غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في فقه المعاملات
منهاج ارواء وهذا المنهاج الاخير كما قلنا ضمن هذه الدورة العلمية اه طويلة الامد التي نحن فيها بحمد الله منذ ستة او سبعة اشهر بحمد الله وما بقي كما قلنا الا مجلسا او مجلسين اسأل الله حسن الختام دوما
من الثابتين على طلب ما ينفعنا في امور ديننا دازت الماضي الكرام بدأنا في اه موضوع طبعا فقه المعاملات احنا كما قلنا سنتكلم عن المعاملات المالية والانكحة الزوجية. مع شيء من الكلام عن
اليمين والنذر باختصار يعني بما يليق بالمقام بالنسبة للمعاملات المالية قسمناها في الدرس الماضي الى اربعة مقاصد. قلنا المعاملات المالية في الاسلام اما عقود معاوضات التي يراد منها الربح او عقود
المراد من التسهيل على الناس زي عقد القرض الحوالة وما شابه ذلك واما عقود توثيقات اللي مش مراد من هالربح. وانما المراد منها ان اوثق حقي حتى لا يضيع. واما عقود تبرعات اني انا اتبرع لشخص بشيء من الاشياء
وهذه مرت معنا في اي صفحة في صفحة ستة. العقود المالية معاوضات توثيقات ارفاقات تبرعات دائما خارطة العقود بتخليك تفهم باب المعاملات في الشريعة الاسلامية عقود المعارضات انا قلت لكم يعني بعبارة مختصرة كتبناها تقوم على ثلاثة انواع من العقود
البيوع وما يتفرع عنها الايجارات وما يتفرع عنها الشركات وما يتفرع عنها. هذه عقود المعاوضات احنا ذكرنا هنا امثلة البيع الصرف السلم الصرف هو شكل من اشكال البيع السلام هو شيخ مشكيل للبيع
الصرف والسلام هي بيوع اصلا اذا البيوع والايجارات والشركات. هذه التي انت في العادة تربح منها الاموال النوع الثاني سنبدأ به اليوم ان شاء الله عقود التوثيقات وهي في العادة ثلاثة
الرهن والضمان والكفالة هاي عقود لكن ما المقصد من هذه العقود احفظ حقي مش المقصد منها اني اربح. بالتالي كقاعدة عامة اذا شخص استغل هذه العقود الرهن او الضمان او الكفالة للربح الشخصي بنقول له هذا غير جائز. ليش بنقول له غير جائز
انت فاهم كلامي راح تعرف لماذا ما بصير تربح من هاي العقود؟ لانها لم توضع للربح انت واحد بده يربح من عقد الرهن. بقول له لا يا عمي الراهن ليس للربح. هذا فقط لحفظ الحق
واحد بده يرهق يربح من خلال اني بضمنك. انا بضمنك بس بدي اربح منك بكفنك بس بدي اربح منك ما بنفع انه هذه عقود لم تأتي بها الشريعة لتكون ربحا
لتكون معاوضة. انما اتت بها من باب حفظ الحقوق. طبعا هذا هو الاصل العام. وان كان بعض الفقهاء خالف في هذا. بعض الفقهاء خالف في هذا لكن هذا ما يعني نعتقده ونفتي به في مذاهبنا
الان على عقود التوثيقات سريعا. اول عقد من عقود التوثيقات عقد ماذا الرهن. طبعا يا اخواني احنا في العقود سنذكر سورة العقد والشروط الاساسية فقط يعني مما ليس من هدفنا في هذه الدورة
انا بهدفي ان الاخوة من عموم المسلمين يتصوروا شو طبيعة هذه العقود جيران عالعقد الراهن ما صورته؟ اقرأ يا شيخ عمر بسم الله. قال وصورته ان يكون لشخص حق مالي عند اخر من قرض او ثمن مبيع او غيره فيقدم له عينا لها قيمة. يحبسها عنده حتى
يؤدي المدين ما عليه ضمانا لحق الدائم. بحيث يحصل حقه من ثمنها ان عجز عن اداء ما عليه كما سيأتي تفصيله. اذا بصورة عامة انا اقرضك مال قد يكون من عقد قرض بيني وبينك. او ابيعك
سيارة بالتقسيط بيني وبينك عقد بيع تقسيط لكن انا بخاف انه انت تهرب برا البلد وما تسدد لي قرضي او ما تسدد لي الدين الذي اطلبه في بيع السيارة بالتقسيط
بقول لك شوف يا فلان انا بقرضك. او ابيعك سيارة بالتقسيط لكن احتاج ان اخذ منك عين احبسها وارهنها في حال انه انت ما استطعت توفي لي حقي ترجع لي اياه. او حضرتك هربت او لاي شيء من الاشياء التي تحصل معك. انا استطيع استرد حقي
من خلال هذه العين اللي انت رهنتها. ومن هنا سمي الرهن رهنا. انه ما معنى كلمة الرهن في اللغة العربية الرهن في اللغة والحبس انا كانني حبست هذا الشيء عندي. انا بقول لك والله انا بقرضك الف دينار بس بدي اياك ترهن سيارتك عندي
او ترهن الحاسوب تاعك عندي. او ترهن اه اي شيء من الاشياء التي لها قيمة عندي اذا ما هذا فيه من الرهن مش اربح منك هدفي اني احفظ حقي في حال انه انت ما سددت
من خلال الاجراءات التي سنقولها بعد قليل يتم بيع الرهن واخذ حقي فقط والمبلغ الزائد برجع لك المبلغ الزائد برجع لك انا مش جاي اروح منك من خلال الرهن. وهذا ما تفعله البنوك اليوم الاسلامية
تشتري انت من البنك الاسلامي سيارة بالتقسيط؟ وباعك اياه. بس برهن السيارة له طبعا هو لما يرهن السيارة هو مش شرط يخليها عنده انت ما استفدتش حاجة. وبعطيك اياها بس بتلاقي انت عند دائرة العقود المالية في الاردن
انه هاي السيارة مرهونة بتلاقيه عند دائرة السير مرهونة لصالح البنك الاسلامي البنك الاسلامي يقول لك انا رهنت السيارة لصالحي لحتى تسد سعرها. بعد ما تسد الثمن بعطيك كتاب كف رهن
على دائرة السير بترفع الرهن. خلص بتصير سيارتك مش مرهونة ممتاز اذا هذي فكرة الرهن. نيجي على احكام الرهن اولا لا يجوز التصرف بالعين المرهونة سواء من الراهن او المرتهن الا باذن الاخر. هذي اول قضية مهمة في الرهن
اذا انا رهنت سيارة عند شخص او راهنت عنده حاسوب او اي سلعة لا يجوز لي انا كراهن او لمن اخذ الرحم اللي بنسميه المرتهن. يعني نحفظ هدول الاسمين راهن
وفي امور تهن مين الراهن هذا اللي عليه الدين مين المرتهن؟ اللي هو البنك طالب الدين. فهمتوا؟ الراهن اللي هو اعطى سيارته للبنك. البنك بنسميه مرتهن كلاهما الراهن والمرتهن لا يجوز لهما ان يتصرفا في السيارة
الا باذن الاخر انت الان زي ما حكينا في البنك الاسلامي لما انت تشتري سيارة بس بتكون مرهونة على البنك انت ما بتقدر تسوق هاي السيارة الا لانه البنك اذن لك
البنك الاسلامي ما ادين لك تسوقها ما بتسوقها بس انا عارف انه البنك بده يأذن لك ولا انا شو مستفيد من كل القضية انت السيارة المرهونة للبنك ما بصير تسوقها الا اذا اذن البنك
نفس الشيء انا حطيت عندك مثلا حاسوب انا وضعت عندك حاسوب رهن بصير انا اجي استعمل هذا الحاسوب انا الراهن انا راهنت عندك حاسوب. في يوم من الايام انت كنت مش في الدار انا ابن عمك او ابن خالي شفته قدامي
ياسين ادخل استعمل هذا الحاسوب؟ لأ يا شيخة ده ملكي حتى لو كان ملكك انت لا تستطيع ان تستعمله ماذا تستعملون انه مرهون الا باذن الطرف الاخر الا باذن الطرف الاخر اذا
وكذلك الطرف نفسه اللي وضعت عنده الحاسوب المرتهن هل يجوز ان يستعبد الحاسوب؟ هل يجوز ان يستعمل الحاسوب بدون اذني اذا اخواني بدنا نفهم فكرة الرهن. الرهن هو فقط ان اضع السلعة عندك
واحبس عليها. تمام يا شيخ عمر صوت اخواني اغلق الباب الرهن اذا بضع السلعة عندك واغلق عليها. اضع السلعة عندك وماذا افعل كان يغلق عليها انا بستعملها ولا انت بتستعملها الا
باذن اخر الا باذن الطرف الاخر. فالراهن ممكن يستعمل سيارته. بس باذن المرتهن. والمرتهن ممكن يستعمل الرهن. بس باذن الرهن. هذه القاعدة العامة. كمل ولا يجوز؟ قال فلا يجوز لمحمد ان يستعمل السيارة المرهونة الا باذن خالد لتعلق حق خالد بها. ولا يجوز لخالد استعمال السيارة المرهونة الا باذن محمد
انها ليست ملكا لها. الان تنبيه مهم افهموه يا اخوان اقرأوا العين المرهونة تبقى ملكا لصاحبها ولا تخرج عن ملكه اخواني العين المرهونة سواء سيارة حاسب الي. هذه خلال مدة عقد الرهن هي ملك لمن
صاحبها صح هذا الراهن وضعها عند المرتهن. بس وضعي لها عند المرتهن لا يعني انها اصبحت ملكا له خلال هذه المدة هي ملك لمن؟ للراهن يا ملك للراهن. بالتالي لو كان العين المرهونة
زلمة ملك لمن طب مين مسؤول اذا يطعميها ويعلفها اسير اطعميها الاصل بده يطعم يمن لانها ملكت ما دامت ملكك انت المسؤول. اذا هاي القضية مهمة الملك للراهن ولو كانت العين عند المرتهن. ممتاز. اقرأ. ثانيا اذا حل اجل ووقت السداد مع وجود الرهن. صح. الان بنيجي على مسألة
وقت انك تسلمني القرض اتفقنا عليه. انا قلت لك بتسلمني القرض نهاية السنة اجت نهاية السنة قلت لي والله يا شيخ انا ما معي اسدك القرض اه بقول له خلص انت ما معك تسدك انا معي ايش
معاي العين المرهونة. ما هي الاجراءات للتعامل مع الرهن؟ قال يؤمر المدين بالوفاء بالدين واداء ما عليه. الان لما نيجي اخر السنة انا بامرك اولا انك تسد الدين. بقول لك سد لي القرض
انا ما بدي العب بالرهن. سد لي القرض اذا انت قلت لي ما معي او ما بدي اسدك مثلا ممكن خيار اخر. ما الخطوة الثانية التي انت ستفعلها كمرتهن؟ قال فان لم يؤدي امره القاضي ببيع الرهن وبذل ما
عليه بصاحبه. الاجراءات القضائية تبدأ الاصل مش لحالك انت كمرتهن بتروح بتبيعها. لأ الاصل اولا مخاطبة القضاء بروح المرتهن بخاطب القضاء. البنك الاسلامي بخاطب القضاء. بقول هذا الشخص اجا وقت السداد وما سدني. وانا راهن سيارته
الحاكم بيجي بقول تعالوا وين العين المرهونة؟ يقول للراهن اذهب فبع هذه العين وبالثمن الذي سيخرج سد صاحبك يأمر الحاكم بهذا الاجراء الراهن بده يبيع هو ليش هو اللي بده يبيع؟
شكون هي ملكه؟ فهو المسؤول عن بيعها. طيب. فان ابى حبسه الحاكم حتى يؤدي ما عليه او يبيع الرهن ويؤدي منه. اذا رفض الراهن ان العين المرهونة القضاء بتخذ قرار الحبس
يحبسونه حتى اما بتسد الدين او بتبيع العين المرهونة انت بين امرين. او بتضلك في السجن. طيب فان ابى باعه الحاكم وقضى لصاحب الدين دينه. فان بقي وفضل من الثمن شيء رده لصاحبه. الان احنا ما فش عنا سجن مؤبد. صح ولا لا
سجننا من باب التعزير انه لعل وعسى يرتدع اصر على موقفه قال انا ما ببيع وما بسد في هذه الحالة الحاكم هو بتخذ الاجراء يذهب الحاكم هو بنفسه القضاء ببيع هاي السيارة
بسد المرتهن واذا زاد مبلغ برجعه للراهن. واذا نقص مبلغ بسجلوا القاضي بضله يطالب فيه الراهب يعني فرضا السيارة ما جابت حق الدين هنا بضل المرتهن يطالب الراهن بما تبقى من الدين
ما بننقل والله خلص الباقي راح عليك لانه السيارة ما جابتش. لأ المرة التانية بقول لك عمي انا بدي حقي كامل السيارة والله سعرها نزل ما وفت داني. سابقى اطالب هذا الرجل بديني. اذا اذا زاد من سعر السيارة شيء
يعود الى الراهن. اذا السيارة كان سعرها انقص من قيمة الدين يبقى المرتهن يطالب الراهن بسداد ما تبقى من دينه هذا الاجراء الطبيعي الذي يمارس انه لازم ندخل القضاء وليس المرتهن هو ابتداء
نقوم ببيع السلعة وحده. لكن كما عندكم في التنبيه اذا الراهن من بداية عقد الرهن قال للمرتهن اذا جاء وقت السداد ولم اسدك انت بنفسك روح بيع السيارة وخذ حقك
هنا يجوز للمرتهن ان يذهب بنفسه فيبيع السيارة ويأخذ حقه والمبلغ الزائد برجعه للراهن اذا زاد شيعة تمام؟ اذا الذهاب الى القضاء هذا في حال الراهن لم يعطي تفويضا للمرتهن
للبيع اما اذا كان الراهن اعطى تفويضا للمرتهن انه هو يبيع السيارة وياخذ حقه بنفسه عندئذ اختصرنا كل الاجراءات القضائية هذا فيما يتعلق بعقد الرحم. خلينا نروح على عقد جديد
عقد الضمان والكفالة. اذا بتذكروا في الدرس الماضي قلت لكم الفرق الجوهري بين الضمان والكفالة الدقيق وكفائدة عقد الضمان البعض بيسميه كفالة. وعقد الكفالة اللي البعض يسميه ضمان. يعني الاسمين يعني يطلق هذا على هذا وهذا على هذا. لكن في كتب
الفقه الدقيقة يفرقون بين الضمان والكفالة بشيء ذكرته الدرس الماضي. مين بيتذكر ان الضمان مال والكفالة بدن الضمان عبارة عن مال. واما الكفالة فهو بدن. ما صورة ذلك شخص رايح على البنك الاسلامي بده ياخذ قرض
او بده يشتري سيارة بالدين يجي البنك الاسلامي يقول له احضر لي من يضمنك او احضر لي من يكفلك. شو الفرق بين احضر لي من يضمنك واحضر لي من يكفلك
اذا قال لك احضر لي من يضمنك يعني احضر لي شخص في حال انت ما سديت المال هو يسد اذا قال احضر لي من يكفلك ما معناها احضر لي شخص في حال انت ما سديت المال
هو يجيبك للقضاء هذا هو المطلوب في الكفالة. مش انه يدفع ابتداء لانه هو ايش يجيبك للقضاء حتى انا اتفاهم معك اذا الفرق بين الضمان والكفالة ان الضامن في حال لم يسدد اللي عليه الدين الضامن هو اللي بده يسدد
يخصم من حسابه البنكي الكفيل الكفيل مطلوب منه ايش انه في حال لم يسدد اللي عليه الدين الكفيل مطلوب منه انه يحضر هذا الشخص للقضاء طب اذا ما قدرش يحضره للقضاء؟
بصير هو المطلوب بسداد الدين يصير هو المطلوب قل له انت شو فائدة الكفيل؟ انت قلت لي والله انا بس ما قدرتش اجيبه. طب شو استفدت انا؟ يعني انت كفلته وما قدرت تجيب وخلص بتروح عالدار طبيعي
لا معناته اذا ما قدرت تجيبه انت اللي بدك تسدد الدين؟ عنه فراح يرجع الكفيل هونا زي الضامن. بده يسد هو الدين في حال لم يستطع احضار البدن. اقرأ صورة الضمان ان يلتزم شخص باداء ما وجب على غيره من دين او غيره في حال تخلف او عجز عن الاداء. مثاله اقترض زيد من عمرو الف دينار فطالب عمرو
ومن فجاء سعيد فضمن الدين الذي على زيد. فان عجز زيد عن اداء الحق عند حلول الاجل فلعمر ان يطالب سعيدا بالالف دينار سورة الكفالة ان يلتزم شخص اما الكفالة الان صورة العقد الثاني. نعم. ان يلتزم شخص باحضار بدن الشخص الذي وجب عليه دين او حق ليستوفي منه
في حال تخلى الذي استوفي منه في حال حصل تخلف عن السداد او عجز عن السداد بدي اياك تجيب لي اياه للقضاء. نعم. مثال اقترض زيد من عمرو الف دينار فطالب عمرو بكفيل فجاء سعيد فكفل زيدا. فان عجز زيد فان عجز زيد عن
الحق عند حلول الاجل فلعمر ان يطالب سعيد باحضار زيد لاداء ما عليه وليتمكن من مرافعته امام القاضي. فان عجز سعيد عن احضار زيد فلعمري ان يطالب سعيدا بالف دينار التي وجبت على زيد. زي ما حكينا انت ما قدرش تجيبه للقضاء
انت بدك تتحمل المبلغ المالي الذي عليه؟ طب نأتي الان يعني عقود التوثيق هي هذه العقود الرهن والضمان والكفالة واحنا ذكرناها ببس المراد ان تتصور ما هي نيجي الان على عقود الارفاق. عقود الانفاق ذكرنا في بداية الكتاب مجموعة منها
يعني ذكرنا منها عقد القرض العارية الوديعة الوكالة. احنا مش هدفنا نمر عليها كلها. هدفنا نمر على ابرزها. نيجي على اولا ما معنا عقد ارفاق قلنا في الدرس الماضي التسهيل المساعدة
ما دام هذا العقد هاي العقود اللي راح نأتي اليها الان شو المقصود منها؟ التسيير على المسلمين بالتالي لا يجوز ان تكون وسيلة للربح لا يجوز ان تكون وسيلة للربح لنا عقود ارفاق. اول واحد القرض
بصير واحد اخواني يربح من خلال القرض يقرض الناس ويربح منهم. لأ هذا شو بنسميه ؟ ربا. هذا هو الربا الذي كان رؤوسه اليهود عبر العالم قديما وحديثا. طيب وصورته ان يبذل شخص لاخر مالا ارفاقا به وتفريجا لكربته وقضاء لحاجته مقابل مقابل ان يرد له بدله بعد مدة معلومة. نعم
ويشترط في القرض ان يكون قضاء ان يكون قضاء دين وما يرده المقترض بمثل جنس الدين. الان هذه اول فكرة انه انا اذا اقترضت منك شيء عليه ان ارده من نفس جنسه
يعني الان بعض الناس يظن ان القرض يكون فقط مال لأ انا ممكن اقترض منك سيارة مزبوط مزبوط انا ممكن اقترض منك آآ حصان انا ممكن اقترض منك اه حاسوب
طب كيف يا شيخ بده يقترض؟ الان افهمني. القرض ليس شرطا ان يكون نقدا. هاي اول فائدة بدك تفهمها ممكن اقترض نقود ممكن اقترض ايش سلع اعيان انت اقترضت سيارة اقترض نقود وهكذا. طيب
الان اذا انا الان اقترضت منك نقود بدي ارجع نقود. اضطريت منك الف دينار برجعها الف دينار اقترضت منك خمسمية دينار برجعها خمسمية دينار اذا اقتربت منك سلعة سيارة حاسوب اه طاولة
هنا يصلح القرض وهنا ننظر في طبيعة السلعة التي اقترضتها. اول فكرة بدك تفهمها انه السلعة اذا اذا اقترضتها اصبحت من ملكك انت وما عادت ملكا للمقرض هاي اول اشي بدنا نفهمه. اذا انا اقترضت منك سيارة وانت وافقت شو معناها؟
السيارة صارت ملك لمين اذا انا اقترضت منك حاسوب وانت وافقت قلت لك والله اقرضني هذا الحاسوب خلص بعطيك اياه قرض ما معنى هذا الكلام صار الحاسوب ملكي انا ما عاد ملكك
اقترضت منك طاولة ما معنى هذا الكلام؟ انت وافقت صارت الطاولة ملك لمين للمقترض للمتداين وخرجت من ملكك القرض يا شيخ معناته انه بدك ترجع له اياها ما انت. اه انا مش رح ارجع له اياها نفسها
انا ساعود ساعيد له مثلها. ان كانت سلعة لها مثل في السوق او اعيد لها عفوا له قيمتها ان كانت السلعة ما الها مثل في السوق تمام؟ اذا في قرض السلع
تصبح السلعة يمين للمقترض المقترض اللي هو طالب الدين ثم ان كان لها مثل في السوق لما يأتي وقت السادات بدك اترجعه يعني انا اقتربت منك سيارة هيونداي اكسنت موديل الفين واربعة وعشرين موتورها الف وست مئة وهكذا
صارت ملكي انت وافقت لما يجي وقت السداد بدي ارجع لك نفس السيارة بنفس المواصفات. بنفس الماكينة بكل شيء اذا السيارة تاعتك لما اجى وقت السداد ما فش في الها اي مثل في السوق ولا مقطوعة من السوق
الان ما راح اسدك المثل لانه فش مثل ما بينفعش اصوبك عسيارة ثانية. طب شو رأيك اعطيك مكانها مرسيدس لا بزبطش. انت قرض بترجع نفس اللي ما اخدته. ما وجدنا مثله
ترجع القيمة تعال يا عمي انت لما اخدتها قديش كانت قيمتها لما اخدتها؟ كم كانت قيمتها؟ والله كانت قيمتها عشرين الف الله بعينك. بدك تسدني عشرين الف اذا السلعة اذا تم قرضها
وجاء وقت السداد اذا كان لها مثل في السوق ترجع المثل بتروح تشتري المثل وبترجعه اذا ليس لها مثل في السوق عليك ان ترد قيمتها عليك ان ترد في متاهة. ممتاز وهذا يعني فيها تفاصيل اكثر من كذا. في كتب الفقه الاسلامي. طيب
بعدين بعدين اسئلة يا اخوان اسئلة كثيرة بس خلينا الان نضبط احنا البوصلة التي نحن فيها. كمل القروض كل زيادة يشترطها المقترض في القرض فهي ربا. كما جاء في الحديث كل قرض جر نفعا فهو ربا. الان احنا قلنا عقد القرض عقد ارفاق صح
بصير واحد يستغل القرض مشان يربح؟ وهذا ربا بس احيانا بكون ربا واضح احيانا بكون لان هو مش دائما رح يقول لك اي دا ينطق خمسمية سد لي اياه ستمية. لأ ممكن كثير من الشركات تقول لك لأ
اعطيتك خمسمية رجع خمسمية. بس بدي منك منفعة صغيرة انه مثلا في عقار عندك كذا كذا بدي اياك تبيعني اياه. انا بقرضك بس بدي منك خدمة يا خدمة انسانية يا خدمة مالية
يا خدمة في اي مكان من الاماكن. خدمة اجتماعية. اذا هو قال انا بقرضك بس بشرط اعمل لي خدمة اذا ليس شرط حتى يكون القرض ربوي انه يطلب زيادة مالية
اي خدمة يمكن يطلبها منك هي قرض جر نفعا. ممكن يقول لك اسمع انا بقرضك خمسمئة دينار ورجعها خمسمية. بس بدي استعمل سيارتك لمدة شهر قال لك كذا كذا وكذا خمسمية ورجعها خمسمية. بس بدي منك مثلا تشتري مني اه والله في اه صفقة معلقة بدي اياك تشتريها مني بعدين
خلص اقرضني وانا بشتريها منك اي خدمة عموما يطلبها المقرض من المقترض تدخل في الربا وهذا كتير من شركات التسهيلات المالية في البلد شاطرة فيه. بدك تنتبه. انه ما بتكتشف انت الموضوع مباشرة. مثلا في الفوركس
السوق المالي العالمي للمبادلات المالية تيجي انت في هناك شركات بتكون موجودة في السوق العالمي. بتقول لك احنا بنداينك عشان تدخل في السوق العالمي. وتبادل نقود بنقود وترجع لنا اياها زي ما هي. بس بشرط
انك لما تستثمر تستثمر من خلال شركتنا في السوق العالمي حتى يجيهم ارباح تمام؟ يعني هم هاي شركات موجودة في الفوركس بتقول لك احنا بنعطيك مال بتدخل في الفوركس انت بتكون طفران معكش اشي بتدخل
احنا بنعطيك الف دينار تبلش تبادل دينار بدولار ودولار بجنيه استرليني وكذا. بس عنا شرط ايش هو الشرط؟ انه كل عملية التبادل راح تكون من خلال مظلتنا هم عارفين انه هذا بيجيب لهم ربح
او انه اي عملية ربح بتيجيك الها نسبة واحد بالمية هم بيشترطوا انه انك تربحهم معك او انه الاستثمار يكون من خلال ايش او المبادلة من خلال مظلتهم. هذي كلها حرام اخواني. انه هم ما بقرضوك لله
والقرض عقد ارفاق لله. ما بصير احد استعملوا طريقة لي مكاسب الشخصية ومصالحه الحالية. طيب قال سواء كان نفعا ماديا بان يشترط على المقترض زيادة على ما اقترضه كما لو اقرضه الفا مقابل ان يردها له الفا ومئة. ويكون بذلك قد جمع بين ربا الفضل
حصول الزيادة والربا النسيئة لوجود الاجل تنبيه لم يمنع الاجل في القرض الحسن بغير زيادة ولم ولما نسيئة ممكن شخص يقول لي شيخ بتعرف انه صورة عقد القرض بتشبه صورة
عقد الصرف اللي درسنا اياه الدرس الماضي. عقد الصرف اللي اخدناه الدرس الماضي شو هو؟ مش مبادلة مال بمال؟ وقلنا في مبادلة المال بالمال اذا كان من نفس العملة لازم ايش حكينا
تماثل التقابض واذا كانوا عملتين مختلفتين لازم شو مش لازم التماثل بصير دولار بدينار مختلف. بس لازم تقابل في نفس المجلس احنا في القرض فعليا انا اعطيت شخص خمسمية وراح يرجع لي اياها بعد خمس تشهر خمسمية
فش حال اش تقابط التماثل لازم يفهمنا بس فش ايش مش تقابل في مجلس العقد الان عقد القرض هو حالة استثنائية من عقد الصرف في هاي الفكرة انه لا تتوفر فيه شروط المبادلة
لانه احنا اخذنا في عقد الصرف دينار بدينار لازم شغلتين تماثل وتقابر. هيك اخدنا في الدرس الماضي في عقد القرض دينار بدينار. انا بقرضك دينار مشان تسدني دينار التماثل مشترط في عقد القرن
ان يكون تقابل في مجلس العقد مش مشترط. مهو اصلا بزبطش يكون قرض والتقابض في مجلس العقد. ما انا هسا بداينك لانه حضرتك معكش مصاري. وراح تسبني اياها بعد شهرين او سنة او سنتين. اذا هونا بطل في تقابل في مجلس العقد. بنقول مش مشكلة. هذه حالة استثنائية من الصرف
اجاز هالاسلام مع انه فش فيها تقابل في مجلس العقد. لانه ليس المقصود منها الربح وانما المقصود منها الارفاق اذا احفظ عقد القرض حالة استثنائية من عقد الصرف حيث ان صورته غير جائزة في الاصل. لانه فش فيه تقابل في نفس المجلس
لكن اجازه الاسلام لان وضعه ليس ليكون معاوضة وربح وليكون ارفاقا على المسلمين. هات من اجل ذلك سامحنا وغضينا عن اختلال الشرط الطرف عن اختلال الشرطة الحوالي ومعنوية طبعا حاجة ثانية خلص
قال او معنويا تكون النفع المعنوي الذي يطلبه منك. نعم. كان يشترط على المقترض خدمة معينة من حمل متاعه او ركوب سيارته او سكنى داره او تعليم ولده او نحو ذلك
تنبيه اذا قدم المقترض لمن اقرضه هدية بعد السداد او وفاه واكثر مما اعطاه جزاء لمعروفه دون وجود شرط من المقرض فلا بأس بذلك. هاي مسألة مهمة اذا انا الف دينار
وانت اهدافني هدية انا ما اشترطها عليك. لاني انا اقرضتك وكشفت كور بيتك انت حبيت تهديني هدية اذا اهديتني اياها بعد السداد يعني بعد ما سديت الدين اهدافني هدية ما في مشكلة فيها بقبلها
او انت لما سديت الدين من عندك لطيب نفسك قلتي لي شف شيخ انت داينت خمسمية دينار. وانت كشفت كربتي والله يجزاك الخير. انا بس اسدك بدي اعطيك الف دينار
اقبلها؟ نعم الشيخ مش هيك صار نقول لم يتم الاشتراط على هذا. ما دام لم يتم اشتراطه بصير هو يسدك اكثر بس بشرط انه ما يكون تم الاتفاق على هذا مسبقا
ممتاز؟ اذا الداء المقترض اذا اعاد للبائع للمقرض اكثر مما ادانه هل يجوز نعم اذا لم يكونون اتفقا على ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام كان يستدين من بعض الاعراب من اجل الصدقة والجهاد خيول ونوق
فلما يأتي وقت السداد كان يسدهم افضل يعني الناقة تاعته عفوا بتكون سنة عمرها. هو لما يسده يسدوا ناقة عمرها خمس سنين وكان يقول عليه الصلاة والسلام خياركم احسنكم قضاء
احسن انت لما واحد يعطيك خمسمية وانت من عندك بدون اشتراط مسبق رجع له اياها اكثر. هذا ترى ثوابه كبير هذا يدل على طيب معدنك اما اذا كان اتفاق مسبق على هاي الزيادة بتصير حرام. طب يا شيخ انت حكيت اذا اهداه هدية بعد السداد. طب اذا اهداه هدية قبل السداد
الاصل ان ذلك لا يجوز الاصل ان ذلك لا يجوز ان يهديه هدية قبل السداد. الا انك تخصمها من سعر الدين الا انك تخصمها من ايش ؟ انت كصاحب حق تخصمها من الدين خلص انت اهديتني ساعة خلص احتسب الساعة شارت والله قديش قيمتها الساعة اللي اهديتني اياها خمسين
دينار من الدين. باشا. لكن انك تأخذ هدية قبل السداد ثم يأتي موعد السداد هذا لا يجوز الهدايا انما تقبل في الاصل متى بعد السداد. اما قبل السادات لا تقبل الا
اذا خصمت من الدين الا اذا خصمت من الدين. طيب المطلب الثاني الحوالة صورتها هي عملية نقل الدين من شخص لاخر. اذ يحيل الشخص المدين من يطالبه بدين على ثالث له في
مثل ذلك الدين. نعم كمل كمل مثال لمحمد عند زيد الف دينار. ولزيد عند خالد الف دينار. فيحيل زيد محمدا بالالف التي له على خالد. فصارت ذمة خالد مشغول لمحمد بالف دينار وبرأت ذبة زيد
ولابد في الحوالة من رضا المحيل زيد وان يكون المحال عليه خالد مليئا اي صاحب مال ولا يماطل في في الاداء. الا ان قبل المحال محمد ان يحال على غير مليء فتصح الحوالة. طيب
اخواني عقد الحوالة هو عقد ارفاق لان المراد منه اختصار المعاملات زي ما حكينا في الدرس الماضي عقد الحوالي يتكون من كم شخص؟ عندي ثلاث اطراف عندي الشخص اللي في المنتصف اللي بنسميه المحيل
وعند الشخص الثالث اللي هو المحال علي وعند الشخص لمين ؟ المحال الان المحال في مسألتنا خالد خالد بده من محمد كم؟ بده منه قرض الف دينار خالد باقي مداين محمد
ممتاز خالد يطالب محمد بالف دينار. ممتاز؟ في نفس الوقت محمد عفوا مداين بكر كم الف دينار. يعني اعتبر خالد داين محمد الف رجع محمد هاي الالف داينها لمين بكر
فرضا يعني او قد يكون دين اخر الان محمد بده من بكر الف وخالد بده من محمد كم؟ الف من باب الارفاق وعدم اطالة الشبكة هاي شو بنحكي بحقل محمد وهو المحيل
اختياره وارادته ان يحيل خالدا على بكر. شو يعني؟ بيجي محمد بحكي لخالد انت بدك مني كم؟ الف وانا يا خالد بدي من بكر الف الالف اللي بدك اياها مني
روح خذها يا خالد من مين بكر هاي اسمها احالة سيدي طالب محمد. بصير خالد وطالب مين ؟ هيك احنا اختصرنا المسافة. اليس كذلك؟ الان ما شروط صحة هاي المعاملة؟
اولا انه يكون محمد لان محمد هو اللي اختصر عنفسه. صح؟ يكون محمد راضي بهاي الحوالة لانه هو صاحب القرار فيها ولابد من رضاه وبالنسبة لخالد هل يشترط شروط هل خالد له ان يرفض؟ يقول لا انا يا انا يا محمد
انا كنزة بعض الناس هيك بحكي. بقول انا داينتك انت انا ما بقبل انك تحيلني على شخص اخر انا داينتك انت اللي بتسبني. هل لخالد حق الاعتراض نقول ليس له حق الاعتراض
بشروط ما هي اذا كان بكر شخص مليء ماليا ولا يماطل في سداد ديونه فليس لخالد ان يعترض على الحوالة اما اذا كان بكر شخص طفران بلغتنا او معه مصاري بس معروف عند الناس انه شخص مماطل
ما بعطيك الشغلة الا بطولة الروح خالد اله حق الاعتراض يقول لها سامحني. انت احلتني على شخص ما مع مصاري غير مريء او شخص مليء بس طبيعته ايش مواطن اذا خالد ليس له الاعتراض على الحوالة الا
اذا كان بكر شخص ما معه مال او مماطل. في هذه الحالة خالد برفض بدون هذه الامور خالد مجبر يقبل الحوالة. طب بكر اله حق الاعتراض؟ بقول لمحمد لا لا انا بسدش خالد انا بس بسدك انت. لا بنقول له انت ما لكش دخل
انت الطرف المظلوم هون المهضوم. انت بتسد اي واحد بده يجيك. محمد قال لك بدال ما تسدني بتسد خالد بتسد خالد. ما الك علاقة انك تعترض. اذا الرضا احنا بدنا رضا محمد
خالد احيانا نحتاج رضاه واحيانا لا نحتاج رضا. متى نحتاج رضا خالد؟ اذا كان بكر نام معه مال او مماطل احتاج رضا خالد. اذا كان بكر ليس في هاي المواصفات لا نحتاج رضا خالد. اما بكر نحتاج رضا
ابدا لا نحتاج اضافي حال من الاحوال. طيب المطلب الثالث العارية وصورتها ان يمنح شخص اخر عينا لينتفع بها دون ان يتملكها ثم يردها. الان من عقود الارفاق ما يسمى العواري العارية
العارية ايها الاخوة ما هي ان اعطي شخص عين من الاعيان سيارتي تعطي مثلا اه دلو عندي في الدار اعطيه شاكوش اعطيه ادوات منزلية من اجل ان ينتفع بها فترة من الزمن نتفق عليها بس بشرط
دون ان يتملكها دون ان ايش يتملكها. بقول له انا بعطيك سيارتي تنتفع فيها. بس مش ملك الك انا بعطيك والله هذه الطاولة او هذا الحاسوب تنتفع فيه بس هو ليس ملك لك. تنتفع في يوم يومين بنتفق على المدة ثم بعد ذلك
ترجعه لي ثم يردها. اقرأ ويشترط في هذه العين ان تكون مما يبقى بعد الانتفاع به كالبيت والسيارة والثوب ونحوه. طب الان عقد العارية يشترط في ان تكون العين التي تعيرها
عين الاستعمال لا يستهلكها ممكن اعيرك يا شيخ جاجة توكلها ما بزبط ليه انه هادا بضلش اشي. كيف بده يرجع لك ايانا ؟ ما هي العارية انا اعيرك شغلة انت تنتفع فيها وترجعها هي هي نفسها الي
انت مش ملك الك مش قرض هذا مش قرض. في القرض انا بعطيك اشي انت بتمتلكه وبترجع الي مثله زي ما حكينا او قيمته صح؟ هيك القرض العارية لأ انا بعطيك عين
بتضل هاي العين الي مش الك لا تنتقل ملكيتها لك انت تنتفع بها مدة معلومة ثم تعيدها بنفسها لي وقالوا هذه العين لازم تكون تبقى ما بصير تكون عين طبيعتها مستهلكة
ما بصير تعير شخص تفاحة يوكلها وانا جاجي يطبخها ولا اي شيء بطبيعته مستهلك لازم تكون تقبل الديمومة. طيب لا ان تكون منفعتها استهلاكها كالطعام ونحوه فلا تصح العارية حينئذ. لانها لا تبقى بعد الانتفاع بها وانما مثل هذا يوهب. نعم هاي مثلا بدك تفاحة
هاي هبة بطلت عارية صح؟ لازم نفرق بين العقود. طيب ومن احكامها انه لا يجوز للمستعير ان يعير ما استعاره لغيره الا باذن صاحبه. اذ لم يملك بالاعارة تلك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع بها فقط
الفوائد التي تستحق ان تذكر ما هو الفرق بين الاجارة والعارية احنا قلنا في الاجارة المستأجر يملك ماذا يملك العين ولا المنفعة؟ يملك المنفعة العارية انت ماذا تملك هل انت تملك المنفعة؟
انت تملك ما يسمى الانتفاع ما هو الفرق بين ملك المنفع وملك الانتفاع الاجارة لانه انت تملك المنفعة فانت تستطيع ان تعطي هذه المنفعة لغيرك دون اذن المؤجر شو يعني
انا الان استأجرت شقة من عند الشيخ شو اسكن فيها؟ لمدة سنة بدفع له شهريا ثلاثمية دينار ما دام استأجرت انا ملكت المنفعة الان انا حر اما ان اسكنها انا
بقدر ااجرها لغيري يسكنها معقول يا شيخ بقدر ااجرها لغيري يسكنها؟ نعم. لانه انت ملكت المنفعة تستطيع ان تهبها لغيرك او ان تؤجرها لغيرك. بدون ما ارجع لصاحب الشقة نعم ما اله علاقة
ما اله علاقة في الشريعة انت اجرتني لمدة سنة صح؟ انا ملكت المنفعة هاي المنفعة اما انه انا استهلكها شخصيا انا اسكن في البيت. ممكن انا ما بدي اسكن في البيت. ممكن بدي اسكن صديقي
صاحب العقار لا انا اتفقت معك ما الكش تسكن صديقك ما بطلع له انت ملكت المنفعة انا استطيع انه انا انتفع شخصيا او انفع اي شخص نفس الشيء انا استأجرت سيارة
لمدة يوم هل يستطيع صاحب السيارة يلزمني انه انت لبستها تسوقها؟ ما بطلع لي يشترط عليك قل له انت ملكتني المنفعة. انا هذا عقد ايجارة فاما ان اسوقها واما ان انا استطيع ان اؤجرها لشخص اخر بس بشرط
ان يكون الشخص الذي ساعطيه الشقة او او السيارة يستهلكها كاستهلاكي مش استهلاك اكثر. يعني الرجل هذا لما اجرني البيت اجرني بيت سكن يصير انا هذا البيت لاجره لشخص اخر يسكنه. بس بصير اؤجر لشخص اخر يعمل فيه محددة يلاقي صاحب البيت الشقة صارت محددة ومنجرة لأ
يا شيخ انا مش ملكت المنفعة بصير اعطيها لغيري. انت بصير تعطي لغيرك منفعة مساوية لمنفعتك او اسهل منها. اما تعطي غيرك منفعة اعلى لأ هيك انت خربت له الرجل. الرجل اعطاها سكنة. بنفعش تعطيها انت لواحد يخليها محدها. نفس الاشي
انا استأجرت من شخص سيارة قلت له انا بدي استأجر سيارة من عمان للعقبة اذا بدي اعطيها لشخص انا السيارة الان انا استأجرتها بدي اؤجرها لشخص بصير. حتى ولو لم استأذن صاحب السيارة
بس بشرط انه يكون هادا اللي بدي اعطيه اياها بده يروح من عمان للعقبة او اقل. مش بده يكون يروح عالسعودية ويرجع لانه بقل لك انا اجرت في هذا العقبة. انت رحت اعطيته لواحد انت
فيها لمسافة اعلى هون ما بصير اما العارية لما انا اعيرك سيارة لا انا هنا ما ملكتك المنفعة في الفقه الاسلامي. انا ملكتك الانتفاع وهذا مصطلح اخر من لفتك الانتفاع. الانتفاع يعني انه انت شخصيا فقط تنتفع
ما بحق لك اذا انا اعارتك سيارة بكرا الاقيها عند ابنك اهو انا اعارتك حاسوب الك بكرة الاقيك معطيه لصاحبك يستعمله ما بطلع لك انا اعارتك قلم يصير انت تروح تعيره لواحد ثاني ما بطلع لك حتى تستأذني
لماذا؟ لانه في الاعارة انت تملك الانتفاع فقط اما في الايجار انت تملك ايش؟ المنفعة. واضح الفرق اخواني؟ طيب. واذا تلفت العين المستعارة في يد المستعير فانه يضمنها سواء تعدى وفرط ام
هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء والفتوى المذكور هنا هي فتوى الحنابلة وهي ان الشخص اذا اعار شخص سيارة او قلما في يدها الحنابلة يقولون عليك ان تضمنها لصاحبها مطلقا. شو يعني مطلقا؟ سواء تلفت بسبب تعدي منك او تفريط
او تلفت قدرا بدون تعدي منك او تفريط يعني اعارة كأس زجاجية تمام؟ انت حاطها على الرف صحيح وهي عندك قدر الله اجت لقيتها مكسورة لا انا تعديت عليها ولا فرطت في حفظها. بس لقيتها مكسورة
بدك تضمنها لصاحبها. يا شيخ طبعا هاي عقد العالية عندنا اذا لم تستطع ان ترجع السلعة الى صاحبها اما ان تكون تعديت او فرطت في حفظها وبالتالي تستحق انك تغرمها
او انك تكون ما تعديت وما فرطت. هنا الخلاف. بعض الفقهاء يقول لا اذا هو لم يتعدى ولم يفرط مش مطالب انه ايش ان يغرمها او انه يدفع مقابلها الحنابل يقولها على كل الاحوال انت مطالب على انك تدفع مقابلها. طيب
المطلب الرابع الوديعة وصورتها ان يترك شيئا. من عقود الارفاق ايضا اللي فيها تخفيف على المسلمين الوديعة. طبعا الوديعة واضحة. اخوك مسافر وعنده من المال او سيارة او سلعة يعني يخشى عليها التلف فيضعها وديعة
عندك وانت بتقول له يا اخي ايش مش مشكلة ابشر طيب وصورتها ان يترك شخص عند اخر مالا امانة عنده ليحفظه ليحفظه له. ويجب على على المودع حفظ الوديعة نعم
نعم. ويجب على المودع عنده حفظ الوديعة في حرز مثلها من الاماكن التي يحفظ بها عادة. اذا صاحبك اعطاك الف دينار وديعة انت قبلت يجب عليك انك تحفظها في حرز مثلها. شو يعني في حرز مثلها؟
الاموال عادة وين بتحفظ ؟ طاولة المطبخ لأ اه عالغاز بتنحط ؟ لأ الاموال وين تحفظ عادة؟ حصالات خاصة او مخازن خاصة داخل خزانة النوم. او شيء من ذلك اذا انا وضعت عندك وديعة
وانت حضرتك ما وضعتها في المكان المناسب لها وتلفت اوضاعت انت مسؤول عنها. بدك تغرمها لي اما اذا انت حفظتها في المكان المناسب لها وقدر الله صار حريق في البيت وانحرق البيت في المصاري اللي فيه
سعيدة راح تقول لصاحبك سامحني والله يا اخي انا حفظتها في المكان المناسب لكن صار قدر الحريق في البيت وتلفت هنا لا تضمنها. اذا معيار انك تضمن الوديعة اذا ضاعت او لا تضمنها ما هو؟
هل حفظتها في المكان المناسب لها؟ ولم تتعدى او تفرط في حفظها او لا هذا مهم يا اخوان ان بعض الناس للاسف بيجي صاحبه ويحط عنده وديعة ما بضعها في المكان المناسب. ولما تتلف
نحكي لصاحبه انا ما الي دخل انا اصلا عملت لك معروف وحطيتها عندي. كيف بدك تغرمناش انت عملت لي معروف بس انت كمل معروفك المعروف انك تحفظ المال في المكان المناسب له. وليس ان تضعه في اي مكان. نعم. فان حفظها بما هو دون ذلك فسرقت او تلفت ضمينها. ويحرم على
عنده ان يتصرف بالوديعة او ينتفع بها. وهذا ايضا من الاخطاء الشائعة. انه بيجي شخص يضع عند شخص اموال وديعة فبصير الشخص يتساهل في ايش استعملها لاحواله الشخصية وبقول ما انا برجعها لصاحبي مش مشكلة
فتسول له نفسه ان يفتح المحفظة اللي اعطاه اياها صاحبه. او الظرف اللي اعطاه اياها صاحبه. مثلا بعض الناس بيأخذ وديعة لاموال مراكز قرآنية يأخذ وديعة لاموال الجمعيات معطين اياها ايش ؟ وديعة
يصيروا ايش بك منك محل مثلا طعام الله بدي اشتري صحن رز في مصاري المؤسسة معي. بشتري وبسدهم بعدين ما مش مشكلة برجعها الحقيقة فيها اشكال هاي فيها ايش ؟
قال انه انت ما بصير تتصرف في هاي الاموال حتى تستأذن اصحابها لا تشتري رز ولا جاج ولا خضرة ولا شيء بها. الا باذن اصحابها. نعم ويحرم عليه ان يخرجها من وعائها او يعدها. فان فعل متخيلين ان الفقهاء شو قالوا؟ حرام تفتح الظرف
بتعدها وترجعها يعني بس لو انت هيكا جالس في الدار رايق. حكيت والله بدي افتح المحفظة اللي اعطاني اياها صاحبي بس بدي افتحها واعد المصاري وارجعها. حرام اذا هو ما اذلك ما بصير تفتح المحفظة
ولا تعد المصاري. هو قال لك حط هذي وتضعها ما الك الا اذا هو طلب منك ان تعد شيء اخر. فان فعل اثم بفعله وكان متعديا. فوجب عليه ان يردها وحرم ان يبقيها عنده حتى يعيدها
صاحبها ثم لصاحبها ان يودعها عنده مرة اخرى فان تلفت بعد تعديه قبل ان يردها ضمنها ولو لم يتعدى ولم يفرط. متخيلين يا اخواني الفقهاء شو قالوا صاحبك وضع عندك محفظة. ممتاز؟
ما قال لك افتحها ولا شي قال لك بس حطها عندك في المخازينة و بس رحت انت حضرتك شو عملت؟ وتحت المحفظة وعديت المال هذا الاجراء بحد ذاته اولا يعتبر اثم
وتعدي طب كيف بدي اصلح خطأي الان ترجع المحفظة مباشرة لصاحبها. ادخل يا فلان وخذ المحفظة. طب لازم احكي له اني انا تعديت؟ لأ استر على نفسك تحكيلوش انه انت فتحتها. بس رجع له اياهم
ازا هو قال لك لا لا يا فلان انا خليها عندك طلب منك ان ترجعها عندك مرة اخرى سعيت جددنا عقد الوديعة من جديد لانه العقد الماضي انت افسدت بفتح المحفظة
كأن فتح المحفظة هو ايش افسد عقد الوديعة الماضي. انت محتاج الان تجدد عقد الوديعة من جديد. بتحكي لصاحبك خذ هاي المحفظة حاب تخليها عندي بخليها. ليش يا فلان ما الكش دخل ليش
حتى متورطش حالك. قال لك رجعها لأ رجعها عندك برجعها هذا عقد جديد طب اذا انا ما عملت هاي الحركة قضية اعادة العقد من جديد اذا انت لم تفعل هاي الحركة. انت فتحت المحفظة وسكرتها ورجعت حطيتها
هنا انت تعتبر متعدي صح؟ فاذا تلف ما في هذه المحفظة باي سبب من الاسباب حتى بدون اي تقصير منك لاحقا انت ستضمن حتى لو انحرق البيت حتى لو انحرق البيت. ليش يا شيخ؟
لانه انت تعتبر متعدي من اللحظة التي فتحت فيها المحفظة خلاص راحت الاجراء الصحيح انه تعيد تجديد عقد الوديعة. اذا لم تجدد عقد الوديعة وصمناه كأنك متعد حتى لو يا شيخ رجعته وحطيت
التخت حتى شو ما عملت لو تلفت بعد ذلك ولو بدون اي تعدي او تقصير لاحق انت تضمن. لوجود التعدي الاول. فتشديد عقد الوديعة هنا مهم. طيب الوكالة. وصورتها ان يفوض شخص اخر وينيبه في فعل تصرف من التصرفات التي تقبل النيابة كالبيع والشراء والايجارة وعقد النكاح والطلاق والعمرة والحج
ولا تصح الوكالة في العبادات البدنية كالصلاة والصيام ونحو ذلك. طيب الوكالة يا اخواني الاصل فيها انها عقد مساعدة لكن قلنا في الدرس الماضي يجوز ان تتحول الى عقد معاوضة
اذا كانت وكالة باجرة الوكالة الاصل فيها انها ارفاق بدي اساعدك بدي اشتري لك سيارة بتوكلني اشتري لك سيارة بتوكلني اعمل لك معاملة الاصل عقد ارفاق ومساعدة. لكن بصير احولها لمعاوضة بقول لك انا سامعني انا ما بشتري لك الا تعطيني سمسرة
وهنا ما عادت عقد انفاق صارت نوع من الايجار. صارت النا اجارة على عمل. صح؟ اجارة على عمل الان الاجارة ايها العفو الوكالة ايها الكرام لا تصح الا في الامور التي تقبل ان ينوب شخص عنك فيها. انت بتقدر تنوب عني في عقد
تقدر تنوب عني في عقد شراء. في عقد نكاح اقول لك ازا هو انت اعمل العقد عفلاني على اسمي. مش تروح تتزوجها انت. لأ اعملها انت بالنيابة عني تمام ممكن توكل شخص ان يطلق عنك. تحكي له روح عند زوجتي وطلقها. خلص انا موكلك انك تطلقها. متخيل
الوكالة تصح في البيوع في الشراء في الايجار في النكاح في الطلاق. طب في العبادات هل تصح الوكالة العمرة والحج؟ نعم ثبت صحتها. بصير اوكل شخص يعتمر ويحج عني اذا كنت انا ما بستطيع الحج
والعمر ببدنه صح عاجز ببدني بوكل شخص واذا كنت حجيت حجة الاسلام وعمرة الاسلام حتى لو استطيع ببدني ان احج واعتمر يجوز ان اوكل شخص يحج عني حجة نفل ويعتمر عني عمرة نفل بصير
انا حجيت حجتي لسا عمرة الاسلام استطيع اوكل اي شخص يحج عني حجة اخرى نفلية او عمرة اخرى نفلية بزبط اما غير الحج والعمرة من العبادات ما بزبط توكل شخص
تؤدي هاي العبادة عنك. يعني بنفعش توكل شخص اه صلي عني اليوم الضهر وخلص ما حداش راح يصلي الا انت مينفع تحكي لشخص او كلتك انك تصوم عني رمضان هاي السنة؟
الصيام. وكلتك تقرأ عني قرآن لأ يا انت بتقرأ قرآن ياما فش واحد راح يتوكل قراءة قرآن عنك. والله وكلتك اليوم تسبيحات الصلاة بعد الصلاة عليك. انت بتسبح عني. ثلاثة وثلاثين لا ما بزبط
توكيل يكون في المعاملات وليس في العبادات الا في الحج والعمرة فقد ثبت التوكيل فيها. طيب والوكالة عقد جائز يصح لكل من الوكيل والموكل ان يفسخها متى شاء. نعم الوكالة مش عقد الزامي. يعني اذا انا وكلتك تعمل لي شغلة
انا مش ملزم اضلني مستمر معك. بقدر افسخ هذا معمل عقد الجائز. الان العقود عموما تنقسم الى عقود لازمة. زي عقد البيع مثلا مش قلنا عقد لازم الا اذا كان خيار
او اقالة اذا بتذكروا في الدرس الماضي انا بعرف الذكريات عندكم جيدة حكينا البيع عقد ملزم. الايجار عقد ملزم. اما الوكالة مش ملزمة يعني اذا انا وكلتك هل انا ملزم اضلني متصل؟ يقول لا في اي وقت استطيع ان ايش ؟
العقد الذي يمكن فسخه في اي وقت يسمى في الشريعة عقد جائز. العقد الذي لا تملك انت القدرة على فسخه يسمى في الشريعة عقد لازم احفظ الفائدة. طيب ولا يصح للوكيل ان يبيع نفسه او يشتري منها لموكله وكذا لابيه وولده الا باذن الموكل. هاي قضية بدنا ننتبه الى كثير بتصير ونسأل عنها
تمام الان انا وكلتك تبيع لي سيارة جات عشرة قلت لك انا موكلك تبيع السيارة يصير امتى تروح تشتريها لصالحك؟ ما بصير الا انك تستأذني تمام انا وقت لك تبيع سيارة. طب العكس
انا وكلتك تروح تشتري لي سيارة انا مش عارف انه انت عندك معرض سيارات. قلت هاي اجا شيخ اه خلص شيخ هيني اشتريت لك السيارة. من وين جبتها؟ من معرضي انا الشخصي لا ما بزبط
ليش يا ترى هنا صراحة نخشى من وجود المحاباة يعني او يعني او نوع من الغرر. الان مش المحارب. هاي الصورة في نوع من الغرض. انا الان لما اقول لك روح شوف لي هاي السيارة قديش بتسوى في السوق وبيعها
اذا انت اشتريتها لصالحك انت راح تشتريها بايش ابخس الاسعار راح تقول والله يا شيخ يعني بنعطاش في اكثر من ثلاثة ونص خلص انا بشتريها شراها لحاله والعكس لو انا قلت لك انا بدي سيارة وكذا وكذا وانت شفت انه معي مصاري والشيخ ما شاء الله واضح انه جاي
قلت لك بدي سيارة موديل كذا كذا انت عندك معرض سيارات؟ والله الشيخ خلص انا بشتري لك اياها مش بنروح نشتريها من معرض ثاني. بروح بشتريها من معرضه وباعلى الاسعار بالعكس هاي الحالة
راح يطلب فيها اعلى سعر لانه شايف انه معي مصاري خوفا من الاستغلال اذا وكلت شخص ان يبيع لي شيء او يشتري لي شيء ما بصير يبيع لحاله او يشتري من حاله
حتى يخبرني بيقول لي شيخ انا عندي معرض سيارات. شو رأيك اشتريها من عندي؟ كله ممتاز اشتريها من عندك خلص بالاتفاق اما ان وحده يعمل هاي الحركة ما بزبط كذلك
كما انه ما بصلح ان يبيع لنفسه او يشتري من نفسه ما بصير وكيلي يبيع ابوه ولا ابنه بنخاف من المحاباة. يعني انا لما اقول له روح بيع لي السيارة
هو عارف انه ابوه بده سيارة ببيعها لابوي تخفض على ابوي او انا عارف انه ابنه بده سيارة بقول ببيعها لابني وباجي عالشيخ بقول له خلص بعت لك اياها وبسعر منيح. ويكون بايعها لابنه. هون احنا نخشى من ايش
محاباة لانه الانسان بطلع على ابوه ابنه. فبنقول لا اذا انا وكلتك فالوكيل لا يشتري لنفسه ولا يبيع من نفسه ولا يعطي والده ولا يعطي ابنه الا بالرجوع الى الموكل. ترجع لي اذا انا اذنت اذنت ما اذنت ما بزبط
طبعا الاخوة والاخوات امرهم اخف. يعني اخوانه واخواته يقول حجم المحاباة بكون اقل لكن ابوه وابنه ما بزبط. نعم. ويجب عليه ان يلتزم بحدود الوكالة التي فوض فيها ولا يتعداها الى غيره. احسنت. كذلك الوكيل عليه ان يلتزم
بحدود الوكالة. انا وكلت لك تشتري لي سيارة موديل الاربعة وعشرين بطلعلكش تشتري سيارة موديل اعلى او موديل اقل صح؟ انا وكلتك تروح تشتري لي سيارة. بنفعش تروح تشتري لي سيارة ودراجة في نفس الوقت. يا امي مين قال لك تشتري الدراجة؟ خلص يا شيخ اه اعتبرها شو اللي اعتبرها؟ انا وكلتك تشتري سيارة
ما بصير الاقيك شاري معها اشي اخر. ليه ؟ فهذا الاصل في الوكالة ان الوكيل لا يتصرف الا ضمن التفويض الذي اعطي له. هاي بالنسبة لعقود الارفاق طيب خلينا ندخل عقود التبرعات ما نستطيع منها ضمن الوقت. نعم. اذن
شيخ الله يرضى عليك. تمام ايوه خلص اذا اذن نختم ان شاء الله اكيد بعض الاخوة صائمين. اسأل الله عز وجل يتقبل منا ومنكم. ونكمل ما بقي بعد العيد ان كان لنا في العمر بقية
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. خلص خلي الشباب ترتاح