1
00:00:00.000 --> 00:00:16.550
نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاخوة في الدرس الثاني من التعليق على مادة مصطلح الحديث وكما قلنا قبل قليل ان مصطلح الحديث بالنسبة للحديث علوم القرآن بالنسبة للقرآن

2
00:00:16.650 --> 00:00:32.700
وجيد ان يعرف الانسان المسلم عموما بعض المصطلحات الاساسية في علم الحديث حتى يحسن التعامل معها في حال انه قرأ شيئا من كتب السنة. او سمع طرحا علميا او نقاشا فكريا. يطرح عبر وسائل التواصل وما شابه ذلك

3
00:00:33.200 --> 00:00:48.750
اليوم نبدأ في المقدمة الثالث وهي تعريف علم مصطلح الحديث. ما معنى مصطلح الحديث؟ هذا العلم كلمة مصطلح ساعرف اه مصطلح الحديث اولا باعتبار مفرداته رح احكي شو معنى كلمة مصطلح؟

4
00:00:48.950 --> 00:01:05.000
شو معنى كلمة حديث بعدين نرجع نعرف مصطلح الحديث مفهوم مركب كلمة مصطلح. واكيد انتم بروز مريتوا في حياتكم على كلمة والله اشي اصطلاحي. شو يعني؟ مصطلح اصطلاح الاصطلاح هو الاتفاق

5
00:01:05.650 --> 00:01:28.600
اصطلحت القرية؟ شلون اصطلحت  مصطلح فلان مع فلان يعني ايش ؟ اتفق  مصطلح بمعنى شيء متفق عليه احنا اصحاب الصنعة اصطلحنا على كذا وكذا اصطلحنا على اطلاق هذا الاسم على هذه القطعة

6
00:01:29.150 --> 00:01:41.800
صار اسمه ايش ؟ مصطلح. اه. اتفقنا نطلق هذا الاسم على هاي الصنعة مش بتلاقي عند الحدادين كلمات بينهم بعرفوها انت بتسمعهم كذلك مثلا عند اخواننا اللي بشتغلوا في الباطون

7
00:01:42.050 --> 00:01:57.800
يستعملوا كلمات معينة انت مش فاهم شو هي مصطلح عليها شنو مصطلح عليها بينهم؟ انه متفق عليها بينهم. ومن هنا اخد كلمة مصطلح الحديث كان كلمات عليها ارباب هاي الصنعة

8
00:01:58.100 --> 00:02:21.450
كلمات ومفاهيم اتفق عليها وقواعد اتفق عليها ارباب هذه الصنعة اذا اطلقوها بينهم ما فاهمين عبعض. سند  منكر مضطرب  هذي عبارة عن اسماء اطلقوها على اشياء في هذا العلم هم بينهم فاهمين عبعض

9
00:02:21.550 --> 00:02:33.200
عن علماء الحديث لما يقول لك حديث معل يجوز واحد مسلم بسيط بقول لك شو يعني مو على انا مش فاهم بس هم فاهمين عبعض انه هادا مصطلح بينهم طمنونا واخدة كلمة

10
00:02:33.300 --> 00:02:53.800
مصطلح   اشياء اصطلحوا اتفقوا على اطلاقها ككلمات معرفية دائرة بينهم هذا معنى كلمة مصطلح اذا ويراد بها الكلمات والالفاظ التي يتم الاتفاق على استخدامها بين اهل كل فن او حرفة. للتعبير بهذه الكلمات

11
00:02:53.800 --> 00:03:12.550
عن مفاهيم معينة لديهم نيجي الان على الكلمة الثانية مصطلح الحديث ما هو الحديث بس كلمة حديث في اللغة يضد القديم هاي سيارة حديثة شو يعني حديثة؟ الفكر الحداثي الحداثة حديث. الشيء الجديد. لكن في الاصطلاح الشرعي

12
00:03:12.650 --> 00:03:30.150
الشريعة الاسلامية الحديث هو ما نقل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية له صلى الله عليه وسلم او صفة خلقية

13
00:03:30.600 --> 00:03:46.650
الحديث النبوي عندنا بيشمل خمس اشياء اقوال النبي عليه الصلاة والسلام افعال النبي صلى الله عليه وسلم تقريرات النبي عليه الصلاة والسلام. شو يعني تقريراته؟ تقريراته انه شخص مسلم امامه يفعل اشي

14
00:03:46.800 --> 00:04:04.700
النبي عليه الصلاة والسلام يسكت ولا ينهاه فهذا السكوت علامة الرضا السكوت بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام علامة الرضا. بس بشرط طبعا انه يكون اللي فاعل ايش مسلم اما اذا كان اللي فعل شخص كافر

15
00:04:05.050 --> 00:04:16.450
سكت النبي عليه الصلاة والسلام لا قد يكون سكوته لمصلحة لكن الكلام عن الاشخاص المسلمين اذا فعلوا امام النبي عليه الصلاة والسلام شيء او حتى كما قال بعضه في زمانه

16
00:04:17.100 --> 00:04:32.650
مسلم فعل في زمان النبي عليه الصلاة والسلام شيء ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام اي انكار عليه فهذا اقراره يدل على ان تشريع. فيكون جزءا من الحديث النبوي زي ما انه سيدنا خالد

17
00:04:33.100 --> 00:04:46.800
اكل الضب والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فماذا اخذ الفقهاء من هذا جواز اكل الضب النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له كل وما قال له لا تأكل. هو بس رآه يأكل

18
00:04:47.050 --> 00:05:08.150
فسكت هذا اقرار انه هذا الصنيع مباح ما في مشكلة اذا هذي التقديرات الصفات الخلقية وكل ما ورد من الاحاديث في وصف شكل النبي صلى الله عليه وسلم شكل عيونه شكل حواجبه. شكل خده شكل اذنه شكل شعره. شكل اه صدره وما شابه ذلك. هاي اسمه صفات

19
00:05:08.200 --> 00:05:21.650
خلقية اي تعتبر من الحديث وكذلك ما ورد في الصفات الخلقية كما قرأنا في يوم الهمة في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه مش كل هذا الكتاب يدور حول اخلاق صفاته الخلقية

20
00:05:21.700 --> 00:05:41.050
والخلقية عموما يعني. او صفاته الخلقية اكثر فهذه الصفات الخلقية عفته كرمه شجاعته. كل حديث ورد في ذلك يعتبر من الحديث النبوي. اذا الحديث النبوي كل حديث يتكلم عن اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. او افعاله او تقريراته

21
00:05:41.150 --> 00:06:00.800
او صفات الخلق او الخلقية بابيه وامه. صلوات ربي وسلامه عليه والحديث ايها الكرام يتكون من جزئين من سند ومتن. هاي اعزم تكون عندك اياها كمسلم اي حديث انت بتقرأه في صحيح البخاري صحيح مسلم في السنن اي حديث

22
00:06:00.850 --> 00:06:19.300
لازم يكون اله ايش ؟ جزئين السند كلمة السند هو ماذا؟ هو سلسلة رجال الحديث اللي نقلوا هذا الحديث حتى وصلوا الينا. مش انت بتفتح صحيح البخاري زي ما عندكم انا صفحة احدعش بتلاقي البخاري شو بقول؟ حدثنا الحميدي عبد

23
00:06:19.300 --> 00:06:44.250
حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني هؤلاء الرجال ايش اسمهم؟ سلسلة الرجال هاي اسمها سند واما المتن ما هو؟ هو نص الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هاي مادة نسميها متن. فسرت سلسلة الرجال اللي اوصلوه للحديث والمتن هو نفس نص الحديث. طيب

24
00:06:45.750 --> 00:07:00.600
بعد ما عرفنا شو معنى كلمة مصطلح شو معنى كلمة حديث نيجي الان على المفهوم كامل ما معنى مصطلح الحديث باعتباره لقب على علم من علوم الشريعة قال علماؤنا اقرأ يا شيخ عمر

25
00:07:00.650 --> 00:07:20.550
قال فهو علم يعرف به حال السند والمتن من حيث القبول والرد. نعم هذا هو علم مصطلح الحديث هو علم المقصود من خلاله ندرس احوال السند صفات هذا السند واحوال المتن وصفات هذا المتن. حتى نحدد في النهاية

26
00:07:20.800 --> 00:07:37.350
هل هذا الحديث مقبول او مردود هذا كل علم مصطلح الحديث هدف هاي القضية ان يتم دراسة احوال السند ويتم دراسة احوال المتن حتى نصل كعالم طبعا انت متخصص في هذا الفن

27
00:07:37.400 --> 00:07:58.050
تصل لقناعة هل هذا الحديث مقبول ونبني عليه احكام ونستعمله او حديث مردود فنتوقف عنه  ما هو موضوع هذا تعريفنا اما موضوعه تعريف العلم غير موضوع. الموضوع هو المحور الذي يدور حوله هذا العلم

28
00:07:58.150 --> 00:08:12.300
الموضوع هو الحديث النبوي من جهة السند والمتن. يعني ما هو المحور؟ من خلال التعريف من خلال التعريف دعونا نقول ما هو المحور الذي يدور حوله علم مصطلح الحديث؟ المحور الذي يدور حوله هو

29
00:08:12.350 --> 00:08:28.150
السند والمتن ندرس احوال السند ندرس احوال المتن لنصل الى القناعة الثمرة كما قلنا هي ان اميز الحديث المقبول من المردود عن النبي صلى الله عليه وسلم سريعا اجعل مقدم الرابعة

30
00:08:28.200 --> 00:08:52.100
تاريخ السنة وتدوين الحديث هل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام دونت وجمعت في زمنه  الان الصحابة كانوا يسمعون الاحاديث من النبي عليه الصلاة والسلام في مواقف متعددة في خطبة الجمعة في الدروس التي كان يلقيها عليهم في المسجد في الغزوات في الحروب كانوا يسمعون ويحفظون

31
00:08:52.150 --> 00:09:09.150
يسمعون ويحفظون لكن ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يكتبوا الحديث عنه قال فقط احفظوا. بس ما تكتبوا. ليه اراد الا يختلط الحديث بالقرآن اراد فقط في زمنه ان يكون المكتوب ما هو

32
00:09:09.350 --> 00:09:27.500
القرآن لان التركيز يجب ان يكون اكبر على المادة القرآنية ولذلك نهاهم عن الكتاب عموما الا انه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم اذن ببعض اشكال الكتابة اذن ببعض اشكال الكتابة فاذن لعبدالله بن عمرو بن العاص ان يكتب الصحيفة

33
00:09:27.550 --> 00:09:45.100
كتب صحيفته الصادقة لتسمى الصحيفة الصادقة مشايخنا امام الكاميرا الله يكرمكم ما تتحركوا بتشوشوا يا اخوانكم فكتب الصحيفة الصادقة كذلك بعض الصحابة كان يطلب شيء من الكتابة زي مثلا اكتبوا لابي فكانت هناك تقييدات يسيرة تقييدات

34
00:09:45.100 --> 00:10:00.650
يسيرة لكن ما كانت تقييدات كبيرة. المهم لذلك في زمن الصحابة اللي هو زمن الخلفاء الراشدين الله يرضى عنهم. زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. كان بشكل عام الاهتمام بحفظ السنة

35
00:10:00.650 --> 00:10:17.550
وليس بتدوينها وكان التدوين شيء جزئي. كان التدوين شيء ايه جزئي من يعني ممارسات شخصية لم تكن ظاهرة عامة متى بدأت التدوين الحقيقي للسنة النبوية؟ وجمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:10:17.800 --> 00:10:32.400
اول ما بدأ في زمن عمر بن عبدالعزيز عمر بن عبد العزيز رأى ان كمية السنة كبيرة وخشي ان الناس تضيع السنة. ورأى ان القرآن استقر بحمد الله كتابة وتدوينا وحفظا

37
00:10:32.550 --> 00:10:58.650
فقرر ان يبدأ بعملية جمع السنة. فكتب الى عامله الامير تاعه المسؤول عن المدينة النبوية ان يأمروا ابن شهاب الزهري   هو احد كبار المحدثين ان يبدأ هو بعملية ماذا؟ الجمع والتنقيح. فبدأ ابن شهاب الزهري رحمة الله عليه في زمن عمر بن عبدالعزيز بعملية التدوين الرسمي

38
00:10:58.650 --> 00:11:17.900
خلينا نحكي طريقة التدوير الرسمية. ثم بعد ذلك نشطت حركة التدوين. وصار العلماء يكتبون المصنفات والموطئات في جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فكان من البدايات موطأ ما لك وما جمعه ابن جريج وغيرهم من العلماء في الحقبة الاولى لكن كانت

39
00:11:18.000 --> 00:11:38.350
تجميعة الاولى كان يكتب فيها الحديث النبوي مع اثار الصحابة مع حتى بعض الفتاوى للتابعين كانت تجمع في كتاب واحد ثم بعد ذلك اجت مرحلة متقدمة بعد مرحلة الموطئات وما جمعه ما لك والشافعي حتى ابو حنيفة رحمة الله عليه. له مسند وغيره من علماء العراق

40
00:11:38.350 --> 00:12:00.700
والحجاز المرحلة الثانية الاكثر ذهبية اه جاءت فترة الامام البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي وهؤلاء جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مجردة عن فتاوى الصحابة واثار التابعين كان المقصد من هذه الكتب ايش هو

41
00:12:00.900 --> 00:12:20.150
جمع الحديث النبوي مجردا عن فتاوى الصحابة واثار التابعين ان لم نزر اليسير يعني الذي يكون هنا وهناك لكن المادة الاساسية الاختصار على الحديث النبوي الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هاي الفترة فترة البخاري ومسلم واصحاب الكتب المشهورة

42
00:12:20.200 --> 00:12:36.450
ابو داود والنسائي والترمذي ابن ماجة بعضهم اشترط في الكتاب الذي يكتبه ان لا يثبت الا الصحيح وبعضهم اشترط اعلى درجات يعني زي البخاري اشترط على نفسه مش فقط الصحيح

43
00:12:36.800 --> 00:12:54.250
بل اعلى درجات الصحيح وهو يعرف ان في هناك احاديث صحيحة لم يذكرها في كتابه لانها ليست على شروطه العالية وبعضهم اشترط اعلى انواع الصحة زي البخاري. بعضهم يعني كان اشترط الصحة لكن شرطه لم يكن في قوة

44
00:12:54.350 --> 00:13:09.400
شدة البخاري زي مسلم وايضا مثل صحيح ابن خزيمة ومثل هذه الكتب التي اشترط اصحابها الصحة وبعض العلماء لا هو لما صنف كتابه لم يلتزم اساسا بان يجمع الصحيحة فقط

45
00:13:09.500 --> 00:13:23.300
من قال اجمع الصحيح والحسن وافضل ما في الباب ولو كان فيه شيء من الضعف واحيانا قد اذكر الحديث الضعيف لانبه على ضعفه لذلك في سنن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة

46
00:13:23.450 --> 00:13:48.650
تجد تنوع تجد احاديث صحيحة احاديث حسنة واحاديث فيها جانب من الضعف طبعا بحسب الكتاب تختلف كمية الضعيف لكن عموما بدك تفهم ان طريقة جمع العلماء للحديث النبوي تتفاوت منهم من اشترط الصحة ومنهم من جمع ما تيسر له بغض النظر هل هو كان في اعلى درجات الصحة او كان في شيء من الضعف؟ طيب

47
00:13:50.000 --> 00:14:10.950
بعد العصر الذهبي في التدوين خلص استقرت الان المادة الحديثية البخاري ومسلم اصحاب الكتب البيهقي والدارقطني والحاكم. هؤلاء عموما جمعوا لنا ماذا مادة الحديث النبوي واستقرت بعد ذلك العصور المتأخرة

48
00:14:11.000 --> 00:14:30.700
في القرن السادس الهجري والسابع الهجري. صار العلماء يقومون بماذا باختصار كتب السنة المشهورة بحيث اصبحوا يجمعون الاحاديث النبوية منها بدون ذكر الاسانيد كل القطب السابقة كانت تقوم على جمع الحديث باعتبار ماذا؟ اسانيده

49
00:14:30.850 --> 00:14:45.550
القرون المتأخرة لما ضعفت همم طلاب العلم على حفظ الاسانيد اصبح طريقة كتابة الحديث ما هو؟ انه يروح العالم على كتب السنة. يستخلص منها مجموعة من الاحاديث المتعلقة بالاحكام او بالاخلاق

50
00:14:45.550 --> 00:15:03.150
او بالسلوكيات. ويا جماعة في مختصر بدون ان يذكر السند. حتى يحفظك اياها ونشر عندنا مختصرات زي الاربعين النووية زي عمدة الاحكام. زي بلوغ المرام. هذي عبارة عن كتب مختصرة. الهدف منها مساعدة الطلاب

51
00:15:03.200 --> 00:15:16.150
على حفظ السنة قدر المستطاع. فيتم ايراد الحديث بدون سنده بس هاي الكتب المختصرة من وين اخذت مادتها؟ من الكتب المشهورة من الكتب المشهورة التي جمعت في العصر الذهبي. طيب

52
00:15:16.400 --> 00:15:34.250
عموما طريقة العلماء الذين جمعوا السنة في جمع السنة على طريقتين الطريقة الاولى زي معكم صفحة خمسطعش طريقة المسانيد الطريقة الثانية هي طريقة ايش الجوامع شو الفرق بين الطريقتين؟ طريقة المسامير

53
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
انه انا كعالم بدي اجمع السنة اجمعها باعتبار ماذا؟ ترتيب الصحابة واسماء الصحابة ابجديا بيجي مثلا على الصحابي اللي اسمه مبدؤ بحرف الهمزة. ابو بكر فرض اه. ابو بكر فبيجي بعطيك شو عنده من احاديث ابو بكر الصديق ورا بعض. بغض النظر شو موضوعها

54
00:15:54.650 --> 00:16:10.200
بعدين بروح عالصحابة اللي بعديه بحرف الهمزة برتبها ترتيب ابجدي اسماء الصحابة كل صحابي ايش انا عندي من احاديثه مكتوبها تحت بعض بغض النظر شو موضوعها. هذا اسمه ترتيب باعتبار المسانيد

55
00:16:10.300 --> 00:16:26.250
واعظم من سلك هذه الطريقة مين؟ الامام احمد ابن حنبل في اعظم سفر من اسفار الاسلام مسند الامام احمد بن حنبل لما تفتح مسند الامام احمد بن حنبل راح تلاقيه مش مرتب عالمواضيع. يعني مش مقسمها الطهارة الصلاة الزكاة. لأ

56
00:16:26.300 --> 00:16:44.250
نرتب كتابه على اسماء الصحابة اعطيك الصحابي هذا وايش انا عندي من الاحاديث له عمر ابن الخطاب ايش عندي من الاحاديث له؟ هاي اسمها طريقة المسانيد الطريقة الثانية طريقة  طريقة الجوامع تعتمد على ماذا؟

57
00:16:44.650 --> 00:17:06.400
بالعكس على جمع الاحاديث المتعلقة بباب معين او مسألة معينة تحت بعضها البعض. وهذه هي الطريقة المشهورة طريقة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اللي هو بيجيب لك احاديث العقيدة احاديث الطهارة. احاديث الصلاة. احاديث الزكاة. احاديث الحج. وبجمع لك اياها

58
00:17:06.450 --> 00:17:23.650
في منطقة واحدة. بغض النظر مين اللي رواها من الصحابة اذا طريقة تدوين كتب السنة اما طريقة المسانيد او طريقة الجوامع. طيب ابرز الكتب الستات يعني حقيقة لا ينبغي للمسلم

59
00:17:23.750 --> 00:17:38.700
شو ما كان تخصصك في الحياة. ان تكون تجهل الكتب الستة. يعني مصطلح الكتب الستة هذا لازم تكون انت كحد ادنى عندك. شو هي الكتبة الستة؟ البخاري ومسلم وهي اعلى درجات الصحيح

60
00:17:38.900 --> 00:17:56.600
وسنن ابي داوود سنن النسائي سنن الترمذي وسنن ابن ماجة. وسنن ابن ماجة. ارجو انك تكتبوها عندكم يعني كأن الاقدمي يكتبها بالتفصيل وابرز الكتب هي الكتب الستة. من الصحيحين والكتب الاربعة. شو الكتب الاربعة؟

61
00:17:57.100 --> 00:18:21.350
اكتب عندك سنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة اما البخاري ومسلم فقد اشترط الصحة في احاديثهما وقد التزم بشرطهما بالتالي اجمعت الامة اجمعت الامة على تلقي البخاري ومسلم بالقبول

62
00:18:21.950 --> 00:18:40.050
يعني لما يديك شخص ساذج مغفل يشكك في احاديث البخاري ولا يعرف ان البخاري صنع منهجا علميا في النقد هو هذا المعاصر هو واساتذته وشيوخه وجامعته. لم يبلغوا مقدار هذا المنهج النقدي. اعرف ان هذا الرجل يتكلم من جهل

63
00:18:40.350 --> 00:18:57.850
كل من عرف البخاري والطريقة الرفيعة التي بذلها ثم عرض البخاري كتابه على ائمة زمانه والكل قال له اللي عملته صح ما حداش انتقد عليه انتقادات جوهرية بالتالي البخاري كتاب تلقته الامة بالقبول

64
00:18:58.050 --> 00:19:14.050
ولا نقبل اي شكل من اشكال الطعن. ماشي يمكن اشياء تفصيلية والله في راوي مقدم عراوي لفظة مقدمة على لفظة عند غيري مش مشكلة هاي بسموها داخل التفاصيل. لكن اصول الاحاديث عند البخاري صحيحة

65
00:19:14.450 --> 00:19:34.900
وكذلك عند مسلم صحيحة وان كان مسلم اعلت بعض الاحاديث لكن عددها جدا جدا جدا محدود عرفت لا يتجاوز اصابع اليد. والكتاب تلقته الامة بالقبول وما بقية السنن؟ لا بقية السنن سنن ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. فاصحابه هم ابتداء لم يلتزموا

66
00:19:35.200 --> 00:19:55.150
ان يخرج الصحيح بل يخرجون الصحيح في الاغلب وقد يخرجون الحسن وقد يخرجون الشيء فيه ضعف. احيانا ليبينوا علته اذا بتذكروا مقالنا سنن النسائي كان يخرج احاديث ثم هو يبين انه ايش؟ الحديث معلول. ويعطيك ما هو العلة فيه. فهذا من مقاصده

67
00:19:55.350 --> 00:20:18.450
على المقدمة الخامسة قصة الاسناد هذا الاسناد اللي دايما بتسمعوا انه اي متن لازم له اسناد. كيف نجد قصة الاسناد؟ اقرأ يا شيخ عمر كان الصحابة رضي الله عنهم يتلقون السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويحفظون اقواله في صدورهم. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا

68
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
يبلغون اقواله وافعاله وتقريراته امتثالا لامره لهم بالبلاغ عنه اذ كان يقول كثيرا الا فليبلغ الشاهد منكم الغائب. وتلمسا للفوز النضارة في قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع. فرب مبلغ اوعى من سامع. وفي رواية فرب حامل فقه الى من هو

69
00:20:38.450 --> 00:20:51.250
في زمن الصحابة ما كان في داعي يكون هناك اسناد في العادة ليه لانه هم كلهم سمعوا مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو بكر بده يسأل عمر ايش اسنادك؟

70
00:20:51.650 --> 00:21:09.600
مهو بقول لك احنا واياه كنا مع بعض احنا سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. نعم يمكن ان يكون صحابي تلقى الحديث من صحابي اخر صح والصحابي الاخر هو اللي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لا يشكل ليه ؟ لانه الصحابة كانوا واثقين ببعض

71
00:21:09.950 --> 00:21:26.550
ويعرفون ان عندهم من الديانة انه حتى لو صحابي روى حديث عن صحابي اخر فكلهم عدول ثقات لا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأت الفتن خاصة بعد مقتل سيدنا عثمان

72
00:21:26.700 --> 00:21:44.000
الخلافات اللي صارت بين سيدنا علي وسيدنا معاوية وبدأ ظهور الفرق طلعت الخوارج طلعت الشيعة وظهرت ارجاء وظهرت الفرق الاسلامية لأ هنا العلماء وضعوا نقطة قالوا في زمن ابو بكر وعمر وعثمان

73
00:21:44.200 --> 00:21:57.400
كانت الناس تؤخذ على ديانتها لكن اليوم صار عنا فرق وفي احتمال كبير الناس تدس الحديث المسموم. الذي لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظهرت الحاجة لوجود ايش

74
00:21:57.500 --> 00:22:18.350
اسناد فاصبحوا يقولون سموا لنا رجالكم اي حديث بدك تحكيه بدك تحكي لنا ايش ؟ سنده. ظهرت هذه الفكرة مع ظهور الفتن. قال محمد بن سيرين قال رحمه الله لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. نعم. وقعت الفتنة

75
00:22:18.650 --> 00:22:40.400
صاروا لا يقبلون اي حديث حتى تحكي لي مين رجال هذا الحديث؟ سموا لنا رجالكم اي سموا لنا سلسلة الاسناد. انا مش اي حديث ساقبله الان لازم افرز انه سيظهر وضع وكذب. ووضعت احاديث مكذوبة في فضاء العلي ووضعت احاديث مكتوبة في فضاء معاوية. وهذا والكذب بدأ ينتشر. فكان لا

76
00:22:40.400 --> 00:22:55.700
من الاحتياط. فظهرت فكرة الاسناد وتنقيح الاسناد وهي احد مفاخر الفكر الاسلامي هذا العلم الاسناد لا يوجد في اي دين على وجه الارض ولا يوجد عند اي امة من الامم. هذا من مفاخر وخصائص

77
00:22:55.750 --> 00:23:13.900
الدين الاسلامي فرز السند ورجاله ومعرفة عدالتهم وضبطهم. ومقدار العدالة بالتفصيل ومقدار الضبط بالتفصيل. شيء مذهل لمن يدخل في هذا العالم ويقف على ما كتبه الائمة في الجرح والتعديل واحوال الرواة وطريقة التوثيق وما شابه ذلك. طيب

78
00:23:14.050 --> 00:23:31.250
قال فبدأ العلماء صحبتها قال فبدأ العلماء بعدها يذكرون الاسناد واسماء الرجال الذين رووا عنهم. فيقولون حدثنا فلان عن فلان وهكذا. لما بدأ يظهر الاسناد صار في هناك حاجة لما يسمى الرحلة في طلب الحديث

79
00:23:31.800 --> 00:23:48.100
المصافي هناك اسناد ورجال ويعرف انه في هناك رجال في منطقة معينة ينقلون احاديث ورجال في البصرة ورجال في الحجاز ورجال في مصر. ظهرت فكرة الرحلة في طلب الحديث. فاجا البخاري من بخارى من اخر العالم

80
00:23:48.250 --> 00:24:07.550
جاء وبدأ رحلته مثلا في ان يدور على مناطق الشام والحجاز واليمن ومصر يحاول يلتقي بالمشايخ ويعرف احوالهم ويصبر صفاتهم ويسمع منهم الاحاديث اللي سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك فعل جل علماء اهل الحديث

81
00:24:07.800 --> 00:24:24.250
مسلم وابو داوود كل هؤلاء اقرأ كتبهم بالعادة كل واحد اله ايش ؟ رحلة في طلب الحديث حتى هو يسمع من رجال الحديث بانفسهم. ويعرف اسانيدهم ويعرف هذا الحديث رواه في البصرة فلان عن فلان. نفس الحديث

82
00:24:24.250 --> 00:24:42.550
في الحجاز روالية فلان عن فلان. فيصبح للشخص الواحد في كل حديث عندي اربع اسانيد خمس اسانيد سناد سمعته في البصرة. واسناد سمعته في الكوفة. وبصير اقارن بين الازانين. لا اعرف ايها اصوب. وبتبلش الفلترة والتنقيح. طيب

83
00:24:42.600 --> 00:24:54.600
ما بدأ التصنيف قال ثم لما بدأ التصنيف في الحديث صار كل عالم يدون ما اجتمع له من الاحاديث التي تشترك في باب معين او عن صحابي معين او تحققت بها شروط معينة

84
00:24:54.600 --> 00:25:11.500
فيجمعونها باسانيدهم الى قائلها. فبدأ الطلاب يسمعون تلك الكتب منهم ويتناقلونها في الامصار. فصار لتلك الكتب رواة واسانيد متعددة فيها وفي داخلي وفي داخلها اسناد كل حديث حتى قائله. نعم. وما صار مثلا البخاري

85
00:25:11.800 --> 00:25:28.250
يعني ايش اللي حصل؟ بعد ما صارت الرحلة في طلب الحديث والبخاري سمع الاحاديث ومسلم وعشرات من العلماء سخروا حياتهم من اجل جمع الاحاديث باسانيدها كل عالم جمع الاحاديث التي سمعها باسانيدها وين

86
00:25:28.300 --> 00:25:41.900
في كتبه وتجد البخاري وضع كتاب صحيح البخاري. ووضع كتب اخرى ايضا فيها احاديث زي الادب المفرد ايضا تجد مسلم ابي داود وكل علماء الحديث او جلهم وضعوا كتبهم مسند الامام احمد

87
00:25:41.950 --> 00:26:00.200
وصارت الان الاحاديث باسانيدها موجودة وين في داخل الكتب البخاري سجل لنا اسانيده مسلم سجل لنا اسانيده ابو داوود النسائي احمد بن حنبل كلهم سجلوا اسانيدهم الان صارت هذه الكتب هي معاقل الاسلام

88
00:26:00.450 --> 00:26:19.200
معاقل الاسلام. وصل الها روا صار في هناك رواة هم الذين سمعوا كتاب البخاري من الامام البخاري مثل ابو ذر وغيره من الهرم واصبحوا ينقلونه اه سنن مسلم وكتاب مسلم. هناك رواة معينين سمعوا الكتاب من مسلم. وهم اللي اصبحوا ينشروا هذا الكتاب

89
00:26:19.350 --> 00:26:34.100
الان بعد ما خلص واستقرت هذي الكتب اصبحنا رواتها ما عاد هناك الحاجة الى قضية ايش الرحلة في طلب الحديث لجمع الاساني لانه خلص صارت الاسانيد ايش مجموعة يعني بعد القرن الثالث الرابع خلص

90
00:26:34.500 --> 00:26:49.100
يعني اليوم في حدا بروح بعمل رحلة في طلب الحديد نادر جدا وانما الاسناد اليوم اليوم الاسانيد هي اسانيد شرفية ليس المراد منها اه تثبيت الحديث النبوي والتأكد من صحته. ليه

91
00:26:49.250 --> 00:27:09.650
خلص الاحاديث وجدت في الكتب وانتهت. والعلماء فرزوها وحكموا على الصحيح والحسن والضعيف. انتهت القضية بمجرد ما جمعت الكتب في القرن الثالث والرابع ما بعد القرن الرابع كما قال علماء الحديث اصبحت قضية الاسناد قضية ايش؟ شرفية. شو يعني شرفية؟ انه انا حاب يكون الي سند متصل للبخاري الى

92
00:27:09.650 --> 00:27:25.950
النبي صلى الله عليه وسلم شرفا انا عارف انه سناد ابراهيم والاسناد فلان ابو علتان ومش راح يأثر يعني خلص ما هي مجموعة منتهية ومستقرة وفرزت  نيجي الان على اه التدوين في علم مصطلح الحديث. الان هذا كله بالنسبة لتدوين

93
00:27:26.100 --> 00:27:44.050
نفس الحديث النبوي التدوين في عنب مصطلح الحديث نحن قلنا علم مصطلح الحديث هذا علم مستقل متى بدأ العلماء يفكرون في كتابة كتب تجمع قواعد النظر في الحديث اللي احنا بنسميها كتب

94
00:27:44.150 --> 00:27:58.500
مصطلح الحديث اللي هي الكتب اللي مش هدفها تجمع الحديث النبوي لأ اللي هدفها تجمع قواعد التعامل مع الحديث النبوي. قواعد النظر في السند قواعد النظر في المتن. هذا نوع اخر من الكتب. فيقول

95
00:27:59.000 --> 00:28:17.400
كانت هذه القواعد اقرأ. فكانت قواعد بداية في بداية في عقول العلماء يمارسونها عمليا ويتناقلون ويتناقل الطلاب اقوال الائمة فيه وحكمهم في ثم بعد ثم مع بداية تدوين الحديث دونت تلك القواعد قواعد الرواة قواعد السند وقواعد المتن

96
00:28:17.600 --> 00:28:39.450
ابتداء كانت حاضرة في ذهن احمد والبخاري ومسلم وسفيان ويحيى بن معين. كانت كقواعد مفهومة حاضرة عندهم. بس ما كان في اه يعني توجه لتدوين هاي القواعد موجودة في اذهانهم عارفين الصنعة كيف هي. بس ما كان في توجه لتدوين هذه القواعد في كتاب مستقل

97
00:28:39.550 --> 00:28:52.900
المرحلة الثانية مع بداية تدوين العلوم جملة. لما صار في تدوين لعلم اصول الفقه وتدوين لعلوم التفسير ظهرت فكرة للعلماء انه ليش ما هذه القواعد الموجودة في اذهاننا ليش بنحطها في كتب؟

98
00:28:53.100 --> 00:29:09.900
مصنفات وتصير علم يدرس علم مصطلح الحديث فاذا شخص اسمه الراما هرمزي هو يعتبر من اول من كتب في علم مصطلح الحديث الف كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي سريعا

99
00:29:10.200 --> 00:29:28.600
هو يعتبر اول من كتب كتابا في مصطلح الحديث ثم بعد ذلك صار العلماء يسيرون على طريقته ويطورون الكتاب في علم مصطلح الحديث حتى جاء ابن الصلاح هو احد اشهر علماء الشافعية واشهر المحدثين. فوضع مقدمته الشهيرة مقدمة

100
00:29:28.800 --> 00:29:45.550
ابن الصلاح وضع فيها كثيرا من قواعد الرواية وقواعد السند وقواعد الحكم. وطبعا في غيره من العلماء بعد ذلك طوروا هذه القواعد مثلا البغدادي في البغدادي من اشهر من صنف

101
00:29:45.600 --> 00:30:02.650
في قواعد مصطلح الحديث حتى قالوا ان كل يعني هو طبعا الخطيب البغدادي بالتاريخ يعني هو قبل ابن الصلاح الخطيب البغدادي هو قبر ابن الصلاح لكن كتبه شهيرة جدا في مصطلح الحديث. حتى قالوا كل من كتب في مصطلح الحديث

102
00:30:02.750 --> 00:30:22.550
وهو عيال على الخطيب البغدادي باعتبار ان الخطيب البغدادي الف عشرات الكتب والمصنفات لضبط علم مصطلح الحديث. فاذا كما قلنا الرام هرمزي الخطيب البغدادي ابن النووي رحمة الله عليه بن حجر العسقلاني السخاوي والسيوطي ويمشي الى واقعنا المعاصر

103
00:30:22.600 --> 00:30:45.600
تطورت الكتابة في علم مصطلح الحديث بشكل عالي وكبير واصبحت هناك مئات الكتب التي تخدم هذا العلم. طيب يعني كمرور سريع اذا كان هذا العلم مجرد قواعد في العقول ثم مع بداية تدوين الحديث دونت هذه القواعد لكن لم تدون ابتداء في كتب مستقلة. ابتداء اول ما بلش التدوين في علم مصطلح الحديث

104
00:30:45.600 --> 00:31:02.700
كان يدون مع الحديث النبوي زي ما فعل الامام مسلم في مقدمة كتابه. مثلا الامام مسلم اللي بقرأ مقدمة صحيح مسلم. يلجأ الامام مسلم كتب بعض القواعد المتعلقة ايه المصطلح الحديثي مقدمة صحيح مسلم

105
00:31:02.800 --> 00:31:18.100
كذلك مثلا الترمذي رحمة الله عليه ماشي عندك الا للترمذي هذه تجدها في ختام كتاب الترمذي وقالوا حاول ان يضع بعض القواعد كانت الكتابة اولا تكتب مصطلح الحديث مع الحديث النبوي

106
00:31:18.150 --> 00:31:33.850
ثم جاءت المرحلة الثالثة حيث بدأت تلك القواعد تستقل وتفرد في مصنفات خاصة بها. ثم توسعت تصنيف علوم الحديث وكبر لاصبح هناك مصنفات كثيرة الحقيقة كنت اليوم يعني هدفي اني امشي اكثر لكن في هناك يعني مجلس عند الاخوات ايضا لختمة

107
00:31:34.100 --> 00:31:46.650
ساقتصر اليوم على هذا المقدار حتى اعطيهم مساحة من الوقت صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ