو انا يا دهين يا ضليط يا بدك تقول له شو

224
01:05:25.750 --> 01:05:41.400
الاجارة يا بده يدهن يا بده يبلط يا بده يكون مسرجي ما رح ينفع انك تقول له تعال بدي استأجرك لعمل وهو مش عارف شو العمل انه ممكن مش وظيفته مش شغلته. ويصير بينك وبينه خلاف. وانت خربتني. طب انت ما حكيت ليش شو العمل

225
01:05:41.450 --> 01:06:01.450
هادا طرابيزين اخواني. بتلاقي شخص استأجر شخص مفكره يعني يمتلك كل المهارات. بده اياه يطرش ويبني وكذا. ولما يصير مشكلة انت خربت لكذا. طب ما هو انت ما حكيت ليش شو طبيعة العمل. ولما اجت اشتغل خلتني اشتغل كل شي في الدار. خلتني اشطف وابني واعمل اشي طبيعي يطلع في مشكلة

226
01:06:01.450 --> 01:06:19.250
الدار يعني. انت لم نتفق انا واياك على طبيعة العمل. اذا معرفة المنفعة هذا شرط لحاله ومعرفة قدرها هذا الشرط اخر بامكانك تحط فوق معرفة المنفعة واحد ومعرفة قدرها اثنين لانه هذا شرط اخر معرفة قدرها. الان ما معنى معرفة قدرها

227
01:06:19.850 --> 01:06:37.800
مقدار هذه المنفعة كيف ساضبط المنفعة التي ساستفيد من العين او استفيد من العمل هسا انا ممكن عرفت ما هي المنفعة؟ لكن مقدار الاستفادة ما هو برضه لازم نتفق عليه حتى ما نختلفش مع بعض. الان هذا المقدار

228
01:06:37.850 --> 01:06:49.650
اما ان يكون مقدر بالزمن وهذا في العادة هو المتفق عليه يكون في الزمن. او احيانا يكون مقدر بايش بالعمل. كيف يعني بالعمل؟ ركز الان يجي على الزمن اقرأ يا عمر الزمن

229
01:06:50.100 --> 01:07:02.800
قال بالزمن مدة معلومة قال كاجارة البيت مدة سنة والسيارة مدة شهر والثوب مدة يوم ونحو ذلك. وهذا هو في العادة المشهور صح؟ ونحن اصلا شو قلنا في الاجارة؟ مش تمليك المنافع

230
01:07:02.800 --> 01:07:18.100
لمدة معلومة هذا هو الاصل اني اقول لك سيارة مقدار المنفعة اسبوع الثوب اه استأجروا منك كذا. العروس مش رح تستأجر فستان العرس؟ فستان العرس بتستأجره ليومين. بدها تكون وقت. طيب. اثنين

231
01:07:18.350 --> 01:07:30.200
قبل مدة قال ومدة الساعات في البناء او الزراعة او الحدادة ونحو ذلك في ايجارة المنفعة. انا كل كلمة ايجارة منفعة حولوها لاجارة عمل. بدنا نغيرها طيب الان اذا كانت تجارة عمل

232
01:07:30.350 --> 01:07:42.150
انا باجي لعامل بتفق معها بقول له بتشتغل عندي من ثمانية الصبح الاربعة المسا مش هيك العرف عندنا في البلد. من الثمانية صباحا. للاربعة مساء هذا هو العرف. فهو بقول لي انا من الثمانية

233
01:07:42.250 --> 01:07:56.950
صباحا الاربعة مساء عندك في البيت بشتغل لما ترن الساعة اربعة خلصت بغض النظر شو الكمية اللي انجزتها؟ انا الك علي اظلني اشتغل اشتغل اشتغل طبعا غير اوقات الصلوات المفروضة ما الوش يحرمه من الصلاة

234
01:07:57.300 --> 01:08:10.350
صاحب العمل قال للعمال ما فش صلاة. انا مستأجركم غصبا عنه بده يصلوا الصلاة المفروضة. اما الرواتب اكثر الفقهاء على انه لا رب العمل قال اه بديش اياكم تصلي بدك تشتغلوا بشتغلوا

235
01:08:10.550 --> 01:08:28.600
لكن الصلاة المفروضة لا يحق له ان يمنعهم من ادائها. طيب الفكرة اش نقول وهنا انا ممكن استأجر لعمل لمدة معينة بس ما دمت استأجرتك لمدة انا ما بقدر اطالبك بماذا؟ وانت بتنجز وبتشتغل ما بقدر اقول لك ليش ما خلصت اليوم البناء؟

236
01:08:28.950 --> 01:08:48.800
انا شغلي معك من متى؟ من ثمانية الاربعة وانا هيك شايفني ما قصرت فانا مؤجر مش اه العفوا لانجاز. انا مؤجر لمدة هاي المدة شو ما بنجز بنجز الطريقة الثانية في تقدير المنفعة قال ان تقدر بالعمل. اقرأ

237
01:08:49.000 --> 01:09:03.000
قال او بالعمل بان ينجز كاجارة سيارة للذهاب بها الى العقبة او بناء حائط او خياطة ثوب او اصلاح ثلاجة ونحو ذلك. الان هاي طريقة اخرى في تحديد المنفعة ولكنها ليست بالوقت

238
01:09:03.700 --> 01:09:21.400
وانما بانجاز العمل ان تربط مقدار المنفعة لماذا بانجاز العمل. طبعا الطريقة الاولى هي المشهورة في الايجار. ان اضبط الايجارة بايش؟ بالمدة في طريقة اخرى وهي جائزة حقيقة ان اضبط الايجار بانجاز العمل

239
01:09:21.800 --> 01:09:35.750
نكتب كلمة مفيدة الكم. اكتب انجاز العمل في الوقت المتعارف عليه لازم نكتب في الوقت المتعارف عليه نتعارف عليه الان ركز معي اجاني شخص انا مع انا زلمة اجر سيارات

240
01:09:35.850 --> 01:09:50.350
جانا شخص على محل تأجير السيارات قال لي انا بدي سيارة استأجرها بدي اروح على اه بدي استأجرها مش مدة محدودة. يعني لا تحكمني اربعة وعشرين ساعة انا بس بدي اطلع عالعقبة مشوار وارجع

241
01:09:51.100 --> 01:10:07.700
فاذا بمجرد ما عملت هذا العمل رح اسلمك السيارة بس هو لماذا الانسان يلجأ احيانا الى هذه الطريقة لانه انا ممكن اتأخر لي ساعتين زيادة اربع ساعات. يعني ممكن اطرح واتأخر يعني مش ضروري التزم بالساعات بالضبط

242
01:10:08.100 --> 01:10:23.000
انا بقول لك انا بدي اياها لعمل انت واياه ضمنيا فاهمين انه هذا العمل عرفيا عرفيا معروف تقريبا مدة انجازه. صح؟ يعني طريقة العقبة اربع ساعات رايح اربع ساعات جاي

243
01:10:23.250 --> 01:10:39.200
الزلمة ظاهر من كلامه انه شغلته في العقبة هيك شغلة كم شغلة بده يقضيها ويروح انا كصاحب محل السيارات بقدر تقريبا انه قديش بده الرجل يعني حط رنج عندي من اربعة وعشرين ساعة ستة وثلاثين ساعة يكون وصلني

244
01:10:39.900 --> 01:10:50.100
بس انا ما بقدر احاسبه من هاي المدة يعني وصلني عالاربعة وعشرين قبل الاربعة وعشرين. على الخمسة وعشرين على الثلاثين. انا مش متفق انا واياه عمدة. متفق على ايش ؟

245
01:10:50.500 --> 01:11:03.300
انه يروح يرجع. بس ضمن السقف المعقول جارة العين. وان كنت ما بنصح فيها كتير في جارة العين هاي الطريقة لما بتخونك الامور لكن عندك في ادارة العمل هاي اهم كثير

246
01:11:03.350 --> 01:11:16.850
العمل. انا استأجرتك تدهن لي. ممتاز؟ انت شو بتيجي بتوخذها ؟ هادي كتير بحبوا العمال يعملوا ولي المقاولة هو ايش في عرفنا المقاولة انه بيجي بقول لك انت شو بدك اعمل لك؟ ايش بدك ابلط لك هاي

247
01:11:16.900 --> 01:11:31.800
خلص انا ببلط لك اياها الف دينار طب كم يوم سامحني انا بقدرش اعطيك كم يوم ما بصير يعني ما بقدر احدد لك عشر تيام. انا الك عندي الف دينار مقابل انجاز العمل

248
01:11:31.850 --> 01:11:48.300
لك اياها بس في ايش في سقف متعارف عليه. يعني بدنا نكون يعني بقدر ساعتها انا منه مشكلة تقدر مساحة خمسمية متر. بلاط كم بدها تقريبا؟ تقريبا. نحكي مثلا اسبوعين عمل

249
01:11:48.700 --> 01:11:58.700
والله اخونا قاعد فيها سنتين. لا يا احمد الله يرضى عليك. بيجيش بعد سنتين اجي اقول له قول لي احنا ايجارة عمل مش ايجارة وقت. لا يا عمي الله يرضى عليك. صح ادارة عمل. بس هذا العمل ضمن

250
01:11:58.700 --> 01:12:18.400
المعقول ضمن السقف المتعاهد عليه. اتأخرت يومين ثلاث نقصت يومين ثلاث مش راح نتحاسب لان هي اجارة عمل بس لازم يكون ضمن السقف المعقول ضمنيا. تمام؟ فهنا صح الوقت ليس مكان العقد لكنه يلحظ من حيث الوقت المتعارف عليه

251
01:12:19.100 --> 01:12:31.250
طيب بالتالي وانا هل يجوز اني اتفق مع عامل هذا الاتفاق؟ شوفوا وين بصير خطأ عند بعض الناس. بيجي على عامل بقول له اسمع بدي اياك تدهن لي الدار خلال يومين

252
01:12:33.000 --> 01:12:50.950
جمع بين طلب انجاز العمل والمدة هذا حرام يكون عقدك على مدة وعمل في نفس الوقت يعني انت طالبته بالانجاز وحددت له المدة طالبت بالانجاز حددت له المدة ما بصير

253
01:12:51.300 --> 01:13:08.750
يا بتتفق معه على مدة يا بتتفق معه على عمل بس بده يكون مفهوم العمل عرفيا كم بيسوى لانه اذا تجاوز الوقت المتعارف عليه نتمشكل معه. لكن غير كذا ما بنفع انك تقول له بدي اياك خلال ثمانية واربعين ساعة

254
01:13:09.100 --> 01:13:19.100
اعمل لي طموح احيانا عفوا تظهر مشاكل اثناء العمل. يعني تقول لي ثمانية واربعين ساعة وبدك تخلص لي اياه. طب افرض طلع عندك مشكلة تعفونا في الحيط. وانا جالس وعم بحت وكذا

255
01:13:19.100 --> 01:13:38.900
افرض انه صارت اشياء يعني بتطلع مشاكل كثير اثناء العمل. ما بتكون عالحسبان هو بيجي بقول لك لا يا عمي يا بتحدد لي مدة يا بتحدد لي عمل مد وعمل في نفس العقد هذا في ظلم حقيقة. في عقد الايجار. طيب. اما معرفة الثمن وقدره فهذا اكيد بده يكون متفق عليه. كم بدك تعطيني

256
01:13:38.900 --> 01:13:52.750
شو هو اولا الثمن اللي بدك تعطيني اياه بالدينار الاردني بالدولار. ممكن بواحد بده يعطيك اجرة مش دنانير. يعطيك اجرة علبة جبنة بصير الثمن يكون علبة جبنة. مش ضروري الثمن اخواني يكون فلوس

257
01:13:52.950 --> 01:14:06.350
الثمن واي شيء يصلح ان يكون سلعة يصلح ان يكون ثمنا ترى ممكن يكون الثمن سيارة اعطيك اياها بس بده يكون معروف ما هو الثمن. وكم مقداره؟ طيب في ادارة العمل

258
01:14:07.100 --> 01:14:20.400
الان بس فائدة اني بدي اعدل عليها اقرأ فائدة في ادارة العمل قد يكون هو مكتوب في ادارة المنفعة. برضه حولوها للعمل. انا بدي احول على كلمة العمل. في ادارة العمل قد يكون الاجير نعم

259
01:14:20.400 --> 01:14:33.650
جيرا خاصا لا يضمن ما تحت يده الا اذا تعدى او فرط. او اجيرا مشتركا ويضمن ما تلف بيده مطلقا. هاي فائدة مهمة نفهمها اذا قضية ادارة العمل. هسا ادارة العمل

260
01:14:35.550 --> 01:14:55.600
احنا قلنا يا بتحددها  زمن صح؟ مستأجرك من الثمانية صباحا للاربعة مساء. يا بتحددها بايش في انجاز عمل معين بانجاز عمل معين. طيب الان في ادارة العمل وجدوا العلماء ان الناس لها طريقتان في التعامل

261
01:14:56.400 --> 01:15:13.850
يا شخص بيقبل ان يكون محدد بالزمن وهذا بيسموه اجير خاص اللي بيستأجر لزمن ماذا يسمى؟  انا لما اخدك من الثمانية صباحا للاربعة مساء بنفع الاقيك بتشتغل عند دار الجيران

262
01:15:14.300 --> 01:15:30.350
لأ لانه انت خاص الي  ما ينفعش الاقيك في خمس ورشات وانا مستأجرك من الثمانية صباحا. للاربعة مساء فالذي يستأجر لعمل خلال زمن مخصوص ايش اسمه اجير؟  اما الذي يستأجر

263
01:15:30.550 --> 01:15:52.000
لعمل عمل بانجاز عمل هذي ممكن يكون يجي عندك على الدار ويشتغل عندك وحدك وممكن يكون مشترك. شو اجير مشترك هاي هذي اخواني مثل اخواننا الصنايعية مشترك اخوانا الصنايعية الناس بتروح وتحط عندهم

264
01:15:52.250 --> 01:16:08.300
سياراتهم مشان يصلحوها. ثلاجة بيتك الثلاجة الغسالة. تمام؟ المونونيكس اي شي بدك تروح تصلحه او خياطين انت بتحط ثوبك عنده يكويه وبحط ثوبه يكويه وبحط ثوبه يكويه. هسا هو شو متفق معك؟

265
01:16:08.800 --> 01:16:24.250
لن اكمل لك الثوب وانجز لك العمل. طبعا في ضمن معدل معين من الزمان. بس انت ماخده لايش  انه يصلح لك الغسالة. هسا هو ما بيجي بقول لك انا مستأجر لك من الساعة الثامنة صباحا. لأ هو بيجي جوالك خلص حطها

266
01:16:24.300 --> 01:16:37.600
وبصلح لك اياها وانت بتكون ضمنيا فاهمين. يعني قديش والله خير ان شا الله يومين ثلاثة بتكون زبطة بس يومين ثلاثة هذا مش هاي مش محل متفق عليه. هذا الزمن العرفي

267
01:16:37.800 --> 01:16:52.350
انت فعليا متعاقد معاه على ايش على انجاز عمل وهو تصليح السيارة. مشان هيك هذا الرجل اسمه اجير مشترك. بتلاقيه حاط خمس سيارات جنبه المصدر تبع السيارات ربع ساعة بشتغل في هاي

268
01:16:52.450 --> 01:17:09.300
كمان شوي زهق منها بروح بشتغل في السيارة الثانية. اذا انت اجيت عليه ولقيته بشتغل بسيارة جارك مش بسيارتك. بتقدر تقول له ليش بتشتغله سيارة جاري ليه بقول لك انا مش اجير خاص. يعني انت مش ماخدني من ساعة محددة لساعة محددة. انت ماخذني على انجاز ايش

269
01:17:09.450 --> 01:17:27.100
عمل فانا بشتغل الك ولفلان ولفلان وفلان في نفس الوقت انت ما الك علاقة. ما بت لا تستطيع ان تحكمني في وقت معين. بانه انا اتفاقي مع على ماذا؟ على انجاز عمل في رينج معين ضمن معدل معين من الوقت. بس خلال هذا الوقت انا مش الك

270
01:17:27.600 --> 01:17:44.600
انا بشتغل للجميع اشتغلي فاي شوي بروح بشتغلي فاي شوي بترك هاي بروح بشتغل هادا شوي طيب لانه الاجير الخاص بكون عندك والاجير المشترك بكون عادة في المحل تاعه جالس وبستقبل السيارات والاثاث والامتعة

271
01:17:44.650 --> 01:18:02.800
رأى الفقهاء قضية معينة قالوا الاجير الخاص اللي انت جاي عندك وعم نقتطع من وقته الك اذا اتلف شيئا اثناء عمله عندك لا يضمن الا اذا تعدى او فرط تمام؟ يعني واحد جاي بشتغل عندك

272
01:18:03.000 --> 01:18:22.600
بدون ما يتعدى او يفرط اشي خرب معه هو ما تعدى عليه؟ وما فرط عم ببذل في اشي خرب تمام في هذه الحالة ما بيضمن انت استأجرته يصلح لك شغلة كذا راح عمله كذا. المهم هو ما اتلف بس هو في شيء خرب

273
01:18:22.650 --> 01:18:39.700
بدون تعد او تفريط بدون تعد او تفريط. في هاي الحالة وما بضمن متى بتقدر تضمن الاجير؟ خاص اذا تعدى عمل اشي ما بطلع له يعمله. او اهمل حط اشي في مكان ما بنحط فيه. قصر في وضعه في المكان الصحيح. اه والله بدك تضمن

274
01:18:39.850 --> 01:18:54.850
اما الاجير المشترك اللي بشتغل للناس في نفس الوقت هذا يضمن مطلقا ما يتلف في محله سواء ثبت تعديه او لم يثبت  مين يحكي لي ليش جمهور الفقهاء قالوا بده يضمن

275
01:18:57.250 --> 01:19:13.100
طيب طب ليش هادا بدنا نضم للاجير المشترك؟ حتى لو تلفت الشغلة في ايده بدون تعدي او تقصير منه  حتى ما يتهاون اخواني الاجيل الخاص بشتغل على مرأى عينيك في العادة. صح؟

276
01:19:13.150 --> 01:19:30.800
وهو مراقب اما الاجير المشترك بتلاقيه حاط قدام باب المحل عشر ثلاجات فوق بعض خمس سيارات جنب بعض. وبتلاقيهم بتشوفهم كيف بشتغلوا بشيل هاي وبضرب هاي بيزيع هاي. مش فارق عنده لانه ايش ؟ ما حداش شايفه. بقول لك هذا محلي وانا بحط الاغراض وين ما بدي

277
01:19:30.950 --> 01:19:49.150
الفقهاء قالوا بدنا نقطع عليه الباب الاجير المشترك بدنا نقول له ما دمت انت فاتح محل بتستقبل للجميع في نفس الوقت انت ضامن كل سلعة دخلت محلك  قالوا طبعا الا اذا صار زلزال في البلد. يعني شيء عام حريق عام في البلد طوفان هو ما لوش دخل مسكين

278
01:19:49.250 --> 01:20:07.500
لكن اشي ما حداش عارف شو هو. اجيت عندك والله سامحني الغسالة خربت. والله ما تعديت وما ما قصرتش بس نصيبك. لا بدك تضمن لانك اجير مشترك. انا عارف شغلتك يعني بعرف كيفكم. بتزت لي هاي هون وبتحط لي هاي هون وبلاقي الثلاجة فوق الثلاجة فوق الغسالة. رح تخرب

279
01:20:07.600 --> 01:20:26.150
انت تعتمد على الوازع الديني فقط لما تكون عندي في الدار اجير خاص وشغال من الثمانية وحاط مسؤول مشرف عليك لأ في برضو واسع دنيوي. في واحد مشغول الورشة شايفك شو بتعمل. فالاجير الخاص لا يضمن الا اذا تعدى او فرط بخلاف الاجير المشترك يضمن مطلقا

280
01:20:26.400 --> 01:20:38.650
نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر. الدرس القادم ان شاء الله نشرة في عقود التوثيقات وباقي العقود الاخرى والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم

281
01:20:38.950 --> 01:20:42.400
طريقك نحو علم شرعي راسخ