1
00:00:02.350 --> 00:00:17.850
دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاخوة في المجلس الثاني اليوم وهو التعليق على كتاب مصطلح

2
00:00:17.850 --> 00:00:37.150
الحديث وفي المدرس الماضي والذي قبله اخذنا مقدمات في هذا الباب بحيث يكون الانسان يعرف طبيعة الحديث النبوي كيف تم جمعه وتدوينه والانشغال به وفضيلة هذا العلم عموما اليوم ان شاء الله سنبدأ في رحلة نتعرف فيها على ابرز اه المصطلحات والتقسيمات

3
00:00:37.200 --> 00:00:54.300
التي يحكم بها على الحديث النبوي بحيث يكون جيد ان يكون المسلم على اطلاع على هذه المفردات حيث سمعها سواء على شاشة تلفاز او سمعها في مقطع او قرأ في كتاب او شيء من ذلك يكون لديه ادنى ادنى اطلاع على المصطلحات المهمة التي

4
00:00:54.300 --> 00:01:30.000
بها على الاحاديث النبوية والان نقول ايها الكرام الحديث النبوي  ينقسم باعتبار وصوله الينا حديث النبوي ينقسم باعتبار ماذا باعتبار كيف وصل  ينقسم الى متواتر واحد سمعتم مصطلح انه في حديث متواتر

5
00:01:30.500 --> 00:01:45.600
يقابل حديث يسمى حديث ماذا  متى نحكم على حديث وصل الينا اليوم انه حديث متواتر الان الحديث حتى يحكم عليه انه متواتر هناك شروط ايها الكرام تجدونها عندكم صفحة عشرين

6
00:01:46.350 --> 00:01:55.800
هذا الحديث حتى نحكم عليه بانه متواتر لابد وان يكون انا طبعا راح اتكلم عن الحديث النبوي انا بهمنيش الاخبار انه التواتر موجود في اي خبر مش شرط يكون في الحديث

7
00:01:55.950 --> 00:02:09.250
حتى في الاخبار اليومية عالتلفاز في هناك اخبار متواترة وفي اخبار مش متواترة انا كوني بتكلم في الحديث النبوي راح اطبق عليه مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام تكلم بحديث

8
00:02:10.200 --> 00:02:28.100
حتى نكون هذا الحديث متواتر لابد يكون رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة جمع كبير من الصحابة هذا الجمع تحيل العادة ان يتفقوا بينهم على الكذب

9
00:02:28.750 --> 00:02:51.250
انه عددهم كبير مستحيل عادة اختلاف اماكنهم واشخاصهم مستحيل عادة ان يكونوا تواطؤوا واتفقوا فيما بينهم على الكذب والصحابة رضوان الله تعالى عنهم حاشاهم وهم اعدل الناس وخير الناس. بعد الانبياء ان يجتمعوا او يتواطؤوا على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم

10
00:02:51.700 --> 00:03:15.500
ان الطبقة الاولى فيها عدد من الصحابة يحيل العادة تواطؤهم على الكذب. ليش تحيل العادة تواطؤهم على الكذب؟ لكثرتهم واختلاف اماكنهم واحد عايش في اول المدينة. واحد عايش في اخر المدينة النبوية. واحد من قبيلة الاوس. واحد من قبيلة الخزرج. واحد من الفخذ الفلاني. فهم لكثرتهم واختلاف بطونهم وافخاذهم

11
00:03:15.500 --> 00:03:32.950
ينتمون اليها العادة انه هؤلاء يتواطؤوا على الكذب. طيب ثم الذين تلقوا هذا الحديث عن الصحابة. ايضا جماعة اخرى من التابعين كثيرة متباينة في اماكن عديدة العادة ان يكونوا ماذا

12
00:03:33.050 --> 00:03:50.150
تواطؤوا على الكذب ويبقى هذا التابعين ينقلون الى كمية كبيرة من اتباع التابعين. طبعا هو الوضع الطبيعي انه اذا كان الطبقة الاولى فيها كثرة من الطبقة الثانية تكون اكثر الطبقة الثالثة تصير اكثر واكثر

13
00:03:50.400 --> 00:04:10.650
وهكذا يبقى الخبر حتى يصل الى ماذا؟ الى الينا او يصل حتى الى كبار المحدثين مثل البخاري ومسلم ويدونونه في كتبهم اذا الخبر او الحديث النبوي حتى يكون متواتر لازم يكون اولا عدد كبير من الصحابة تلقوه عن النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:10.800 --> 00:04:26.450
ثم في كل طبقة من الطبقات عدد كبير كبير العادة تباطؤهم حتى وصل الخبر الى البخاري والى مسلم والى احمد والى الاجيال لانه شيء الطبيعي اذا ثلاث طبقات كان العدد كبير

15
00:04:26.550 --> 00:04:44.350
وخلص يصبح الخبر مشتهر ومنتشر وانتهت القضية ولذلك قلنا لابد ان يكون برواية جمع وعدد كبير في الطبقة الاولى وان يكون عددهم هذا العدد الكبير يستحيل معه في العادة ان يحصل منهم تواطؤ واتفاق على الكذب

16
00:04:44.850 --> 00:04:57.150
العبرة اذن باستحالة التواطؤ على الكذب. انا ما يعني هل لازم يكون الهم عدد معين؟ لأ. العبرة ان يكون يستحيل تواطؤهم على الكذب اقرب لك الصورة اكثر حتى تفهمها من واقع عملي

17
00:04:57.700 --> 00:05:12.650
لو بدنا نفرض انه امام مسجد في عمان سقط عن المنبر اثناء الخطبة  انا الان جالس في بيتي اجاني الشيخ. قال لي يا شيخ ترى امام مسجد كذا كذا سقط عن المنبر

18
00:05:13.350 --> 00:05:27.300
سنة ناخذ هاي المعلومة بس لسا مش متأكد يعني كان نايم القطب كان بيحلم انه الامام وكان جاني بعدين الشيخ وسكان الزرقا شيخ في مسجد في عمان امام وقع على المنبر

19
00:05:28.000 --> 00:05:39.600
انا شو بصير عندي الان؟ مصداقية هاي المعلومة عم بطلع لانه اخونا ما بعرف اخونا هذا من الزرقا وهذا من عمان اجاني واحد من اربد. مين من اربد فيكم جاي

20
00:05:39.750 --> 00:05:53.800
ولا واحد من اللي بدهون المهم هاي من اربد الشيخ قال يا شيخ ترى في واحد في عمان مبارح كنت حاضر وقع من المنبر اه سعيت ببلش مصداقية تزداد وتزداد. واجاني واحد من العقبة وواحد من معان وواحد من

21
00:05:53.900 --> 00:06:12.650
لما كل واحد من منطقة وبلدة وانا عارف انه ولا واحد فيهم بعرف الثاني اصبح هذا الخبر هذا الخبر وهو سقوط الامام عن المنبر شاهده عدد بالنسبة الي الان كبير بغض النظر ممكن يكونوا سبعة ممكن يكونوا ثمانية

22
00:06:12.800 --> 00:06:31.250
بس لانه طبيعتهم كل واحد من محافظة بعمان ولا واحد فيهم بعرف الثاني. هذه القرائن جعلتني اقول هذا العدد يعتبر كبير نسبيا وتحيل العادة تواطؤهم على الكذب وكلهم اخبروا عن شيء رأوه باعينهم

23
00:06:31.800 --> 00:06:48.800
يعني مش في واحد فيهم عم بتكلم عن مسألة عقلية اجتهادية. لأ كلهم يتكلمون عن مسألة رأوها باعينهم وسمعوها باذانهم فما دام عندي اذا عدد مستحيل في العادة ان يتواطؤوا عدا الكذب لاختلاف

24
00:06:49.000 --> 00:07:10.150
كما قلت اماكنهم واشخاصهم وهذا العدد الاول لما نقل لي خبر نقل لي خبر مش بالاستنباط نقل لي خبر بايش شاهدوه بالحس لانه لازم يكون الطبقة الاولى طبقة الصحابة شاهدت الشيء بالحواس اما بالبصر او بايش؟ بالسمع

25
00:07:11.150 --> 00:07:29.450
اما لو كان استنتاج عقلي فالاستنتاج العقلي لا يعتبر فيه التواتر يعني لا يعتبر فيه التواتر نرجع للامام اللي سقط عنا المنبر الشيخ قال لي هذا الامام اللي فيه اليوم حضرت عند امام والله اعلم والله اعلم انه معه مغص في المعدة

26
00:07:30.200 --> 00:07:44.700
سألت له بس انا هيكا تخميني جاني الشيخ من الزرقا نفس المعلومة قال لي والله يا شيخ شوف اليوم الخطيب كان في عمان عندكم كان عنده مغص في المعدة بس الشيخ شاف اشي بعينيه ولا بحلل ؟

27
00:07:44.900 --> 00:08:00.750
الشيخ شاف اشي بعينيه ولا بحلل ؟ بحلل. اجان الشيخ من اربد اعطاني تحليل قال لي والله اعلم يا شيخ انه الامام اليوم اللي عالمنبر كان عنده مغص كل واحد فيهم واحد من سرقة واحد من اربد واحد من الطفيل. عم بيعطوني هذا التحليل

28
00:08:00.950 --> 00:08:19.900
ونقلوه لي. اعتبروني انا الجيل الثاني والجيل الثاني نقله للجيل الثالث حتى لو وصل الى عشرة اجيال هذا لا يسمى خبرا متواترا. ليه ؟ لانه الطبقة الاولى الجيل الاول هو لم يخبر عن شيء شاهده باحدى الحواس

29
00:08:20.500 --> 00:08:37.500
اخبروا عن شيء ايش حللوا تحليل ونقلوه للجيل الثاني والجيل الثاني اخذ جيل هذا لا يعتبر متواتر هاي وين بتمنا المعلومة؟ لقول النصارى ان مقتل عيسى ابن مريم متواتر عندهم عليه السلام

30
00:08:37.800 --> 00:09:00.100
حديث متواتر عنا تعالوا تعالوا يا عم. الجيل الاول تبعكم. اللي هو اصل القصة شافوه ولا كل واحد فيهم اعطى تحليله الخاص الطبقة الاولى من النصارى اللي هم اول ناس طلعوا بفكرة مقتل عيسى ابن مريم واحنا صلبناه. ربنا قال وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم. الجيل الاول

31
00:09:00.100 --> 00:09:15.400
هم حكوا عن شيء توهبوه في عقولهم ما حكوا عن شيء شاهدوه اعينهم وسمعوه باذانهم وحتى لو قضية مقتل عيسى ابن مريم عندهم متواترة لا قيمة لهذا التواتر ايش لا قيمة له؟

32
00:09:15.550 --> 00:09:36.150
لانه العبرة في التواتر اخواني ان يكون الجيل الاول اللي هم الطبقة الاولى نقلت خبرا شاهدته باعينها او سمعته باذانها او شمته باحدى الحوقان او شمته بانفها او ذاقته نساء. يعني لازم يكون احدى الحواس الخمس موجودة

33
00:09:36.300 --> 00:09:55.200
غير كذا خبر الطبقة الاولى يبقى اجتهاد شخصي ممكن نعم يتفقوا على اجتهاد شخصي صح. هذولا الخمسة اخبروني انه الامام عنده مغص نصف النهائي ممكن يطلع كلامهم غلط؟ ممكن. لانه هاي امارات. ممكن هم فكروا من حركات الامام انه عنده مغص

34
00:09:55.250 --> 00:10:11.250
طلع الامام ما عندوش موس طلع عنده مشكلة صحية ثانية. مش ممكن يطلع كذا فلا استطيع ان ابني على تحليلات شخصية. فاذا الخبر المتواتر رواه كبير وهذا الجمع الاولي بده يكون استند الى شيء ادركوه باحدى الحواس

35
00:10:11.300 --> 00:10:23.850
ثم هذا الجمع الذي تحيل العالم تواطؤه على الكذب نقل الى الجيل الثاني والجيل الثاني عدد كبير تحيل العالم لتواطؤه على الكذب. وكذلك الجيل الثالث والرابع والخامس حتى الينا. سعيت بنحكي انه الخبر ايش

36
00:10:23.950 --> 00:10:50.400
ممتاز سعيت منحكي الخبر متواتر. طيب اه الان هل يوجد تطبيق عملي على هذا في الحديث النبوي هل يوجد حديث نبوي متواتر بهذا المعنى اللي انت قدمته يا شيخ يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم قاله سمعوا عدد كبير من الصحابة انتقل لعدد كبير من التابعين انتقل لعدد كبير من اتباع التابعين حتى وصل الينا

37
00:10:50.850 --> 00:11:12.400
الحقيقة حديث واحد توفرت فيه هذه الشروط نادر جدا هذا يسموه التواتر اللفظي التواتر من نوعين زي ما انتم شايفين صفحة واحد وعشرين في تواطن لفظي وفي تواتر معنوي. التواتر اللفظي انه يكون حديث واحد نص واحد فعلا رواه ثلاثين اربعين صحابي. سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:11:12.400 --> 00:11:29.450
والاربعين نقلوه اربعين خمسين تابعي هدولا نقلوا لي من بعدهم. حتى صار جيلا بعد جيل ينقل هذا قالوا لا يوجد الا في حديث حديثين كما قال ابن حبان ثلاث احاديث من اشهر الاحاديث اللي قالوا ينطبق عليه هذه القواعد حديث من كذب علي متعمدا

39
00:11:29.450 --> 00:11:43.350
فليتبوأ مقعده من النار. سبحان الله! شف الحديث ان كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قالوا هذا الحديث اللي وجدنا ينطبق عليه هذه الشروط عدد كبير من الصحابة الى عدد كبير من التابعين لمن بعدهم

40
00:11:44.650 --> 00:12:00.050
غير في مثال اخر مثالين قالوا مثال مثالين ثلاث بالكاد يصلح اما النوع الثاني من التواتر هو الموجود بكثرة نوعا ما. اللي اسمه التواتر المعنوي شو التواتر المعنوي؟ التوازن المعنوي فكرة

41
00:12:00.900 --> 00:12:19.550
كررها النبي صلى الله عليه وسلم في العديد من الاحاديث واقول هاي الفكرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى لكن كل حديث من هاي الاحاديث اللي وردت في هذه الفكرة ليس متواترا بحد ذاته. يعني المسح على الخفين

42
00:12:20.350 --> 00:12:34.450
قالوا سبعين صحابي روى المسا على الخفين بدك اكثر من هيك عدد؟ سبعين صحابي بس هل هم السبعين رووا واقعة واحدة؟ ولا كل واحد روى واقعة مختلفة كل واحد روى واقعة مختلفة

43
00:12:34.850 --> 00:12:48.950
لكن العنصر المشترك بين هاي السبعين حديث ما هو؟ انه في كل السبعين حديث في نقطة مشتركة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سعد الخفين. فبقول لك المغيرة بن شعبة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسى على الخفين. بيجي عمرو بن امية الضمري رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح

44
00:12:49.600 --> 00:13:10.100
المغيرة شافه بسفرة عمرو بن امية شافها بصفرة ثانية. حذيفة شافها بصفرة ثالثة كل حديث منها على انفراده ليس متواترا لكن وين صار التواتر؟ الفكرة المكررة في هذه الاحاديث. هذا اسمه تواتر في فكرة في معنى معين. وقس عليها مسألة رؤية الله في يوم القيامة

45
00:13:10.300 --> 00:13:29.800
ما في حديث واحد متواتر بس فكرة هذي الفكرة رؤية الله في الدار الاخرة وردت فيه عشرات الاحاديث المختلفة. فنقول رؤية الله يوم القيامة متواترة. شو  معنوي مش لفظي. عرفتوا الفرق بين التواتر المعنوي واللفظي؟ اللفظي حديث واحد هو نفسه بيتواتر

46
00:13:29.950 --> 00:13:52.200
المعنوي الفكرة هي التي تواترت وليس كل حديث بنفسه هو الذي توادر. طيب اه الان حكم الحديث المتواتر. الحديث المتواتر اخواني اذا كان حديث متواتر والان ساتكلم عن التواتر اللفظي. اذا ثبت ان حديث متواتر لفظيا هذا صحيح قطعا

47
00:13:52.950 --> 00:14:09.000
ويجب العمل به مباشرة ولا يتوقف في ذلك يعني. هل احتاج ان ابحث عن السند؟ لا الحديث المتواتر العلماء لا يبحثون في سنده انهم صحة من اين اخذت؟ وقوة من اين اخذت

48
00:14:09.250 --> 00:14:27.250
من كمية التواتر العدد الكبير الهائل الموجود فبالتالي الحديث المتواتر لا يبحث في سنده لا يجوز التشكيك في صحته. فالحديث المتواتر هل ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف؟ مستحيل الحديث المتواتر مباشرة كله صحيح

49
00:14:27.300 --> 00:14:42.050
ولا يبحث في اسناده. لانه هو اخذ قوته من وجود عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في كل طبقة من الطبقات. فما فش انظر والله هاي الطبقة فيها واحد سيء الحفظ. لين بهمنيش

50
00:14:42.100 --> 00:14:55.150
لانه انا في كل طبقة انا بحكيش عن واحد واثنين بحكي عن عدد لا بأس به. من اماكن مختلفة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب. فلا حاجة الى ان ادرس السند بمعنى ان ادرس رجاله من حيث

51
00:14:55.150 --> 00:15:15.350
وعدالتهم وما شابه ذلك. طيب نيجي الان على القسم الثاني من السنة وهو الاكثر فعليا وهو الاكثر فعليا وهو احاديث ماذا الاحد الان كما قلنا الحديث النبوي باعتبار وصوله الينا في عنا متواتر. قلنا هذا خلص صحيح قطعا بدون ما تفكر فيه. اذا ثبت انه متواتر صحيح

52
00:15:15.550 --> 00:15:36.350
عندك الثاني وهو ايش الاحد هذا عكس المتواتر. الاحاد ينقسم اخوان الى ثلاثة اقسام الى مشهور وعزيز وغريب الان شو تعريف حديث الاحد؟ سهل كل حديث لا ينطبق عليه شروط التواتر؟

53
00:15:36.550 --> 00:15:52.050
تعتبر حديد احد انت اذا عرفت ما هو المتواتر شو بتحكي كل حديث لا تنطبق فيه شروط التواتر مباشرة يصنف انه حديث احد بس حتى الاحاد هي منقسمة في داخلها الى ثلاثة اقسام مشهور

54
00:15:52.100 --> 00:16:10.250
عزيز غريب. شو الفرق بين هاي الاقسام الثلاث؟ الحديث المشهور ما هو قلنا عندكم هو ما رواه ثلاثة فاكثر في كل طبقة من طبقات السند. لكن لم يبلغ حد التواتر. يعني انا عندي الان حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:16:12.200 --> 00:16:30.650
الدرس الماضي الفرق بين المتن والسند صح؟ السند سلسلة الرواة الان هذا الحديث في طبقة الصحابة في طبقة التابعين في طبقة اتباع التابعين ومشي بعديها في طبقة تحتها هكذا في كل طبقة هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:16:30.800 --> 00:16:52.700
في كل طبقة من الطبقات يوجد ثلاثة فصاعدا ثلاثة اربعة ثلاثة اربعة خمسة ثلاثة اربعة. بس بشرط ما هو؟ لم نصل الى حد التواتر في هذه الطبقات طب لو فيه طبقة وجد فيها حد التواتر وطبقة اختل فيها حد

57
00:16:52.750 --> 00:17:10.650
التواتر خلص بصير مشهور يعني التواتر اخواني لازم يكون عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات الان الحديث المشهور في كل طبقة عندي ثلاثة فصاعدا. عندي ثلاثة فصاعدا

58
00:17:11.050 --> 00:17:25.550
لكن في هذه الطبقات سواء في جميعها او في بعضها شرط التواتر في جميعها لم نصل الى عادة توحيد العادة للتواطؤ مع الكذب. يعني هذول الثلاثة الموجودين هون اصحاب طلعوا

59
00:17:26.000 --> 00:17:39.450
ثلاث اصحاب ممكن يتفقوا مع بعض على الكذب ممكن في الطعم ممكن الطبقة الاولى لا. طب الطبقة الثانية والله ماشي فيها اربعة هدولا الاربعة من نفس الحارة ومن نفس الحي واصحابه بدرسوا مع بعض نفس الجامعة

60
00:17:39.600 --> 00:17:57.000
والله في العادة ممكن يتفقوا عالكذب. ممكن يعني هم يختلقوا يعني يصنعون قصة ويحكوها اخواني في التواتر انه يكون كل واحد من جهة انه يكون يعني مستحيل يكونوا اتفقوا مع بعضهم في الاروقة. السرية ان يكذبوا علينا. وهذا كيف بعرفه انه كل واحد من جهة وكل واحد من قبيلة

61
00:17:57.100 --> 00:18:17.200
لكن هنا في الحديث المشهور انا عندي في كل طبقة او على الاقل ممكن في بعض الطبقات ثلاثة فصاعدا واختل شرط التواتر بحيث لا تحيل العادة تباطؤهم على الكذب. اذا المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر في كل طبقات السند

62
00:18:17.800 --> 00:18:30.050
او ممكن اقول او في بعضها طبعا. قال في كل طبقات السند. بس علميا او في بعضها نسكت او في بعضها. لانه ممكن الطبقات الاخرى كلها متواترة بس في طبقة واحدة

63
00:18:30.500 --> 00:18:48.900
ما وصلتش لحد التواتر. خلص صار مشهور  نيجي عالعزيز متى بكون حديث الاحاد عزيز؟ قال ما لم يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند الان الحديث العزيز هذا اقل شوي من المشهور

64
00:18:49.200 --> 00:19:07.650
الحديث العزيز لأ لازم يكون يعني حتى اصيغ لك اياها بصيغة اسهل عليك الحديث العزيز لازم يكون في طبقة من الطبقات بس في باقي الطبقات بده يكون اثنين او اكثر من اثنين ما عنديش مشكلة

65
00:19:08.050 --> 00:19:24.350
يعني ممكن يكون هنا في عشرة وهون عشرة. وهون اثنين وهون عشرة. يعتبر ايش عزيز ليه ؟ لانه في طبقة من الطبقات فيها اثنين. الطبقات الاخرى المهم عندي يكون فيها ايش ؟

66
00:19:24.500 --> 00:19:35.900
اثنين او اكثر من اثنين ما عندي مشكلة بس ما دام في طبقة فيها اثنين فقط مباشرة يصنف انه عزيز. اذا العزيز مش كل طبقة بده يكون فيها اثنين. لأ

67
00:19:37.000 --> 00:19:52.200
لازم يكون طبقة فيها اثنين الطبقات الاخرى للسند ممكن يكون اثنين ممكن يكون ايش؟ اكثر. بس بصيرش يكون اقل. يعني بصيرش يكون الطبقة فيها واحد لانه اذا صار طبقة فيها واحد رح نروح على الغريب

68
00:19:52.400 --> 00:20:10.200
الغريب وهو القسم الثالث من اقسام الاحاد اذا فهمت العزيز رح تفهم الغريب. الغريب طبقة من الطبقات فيها واحد بس وباقي الطبقات ممكن يكون فيها واحد ممكن يكون فيه ايش؟ اكثر من واحد

69
00:20:10.500 --> 00:20:27.500
اكثر من واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة بس المهم ما دام طبقة من الطبقات فيها واحد صار ايش  العزيز اقل طبقة فيها ايش فيها؟ اثنين. الطبقات الاخرى اثنان فصاعدا ما عنديش مشكلة

70
00:20:27.800 --> 00:20:48.750
المشهور طبقة من الطبقات لم يوجد فيها حد التواتر ولو كانت الطبقات الاخرى فيها حد التواتر خلص راحت صار مشهور بهاي الطريقة بدك تفهم المشهور والعزيز والغريب ففي الغريب بعض الناس فاكر انه الغريب لازم كل طبقة فيها واحد لا لا مش صحيح

71
00:20:48.850 --> 00:21:03.100
ابو العزيز لازم كل طبقة فيها اثنين. لأ نعيد مرة اخرى الغريب لازم طبقة واحدة فيها شخص واحد الطبقات الاخرى مش مشكلة. كان فيها واحد او اكثر بضله الحديد اسمه ايش؟ غريب

72
00:21:03.200 --> 00:21:23.850
لانه اقل طبقة فيها واحد العزيز اقل طبقة قديش ازوقوا فيها؟  الطفقات الاخرى اثنان فصاعدا ما عنديش مشكلة المشهور اقل طبقة فيها كم؟ ثلاثة فصاعدا ولم تبلغ حد التواتر. هيك بتحكي ثلاثة فصاعدا ولم تبلغ حد التواتر. الطبقات الاخرى

73
00:21:24.650 --> 00:21:40.000
يا ثلاثة فصاعدا ولم تبلغ حد التواتر. او بلغت حد التواتر. ما دام في طبقة انضرب فيها التواتر صارت من المشهور اذا خبر الاحاد يا ايها الكرام نرجع منقول ينقسم اه الحديث النبوي

74
00:21:40.650 --> 00:21:58.900
كيفية وصوله الينا على نوعين. اما وصل الينا بالتواتر وصل الينا بغير تواتر وهذا الاحاد الاحاد بقسموها علماء الحديث الى مشهور وعزيز وغريب على حسب طريقة او عدد الارقام في الطبقات

75
00:21:59.000 --> 00:22:14.900
على حسب عدد الارقام في الطبقات بالطريقة اللي شرحناها الكم حديث الاحد في اقسامه الثلاث هذا هو الذي ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف اذا الحديث المتواتر هل ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف؟ لا

76
00:22:15.250 --> 00:22:35.600
حديث الاحاد هو الذي يقسمه العلماء الى ايش؟ في حديث احاد صحيح. في حديث احاد حسن وفي حديث احاد  طب ما هو الضابط الان بنيجي على ضوابط حديث الاحاد الصحيح وضوابط حديث الاحاد الايش؟ الضعيف. الان خلص مشهور وعزيز وغريب

77
00:22:36.500 --> 00:22:59.350
راح امحيها راح استبدلها بقسمة اخرى ساقسمها قسمة اخرى. اقول حديث الاحاد ينقسم باعتبار هل هو مقبول ولا غير مقبول؟ الى مقبول وغير مقبول مردود احسنت المقبول ينقسم الى صحيح

78
00:23:00.250 --> 00:23:25.050
وحسن وغير المقبول اللي هو بنسميه احنا ايش؟ الضعيف. وهذا له انواع ممتاز تفضل سريعا تكفي طبقة واحدة العزيز بس انا بهمني انه في طبقة فيها اثنين. الطبقات الاخرى اثنين فصاعدا بهمنيش

79
00:23:25.200 --> 00:23:42.750
انت الفكرة؟ نعم احسنت هذا ما له دخل في الصحة فانا الحديث المقبول قد يكون مشهور وقد يكون عزيز وقد يكون غريب. والحديث المردود قد يكون مشهور وقد يكون عزيز وقد يكون غريب

80
00:23:42.850 --> 00:24:00.300
هذا تقسيم وهذا تقسيم اخر. طيب. نأتي الان متى يكون حديث الاحاد مقبول؟ في عنا شروط خمسة حتى يكون حديث الاحاد من ضمن المقبول غير هيك ما بكون مقبول ما هي الشروط الخمسة؟

81
00:24:00.450 --> 00:24:25.600
قالوا عدالة الرواة وضبط الرواة واتصال السند السلامة من الشذوذ والسلامة من العلل الخفية القادحة رح نيجي عليها بس بما يتلائم مع هذا المختصر خمس شروط لازم تكون موجودة في حديث الاحد. سواء مشهور ولا عزيز ولا غريب. لازم تكون خمس شروط في حتى نحكي انه حديث الاحاد هذا ايش

82
00:24:25.600 --> 00:24:45.450
اتصال السند اي انقطاع في السند ان يكون الرواة في جميع الطبقات يكون ماذا؟ عدولا وان يكونوا ضابطين مش واحد بنسى و بضيع وكذا وان يكون الحديث سالما من الشذوذ وسنعرف ما معنى الشذوذ

83
00:24:45.550 --> 00:25:01.100
وان يكون سالم من العلل الخفية القابحة اللي بيعرفها المختصين في الحديث والله اذا اجتمعت هاي الشروط الخمسة بكون الحديث ايش مقبول طب متى بكون صحيح ومتى بكون حسن؟ شو الفرق بين الصحيح والحسن؟

84
00:25:01.200 --> 00:25:21.150
قالوا الحديث المقبول بكون صحيح اذا كان درجة ضبط الرواة اعلى درجات الضبط وبكون حسن اذا كان ضبط الرواة خفيف بس ما زاروا ضمن الضابطين يعني الفرق بين الصحيح والحسن هو مش في اتصال السند

85
00:25:21.450 --> 00:25:35.400
مش في عدالة الرواة. ومش في الشذوذ والعلة. هي في الشرط ضبط هذا الفرق بين الصائم والحسن ان الصحيح الحديث المقبول نقول انه صحيح. اذا كان الرواة في اعلى درجات الضبط والاتقان

86
00:25:35.500 --> 00:25:52.200
شعبة وسفيان الثوري وابن عيين وعمرو بن دينار الا هدولا الجهابدة ويكون حسن اذا هو في الشروط الخمسة. بس موضوع الضبط الرواة شوي خف ضبطهم. مش على نفس درجة رواة الصحيح. قل ضبطهم. بس في النهاية هم

87
00:25:53.050 --> 00:26:18.100
ضابطون لكن ليسوا بنفس المستوى في قوة الضبط  سريعا نقرأ يا شيخ قال الحديث الصحيح ما جمع خمسة شروط. خمس شروط. اولا. عدالة الرواة. عدالة الرواة. شو يعني قضية ان يكون الراوي عدلا. ما معنى؟ ان يكون الرواة عدول. قال هذا معنى العدالة. والعدالة ملازمة التقوى باجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر

88
00:26:18.700 --> 00:26:30.050
ملازمة المروءة بالتحلي بمحاسن الاخلاق وجميل العادات وترك ما يقابل ذلك مما يجلب له الذنب. هذه العدالة طبعا مش في الحديث فقط بل حتى في المسائل الفقهية بيقول لك هذا شخص عدل

89
00:26:30.550 --> 00:26:53.550
متى بتحكوا عن الشخص انه عدل؟ اذا كان الشخص مجتنب للكبائر وليس مصرا على صغيرة معينة وملازم للمروءات المطلوبة في المجتمع. فيبتعد عن خوارم المروءة ومن كان مجتنبا للكبائر غير مصر على الصغائر. ليش قلنا غير مصر على الصغائر؟ لانه احنا كلنا بنعصي صح ولا لأ في حدا فينا بيعصي شو كلنا بنعصي

90
00:26:53.700 --> 00:27:06.100
لكن في واحد يصر في واحد ما بصر تمام؟ تقع منه المعاصي فلتات العدل ما بصير يكون مدمن على معصية معينة. اي واحد مدمن على معصية خلاص سقطت عدالته في الاسلام

91
00:27:06.700 --> 00:27:29.500
لقطات عدالته اذا ملازمة اجتناب الكبائر عدم اصراع للصغائر التحلي بالمروءات الموجودة في ضمن المجتمع وترك ما يقابل ذلك مما يجلب له الذم في بيئته الاجتماعية  كيف نعرف ان الراوي عدل؟ كيف علماء الحديث؟ علماء المصطلح بعرف انه هذا الراوي عادل او لا

92
00:27:29.650 --> 00:27:45.100
اما بنص اهل العلم المشهورين على تزكيته. بسمعوا كلام اقرانه في زمنه ماذا قال اقران هذا الامام فيه؟ والله قالوا ما شا الله عنه ومدحوه اثنوا عليه معناته الرجل فيه خير. اذا بنص اهل العلم طبعا مش كلام الناس. كلام العلماء

93
00:27:45.250 --> 00:27:56.450
الناس ما شاء الله بتزكي حتى اللي بصليش. بقول لك لا ما شاء الله عليه شو مصلى فلابد ان يؤخذ التزكية من كلام اهل العلم المشهورين طيب او من رواية

94
00:27:56.650 --> 00:28:13.100
نعم احد الصحيحين له. اي راوي موجود في البخاري ومسلم فهذا نعتبره ايش مباشرة عدل خلص لانه هؤلاء لا يخرجون الا للعدول. رواية احد الصحيحين لراوي معين معناته مباشرة بدون ما تفكر هو ايش؟ عدل

95
00:28:13.250 --> 00:28:32.250
او غير ذلك من الطرق. طبعا بعض الرواة محدودين على الاصابع تم المناقشة في قضايا فيهم لكن يعني ننتبه انه كون الراوي عنده بدعة لا يعني انه مش عدل يعني في بعض رواد صحيح البخاري. البخاري اخرج عن عمران بن حطام وهو رجل عنده عقيدة الخوارج

96
00:28:32.750 --> 00:28:52.300
رجل مجتنب للكبائر غير مصر على الصغائر. ملازم كونه مرجئ خارجي اه عقيدة كلامية بغض هذا لا يعني اسقاط العدالة يا اخواني لانه هاي مسائل اختلفت فيها الامة وانتهت وقالوا لا يخرجه عن العدالة وجود شيء من ماذا

97
00:28:52.400 --> 00:29:06.450
من الافكار عنده اذا صح. لكن طبعا ويبقى يناقش. في بعض العلماء لا يخرجه من العدالة. اذا وجده داعية الى البدعة. لكن اذا لم كن داعية الى بدعته اذا لم يكن داعية الى بدعته

98
00:29:06.550 --> 00:29:20.400
عنده بدعة بس في حاله بباله عنده بادعاء بس بحاله بباله مجرد وجود البدعة عنده لا يخرجه عن كونه عدلا. اذا صار يدعو لبدعة وزامر رؤوس الضلال اه هذا يخرجه

99
00:29:20.850 --> 00:29:35.250
هذا يخرجه لكن مجرد مجرد انه عنده بدعة شخصية يخرجوا وهذا كيف عرفناه من صنيع البخاري ومسلم انهم اخرجوا لائمة اتهموا بالارجاع لائمة اتهموا بشيء من القدر لائمة اتهموا بشيء من الخارجية او ما شابه ذلك

100
00:29:35.250 --> 00:29:56.600
ثانيا ضبط الروح. تمام ضبط الرواة بحفظهم ويقظتهم وعدم كثرة السهو والغلط في روايتهم. اقرأ الضبط قد يكون. يعني بدنا في بعض الاشياء واضحة الضبط قد يكون ضبط صدر بقوة الحفظ او ضبط سطر بكتابة مرويات كلمة الضبط لما نقول الشرط الثاني في الحديث الصحيح ان يكون الراوي ضابطا هل يعني ان يكون

101
00:29:56.600 --> 00:30:11.250
حافظا ليس شفط الضبط قد يكون في الحفظ وقد يكون في الكتاب. يعني بعض الرواة ما شاء الله قدراته في الحفظ عالية. وبعض الرواة بقول لك انا حفظي مش يعني كثير بس انا اه كنت اكتب عن مشايخي

102
00:30:11.250 --> 00:30:24.950
والخط تبعي واضح ومتقن. فالضبط قد يكون ضبط صدر وقد يكون ضبط كتاب وسطر. طيب ويعرف هذا الضبط من خلال موافقة الثقات والحفاظ في مروياتهم. كيف بدي اعرف انه هاد الشخص ضاغط

103
00:30:25.600 --> 00:30:39.150
اذا كان لما يروي حديث بيرويه كما يرويه علماء الجرح علماء الكبار بعرف انه حافظ لكن اذا هذا الشخص كل رواية اله يا اخي مخالف لرواية اهل زمانه. بعرف انه انه في في مشكلة

104
00:30:39.200 --> 00:30:53.350
يعني كل اهل الزمان بروا الحديث بصيغة معينة. الا اخونا كل ما بروي حديث يا بزيد يا بنقص يا بزيد يا ما بعرف انه ايش ؟ يعني معقول هدول العشرين بطريقة وهذا الرجل دائما ما بقولوش زيهم. المشكلة اكيد

105
00:30:53.350 --> 00:31:12.750
مش عند العشرين المشكلة في حفظ هذا الشخص في ضبطه او اتقانه هو ثالثا اتصال السند بحيث الشرط الثاني زي ما قلنا في الحديث الاحادي المقبول اتصال السند. نعم حيث يتحمل كل راو في السند الحديث ويأخذه عمن فوقه مباشرة. اتصال السند انه كل راوي

106
00:31:13.200 --> 00:31:27.500
سمع ممن فوقه اذا في راوي نقل حديث عن من فوقه بس احنا عرفنا بطريقة من الطرق انه ما سمعوا منه مباشرة بنقول في ايش انقطاع يعني انا عندي سلسلة روى

107
00:31:27.900 --> 00:31:43.750
في هاي السلسلة قال شعبة حدثني مقسم كان امام مستحيل يقول حدثني وما حدتوش مش ممكن يستعمل عن او قال مقسم قال عن مقسم او قال وانا عرفت بطريقة من الطرق انه يا عمي

108
00:31:43.800 --> 00:31:55.600
شعبة لم يسمع هذا الحديث مباشرة شو بنحكي ما سمعوش من شيخه او من هذا الرجل في واسطة في طبقة محذوفة في الاسناد. مباشرة شو بقول هذا الحديث فيه ايش

109
00:31:55.650 --> 00:32:15.050
انقطاع في الاسناد انه الراوي نقل عمن فوقه ظهر لي اما من خلال القرائن او التتبع او تصريحه فيما انه لم يسمع منه هذا الحديث اذا في واحد مفقود في النص مش عارفين مين هو. معناتا الحديث في سلسلة الاسناد في انقطاع

110
00:32:15.100 --> 00:32:31.050
وهذا بعمل ضعف في الحديث عند المحدثين. طيب قال فلا يكون في السند سخط ظاهر او خفي. ويعرف ذلك كيف نعرف ان سلسلة الاسناد هذه متصلة تماما كيف نعرف ان سلسلة الاسناد هذي فش فيها مشكلة؟

111
00:32:31.250 --> 00:32:49.400
عندك طريقتين الطريقة الاولى ان يصرح كل راو بالسماع ممن فوقه. يعني كن راوي يقول سمعت شيخنا فلان يقول سمعت شيخنا فلان يقول الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا بعرف مباشرة ما دام كل واحد

112
00:32:49.500 --> 00:33:04.050
صرح انه سمع او قال حدثني او اخبرني كلمة سمعت وحدثني اخبرني تحمل على ايش انه في اتصال مباشر هذا هو هذا هو المطلوب طب يا شيخ ممكن يكون كذب

113
00:33:04.350 --> 00:33:13.950
لأ ما احنا بنحكي عن شخص توفر فيه الشرط ايش اخواني؟ العدالة مهو اذا كان اصلا بكذب هادا مش عدل ابتداء فمش وارد معي. انا بحكي عن شخص عدل ضابط

114
00:33:14.200 --> 00:33:29.900
بدي اعرف انه سند متصل منه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كل راوي يصرح انه سمع من ممن فوقه سمعت حدثني اخبرني هاي الطريقة الاولى التصريح بالسمع

115
00:33:30.300 --> 00:33:43.400
الطريقة الثانية هي اللي فيها شوي الاغبشة هاي الا يصرح بالسماع زي ما حكينا. يقول مثلا عمرو بن دينار عن ابن شهاب الزهري. ها. او عفوا عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري

116
00:33:44.050 --> 00:33:58.100
سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب الزهري لما انت تقرأ في السند سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب هاي عم يعني وانت ابن عيينة انت سمعته من ابن جهاد ولا في واسطة بينكم

117
00:33:58.350 --> 00:34:14.950
حكى عنه حكى لك ايش قال سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب. السهايم محتمل انه هو سمع منه مباشرة كونه شيخه ومحتمل انه هو لا ما سمع منه مباشرة بس حذف الواسطة اللي بينهم

118
00:34:15.650 --> 00:34:31.600
ليش حذفت الواسطة؟ هاي الاسباب كثير مش موضوعنا يعملها بعض الكبار حتى من المحدثين احذف الواسطة وبقول لك ايش عن ابن شهاب هو عن هو ما كذب هو لما قال عن ابن شهاب هو قال سمعت لا هو قال حدثني قال لك عنه

119
00:34:32.350 --> 00:34:48.700
هي اللي بتعمل لك دربكة انه هو سمع ولا ما سمع الاصل في العمعنة هاي اسمه العنعنة اننا نحملها على انه سمع اذا كان معروف انه هذا الراوي اذا قال عن فلان وهذا الفلان شيخه

120
00:34:48.800 --> 00:35:02.900
فالاصل انه سمع منه الا اذا عرف من حال هذا الراوي انه ايش؟ انه عنده شوية تدليس. انه لأ. احيانا بحكي عن  طب ليش بعمل فيي هيك ؟ ليش بحكي لي عنه هو بكون السمع؟

121
00:35:03.100 --> 00:35:16.150
هاي الها قصة كبيرة مش موضوعنا عموما اذا لم يصرح بالسماع لكن قال عن فلان وهذا الشخص اللي قال عنه عن فلان هو شيخه فالاصل ان هذه ايضا من ادوات

122
00:35:16.450 --> 00:35:35.200
اتصال السند ونحملها على اتصال السند. ومثل عن قال يعني لو سفيان ابن عيينة ما قال عن ابن شهاب شو قال؟ قال سفيان ابن عيينة قال ابن شهاب اه طب هو قال انت سمعته لما قار ولا واحد نقل لك هذا الكلام؟

123
00:35:35.500 --> 00:35:54.350
وحطك في حالة ابهام انت مش متأكد هو سمعه ما سمعه احنا الاصل ما دام شيخه وانه هاظا الرجال ما عندوش ملف سي في التدليس بنقول انه ايش ؟ سمع منه. اذا ظهر بعدين لأ انه هاد الراوي شوي احيانا بلفها. بكون بحكي قال او عم بس بكونش سمع. ساعتها بندخل معاه في

124
00:35:54.350 --> 00:36:07.050
موضوع التدليس وبنتفاهم معه بطريقة اخرى طيب اذا المهم اتصال السند اما بالتصريح بالسماع او عدم التصريح لكن يعرف انه اذا روى عن رجل او عن شيخ فانه يكون في العادة

125
00:36:07.050 --> 00:36:26.850
اخذه منه فيقول قال فلان او عن فلان فنحملها على ماذا؟ على السماع. طبعا فرق بين البخاري ومسلم في بعض الشروط ايضا مش موضوعنا في هاي الدورة بنتكلم فيه الشرط الرابع. السلامة من الشذوذ فلا يخالف من هو ارجح واوثق منه او يخالف

126
00:36:27.000 --> 00:36:43.450
جماعة الثقات الشرط الرابع في الحديث المقبول ما هو ان يسلم من الشذوذ. ما هو الشذوذ اخواني الشذوذ هو ان يكون الراوي ما شاء الله عليه عدل وضابط والاسناد تبعه متصل

127
00:36:43.750 --> 00:37:02.750
شو مشكلته؟ انه روايته لهذا الحديث تخالف رواية الثقات من اهل زمانه هذا قد يقع فيه حتى كبار الضابطين يعني وهذا يعني انه مش ضابط لأ يعني واحد زي شعبة وواحد زي الكبار هؤلاء يعني جل من في واحد اخواني ما بخطأش

128
00:37:03.000 --> 00:37:16.800
معقول يعني حتى امير المؤمنين في الحديث شعبة ممكن يغلط وعدوا له غلطات ففي النهاية مهما بلغ احمد بن حنبل بغلط في رواية حديث احنا بشر خطأ متوقع بس غلطات شعبة واحمد وسفيان بتكون ايش

129
00:37:16.850 --> 00:37:39.100
صحيح ولا لا؟ وكيف بتنعرف؟ كيف بتنعرف لما نشوف انه احمد خالف جميع اهل زمانه في رواية الحديث. كلهم رووا بطريقة واحمد رواه بطريقة  مثلا شعبة خالف اهل زماني في رواية حديث

130
00:37:39.150 --> 00:37:57.600
او ابراهيم النخعي او الاوزاعي خالف اهل زمانه. فهنا بنقول هذا ثقة خالف رواية مجموع الثقات ايه ما بده يكون الصحيح مجموع الثقات وهيك المنطق تصوف الحكم. انه هذولا عشرين ثلاثين واحد من الثقات. وواحد باصطلاع عن النص

131
00:37:58.100 --> 00:38:14.550
المنطق انه يكون مجموع الثقات روايتهم هي الاصح ورواية اخرى بنسميها ايش شاذة ما عنده اللي رواها امام وثقة. بس بنقول له سامحنا. انت خالفت الثقة. او يكون رجل  قال فمن هو اوثق منه

132
00:38:15.050 --> 00:38:31.750
يعني اثنين ما شاء الله عليهم معروفين بس معروف مثلا كعب احمد بن حنبل وكعب سفيان اعلى من كعب غيرهم فيكون الثقة روى والاوثق منه روى بطريقة اخرى من المقدم عندي؟ طبعا في تناقض مش يعني هاي الرواية واحدة منهم غلط مية بالمية

133
00:38:31.950 --> 00:38:45.200
وهنا ساقدم رواية من؟ الاوثق. ورواية الثقة مع احترامنا وعراسنا وعينا بس بنقول له ايش ؟ روايتك شاذة. لانك خالفت من هو اوثق منك او كما قلنا خالف مجموع الثقة

134
00:38:45.400 --> 00:38:58.550
طيب الشرط الخامس والاخير من شروط الحديث المقبول ما هو؟ قال السلامة من العلة القادحة. فلا يوجد في الحديث سبب خفي غامض يوجب القدح في صحة الحديث كانقطاع او فسق في الراوي. احيانا

135
00:38:58.600 --> 00:39:13.050
هذا الشرط الخامس وحقيقة هذا شغل المتخصصين الكبار العتاولة في الحديد ان يسلم الحديث من علة خفية قادحة فيه بس احنا حكينا الحديث المقبول بده يكون في عدالة الروح. ممتاز

136
00:39:13.150 --> 00:39:31.300
ضبط الروح اتصال السند اه السلامة من الشذوذ الشرط الخامس السلامة من العلل الخفية ما الذي يحصل احيانا في اناس متخصصين حتى امثل لك اياها في عالم النقود اليوم الان انا هذه العشر ليرات اذا شفتها

137
00:39:31.700 --> 00:39:48.450
لو ضليتني جالس عليها خمس تيام بطلع فيها بحكي لها مش مزوق. صح ولا لأ ؟ لاني انا مش متخصص بمعرفة اللي مزور من غير المزور بس انا الظاهر من خلال العلامات البارزة عليها انها مالها انها صحيحة وسليمة ولما اروح لبياع واتعامل معاه رأيه

138
00:39:48.450 --> 00:40:00.650
ما حداش فينا راح يعرف مباشرة انها الا مزورة لكن ممكن لو رحت على شخص خبير متخصص في العملات النقدية اطلع فيها بطريقة معينة قول لي شيخ تفضل هاي مزورة

139
00:40:00.950 --> 00:40:16.850
كيف اعرف انها مصورة وانا الزلمة عاد بعرف المصاري وبشوفها بس ما بين لي انها مزورة هذاك متخصص لدرجة عالية وعنده علامات واشارات معينة ما بتظهر لي انا الغير متخصص

140
00:40:17.150 --> 00:40:31.400
وبتظهر له لانه اربعة وعشرين ساعة بتعامل بالفلوس ومتخصص فيها فمعترف بها هاي نفس الفكرة تقريبا في الحديث النبوي في السند. الان في اسناد لما تيجي انا كانسان غير متخصص اتطلع عليه والله ما شاء الله رواته عدول

141
00:40:31.750 --> 00:40:47.600
ضابطين ما شاء الله في اتصال السند واضح الشدود مش موجود يجيني احمد ابن حنبل يقول لي ومع هيك الحديث ضعيف  يعني الشروط الاربعة من بينه لهذا الحديث في هذا الحديث بالتحديد

142
00:40:47.750 --> 00:41:03.000
بالتحديد فلان لم يسمع من فلان هذا بالتحديد كيف عرفت؟ سامحني هاي شغلتي هيك راح يحكي لي اياها من الاخر يقول لي هاي مش شغلتك انا لاني خبير باحاديث ابن عيينة عن ابن شهاب

143
00:41:03.350 --> 00:41:19.150
عايش معها طول عمري واربعة وعشرين ساعة بماحق فيها. بخبرتي العميقة بعرف انه مثل هذا لا يمكن يكون ابن عيينة سمعوا من ابن شهاب مثلا ابن شهاب روافي بلد معين ابن عيينة في هاي الفترة ما كانش في هذا البلد. فرضا

144
00:41:19.400 --> 00:41:30.700
انا شو بدني في هاي التفاصيل الدقيقة انه ابن عيينة كانت هذه الفترة في هذا البلد مع ابن شهاب. هاي مين بعرفها ؟ اللي بصحى وبينام عالحديث النبوي هو اللي بصير يعرف

145
00:41:30.850 --> 00:41:43.800
هاي الاشياء الخفية جدا جدا اللي بالنقاش بتطلع عشان هيك اخواني يعني طريقة كثير من المتأخرين وخاصة اخواننا محققي الكتب اللي بيمسك لك حديث بقول لك في الحاشي ضعيف صحيح حسن

146
00:41:43.950 --> 00:42:00.000
انا اغلبها ما بقتنع فيها لانه هي مبنية فقط على التعامل مع ظاهر الاسناد وضعف الخبرة الداخلية في ايش؟ في القدح الخفي مشان هيك لما يجيك حديث نبوي يقول لك المذاهب الاربعة ما بتوخذ فيه

147
00:42:00.150 --> 00:42:18.400
يكون احد مشايخنا المعاصرين الافاضل اللي عالراس والعين. منهم معاصرين. هو الوحيد اللي صححه ما تستعجل. يعني ما تقولش الشيخ فلان المعاصر صححه بقول لك المذاهب الاربعة ما اخذتش فيهم هو ليش ما اخذوش فيه المذاهب الاربعة والشيخ المعاصر صححه معناتا احيانا بكون في ايه

148
00:42:18.800 --> 00:42:37.500
قد يكون الشيخ المعاصر على جلالة قدره استعجل شوي قد يكون في علة خفية المتقدمين ادركوها احمد بن حنبل وغيره ادركوها وحكموا بضعفه. واخونا الشيخ المعاصر عجلالة قدره استعجل وحكم بالصحة. وما عنده نفس الاتقان والدراية الخفية

149
00:42:37.500 --> 00:42:50.650
اللي عند احمد يعني بعض الشباب من الغلوف المعاصرين بفكر انه المعاصرين اعلم من احمد بن حنبل وابن المدينة. لا يا عمي الله يرضى عليك عطاولة الحديث سفيان واحمد. ولما تجد هؤلاء بقول لك حديث ضعيف

150
00:42:50.850 --> 00:43:11.100
وشيخ معاصر اجتهد صلى اخي وقال لك الحديث صحيح انا بالنسبة لي كلام المتقدمين اعلى كعبا واكثر ثقة به من كلام كثير من المتأخرين سابقى لانه هدولاك اصحاب الحرفة الام يعني اصحاب العتاولة الكبار. يعني كيف بضاعة عندك بلدية هون وبضاعة جايتك من برا

151
00:43:11.200 --> 00:43:22.400
من اميركا ولا من الصين. شو بتيجي تحكي؟ انت لما تطلع البضاعة البلدية جزاهم الله خير الجماعة صنعوا لنا شكل معين بس بتضلك ايش خايف حتى لما يقول لك المحل تدخل يقول لك يا سيارة اردنية

152
00:43:23.000 --> 00:43:35.950
صناعة ثانية. ليش؟ لانه انت بتشعر انه في ناس عتاولة لهاي الصنعة مش موجودين انا معتمد عصناعة بلدية. طب هل هذا يلزم انه صناعة بلدية مية بالمية خربانة؟ لأ يعني ممكن تكون كلام صحيح

153
00:43:36.200 --> 00:43:50.850
انا في النهاية انه بعض الشباب هو ياخذ كلام المعاصرين كانه ايش خلص يعني هم اللي حسموا الموضوع. مع انه بكون اكثر متقدمين ضعفين الحديث. هاي معنى العلة الخفية القادحة. انه في شغلات خفية. الها ناسا ورجالها

154
00:43:50.850 --> 00:44:06.300
يعرفون من خلال النظر الثاقب انه الحديث هذا فيه علة قادحة. فبقول لك الحديث ضعيف مع ان ظاهره الصحة. اه. الظاهر الصحة لوجود الشروط الاربعة. بس في عنا قادحة خفية عرفها المتخصص. طيب

155
00:44:08.200 --> 00:44:22.650
متى كان الحديث؟ متى كان الحديث متفقا عليه مما رواه البخاري ومسلم؟ زاده رتبة في الصحة. ثم بعده ما رواه البخاري وحده ثم ما رواه مسلم الان احنا قلنا الحديث المقبول ينقسم الى صحيح وايش؟ وحسن

156
00:44:22.800 --> 00:44:37.800
الحديث الصحيح ايضا هو ينقسم الى مراتب. نفسه ويقولون الصحيح اذا كان متفق عليه اعلى درجات الصحة اذا كان رواه البخاري في صحيحه بس ما رواه مسلم بكون في المرتبة الثانية

157
00:44:37.950 --> 00:44:57.100
اذا كان رواه مسلم بس ما رواه البخاري؟ المرتبة الثالثة اذا حتى الصحيح في داخله ينقسم الى امارات انه في صحيح اه مية بالمية في صحيح تسعة وتسعين فاصلة تسعة. في صحيح تسعة وتسعين فاصلة ثمانية. وهذا موجود كله يعتبر صحيح. بالسي مراتب. مع انه كله مميز صح ولا

158
00:44:57.100 --> 00:45:11.050
ذكرنا مثال وفي هذا الحديث طب نيجي على الحديث الحسن كما قلنا اخواني الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن في شغلة واحدة ما هي بالضبط فقط يعني الحديث الحسن عدول

159
00:45:11.200 --> 00:45:31.200
وضابطون ومنتصر السند وخالي من الشذوذ وفش في علة خفية قادحة شو الفرق بينه وبين الصحيح حجم الضبط الحديث الصحيح رواته في اعلى درجات الضبط. الحديث الحسن بس اه بس اخف شوي مش في نفس الاتقان. طب هذا كيف بدي اعرف؟

160
00:45:31.350 --> 00:45:50.750
انه هذول في قمة درجات الضبط وهذا اخف منهم. من خلال تتبع المرويات بعرف انه عدد الاخطاء اللي اخطأ فيها وشعبة واحمد بن حنبل. خمسة ستة سبعة بتنعاد عالاصابع بس عدد الاخطاء اللي تبعت رواية زي زي بقية بن مسلم وهؤلاء لأ في عندهم اخطاء اكثر

161
00:45:51.050 --> 00:46:05.550
من خلال التتبع هم ضابطين جزاهم الله خير بس اخطائهم اكثر من اخطاء الطبقة الاولى. فهؤلاء نعتبر حديثهم ضمن الحديث الحسن شهر ابن حوشب وبقية من مسلم طبعا في بعضهم في خلاف البعض يطلعوا البعض. المهم

162
00:46:05.700 --> 00:46:27.500
الان في عنا فكرة جميلة وهي انه الحديث الحسن اذا روي من اكثر من اسناد ها يعني عندي حديث حسن روي باسناد وباسناد وباسناد وباسناد كلياتها حسنة الحديث الحسن اذا روي باسانيد كثيرة كلها حسنة

163
00:46:27.700 --> 00:46:51.300
يصبح من درجات الصحيح بيسموه صحيح لغيره الان نيجي على تقسيم جديد الصحيح ينقسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره بس الصحيح لذاته هو اللي كنا نتكلم عنه قبل شوي ما رواه عدل تام والضبط كذا كذا

164
00:46:51.450 --> 00:47:12.400
الصحيح لغيره شو هو؟ هو عبارة عن حديث حسن  اكثر من اسناد اجتماع هاي الاسانيد قوى بعضها بعضا فرفعناها الى درجة ايش الصحيح لغيره فهو حسن باعتبار كل سنة بس باعتبار اجتماع الاسانيد انتقل لدرجة الصحيح لغيره. فرقناه خطوة

165
00:47:12.800 --> 00:47:34.100
ونفس الشيء الحسن في هناك حسن لذاته وهو اللي حكينا عنه وفي هناك حسن لغيره الحسن لغيره ما هو الحسن لغيره هو عبارة عن حديث اسناده غير مقبول روي باسانيد كثيرة

166
00:47:34.800 --> 00:47:48.750
كلها غير مقبولة. بس اجتماع هذا مع هذا مع هذا خلاني اقتنع. صح يا شيخ كل الاسانيد فيها مشكلة غير مقبولة. بس اجتماعها مع بعضها البعض عملها قوة. فخلاني اقول خلص هذا حسن لغيره

167
00:47:48.900 --> 00:48:06.050
اذن فالحسن لغيره حديث روي باسانيد ضعيفة لكن لكثرة الاسانيد ضمت الى بعضها البعض فاعطيناه خطوة. قلنا ايش ؟ خلص منخليه حسن في غيره. بس طبعا مش كل الاسانيد الضعيفة قادرة ان تنقل الحديث

168
00:48:06.150 --> 00:48:26.150
الضعيف الى ان يصبح حسن لغيره. لأ الها ضوابط عند اصحاب الصنعة. بس بهمني تعرف انه الصحيح ينقسم الى صحيح لذاته. وصحيح لغيره. شو الفرق بينهم من الصحيح لغيره هو اصله حسن. بس مع كثرة الاسانيد رقيناه فصار صعيدي غيره. نفس الاشي الحسن الحسن لذاته هو اللي قلناه اللي خف ضبط رواد

169
00:48:26.800 --> 00:48:50.350
الحسن اللي غيره هو حديث لا هو اصلا ضعيف غير مقبول باسانيد كثيرة بضم بعضها الى بعض اعطينا خطوة فاصبح حسنا لغيره. طيب  الثالث الحديد الحديث المردود. الان بدنا نبدأ دراسة الحديث غير المقبول اللي بنسميه الحديث المردود. هسه اذا انت فهمت شو الحديث المقبول انه ما

170
00:48:50.350 --> 00:49:06.100
اجتمعت فيه الشروط الخمس القاعدة المنطقية شو بدها تقول؟ ازا اختلنا شرط من الشروط الخمس سيكون الحديث ماذا؟ اردد يعني حتى انت ترتب الافكار في ذهنك اذا اختل شرط من اختلت العدالة واختل الضبط

171
00:49:06.200 --> 00:49:26.550
واختل الاتصال او اختل او حصل شذوذ او وجدت علة اذا اصبحنا في مساحة الحديث المردود او غير المقبول و احنا رح نقسم انواع الحديث المردود بناء على ما هو الشرط الذي اختل؟ احنا عملنا ترتيب معين في الكتاب انه راح اقسم لك الحديث المردود

172
00:49:26.700 --> 00:49:41.350
باعتبار ايش؟ ما هو الشرط الذي اختل؟ هل اختل شرط العدالة؟ ولا اختل شرط الاتقان؟ ولا اختار شرط الاتصال او ما شابه ذلك نبدأ بالحالة الاولى ان يكون الحديث غير مقبول لاختلال الشرط الاول. اختلال شرط

173
00:49:41.500 --> 00:49:58.000
العدالة. والله الراوي او مجموعة رواف الحديث فساق مش عدول اذا كان الحديث اذا كان الحديث احد رواته او مجموعة من الرواة فساق مش عدو المباشرة سيحكم عليه بانه حديث

174
00:49:58.350 --> 00:50:20.300
ضعيف لانه في راوي على الاقل فاسق اقرأ هنا الان الحديث الضعيف المردود راح نعمل له جديدة الحديث المردود اول مرة او اول شكل من اشكاله الرد بسبب سقوط العدالة

175
00:50:21.400 --> 00:50:35.250
الان هذا يندرج تحته صور. اقرأ. اول صورة ايش يا عمر؟ ولو يندرج تحته الحديث الموضوع وهو الحديث المختلق المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي رواه راو وضاع ممن يكذب على على رسول الله صلى

176
00:50:35.250 --> 00:50:51.350
هو شكل من اشكال الحديث المردود بسبب سقوط العدالة ان يكون احد الرواة وضاع يعني ايش كذاب باختصار وبدك اكثر من هيك سقوط للعدالة. واحد من الرواة كذاب وهذا يكثر في كتب الرافضة

177
00:50:51.550 --> 00:51:03.100
اليوم انتم لو فتحتوا كتب الرافضة في الحديث كيف احنا الحمد لله حابين كتبنا من كتب الرافضة انه كنت من رافضة كثير من اسانيدهم فيها رجال كذابين او متهمين بالكذب

178
00:51:03.300 --> 00:51:22.400
على الاقل كثير منهم هكذا. بتعرف مباشر هاظا الحديث عكس عليه لانه هذا يعتبر من الحديث المردود بسبب سقوط العدالة. طيب اذا كان الراوي قال فاذا كان الراوي متهما بالكذب كان يكون معروفا بالكذب في غير التحديث عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او روى حديثا لم يرد الا من جهة

179
00:51:22.400 --> 00:51:46.650
فيسمى حديثه الحديث المتروك. اذا الراوي المعروف الكذاب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى حديث ايش؟ موضوع الراوي المتهم بالكذب هذا شوي اخف يعني هو احنا ما مسكناه بالجرم المشهود انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام لكنه متهم في اوساط الناس انه شخص ماذا

180
00:51:46.750 --> 00:52:08.450
يكذب في الحديث العادي متهم بالكذب ما مسكت عليك بواضحة لكنه متهم في العهد انه شخص بطبيعته يكذب في الحياة العامة فهذا الشخص يسمي حديثه ايش متروك. فاذا الحديث المردود اذا كان الرد بسبب سقوط العدالة اما ان يكون الحديث يسمى موضوعا او متروكا. شو الفرق بين الموضوع والمتروك

181
00:52:10.000 --> 00:52:25.150
الموضوع مسكناه بالجرم المشهود. انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم مسكناه وهذا بعضهم اعترف بذلك. بعضهم قبل ان يقتلوا اظن هشام بن عبدالملك  ابشرك اني وضعت اكثر من ثلاثمائة حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام ثم قتله

182
00:52:25.200 --> 00:52:43.250
بعضهم زنادقة كان يريدون هدم الاسلام هذا مسك بالجرم المشهود. في بعضهم لأ لم نجد له حديث واضح يقينا انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه معروف في الاوساط الناس ان هذا الرجل يكذب في البيع والتجارة. يكذب على اولاده. اي واحد بحكي معه بيخترق

183
00:52:43.250 --> 00:53:04.450
الكذب فهذا انا بطمنوش يكون راوي للحديث النبوي. فمباشرة بسمي حديثه ايش ما راح احكي موضوع بس راح احكي حديثك. متروك لانك متهم بالكذب. طيب قال حكم الحديث الموضوع لا تجوز روايته ولا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو الموضوع لا يجوز

184
00:53:04.450 --> 00:53:24.450
ان ترويه الا لتبين وضعه. الحديث الموضوع لا يجوز ان ترويه الا لاقول للناس انه احذروا هذا موضوع. طيب كيف يعرف الوضع؟ قال باعتراف واقراره بوضعه. اما هو يعترف زي ما قلنا في القصة اللي ذكرناها قبل شوي. نعم. قال ومخالفته لصريح العقل كالجمع بين المتناقضين. ان يكون الحديث يخالف صريح العقل وهذا كثير فيه عند

185
00:53:24.450 --> 00:53:36.450
الصوفية تجد في كتبهم احاديث تخالف صريح العقل احاديث تقول لك ان فلان كان في في المكة وفي المدينة في نفس الوقت يعني كيف مكة في نفس الوقت يعني؟ والله لو باقي شو

186
00:53:36.750 --> 00:53:53.350
يعني حتى افلام الكرتون ما صنعتها. تمام؟ فبالتالي يكون في مكة والمدينة هذا الحديث يخالف مقتضى العقول ومباشرة الحديث كذب يعني لاي حديث يخالف القضايا العقلية يعرف مباشرة انه مكذوب. او اذا خالف لمعلوم من الدين

187
00:53:53.350 --> 00:54:12.350
مثلا حديث يقول لك لا تجب الصلاة على المسلم الصلوات الخمس واجبة ومعلوم من الدين بالضرورة انها واجبة. حديث يقول لك الحج سنة وليس واجبا اوليس احد اركان الاسلام. اي حديث يخالف معلومات معلومة حديث يقول لك الحجاب للمرأة ليس واجبا

188
00:54:12.750 --> 00:54:33.700
هيك يكون مضمونه مثلا. مباشرة بنحكم عليه انه حديث او حديث والعياذ بالله يتهم احدى امهات المؤمنين. في عرضها او شيء مباشرة. هذا حديث موضوع يلقى به  او ان يكون ركاكة معناه يعرف بانه موضوع. مثل حديث من اكل الباذنجان دخل الجنة. وحديث من اكل الهريسة شو صار معه؟ وحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما كانش احاديثه في المطاعم

189
00:54:33.700 --> 00:54:52.450
والمشارب ويعطيه فضيلة الهريسة والمقلوبة وما شابه ذلك. فاي حديث ركيك المعنى يعرف مباشرة انه موضوع. طيب بعض الوضاعين الفواكه اه كلاما من اذهان. طبعا الاحاديث الموضوعة احيانا تكون موضوعة لكن هي في الاساس صار خطأ في رفعها الى النبي عليه الصلاة والسلام

190
00:54:52.450 --> 00:55:03.200
يعني هي بتكون احيانا منقولات عن الصحابة او عن التابعين او من كلام الحكماء. بس تجدها بالخطأ رفعت الى النبي عليه الصلاة والسلام. زي حديث مثلا حب الاوطان من الايمان

191
00:55:03.250 --> 00:55:17.800
او حب الوطن من الايمان هسا هذي مقولة قالها حكيم بس البعض يقول قال صلى الله عليه وسلم هذا حديث موضوع ما حداش قاله تمام؟ اه كذلك احبوا العرب لثلاثة لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي. قالوا حديث موضوع

192
00:55:17.950 --> 00:55:31.850
ولذلك بعض العلماء مثل السيوطي وابن الجوزي الفوا كتبا في ماذا؟ في الاحاديث الموضوعة. حاولوا ان يجمعوا فيها ويستقرأوا الاحاديث الموضوعة. طبعا ليس شرط كل احاديث بكون فعلا مية بالمية موضوع. لكن حاولوا ان يتتبعوا ذلك. طيب

193
00:55:31.900 --> 00:55:54.950
المطلب الثاني الطعن في حفظ الراوي لرد الحديث ان يختل الشرط الثاني الرد بسبب ماذا ضعف الضبط اللي اختل ما هو الشرط الثاني من شروط الحديث المقبول وهو الضبط طبعا هذا اخواني هذا فيه حفلة كبيرة ليه ؟ لانه اختلاف الضبط

194
00:55:55.100 --> 00:56:11.050
او ضعفا ضعفا ضعف الضبط له مراتب في واحد سيء تماما تماما يعني مش حافظ حاجة. كل ما يحكي حديث في عنده عشرين ثلاثين خطأ في واحد سيء بس مش تماما. يعني في الحديث بطلع له غمس غلطات

195
00:56:11.100 --> 00:56:27.550
وفي واحد اه بغلط كثير بس برضه اخف من صاحبه. فهذه الامور تتبعها العلماء حتى تعرفوا قيمة علم المصطلح الحديث لو خرجت من هذا الكتاب بانك تعرف يا زلمة شو العلما شيء عظيم جدا. انه العلماء عملوا لك مراتب

196
00:56:27.850 --> 00:56:39.250
لحجم الضبط من حيث السوق. يعني في واحد سيء جدا جدا. نعطيه اه تسعين بالمية سوق في واحد ثمانين بالمية سوق. في واحد خمسين بالمية سوق. وهذولا كلهم مش ضابطين

197
00:56:39.300 --> 00:57:03.600
كل واحد اكيد حديثه بختلف عن الاخر. لانه اللي ستين بالمية سيء ممكن اهتم بحديثه في فضائل الاعمال. صح؟ بس اللي تسعين بالمية لخمسة وتسعين بالمية سيء هذا بوخدوش بحديثه حتى في فضائل الاعمال. قولوا الله يسهل عليك وعلى حديثك. تمام؟ فهاي الدرجات يهتم بها العلما انه تنبني عليها تصرفات معينة

198
00:57:03.850 --> 00:57:17.800
قال كأن يكون الراوي يقرأ بان يكون الراوي كان يكون الراوي فاحش الغلط او سيء الحفظ او كثير الغفلة ويسمى بالحديث المنكر. اذا اذا كان الراوي ضعيف الحفظ يسمى حديثه ماذا

199
00:57:18.200 --> 00:57:34.350
المنكر اذا عرفنا الموضوع والمتروك هذا من هذي الجهة. الحديث المنكر اللي بكون الراوي عنده ايش سوء في الحفظ في الحفظ والاتقان. طبعا المنكر رح يجي تفسير اخر معنا له ان شاء الله

200
00:57:34.400 --> 00:57:52.800
بس الان خذوا هذا التفسير الاول للمنكر  اقرأ ويعرف بفحش الغلط وسوءه بماذا؟ قال بنص احد الائمة على ضعف حفظ الراوي وكثرة غلطه ومخالفته لرواية يعني شوفوا المثال اللي اعطيناكم اياه ما رواه النسائي

201
00:57:52.800 --> 00:58:05.300
ابن ماجة من حديث ابي زكريا ابي زكير يحيى ابن محمد ابن قيس عن هشام آآ ابن عروة عن ابيه عن عائشة. كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان

202
00:58:05.550 --> 00:58:20.700
تمام؟ كل البلح مع التمر لانه الشيطان بيغضب. طبعا هذا الحديد بنكر يا اخواني صحيح هذا الكلام. طب كيف عرفنا انه في منكر؟ قال النسائي هذا حديث المنكر ها شف النسائي وهو احد ائمة الجرح والتعديل اعطانا لماذا هذا الحديث منكر؟ قال

203
00:58:20.700 --> 00:58:35.150
تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح طبعا الناس لما تقرأ هو شيخ صالح ايه رجل منيح طلعي. لأ ائمة الحديث اذا قالوا عن رجل شيخ صالح معناته ايش ؟ اوعك توخذ منه الحديث

204
00:58:35.650 --> 00:58:56.300
يعني كيف نقول لك والله حبيب اخونا حبيب تمام؟ شو معنى هذا الكلام؟ انه هاظا الزلمة بنفع يعطينا ايش ؟ موعظة في المسجد. بنفع. بس بنفعش احكي في الحديث لذلك في الفاظ معينة عند علماء الجرح والتعدين انت بتستغرب منها انت لما بتسمعها بتفكر انها تزكية. بس بتعرف بعدين انه ايش

205
00:58:56.650 --> 00:59:12.800
انه لأ هو بالعكس هو بقول لك هو ان شاء الله رجل عدل ها. هو شيخ صالح. معناتها العدالة موجودة. بس وشو مشكلته؟ ومثل هذا روي عن مالك قال هناك ادركت مش عارف سبعين رجل او سبعين شيخ من اهل المدينة يستسقى بهم

206
00:59:12.850 --> 00:59:25.150
والله لا اخذ عنهم حديثا ايش يعني؟ يعني ادركت سبعين شيخ صالح من الناس الافاضل اللي بنحملوا عالراس والعين. بس والله ما بحمل عن واحد منهم حديث. ليه ؟ ولا واحد فيهم عارف يحفظ

207
00:59:25.550 --> 00:59:38.100
كلهم مضيعين في الحفظ لكن من حيث الصلاح هذه ما لهاش دخل يعني هذه قدرات صح يعني هل هو عيب انه انت ما بتعرف تحفظ هذي قدرات وربنا عز وجل وزع هاي القدرات. فكانت قد تكون انت شيخ صالح

208
00:59:38.150 --> 00:59:51.650
والله يرضى عنك وبخليك تخطب الجمعة وكذا. بس اوعك اه يعني تنقل لي حديث. لانه بعرف انك رح تطبش الحديث. لضعف قدرتك الحفظية. طيب انقطاع السند في حين اذان المغرب

209
00:59:52.550 --> 01:00:13.500
انقطاع السند ايوة وحين لم يعرف الراوي الساقط الذي نقل الذي نقل الحديث من خلاله حكمنا على الحديث بالضعف لاحتمال كون الراوي ضعيفا. اه الان المشكلة الثالثة في الحديث المردود ما هي اختلال شرط ايش؟ الاتصال. اذا الرد

210
01:00:14.350 --> 01:00:35.950
بسبب انقطاع السند لو شف اخواني الان انا عندي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في عنده طبقة طبقتين  ممتاز الان الوضع الطبيعي زي ما حكينا انه ثلاث يروي عن اثنين. واثنين يروي

211
01:00:36.150 --> 01:00:53.300
عن واحد اللي صارف هذا الاحاديث شو هو؟ انه ثلاث روى عن واحد وتجاوز الاثنين ما عطانيش اياه ثلاثة روى الحديث عن مين ؟ مباشرة عن واحد بدون ما يذكروا اثنين اللي انا عارف

212
01:00:53.500 --> 01:01:12.500
انه هو الواسطة اللي بينهم طب شو المشكلة يا شيخ ما دام ثلاثة هو عدل زائد ضابط واحد عدل زائد ضابط شو المشكلة؟ المشكلة ماشي. ثلاثة عدل ضابط فهمنا واثنين واحد عدل ضابط

213
01:01:12.750 --> 01:01:28.100
بس اللي في النص بينهم اللي محذوف اللي ما انذكر انت متأكد انه عدل ضابط  انا مش عارف مين هو. انا لو عرفت مين هو المحذوف من خلال طريق معين خلص اذا عرفت مين هو وعرفت انه عدل ضابط خلصنا

214
01:01:28.350 --> 01:01:44.500
انا مشكلتي في هذا الحديث انه ثلاثة روى عن واحد مباشرة وحذف لي اثنين. واثنين انا مش عارف مين هو ممكن يكون عدل ضابط يمكن ما يكون عدل ضابط بالتالي بسبب وجود هذا الاحتمال نحمي جناب الحديث النبوي فنقول الحديث

215
01:01:44.700 --> 01:01:58.750
مردود حتى يتبين لنا مين الاثنين؟ لازم نعرف مين اثنين هيك بحكوا علماء الحديث. طبعا علماء الفقه والاصول الهم رأي اخر عموما. بس عموما علماء الحديث هيك بقولوا ما دام اثنين مش معروف

216
01:01:58.900 --> 01:02:18.500
بالنسبة النا الحديث يعتبر ضعيف لانقطاع السند انقطاع السند اشكال والوان  والانقطاع قد يكون انقطاعا ظاهرا وله احوال ان يكون الانقطاع من بداية السند رح نقسم انقطاع السند. اه انقطاع السند

217
01:02:19.650 --> 01:02:39.350
وحنقسمه هكذا انقطاع ظاهر يعني حتى المش متخصصين زي امثالي ممكن ينتبهوا عليه توفير قطاع  هذا مين اللي بعرفه ؟ هاي العلة القادحة اللي حكيناها واللي بعرفوا الجهابدة المتخصصين وفي عنا انقطاع خفي

218
01:02:39.650 --> 01:02:58.050
الان انا اليوم بهمني الانقطاع الظاهر. ايش انواع الانقطاع الظاهر؟  قال وله احوال ان يكون الانقطاع من بداية السند براو او اكثر وهو الحديث المعلق ربما حذف جميع الاسناد وقال الراوي مباشرة عن ابي هريرة او قال رسول الله. عليه الصلاة والسلام

219
01:02:58.400 --> 01:03:12.950
وجدوا ان الانقطاع الظاهر له اربع اشكال. الشكل الاول المعلق ما هو المعلق المعلق انه احد اصحاب الكتب المعروفة احد اصحاب الكتب المعروفة في السنة. البخاري مسلم ابو داوود النسائي

220
01:03:13.050 --> 01:03:38.150
دار قطني الحاكم اصحاب الكتب المعروفة. واحد من اصحاب الكتب ينقل الحديث عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام ويحذف لنا سلسلة الاسناد من عنده الى الصحابي يعني يجي البخاري الان لو فتحت البخاري اكيد سمعتوا ان البخاري عنده معلقات صح؟ شو يعني المعلقات؟ يجي البخاري في بعض الاماكن ايش يقول؟ وعن ابي هريرة

221
01:03:38.150 --> 01:03:58.800
انه قال مباشرة طب وين الاسناد اللي بينك يا بخاري وبين ابو هريرة  حذفه طبعا البخاري لا يفعل هذا في الاحاديث الاصول ماذا يفعله؟ اذا كان بيعلق على حديث معين ممكن يذكر هذا النوع. فيأتي البخاري في صحيحه يقول وعن ابي هريرة انه قال

222
01:03:58.950 --> 01:04:14.700
او يروى عن ابي هريرة. واحيانا روى ابو هريرة اذا البخاري شو عمل؟ حذف الاسناد من عنده يا الصحابي بس قال مباشر من قال ابو هريرة طب شو اسنادك لابو هريرة؟ حذفه

223
01:04:14.950 --> 01:04:36.750
اذا كان الحذف من عند صاحب الكتاب حذف ما بينه وبين الصحابي او ما بينه احيانا وبين التابعي من سمي هذا الحديث ايش؟ معلق معلق لانه صاحب الكتاب حذف لنا شيخه ومشايخه واطلق الحديث عن الصحابي والتابعي

224
01:04:36.900 --> 01:04:53.200
دون ان يذكر لنا مين الشيخ انت بخاري من مين سمعت هذا الحديث؟ مين شيخك فيه؟ ما ذكر لي اياه فالمعلق ان يكون الحذف وقع من اول الاسناد. من اول الاسناد ايش المراد اول الاسناد؟ مش من طرف النبي عليه الصلاة والسلام. من طرف صاحب

225
01:04:53.200 --> 01:05:07.100
الكتاب. يعني البخاري حذف شيخه اللي سمع منه الحديث  حذف شيخ او ممكن يحذف شيخه فقط ممكن يحذف شيخه وشيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخه ممكن يحذف شيخه شيخ شيخه والطبقة ويرموا مباشرة عن ابي هريرة. فهذا اسمه معلق. طيب

226
01:05:10.200 --> 01:05:25.200
اقرأ مثاله قال البخاري ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه. مثلا البخاري لو فتحت صحيح وتجد في المعلقات عنده قال البخاري ويذكر عن ابي هريرة طب وين سلسلة الاسناد

227
01:05:25.850 --> 01:05:42.450
هيك بس ويذكر عن ابي هريرة. اه هون بنقول البخاري علق وبين حجر العسقلاني تتبع هذه المعلقات عند البخاري في كتاب سماه اغلاق التعليق. حاول يجيب لك كل هاي الاسانيد المحذوفة التي لم يذكرها البخاري. بس برجع بقول لك البخاري لا يفعل

228
01:05:42.450 --> 01:06:02.700
هذا في الاحاديث الاصلية في كتابه. وانما اذا كان بعلق على حديث معين ممكن يذكر معلقة. طيب تنبيه لو ذكر المصنف حديثا من غير اسناد لكن نسبه لاصله كقوله رواه البخاري او الترمذي ونحو ذلك فهذا لا يعد معلقا وانما يرجع الى اصله لينظر في الاسناد احنا في الواقع المعاصر احيانا

229
01:06:02.700 --> 01:06:12.700
نروي حديث عم نقول قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا رواه البخاري وبنسكت صح ولا لأ ؟ هسة اذا انا اليوم اليوم في القرن الخامس عشر قلت رواه البخاري

230
01:06:12.700 --> 01:06:24.100
هل انا بقول والله يا شيخ حديثك واحد باكيل يا شيخ حديثك معلق. لانك لم تذكر السند بينك وبين البخاري. قل يا عم الله يرضى عليك. اه خلص الكتب استقرت عند الائمة. يعني

231
01:06:24.100 --> 01:06:39.250
احنا الاسناد النا شكلي لا قيمة لنا يعني سامحني احنا شكليين. العبرة بالكبار البخاري ومسلم واصحاب السنن. فانا اذا قلت لك حديث رواه البخاري كاني شو بقول لك كاني بقول لك روح افتح صحيح البخاري وشوف السند انت

232
01:06:39.500 --> 01:06:52.500
انا لما اقول حديث رواه البخاري احيلك على صحيح البخاري حتى تفتح وتشوف اما مش تقول لي والله يا شيخ انت حذفت شيخك للبخاري لانه يعني هذه الاسانيد لا قيمة لها بالنسبة الينا الا مجرد الافتخار

233
01:06:52.550 --> 01:07:09.850
الحالة الثانية من الانقطاع. نعم. قال ان يكون الانقطاع من وسط الاسناد. فان حذف من فان حذف من وسطه راويان فاكثر. اذا المعلق الانقطاع من بداية الاسناد من جهة صاحب الكتاب

234
01:07:10.550 --> 01:07:29.300
هذا المعلم المعضل والمنقطع عموما الانقطاع وين وقع؟ في منتصف الاسناد تمام؟ طبعا في خلاف في بعض التعاريف انا بهمنيش الان انا بس بهمني الان اعطيك اصل الفكرة المعضل والمنقطع وين وقع الانقطاع؟

235
01:07:29.450 --> 01:07:57.350
في المنتصف طيب شو الفرق بين المعطر والمنقطع؟ في المعضل الان ارسم لك الصورة حتى تفهمها خلينا نيجي عرقم اربعة المعضل اربعة روى عن ثلاث اذا هو ما قطع شيخه يعني اه ابو داوود ذكر لنا من شيخه. قال ابو داوود حدثني شيخي فلان الفلاني

236
01:07:57.900 --> 01:08:15.400
بس بعدين شو صار؟ حذف ابو داوود من الاسناد طبقتين نقول واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فرض نعتبر ابو داوود رقم خمسة. ابو داوود قال حدثني شيخي ذكر من شيخه. لكن حدث

237
01:08:15.450 --> 01:08:32.250
رقم ثلاثة واثنين وبعدين ذكر اه الصحابي وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حذف كم شخص ابو داوود هذا في اثنين طبقتين متواليتين اذا حدث صاحب الكتاب من الاسناد

238
01:08:32.600 --> 01:08:51.600
طبقتين متتاليتين ورا بعض بنسميه ايش ؟ معبل اما اذا حدث من المنتصف طبقة واحدة  طبقتين بس مش متتاليتين. يعني اه طبعا هذا بده يكون الاسناد طويل كثير يعني في

239
01:08:51.700 --> 01:09:05.850
واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة فرضا ورقم ستة نعتبر هو مثلا ابن ماجة ابن ماجه روى عن شيخه. ما دام ذكر شيخه بطل معلق في المعلق بده يحذف شيخه

240
01:09:06.050 --> 01:09:22.350
ما دام روى عن شيخه مش معلق. بس اسقط مين ؟ اسقط اربعة واسقط اثنين اذا حذف طبقتين بس متتاليتين هادا بسموه منقطع المنقطع اذا اسقط طبقتين غير متتاليتين او ايش

241
01:09:22.400 --> 01:09:36.200
لو اسقط طبقة واحدة. يعني ستي روى عن خمسة وخمسة روى عن اربعة واربعة روى عن ثلاث. شو اللي انحذف؟ بس اثنين. هذا بسموه ايضا منقطع. فالانقطاع له صورتان ان تحذف طبقة واحدة من الوسط

242
01:09:36.550 --> 01:09:55.400
او احذف طبقتين غير متتاليتين. اما المعضل لا متتاليتين اخيرا نختم اليوم بهاي الفائدة المرسل ما هو المرسل ايها الكرام الان فهمنا المعضل والمنقطع. هذا بكون من الوسط اذا في المعلق

243
01:09:55.450 --> 01:10:14.750
يحذف شيخه مباشرة المعضل والمنقطع صاحب الكتاب بحذف من الوسط تقريبا المرسل ما هو؟ المرسل صورته سهلة عند المحدثين. ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسقط لي الحلقة اللي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام

244
01:10:15.350 --> 01:10:26.300
هذا يسموه ايش؟ مرسل. اذا مرسل هذا بكون من فوق هذا مرسى بس بكون من فوق. انه التابعي يقول مباشرة يقول الحسن البصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

245
01:10:26.700 --> 01:10:38.950
ويحذف للواسطة طب انتم هون ممكن تقولوا طب شو المشكلة يا شيخ لو حذف الواسطة؟ مهو اكيد الواسطة مين رح تكون؟ الصحابي هذا كلام مش صحيح. مين قال لك اكيد الواسطة هي الصحابي؟

246
01:10:39.200 --> 01:10:50.800
مش في احتمال عقلي انه يكون هذا التابع الحسن البصري سمع الحديث من تابعي اخر. والتابع الاخر هو اللي سمعه من الصحابي. فلما التابعي مباشرة يقول لك قال صلى الله

247
01:10:50.800 --> 01:11:09.600
عليه وسلم عندي احتمالين ان يكون هو حذف الصحابي. ولو انا والله عارف انه حذف الصحابي خلص ما عنديش مشكلة انه الصحابة كلهم عدول بس انا خايف من الاحتمال الثاني ان يكون التابعي سمع من تابعي اخر والتابع الاخر هو اللي سمع من الصحابي. طب شو المشكلة في هاي الحالة

248
01:11:09.650 --> 01:11:21.300
مش التابعين كلهم عدول؟ هسا هاي الطاقة قاعدة بتطبقها بس في الصحابة. التابعين الحمد لله جمهورهم عدول. بس ممكن تكون عنده مشكلة احيانا مش في العدالة. بعض التابعين سيء الحفظ

249
01:11:22.750 --> 01:11:40.150
بعض التابعين ماذا سيء الحفظ. طب الصحابة مش كان فيهم سيء الحفظ؟ الصحابة اخوان وضعهم خاص. لانه الصحابة لو كان سيء الحفظ بطبيعته حجم التخوف اللي عند الصحابة كان في نقض الحديث كان اذا شاعر انه الحديث ممكن يكون هو هذا

250
01:11:40.450 --> 01:11:52.400
الصحابة من حيث العدالة والحفظ من نقشش فيهم التابعين لا ممكن المناقشة فيهم من حيث العدالة والحفظ وفي العهد النقاش فيهم بكونش من جهة العدالة. بكون في العادة من جهة ايش

251
01:11:52.700 --> 01:12:07.700
الحدث ممكن يكون واحد فيهم ضعيف ومستوي وهذا بالتالي بخليني الحديث المرسل شوي خايف من قبوله انه صح التابعي فش كثير بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام بس في احتمال انك نقلته عن تابعي اخر انا مش عارف مين الحلقة المفقودة

252
01:12:08.350 --> 01:12:23.450
في نوع من المرسل اسمه مرسل الصحابي اختم به مرسل الصحابي الصحابة الصغار اللي ما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا احيانا احاديث احنا متأكدين انهم عاشوهاش. يعني لما ابن عباس يعطيك حديث عن غزوة بدر

253
01:12:23.900 --> 01:12:34.900
ابن عباس قديش كان عمره غصبة ندر يعني؟ يعني هو لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره ثلطعشر سنة. اذا في غزوة بدر كم كان عمره؟ سبع سنين فانا عارف انه ما كانش مشارك في الغزوة

254
01:12:34.950 --> 01:12:49.750
ولما ابن عباس يقول لي وحصل في غزوة بدر كذا وكذا انا مباشرة بعرف انه ابن عباس اكيد ما شاهد هاي الواقعة كيف عرفها يكون سمعها من صحابي اخر هذا هو الاحتمال التسعة وتسعين بالمية

255
01:12:49.900 --> 01:13:04.650
لانه الصحابي الصغير في العادة اذا بنقل من تابعي نروح ننقل من ايش؟ من صحابي اكبر منه. فمرسل الصحابي في نوع من المرسل اسمه مرسل الصحابي هذا بنقبله. حتى وان كنا عارفين انه في حذف في الاسناد

256
01:13:04.650 --> 01:13:21.750
لانه مرسل الصحابي هو صحابي صغير ينقل حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن بالتتبع ما بكون حذف الا ايش؟ الا بكون حذف صحابي اكبر منه وحذف الصحابي لا يضر ابدا في صحة الحديث لان الصحابة كل الصحابة كلهم عدول اثبات

257
01:13:21.950 --> 01:13:31.950
حنوقف ان شاء الله خلص عند الانقطاع الظاهر بانواعه المعلق والمعضل والمنقطع والمرسل. المادة دسمة شوي بدكم تراجعوها الله بعينكم ما بنفعش. ضل الكتاب وراء السيارة توكل الشمس شباب اه

258
01:13:32.300 --> 01:13:46.450
بدك تنزل كتاب عالبيت الله بعينك. بتقرأ شوي يعني لحتى تستوعب معي. مشان نوخذ الانقطاع الخفي. ولعل ان شاء الله وعسى الدرس القادم نختم يعني مصطلح فش في عنا في افكار اكثر من كذا. الفصائل محدودة ان شاء الله وننهيها

259
01:13:46.700 --> 01:13:55.300
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ