1
00:00:00.100 --> 00:00:19.500
وهاد العلم هذا موجود ايضا في بعض كتب الأدب وموجود في كتب الأنساب ايضا وفي كتب التاريخ في كتب التاريخ ايضا. ولكن هنالك بعض كتب الادب التي يعني فصلت فيه. ككتاب البيان والتبين الجاحض ايضا. هاد الكتاب راه جامع فيه العجم العجوب

2
00:00:19.500 --> 00:00:37.450
وكتاب العقد الفريد لبني عبد ربه وكتاب الأغاني لأصفهاني هذه كتب يعني كلها تقريبا فيها ما يسمى او ما يمكن سميته الثقافة العربية. ما المقصود بالثقافة العربية المقصود هو الجواب على مثل هذه الأسئلة كيف كان الإنسان العربي يفكر

3
00:00:37.600 --> 00:00:57.600
انه الى معرفتش كيفاش كان الإنسان العربي كيفكر فالمرحلة الجاهلية والمرحلة التي نزل فيها القرآن راه ماتعرفشاي دوق حقيقة القرآن ولن تدرك ما يسمى بالسياق. نظرية السياق في الدلالة. السياق في التعبير القرآني التي استعملها الامام الطبري في التفسير. وهي التي كانت مناطة

4
00:00:57.600 --> 00:01:23.400
نشأة قواعد الدلالة عند علماء اصول الفقه. طالعة من نظرية السياق لأن السياق فيه السياق المقامي النفسي والثقافي كانت يعني علماء الأصول يسمونه في بعض الأحيان المعهود زمن الرسالة المعهود زمن الرسالة. اي ما المعهود من متل هاد الكلام؟ كيف كان يفهم؟ وكيف كان يتلقى؟ وكيف كان يتنزل على حقائق الاشياء؟ لما

5
00:01:23.400 --> 00:01:37.150
فكانت الرسالة تنزل اي لما كان القرآن ينزل على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لأن القرآن كان يصف ظواهر ويحكم عليها هذه الظواهر ما هي نحتاج اذا الى معرفة تاريخ العرب انئذ

6
00:01:37.350 --> 00:01:58.000
وهذا لا يجوز ان يزهد فيه شخص يريد فعلا ان يكون فقيها له قدرة استنباطية خاصة خص تعرف كيفاش كانت حياة العرب كيف كانوا يفكرون؟ كيف كانوا يتذوقون الأشياء ولهذا يعني تجدني ايات قرآنية واحاديث نبوية اذا لم تعلم

7
00:01:58.100 --> 00:02:12.600
ثقافة الإنسان العربي لن تجد لها مفهوما تفسيريا ولا حكما استنباطيا توحل معاها مثلا يعني اعطي الأسئلة باش مانبقاوش دائما فالكلام النظري يعني الألوان عند الإنسان العربي لابد ان نعرف

8
00:02:12.650 --> 00:02:32.200
يعني كيف كان يتعامل معها؟ العرب بحق او بباطل مكيهمش يعني صارت ثقافة احساس نفسي العرب كانوا يتشائمون من اللون الازرق نهار بغيت تقولو الزرقة شي حاجة زرقة ميعجبوش الحال. ولذلك كانوا يتحاشون

9
00:02:32.300 --> 00:02:52.300
التعبير او وصف الشيء الأزرق. واخا يكون زرق. اذا بغاو يعني يقولوا شي يعني يوصفوه بشي حاجة مزيانة كيبدلو سميتو. كيبدلولو الوصف فيصفونه بالخضرة بدل الزرقة. كيقلب لك شي خطرة الزرق يردو لك خضر. فيلا ما فهمتش تقول واقيلا كانت هاديك زرقة. لا ما كانتش زرقة. كانت خضرة. ولكن

10
00:02:52.300 --> 00:03:12.150
لانهم كانوا يتشائمون من الزرقة ما وصفوه بالزرقة وشي حاجة ما تكونش زرقة وبغا يخسرها يقول لك زرقة كقول شاعرهم امرئ قيس اتوعدني بالشعر ديالو اتوعدني والمشرفي مضاجعي ومستنة زرق

11
00:03:12.150 --> 00:03:34.950
فقول بني القيس اذا نشرحو شرح بسيط جدا يتحدث او يخاطب عدو له يترصده بالقتل. شي واحد باغي يقتله قالو اتوعدني كتهددني اتوعدني والمشرفي مضاجع مشرفي يعني اسم من اسماء السيف ديما ناعس معايا مجبد معايا السيف

12
00:03:34.950 --> 00:04:04.250
والمشرفي مضاجعي ومستنة هي الرماح سنة الموسى او الرمح ومستنة يعني الى مضيت شي حديدة كيخصها تكون؟ بيضة ماخصهاش تكون زرقة الى زرقة را موسخة اذن مخنزة ولكن هو لا يريد ان يصفها بالبياض لان البياض عند العرب جمال

13
00:04:04.450 --> 00:04:27.400
هو خصو يخلعو قالو زرق زرق وباش يكمل يعني شبهها تشبيها وهميا. كأنياب اغوالي. شنو هو الغل؟ يعني لا وجود له. فكل صيام هذا السياق سياق الترهيب والإخافة شوف دلالة اللون يعني يعني عطاها واحد اللون معمرو ميكون عندها

14
00:04:27.500 --> 00:04:43.550
عند الحديدة موضية ما عمر ما يكون عندها اللون الازرق ولكن السياق اقتضى ذلك لأن نفسية الإنسان العربي هذا ماشي هادي راه ماشي لغة هادي هادي ماشي اللغة هذا اللسان نفسية الإنسان العربي انها تتشائم

15
00:04:43.550 --> 00:05:03.550
الزرقة وتخاف منها منين جا هادشي لاندل ولذلك كانت العرب قلما تركب البحر ويعنيو اشياء غريبة جدا يعني عندها علاقة زرقا فيها هاد الأمن وفي كتاب الله جل وعلا شيء من هذا ونحشر المجرمين يومئذ زرقة يتخافتون زرقة يعني وقفت على واحد العدد من الكتب

16
00:05:03.550 --> 00:05:30.400
يعني كيف يعني فسروا الزرقة هنا يعني كاين اضطراب فبعضهم يعني قال عمي ولكن هل العرب فعلا سمت الأعمى ازرق لا وجود له  فيعني بعضهم قال يعني كذا كذا الى اخره. ولكن بعضهم اشار الى هذا المنام

17
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
ويعني تكلم عن الغمة التي تكون على الانسان يعني المجرم الكافر والعياذ بالله حينما يحشره الله عز وجل يوم القيامة فيكون كونوا ايضا من الشيء المهول فيه بشاعة خلقه وهذا ورد في احاديث كثيرة درس الكافر يعني عليه الصلاة والسلام

18
00:05:50.800 --> 00:06:10.800
في الحديث قال درس الكافر كجبل احد. يعني نعوذ بالله من النار ومن الخلقة التي خلق عليها اهل النار. يعني يعني يكون يعني شيء غريب جدا يعني كالوحش حينما يدخل النار والعياذ بالله. فكون المجرم يحشر يوم القيامة ازرق الازرق مانقولوش تا اللون

19
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
لا ازرق فقط. يعني انه الإنسان ملي يقرا الآية ولكن خصو يكون عندو نفسية عربية ماشي حنا. ماشي حنا. ممكن انا الى قريت يعني شي حاجة فرقة تعجبني ما نعرف ممكن يمكن شي واحد كيعجبو اللون الأزرق. ولكن العربي ما كانش كيعجبو اللون الأزرق. غير يسمع زورقة يقول اعوذ بالله منهم. يعني راه واحد الصورة ما فيها ما يتشاف

20
00:06:30.800 --> 00:06:46.900
فلذلك اذن التعبير القرآني اعتمد الى مشيتي رجعت يعني الكاتب الكتب اللغة مثلا لن تجد تفسيرها متنفعكش كتب اللغة كتلقى اي كتاب من كتب اللغة يعني المعاجم الزرقة لون في السلام هادشي لي غتلقى فيها

21
00:06:47.000 --> 00:07:13.750
ما عندها ما تعطيك القاعدة النحوية هنا. فلأن هاد التفسير النفسي نفسي لا يوجد في اللغة يوجد في اللسان ولذلك يعني تجد يعني ايات على هذا النمط واحاديث ايضا احاديث كثيرة وفي بعض الأحيان بل في كثير من الأحيان تكون لها اثار فقهية ويقع الناس في جدل وفي لغط في الإستنباطات

22
00:07:13.750 --> 00:07:33.150
الفقهية وبعضهم انما يرجع خطأه في الاستنباط الى عدم ماشي ضبط اللغة كتلقاه لغوي مكين لكن الى عدم ضبط اللسان ونختم بواحد الحديث حتى لا نطيل المجلس ولنا فيه ان شاء الله حلقة مقبلة ان شاء الله يعني في قوله عليه الصلاة والسلام يتحدث عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه

23
00:07:33.150 --> 00:07:52.450
فقال ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ما اقلت الغبرة هي الأرض ان فيها الغبرة وهذا مما يسمى خرج مخرج الغالب لأن الأرض ماشي كلها غبرة وكاين الأرض ديال الحجاز

24
00:07:52.450 --> 00:08:14.300
المعهود يعني هاد المسائل كلها خصها تدخل في الدلالة وفهم النصوص الشرعية. وأظلت الخضراء. الخضراء يقصد بها السماء. مع را ماشي خضرة هي زرقة ولكن هو كيتكلم على صاحبي جليل سيدنا ابو ذر الغفاري. ما يقولوش راه مغطي بالزروقية. لا. مغطي بالخضورية

25
00:08:15.050 --> 00:08:39.300
ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر ومثل هذه النصوص اذا لم تفهم على سياق لسان العرب قد تؤدي الى مصائب في الفهم المنحرف وكيوقع كيوقع يعني يعني بعض يعني المجالس التي مرت هنا يعني عطينا بعض الأمثلة في كثير من الأحكام الفقهية التي فعلا وقع فيها اشكال بسبب سوء ضبط اللسان

26
00:08:39.300 --> 00:08:48.250
سنعرج عليها في حصة مقبلة ان شاء الله نجيبو الجانب التطبيقي بإذن الله حتى لا نطيل عليكم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته