بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه ومصطفاه. اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد آآ كثير من المتابعين
عندما تكلمت عن حق الزوج على زوجته يعني اه تكلمنا في هذا الحق في عدة مجالس فظن ان الامر يتوقف عند هذا الحق. ابدا الحقوق متكافئة. وكما ان للزوج حق على زوجته
فان للزوجة حق على زوجها فبعد العقد والعقد تكلمنا عنه وعن اركانه وشروطه واعلان النكاح والمقصود باعلان النكاح ليس ان نسير في الطرقات ونكبر في الناس بان فلان قد تزوج فلانة. وسيبني بها الليلة ابدا
وانما المقصود باعلان النكاح ان يعلم الناس ان فلانة هي زوجة فلان. وهذا الاعلان باي في صورة من الصور باي سبيل من السبل ويمكن ان يكون هذا الاعلان عن طريق انتشار الخبر باي وسيلة عرفية
فبعد العقد وبعد اعلان النكاح تصير المرأة في عصمة زوجها بقول هذا الكلام لان احيانا بعض الناس بعد العقد آآ يطالبون آآ العروس بمطالب وهي لا تزال في بيت ابيها
آآ يتحكمون تحكما شديدا وهي لا تزال في بيت ابيها اه ينبغي ان يكون الامر والنهي آآ الحقيقيين بعد ما ان تنتقل الى بيته وان يكون قادرا على تولي مسؤوليته
نعلم آآ ووقفنا ان المرء يعقد عليها ويأتي العريس يدخل ويخرج كثيرا على مدار عدة اشهر ثم يحدث اختلاف بسيط في نوعية الثلاجة آآ اول عروسة يريدها ان تكون من نوعية معينة
والعريس يريده من نوعية اخرى يحدث هناك شجار وخلاف وينفسخ العقد وتطلق الفتاة المسكينة. آآ احيانا بسبب الخلاف بين يمكن ان يقدم الرجل على تطليق عروسته وبالتالي لا استطيع ان اقول بان الرجل في العقد له ولاية تامة مطلقة على عروسه
الا اذا انتقلت في بيتي. وهذه مسألة مهمة جدا حتى نزيل الحرج عن النساء. لانه ربما الزوج يطالبها بمطلب ويقول هذا حقي وابوها والعائلة تطالبها بمطلب اخر فيترتب على ذلك مشاكل جمة. والبنت المسكينة لا تدري. تطيع الرجل الذي صار زوجا لها ام تطيع اباها
الذي هو الذي هي في بيته. ينبغي ان نميز بين الولاية الكاملة والولاية الناقصة فولاية العاقد على عروسته ليست ولاية تامة حتى تنتقل الى بيته وحتى ينفق عليها وحتى يكون مسئولا عنها عندئذ آآ وعندما تكون
في بيته عند اذ تكون الولاية تامة. والمقصود انه بعد العقد واعلان النكاح تصير المرأة في عصمة زوجها وعندئذ يلزمه القيام بحقوقها يبقى اول ما تنتقل الى البيت وتصير في عصمته يلزمه القيام بالحقوق
ولنا ان نعلم بان الرجل ليس كالمرأة. دي مسألة مهمة جدا جدا جدا الرجل ليس كالمرأة لا في التركيب الجسماني ولا في الاخلاق ولا في كثير من المطالب قال الله عز وجل وليس الذكر كالانثى
يكفي ان نقول من الذي يحمل؟ ومن الذي ينجب؟ ومن الذي يقوم بالارضاع الذي يقوم بذلك المرأة والرجل يقوم بذلك. اذا الرجل ليس كالمرأة من الذي بيده عصمة الامر؟ من الذي يعقد؟ ومن الذي يطلق الرجل ام المرأة؟ الرجل
ولهذا قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم عندما ننظر لكلمة الرجال قوامون على النساء كلمة عالم فيها معنى الاستعلاء الاستعلاء مش معناه الكبر
ولكن شيء اعلم من شيء. عندما تقول آآ الكوب اعلى المنضدة. اذا المنضدة تحت والكوب فوق منها فكذلك الرجال قوامون على النساء. اذا هذه الاية بهذه الاداة دلت على ان الرجال متقدمون
على النساء ولذلك على مدار التاريخ نجد ان الاصل في القيادات والرئاسات والامارة والملك والتوجيه وعصمة ازمة الامور في البلاد انما تكون في يد الرجال لم يشر عن ذلك الا الافراد اشياء قليلة
ودائما الحكم لا يكون للشاذ وانما يكون للغالب هو الاصل عندما نقول بان الحصان اقوى من الحمار نحن لا نمثل رجال بالخيل ولا النساء بالحمير. انا بقول هذا مثال عام
فليس معنى ذلك ان كل حصان اقوى من كل حمار ليس معنى هذا. ممكن نجد ان بعض الحمير اقوى من بعض الخيل فليس قوة بعض الحمير على بعض الخيل معناها
المساواة بين الخير وبين الحمير كذلك يمكن ان نجد بعض النساء قويات وبعض النساء عندهن خبرة وحكمة وحنكة وربما تكون المرأة في حكمتها في هذه الاوقات افضل من بعض الرجال
وربما نجد بعض النساء المدربات تدريبا رياضيا عاليا اقوى من بعض الرجال وربما نجد بعض النساء في رجاحة العقل وبعد النظر وسياسة الامور افضل من بعض الرجال ولكن ليس معنى ذلك ان المرأة افضل من الرجل. او اعلى من الرجل
ربنا هو اللي فضل. اذا وجود نماذج من النساء افضل من نماذج من الرجال. لا يعني ان احنا نكفر بايات الله ربنا قال وليس الذكر كالانثى يبقى اذا ليس ذكر كالانثى. يا احبابي هناك بعض الدول تجرى فيها الان ابحاث قوية
لايجاد صيغة علمية يمكن للرجال بها ان آآ يحملوا الحملة وان يلدوا كان عاوزين نركبه ارحام صناعية للرجال يعني احنا بنقول ان الرجل ليس كالمرأة والمرأة ليس كالرجل وان الرجل اعلم المرأة لان هي بتحمل وبترضع ومش عارف ايه. طب احنا خلاص هنخلص المسألة
كيف هنعمل ابحاث علمية ونزرع رحم صناعي للرجل بحيث ان هي مرة تحمل وزوجها مرة يحمل في باب التبادل كده. يبقى هو زي مراته ومراته زي الراجل الامور واحدة هذه الابحاث بقت بالفشل وستبوء بالفشل حتى لو تقدم العلم
لانها تسير في غير السنة الكونية التي ارادها الله. ربنا سبحانه وتعالى خلق الانثى بطريقة معينة وخلق الرجل بطريقة معينة. فلا يمكن ان يكون الرجل انثى ولا الانثى رجل. لا يمكن. ولو حدث ان هناك بعض الاشخاص
في التركيب الجسماني يميل الى الجنس الاخر دي مسألة تانية والعلماء اختلفوا فيها مسألة تحويل الجنس الجنسي للاخر دي مسألة فيها كلام. ولكن لابد ان نؤمن بما قاله الله عز وجل
الرجال قوامون على النساء. تكلمت على الاداة على التي تدل على الاستعانة. العصفور على الشجرة اذا لا يتصور ان العصفور تحت الشجرة وانما هو اعلى الشجرة وهذه مسألة آآ يعني معلومة ومسألة آآ عرفية لا يمكن الطعن فيها. ثم قال ربنا عز وجل
الرجال الالف واللام هنا للجنس الرجال قوامون على النساء. اذا الالف واللام هنا الجنس. فيمكن لبعض النساء ان تكون قوية. لكن الاصل ان الرجل قيم على زوجها عندما ننظر الى آآ قوله تعالى قوامون نجد
ان هذه الكلمة قوامون جمع والمفرد قوام والمفرد قوام. اذا الرجل قوام. قوام على وزن فعال. وفعال صفة مبالغة من القيام اذا الرجل يقوم على زوجته يقوم على زوجته يحفظها ويقوم برعايتها
فهو الذي يقوم بتدبير الامر وهو الذي يقوم باصدار القرار وهو الذي يقوم بتوجيه البيت السياسة الموجودة في البيت وتدبير البيت وامكانيات البيت يقوم الرجل بهذه الامكانيات. ولذلك اصعب شيء
ويؤدي هذا الى دمار البيوت عندما يشعر الرجل انه ضيف في بيته وان البيت يدار من غيره وان كلمته غير مسموعة في هذا البيت اذا المطلوب من هذا الرجل ان يكون كمضخة للمال
يضخ المال في هذا البيت. اما الرأي ليس له والقرار ليس له. اذا هل هذا الرجل قيم في بيته؟ الله هم لا. يبقى لابد ان الامور اه ينظر اليها بصورة معتدلة وفق الايات القرآنية حتى لا
هناك شطط او انحراف ويؤكد ربنا عز وجل هذا المعنى بقوله وللرجال عليهن درجة برضه كلمة عليهن وللرجال عليهن درجة. الدرجة هي المنزلة واختلف العلماء لماذا صار الرجل اعلى درجة من المرء؟
طبعا هذا الكلام ربما يعني يحزن بعض النساء اللائي فتن بالحضارة الغربية واللائي فتنا بالعقول آآ الشائهة لدرجة ان بعض النساء يطالبن بحذف نون النسوة من اللغة العربية لأ احنا عاوزين نراجز المرأة. ما فيش فرق بين الاتنين. طب عندما نقول المرأة اكلت
يبقى التاء دي دلالة على التأنيث لا احنا مش عاوزين اي حاجة تدل على التأنيث. عاوزين الراجل زي المرأة بالضبط. اذا نون النسوة تتشال وتاء التأنيث تتشال في اللغة حتى نساوي
دي مسألة في غاية آآ يعني التعصب آآ آآ وفي غاية الاجحاف وفي غاية الجهالة لانهم يريدون ان يغيروا كلام الله ويريدون ان يغيروا اللغة التي تواطأ الناس عليه. مسألة تغيير اللغة دلالة على فساد العقل
لان اللغة دي اه اجتمع الناس على دلالات الفاظها فلو اتى اناس يريدون ان يغيروا دلالات الالفاظ فهذا امر غير مقبول ولا يمكن التسليم به. يعني قلت لواحد مثلا اذا احضر لي كوبا من الماء
راح آآ هذا الرجل واحضر لمثلا آآ آآ طمطماية او برنجاناية. اقول له ديدي هذا طماطم وهذا برنجان لأ ما هو ده النهاردة اسمه ميه هذا الكلام كيف يكون؟ فدلالات الالفاظ هذه دلالات مقصودة معتبرة وتعارف الناس عليها
آآ مسألة الذكورة والانوثة هذه موجودة كونا ولغة وعرفا وشرعا. فالذين يريدون ان يغيروا كلام الله او لغة العرب او يغيروا سنن الله تعالى الكونية. انما ينادون على انفسهم بالجهالة ونقص العقل
فقوله تعالى للرجال عليهن درجة اي المنزلة. طيب ما هي المنزلة التي آآ تميز الرجل فيه على المرء. قيل لرجاحة عقله وقوة بدنه ولقيامه بالانفاق والرعاية والعناية. وقيل ان هذه الدرجة ان الله تعالى فضل الرجل على المرأة في امور كثيرة منها الميراث والشهادة. فشهادة
المرأة على نصف شهادة الرجل فلا تستوي المرأة مع الرجل في الشهادة وهذا في شرع الله عز وجل. وكذلك في الميراث لا يستوي الرجل مع المرأة في الميراث بل ان الله تبارك وتعالى بين ان للذكر
ان للذكر آآ نصيب يعادل نصيب الانثى مرتين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فقالوا هذه مزية. هذه المزية دل عليها الكتاب ودلت عليها السنة. وقيل المزية لان اصل المرأة الرجل
المزية هنا الدرجة هنا لان اصل المرأة الرجل وقد صح في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة خلقت من ضلع اعوج خلقت من ضلع اعوج وفي غير الصحيح ان هذا الضلع هو ضلع ابينا ادم. وهو الضلع الايسر. ومعروف ان الضلع يكون به
دجاج الضلع لا يكون مستقيما ولكن آآ معوج قليلا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع اعوج. او قال فانهن ضلع اعوج. اذا ذهبت تقيمه كسرته
اذا المطلوب ان يكون التوجيه من غير الشدة. بالراحة على النار الهادئة دون مشقة و دون عنف وانما بالرفق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على الرفق
فبعد ان اثبتنا ان الرجل آآ له مزية وان الرجل ليس في بيته مجرد ضيف وان الرجل في بيته ليس يعني عالة وليس مجرد يعني بنك يؤخذ منه المال وان الرجل في بيته ليس مصلحة
يستفاد منه ولكن لا قيمة له الا ما يؤخذ منه من مصالح ابدا. اذا وقفنا على ذلك نبدأ نتكلم عن حقوق الزوجة على زوجها آآ الحق الذي يمكن ان نسميه ام الحقوق
يعني اصل الحقوق المعاشرة بالمعروف. قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف آآ اصل المعاشرة الممازجة والمخالطة ده قصر المعاشرة الممازجة والمخالطة. يبقى اذا الاصل في الحياة الاسرية الممازجة والمخالطة ولذلك بيبقى من اعظم المشاكل والكلام ده هنقوله بقى ان شاء الله في مسائل تربية الاولاد. آآ
ان يكون هناك اختلاف بيني بين الرجل وزوجته. ان هو له دماغ ولها دماغ لوصفات ولها صفات. له اخلاق وله اخلاق له طريقة ولها طريقة طب كيف تحدث الممازجة كيف تحدث المخالطة؟ كيف تحدث المشابهة
كيف تحدث المشاكلة هو مثل ما تعود ان هو يسهر وهي متعودة تنام بعد العشاء صلي العشاء من هنا تقوم نعسان وهو متعود ان هو يسهر ما احنا بدنا نحل المشكلة دي
لابد يتحل. هو متعود ان هو يفطر بعد الضهر. متعودة تفطر هي الصبح الساعة سبعة. لابد نحل المشاكل دي كلها ومتعود ان كلامه يكون واطي هي صوتها بيجيب من البلد التانية. كأن هي قد ركبت ميكروفونات في فمها. او العكس
او هو صوته عالي جدا وصوته منخفض جدا. هو عصبي جدا وهي سبحان الله فلابد من وجود نوع من الموائمة. من المشاكلة بين الرجل وبين زوجته. لان وامم المشاكلة تجعلهم يختلطوا بطريقة حسنة
يعني معلشي لو احنا جبنا حاجتين ينفع يتخلطوا مع بعض ويتمزجوا مع بعض بتطلع لنا حاجة مقبولة. طب لو جبنا حاجة لا ينفع ان هي تختلط مع الشيء الاخر. ما بتطلعش نتيجة. يعني لو جبنا مثلا قطعة من القلم والرصاص وجعلناها في هذا الماء
ودوبنا الماية ايه اللي هيحصل ولا اي حاجة. طب لو جبنا شوية سكر وشوية لمون ودوبناهم في الماية ايه اللي يحصل؟ يجي لنا عصير ليمون نقدر هنشربه. لماذا؟ لان يمكن لقطعة السكر مع الليمون ان تمتزج مع الماء
اذا هناك سهولة في الامتزاج فلما كانت هناك سهولة في الامتزاج ادانا منتج كويس. اما قطط الرصاص او القلم لو انحطيت القلم في الماء وقعدت لا فيه ولا اي شيء. ان ده جنس وده جنس تاني. وطبائع مختلفة
ولذلك الانسان ودي نصيحة عندما يقدم على زواج لابد ان يختار الزوجة التي يمكن اذا اختلط بها كان المنتج صحيح ان تكون سهلة بسيطة الى غير ذلك من الامور التي كلمنا فيها من قبل. آآ
والمعاشرة بالمعروف المشابهة والمشاكلة والمقاربة في الصفات والاخلاق وما وتقارب الروح والمزاج والذوق والمنهج والطريقة وآآ والشعور والاحساس والعاطفة. الحاجات دي كلها تؤدي الى المودة اول ما يروح البيت يبقى نفسه يدخل البيت
لان هو هيدخل على آآ على نفسه. غبت بك عني فظننت انك اني يعني الانسان من كثرة مشابهته بالتاني يشعر ان التاني هو هو نفسه وهذا النفس هو الاخر فكذلك الزوج مع زوجته اذا حدث بينهم نوع كبير جدا. وقدر عظيم جدا من المشاكلة. تنتهي الى حسن الممازجة. تكون
الحياة هادئة وتكون الحياة بينهما على السعادة. ولذلك لا بأس ان هي تتصنع لزوجها وهو يتصنع لزوجته. التصنع نوع من التكلف التكلف اما ان يكون مذموما مرذولا واما ان يكون محمودا. التكلف المرذول ان الانسان
لا يتخلق بما تكلف به يعني الانسان يحاول ان هو يداري عيوبه بعكسها ولكن في الحقيقة لا يجاهد قلبه ان يكون نظيفا من هذه الاخلاق المرجولة. يعني مسلا انسان كذاب يجتهد ان يظهر
كل الناس انه صادق او انسان ظنان يجتهد يظهر للناس انه ليس بظنان. او مثلا خائن او غدار او او ما الى ذلك. يجتهد ان هو يظهر ان هو ممكن بالفعل يخيل على الناس ان هو مش كده
لكن هذه الاخلاق اصولها موجودة في القلب. اذا لم يصلح القلب بتكلف فهذه الاخلاق المرذولة حتما لابد ان تظهر وعندئذ تكون المصيبة الكبيرة هو متجوزها وهي هادئة وطيبة اتكلم صوت بالراحة
وما شاء الله! وبعدين بعد كم شهر اتلقاها انسان تاني. ايه اللي حصل لم تستطع ان هي تخبئ الشيء الذي تكلفته. ما قدرتش والعكس قد يظهر بانه انسان وديع وطيب ومؤدب وسخي وكريم ومؤدب ومش عارف ايه. ثم بعد الزواج بفترة
يظهر انه انسان يعني ممسك وبخيل وشحيح ورجل ظنان ومعجب وقاسي وفظ وغليظ هي لم تكتشف هذا الامر هي لم تكتشف هذا الامر. ولهذا بيقول الشاعر ومهما تكن عند امرئ من خليقة
الخليقة اللي هي الصفة وان خالها تخفى على الناس تعلم يعني الانسان يتكلف بس حاول ان تتغير حقيقة ما تخليش تكلفك ده تكلف زاهر بس حاول تكلفك ده يوصل الى القلب فيتغير القلب. لان القلب اذا تغير التكلف الظاهر ده يصير تكلفا
صادقة ليس هناك بأس بالتكلف. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. واحد جاهل بس يتكلف العلم. يتكلف العلم يعني ايه؟ مش يعمل نفسه ان هو راجل عالم طقية وبتاع وتوب والبتاع وان وكأن
ويتشدق في الكلام ويعمل نفسه فصيح. لأ ليس العلم هكذا ولكن العلم ان هو يتعلم. يحفظ ويفهم ويتأمل ويدرس ويسر الليالي ويتعب ويجد. سنة واتنين وعشرة وعشرين. وكلما تقدم في العمر كلما ازداد علما بجهله. عندئذ يتعلم
رجل احمق سفيه متسرع يعالج نفسه بالترفق والتريث والتحلم. المسألة دي بتحتاج الى مجهود كبير. يبقى لا بأس ان الناس عند المعاشرة بالمعروف ان هي تتكلف هذه المعاشرة ولكن التكلف لابد ان يكون حالا لازما
لان لو بقى حل لازم يبقى هذا تكلف محمود عروضنا انا قبل الزواج كنت رجل بالفعل غضوب وبعد الزواج وجدت ان صفة الغضب دي ستسبب مشاكل. بدأت ان انا ازبط نفسي. واجاهد نفسي لغاية ما بالفعل اصبحت انسان
ليس غضوبا لا اغضب الا اذا اقتضى المقام ذلك. اذا هذا تكلف اتى بثمرته. اذا هذا تكلف محمود لكن التكلف المرذول ان انا اظهر ما لا ابطن والا اغير الباطن للصالح الذي ينبغي ان اكون عليه
اه ايها الاحباب الكرام المعاشرة بالمعروف آآ يمكن ان نقسمها الى قسمين. نتكلم اليوم عن قسم وباذن الله تعالى نتكلم في المجلس القادم عن قسم اخر معاشرة مادية اتنين وعشرة معنوية
آآ المعاشرة المادية ليس المقصود بها المعاشرة المالية. المادية المحسوسة يبقى المعاشرة المادية اللي هي المعاشرة المحسوسة. الملموسة الحاجة اللي ممكن نلمسها ونقف عليها. زي ايه؟ زي الحاجات الاساسية التي تحتاجها المرأة زي المأكل
والمشرب والملبس والمسكن وآآ الاحسان الى اقاربها وآآ هذه الاشياء كلها من جملة اه الاحسان بالمعروف ولكن احسان بالمعروف على وجه المادة واصل هذه المعاشرة المادية اه نصوص الكتاب والسنة
من ذلك قول ربنا عز وجل لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الامر يستفاد من صيغ منها الفعل المضارع اذا اقترن بلام الامر
يبقى اللام هنا هي لام الامر وينفق هي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لينفق لينفق ذو سعة ذو سعة اللي هو الفاعل طب يا ترى من الذي ينفق قال ذو سعة اللي هو الزوج. يبقى الزوج هو الذي ينفق. لينفق ذو سعة من سعته
لم يقل من سعتها ولكن قال من سعته فالضمير هنا للذكور والذي ينفق هنا هو الرجل وفي صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء
فانهن عوان عندكم. العوان جمعانية والعانية هي الاسيرة فكما يفعل بالاسير يفعل بالمرأة فالاسير لا يترك ليجوع او يترك من غير ملبس او مشرب او يطرق من غير مكان يجلس فيه. فهذه كلها حاجيات ضرورية لابد ان يقوم بها الرجل
لماذا يا رسول الله نتقي الله في النساء؟ قال اخذتموهن بامانة الله يبقى النساء دول عندنا بامانة الله هم امانة اسيرات ولكنهن امانة فلابد للمرء او للمرء ان يحافظ على امانة الله. الا اذا كان الامر يقتضي ان يوجه
لسان التوجيه المناسب. واستحللتم فروجهن بكلمة الله عندما قلت آآ اريد ان اتزوج ابنتك او وليتك او ما الى ذلك. فقال قبلت قلت قبلت فكلمة الزواج هذه هي الكلمة التي بها استحلت هؤلاء النساء. ثم قال ولهن عليكم
لهن عليكم هل يلزمكم ان تقوموا نحوهن ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. رزقهن رزقهن اي ان تقوموا بما ينبغي القيام به من تقديم الرزق لهن. الرزق هنا كلمة واسعة مش
مهما كان بس فالمأكل والمشرب والملبس والمسكن وايضا التداوي لان بعض العلماء قالوا بان آآ التداوي ليس حقا على الرجل تجاه زوجته. ده مش حق هذا الكلام كلام فيه نظر
هذا الكلام كلام فيه نظر لان التداوي آآ قديما يختلف عن التداوي هذه الازمان. فالتداوي من جملة الحقوق التي ينبغي ان قام بها الرجل تجاه زوجته وهذا الكلام له محله ان شاء الله
ولذلك يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها من غير اذنه اذا قصر في النفقة في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
ان ابا سفيان رجل شحيح. وليس يعطيني وولدي ما يكفي افنأخذ من ماله من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. اذا يجوز المرأة ان تأخذ ما يكفيها ويكفي
اولى ذهب بالمعروف من غير توسع او من غير آآ نفقة لا تجوز لها فخذي ما يكفيك انت وولدك بالمعروف هذا اصل في هذه المسألة. كلمة المعروف يعني لو افترضنا ان المعروف مثل ان تأخذ خمسميت جنيه في الشهر لا يجوز ان تأخذ مثلا ستميت جنيه
ان هذا هو المعروف الذي ينبغي ان يكون قائما ومن جملة المعاشرة المادية مسألة السكن. وكلمة السكن دي انا اقف عندها يعني وقفة قليلة. لان سكن ليس على قدر حاجة الزوج ولكن على قدر حال المرأة. دي مسألة تحتاج الى تأمل شديد. ليه
لان الذي يمكث في البيت ويعيش في البيت هو من المرأة وبالتالي المرأة ينبغي ان يكون لها حظ واف في اختيار المكان الذي تعيش فيه ما يقولش انا عايشة في المكان اللي انا عاوزه
اعيشها في تحت سلم اعيشها في فرن عيش اعيشها فوق السطوح. في اي مكان. لأ ما ينفعش. لا سيما اذا كانت هذه المرأة حرمة وعزيزة ومن عائلة محترمة فلا يجوز ان تأخذها من عائلتها المحترمة كي تسكن في مكان لا يليق
وبها ولذلك لا بأس للرجل ان يستشير زوجته في المكان الذي ستعيش فيه افترضنا مثلا هو رجل حراري رجل حراري يعني بيتحمل درجات الحرارة العالية. وهي يعني درجات الحرارة دي ممكن تصيبها بالامراض. وبيجي لها حساسية
وما الى ذلك فهو عاوز يشوف شقة قبلي شرقي يا الله! هي عاوزة شقة بحر غرب علشان تبقى طرية ورطبة. يا ترى نقول لابد تسمعي كلام زوجك وآآ وما الى ذلك مين اللي يقعد في البيت؟ انت ولا هي؟ انت رجل بتشوف مشاغلك وحياتك وبتيجي البيت وقت اقل مما
هي تمكث. فالتي تمكث في البيت الوقت الاطول. ثم بعد ذلك عندما يكون هناك الحمل والاولاد سيكون مكثفا في البيت اطول هي المرأة. اذا السكن دهوت في الاصل لابد ان يعد مناسبا لمين؟ للمرأة للزوجة. افترضنا
الو واحد عاوز الالوان يكون اشاء كلها بني والسافل تحت ده يبقى ازرق. هو دماغه كده. بيحب اللون البني مع الازرق. او بني مع اسود مزاجه كده هي عاوزة بمبي وفوشيا وبتاع الله! طب ما نعمل الدهانات التي تريدها المرأة. بعض الرجال لو لو وجد ان مثلا
صاحبه او زميله او جاره بيدي فسحة لزوجته. ان هي تتخير لون او تخير سكن. يقول ده راجل بسيط. راجل مراته غلبانة ربنا يكون في عونه. جه عند راجل مسكين والله صعب ان علي. فمش عارف ياخد قرار في لون الشقة اللي هيعيش فيها. فمش عارف يختار
انا ايش في؟ هؤلاء لا يفهمون كيف تكون الحياة الزوجية آآ هنا مسألة آآ نكتة بسيطة ونكتة مش معناها يعني مزحة ونضحك فيها ولكن نوت يعني مسألة علمية بسيطة وهي
ان بعض العلماء تكلموا في سكنى المرأة مع الوالد والوالدة او سكن الوالد والوالدة مع الزوجة فبعضهم قال بان هذا لا يجوز الا اذا رضيت يعني لو رضيت ان هم ييجوا كان ما رضتش ما يجوش
يبقى كأن وجود الزوج وكأن وجود الاب والام في بيت ابنهم مرهون بموافقة مين؟ الزوجة. هذا الكلام قاله بعض اهل العلم. لا سيما من الاحناف والحقيقة هذا الكلام فيه يعني ما فيه من الملاحظات. يعني احنا عاوزين دايما نعظم كلام ربنا وكلام النبي عليه الصلاة والسلام
لان احنا لو جعلنا كلام لعلماء فقط هو المعيار انت هتجيب لي كلام عالم وده يجيب لي كلام عالم والكلام وهيحصل هناك الخلاف والنزاع. لكن لو دائما الناس ترتد في كلامها الى الاصول
الكتاب والسنة هنستريح. لان الزوج والزوجة دول مسيرهم في يوم من الايام هيكونوا ايه؟ هيكونوا برضك اباء وامهات. وربما تكون المرأة التي ابت ان هي تعيش ابو وام زوجها معها مسيرها تكبر في السن وتمرض وعيالها يكبروم ويتجوزم ويبقى نفسها ان حد يساعدها ولا يكون معها
ومراتات عيالها يقولوا لا يمكن ندخل الست دي بيتنا سبحان الله فكما تدين تدهن كما تدين تدان. وما ربك بظلام للعبيد. طيب هل هناك نص يدل ان الكلام اللي قاله بعض العلماء ده يحتاج
الى نظر وتأمل ايوة هنا نص نص كبير جدا. قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن اسمعوا النص الجميل ده اما يبلغن عندك عندك عندك الكبر احدهما او كلاهما
فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. يبقى اما يبلغن عندك الكبر. يبقى ابويا وامي لما يكبروم يروحوا فين
يروحوا فين ؟ يا ترى اخدهم لدار الايواء دار المسنين، دار العجزة ناخدهم لرعاية الدور. ناخدهم فين؟ نأجر لهم سكن برة ونجيب لهم ممرضة. تقوم على خدمتهم وولادهم يكبروم ويتجوزم في شقق فخمة كبيرة
والاب والام سبحان الله مرميين في اوض يقوم الاجانب بخدمتهم ربنا بيقول اما يبلغن فين؟ عندك عندك عندك انت ايها المكلف. يبقى الاب والام لما يكبروا بيروحوا فين؟ قال الله عندك
يبقى اذا دي مسألة مهمة جدا. مسألة مهمة. ايه المانع ان الزوجات تتقرب الى الله عز وجل بخدمة اباء وامهات ازواجهم حتى لو كانوا معهم في نفس البيت ايه المانع؟ ليس هناك مانع من ذلك. طب معلش عفوا الرجل لما يشوف زوجته والكلام
احنا شفناه بعنينا يعني امهاتنا يعني كان والدي ووالدتي كان معنا في المعيشة ننتي اللي هي ام ابويا وعمتي اللي هي يا اخت ابويا الاتنين عايشين معنا في نفس البيت
والحج الله يرحمها كانت تقوم بخدمة العيلة دي كلها سبحان الله! انا كرجل عندما اجد زوجتي تقوم بخدمة ابي وامي انا ساسامحها في اي مشكلة. ساتجاوز عنها. ساكرمه غاية الاكرام. وبعدين ابوك وامك يعيشوا كم سنة؟ خمس سنين عشر سنين اكتر اقل
ده كله حسنات. طيب الاولاد الصغيرين لما يطلعم يشوفوا بعينيهم باباهم وامهم شايلين الناس على كتافهم وبيأكلوهم وبيشربوهم وبيحموهم وبيعالجوهم وبيأكلوهم قبل ما هم ياكلوا. الاولاد بيتعلموا صلة صلة الرحم والبر بطريقة عملية. احنا عندنا حديث مهم جدا برضك يرد على ما ذكره بعض اهل العلم في هذه المسألة
حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما والحديث مخرج في الصحيح ثلاثة نفر كانوا يسيرون فهبت ريح عظيمة فدخلوا الى غار فاتت صخرة عظيمة فسدت عليهم باب الغار خلاص سيموتون. فقالوا فقالوا انه لن ينجيكم مما انتم فيه الا ان تدعوا الله بصالح
اعمالكم الاول قال اللهم انه كان لابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ولدا يبقى السياق ده يدل قاعدين فين؟ في البلد التانية عايشين جنبه في البلد عايشين جنبه في البيت ولا في قلب البيت. في قلب البيت بدليل انه قال فنؤي بي في ذات ليلة
فأتيت بخبوقهما فأتيتهما فاذا هما نائمين فوقفت عند رأسهما والغبوق الغبوق اللي هو والاناء فيه اللبن عند رأسهما وهناك رواية والاولاد يتضاغطون تحت قدميه يعني عياله تحت رجليه هات يابا نشرب هات نشرب يابا وابوه وامه نايمين
لكن هو مش عاوز يشرب حد قبل ابوه وامه قال حتى اصبح فشربا غبوقهما. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. اذا هذا ايضا نص
مع القرآن الكريم يدل على ان الاب والام كانوا عايشين فين؟ كانوا عايشين في نفس المنزل آآ اذا لا نريد آآ ان يذهب بنا يعني ان الواحد يقول انا عاوز اعيش حياتي
عاوز ياخد راحتي في البيت البس براحتي في الصيف والبس براحتي في الشتا. مش عاوزة حد يبص لي انا لابسة ايه ولا باكل ايه ولا باكل ايه. هذه امرأة انانية
انانية وبكرة هتكبروا في السن وكما تصنعين سيصنع بك يا امة الله. فاتقي الله اه اذا كانت السكنة السكن آآ يكون مقدرا على حال المرأة شف احنا بنهتم بالمرأة ازاي اذا المرأة بنستشيرها في السكن وفي بحري ولا قبلي ولا ولا ولا ولا وبنستشيرها في الالوان
مشكلة في العفش ده كله بنعمل الكلام ده وما بنقولش ان الكلام ده عيب ولا اي حاجة ابدا. فالكلام ده نعمله ونتقرب به الى الله عز وجل اما النفقة ان نفق المصاريف
فهي مقدرة ليس بحال المرأة وانما بحال من؟ بحال الرجل. ليه؟ لان ربنا هو اللي الكلام ده. قال لينفق ذو سعة من سعدي ومن قدر علي رزقه فلينفق مما اتاه الله
يبقى اذا الانفاق على حسب حال الرجل على حسب حال الرجل. اما السكنة على حسب حال مين؟ المرأة استطاع الرجل الى ذلك من سبيل. ويدل على ذلك المعنى ان النفق مقدرة بحال الزوج قول الله عز وجل
وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وعلى المولود له مين المولود له؟ مش المولودة لها مين المولود له؟ مين؟ الرجل. يبقى رجل مين اللي هو الزوج؟ الاب يبقى الاب يلزمه ان يقوم بالارزاق
والكسوة على القدر الذي جرى به العرف دون اسراف ولا امساك آآ وهنا ايضا مسألة آآ بسيطة هذه المسألة البسيطة هي ان الاصل ان الرجل ينفق على زوجته بنص القرآن وبنص الحديث
طيب لو ان المرأة خرجت للعمل لو ان المرأة خرجت للعمل لحاجة او ضرورة في هناك ناس بيخرجوا للعمل من غير حاجة مبسوطة وربنا مقنعها وزوجها كافيها وكل شيء. ولكن بتقول انا عاوزة تلاقي نفسي
انا بشعر مخنوقة في البيت. انا عاوز انطلق انا عاوز اشعر بذاتي انا حاسس ان انا باتقبر في البيت انا حاسة ان انا هاموت في البيت انا عاوز اشعر ان انا بعمل حاجة. فبالتالي عاوزها تطلع تشتغل. خلاص ماشي. ما تموتيش
الزوج مخير اما ان يأذن لها لان المفترض هي تكون في البيت لا تخرج من البيت وده حق عشان لما يروح البيت في اي وقت يجدها مستقبلاه نجيب له كوباية عصير كوباية شاي تقابله بابتسامة اهلا وسهلا. ده حق الرجل
قال الله وقرن فيه بيوتكن. ده الاصل اذا حق انه حق الرجل انه لو ما يروح البيت في اي وقت يجد زوجته كاحسن ما يكون كالطف ما يكون كانس ما يكون
طب هو لو اذن ان هي تخرج للعمل لحاجة او لضرورة. افترضنا مثلا ان هذا الرجل اصابه مرض او نزلت به فاقة اوحاق به عوز او اي شيء من الاسباب التي تجيز ان تخرج المرأة بسببها للعمل
مع الضوابط الشرعية تتجنب الاختلاط وتتقي الله عز وجل وان يكون العمل حلالا في ذاته الى غير ذلك هل على الرجل ان ينفق عليها اي نعم على الرجل ان ينفق عليه
الا اذا عجز فلها ان تنفق هذا الرجل زينب زوجة عبد الله المسعود رضي الله تعالى عنهما كانت تنفق على عبدالله مسعود على بيته يعني ما فيش مشكلة ان المرء اذا وسع الله عليها ان هي تساعد زوجها
وتنفق على البيت مش مشكلة ودي مسألة مهمة جدا ما تجيش مرأة بعد كده زوجها ييجي يكلمها كده انت نسيت نفسك لان اللي بصرف عليك وعلى عيالك انا اللي شايلاك. انت تطلع مين من غيري. ده انا لو وقفت المصروف بتاعي عنكم ده انتم هتموتوا بتترموا في الزبالة
سبحان الله البنات المتربية وبنات الاصول الطيبات الصالحات القانتات المؤمنات ليس هذا. ليه؟ لان هي لما زوجها هي بتساعد نفسها هي لما تساعد اولادها هي بتساعد نفسها. احنا لسه قلنا في البداية ان المعاشرة الممازجة والاختلاط. واصلها المشاكلة
فهي لما تكون زوجها شكلها في الدماغ والاخلاق والهدي والسمت والدل والمنهج والطريقة والنظام وكل شيء انت هو هي وهي هو فلما تنفق عليه وتنفق على عياله بتبقى فرحانة وسعيدة
لان هو في صحته وقوته كان لا يقصر. فاذا ضعف او مرض او نزلت به فاقة وهي قامت بالمساعدة في النفقة لا ينبغي ان تمن بذلك على زوجها حتى لا تكون جاحدة للعشرة
طب لو ان هو انفق عليها وخرجت برضاه فهذا حقها. هذا حقها يعني اذا كانت عنده امكانيات مادية يستطيع انه ينفق عليها ولو خرجت عمل فهذا حقها. اما اذا خرجت بغير اذنه فلاحق لها في النفقة
لا حق لها في النفقة لانها بذلك تكون في حكم الناشز آآ ايها الاحباب الكرام هناك بعض الحقوق المادية ان نجعلها باذن الله تبارك وتعالى في المجلس القادم حتى لا
اطيل عليكم. اسأل الله تعالى ان يبارك في آآ الحضور. وان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضاه آآ بعض الاسئلة السريعة آآ احيانا اذا وجد الاختلاف تصير التضحية والتنازل خاصة مع وجود الاطفال
ما رأي الشرف في هذه التضحية رغم ان التضحية الالم وعدم الاحساس بالسعادة هو اكبر مشكلة بيقع فيها الناس سوء الاختيار اسوأ قرار بيتخذه الانسان في حياته انه لا يتخير شريكة العمر بالطريقة الصحيحة
دائما يتخير نفسه وهذا الكلام لم نجد احدا ينصحنا به والله يا اخي عندما تتزوج ويا اختي عندما تتزوجين لا تتخير لنفسك وانت لا تتخيري لنفسك. ولكن تخيروا لاولادكم تخيروا للاسلام
تخيروا للمستقبل تخيروا الاسلام وتخيروا المستقبل. بنعيش في مشاكل شديدة جدا عندما تكون المرأة جاهلة بحقيقة رسالة الرجل او العكس يكون الرجل جاهلا بحقيقة رسالة المرأة تحصل مشاكل كبيرة جدا وللاسف بتكون الالام وتكون التعاسة هي المسيطرة على الاسرة
فنريد ان يستفيد الشباب وان يستفيد المقبلون على الزواج من هذه التجارب المؤلمة. فاحسن الاختيار آآ تحسن لك الحياة حكم الصحاب طفل عمره تلات سنوات للمسجد اذا امكن ان يسيطر على هذا الطفل. طفل هادئ
ويمكن السيطرة عليه. يمكن توجيهه لا بأس لكن اذا كان هذا الطفل يعني اه سريع الحركة شديد الانفعال عسر التعامل شديد البكاء عالي الصوت اظن انه يؤتى به للمسجد الا عندما ينضج ويستوي
كيف يمكن تطبيق هذه الضوابط على ارض الواقع؟ ما احنا بنتكلم في الكيفيات. احنا ما بنتكلمش عن حاجات نظرية احنا بنتكلم عن الكيفيات وبنزلها على الواقع وبنزل على الواقع وبنزل الواقع على طول
هل يجوز للزوج ترك زوجاته بحجة ثرثرة الاطفال؟ لأ الاطفال ده مرض وسببه الوالد ايضا يعني احنا ما نهملش الاولاد وبعدين بعد كده نقول العيال بيكلموا كتير. بيتكلموا كتير ليه
لان الاب والام بيتكلموا كتير. او الام بتتكلم كتير. او الام بتاخدهم عند اخواتها واخواتها بيتكلموا كتير. مجالس بقى نساء وكله رغي في كلام كلام كلام كلام فليالي تعودوا مع الثرثرة. يبقى ما نظلمش العيال. نشوف المرض ده جاي منين
العيب ده جاي منين الهوا الفاسد ده جاي من اي نافذة ونقفل الشباك ده. وده هو الطريقة الصحيحة للتعامل. لكن ان احنا نترك الزوجة ونسيب الاولاد عشان بيتكلموا كتير لأ وبعدين يمكن توجيه الاولاد وتأديب الاولاد وتربية الاولاد على المعاني الفاضلة بدل الثرثرة دي خلاص
خلينا نتكلم كتير بس نتكلم كتير بايه؟ بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نخلة تغرز لك في الجنة الانسان لو قال عندما يصبح وعندما يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة افضل منه الا رجل. قال مثل ما قال او زاد
علي اذا يمكن للانسان الثرثار ان نوجه ثرثرته وان نوجه ونوظف اه كثرة كلامه في ماذا؟ في في شيء ينفعه وخير يستفيد به آآ عملت عمرة وبعدها ارتكبت خطأ ومنكرا فادحا في حق نفسي. وربي ماذا افعل؟ عليك بالتوبة فان التوبة تجب ما قبل
الزوجة موظفة والزوج لا ينفق وهي التي تنفق ماذا افعل؟ خلاص اصبري على قدر الله ولكن اتق الله وعليك بالضوابط الشرعية زوجي فيه غيرة شديدة ولا تحتمل وتصل احيانا ان ابكي من شدة غيراتي ماذا افعل؟ الغيرة الشديدة المرضية مش المرضية. فيه فرق بين المرضية
قضية ممكن تؤدي الى مشاكل آآ عظيمة تؤدي الى مشاكل عظيمة جدا جدا جدا. فالغيرة مطلوبة ولكن ينبغي ان تكون بضوابطها. يعني في حاجات ممكن تكون مقبولة يعني مثلا ما ينفعش ان الزوج زوجته آآ تلبس وبعدين تلبس جلباب وفوق الجلباب عباية
ويقول لها لأ ما يكفيش. فوق ده كله البسي ايه؟ الملحفة. يبقى ولداهي الدنيا موت وهي عبارة عن دكان ملابس لابساه فوق منها طب ليه ؟ بينما زوجها لابس قميص خفيف وتحتيه فانلة بس. الله
ليه ليه ليه هذا العند الزوجة مثلا في الدور العاشر ولا الحداشر الناس حواليها الدور السابع والسادس. يعني هي منها لله على طول زوجها يقول لها الستاير لابد تكون سميكة وتقفلي الشيش
لان ممكن حد من على بعد يبص لك بالايه؟ بالمنزار اللي هو قصة ناشتها مشكلة. الناس قدامهم حوالي ما يقرب من يعني يجي كيلو فاضت. وبعد الكيلو فضى فيه بيت
فالراجل يقول لها الشيشي يبقى مقفول على طول. ليه يا ابن الحلال؟ ممكن يكون واحد هناك من خرمه يحط بيبص بالايه؟ بالبتاع اللي هي بتاعة اللي هي الميدان دي. اللي هي نضارة الميدان
اللي بيجيب على بعد خمسة كيلو فيشوفه. الله! يبقى يعني هو الراجل هيجيب نظارة المدان ويحطها في خرم الباب بتاعه عشان تاني يبص طب وهو ايش عرفه ان زوجتك هتعدي من الصالة الساعة تمانية الا عشر دقايق. حاجات بالفعل فيها نوع من الهوس الشديد
نوع من الهوس الشديد. فالازواج اللي هم عندهم يعني غيرة آآ مرضية يتقوا الله عز وجل حتى آآ ستكون حياتهم مع ازواجهم حياة سعيدة ومستقرة آآ زوجي يخونني مع بنات في الفيس ويطلب مني ان اتنمص واتزين في الشر. ماذا افعل من فضلكم
ما تسمعش كلامهم. هذا رجل يعني مع الشيطان. ادعي ان ربنا عز وجل يهديه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف
فالمرأة لا تخرج متزينة الى الشارع وانما تتزين لزوجها وفي بيتها وهذه المسألة تكلمت فيها في المجالس السابقة في حق الرجل على زوجته آآ زوجة او تزوجتها وهي تعمل ما العمل اذا كانت هناك ضائقة شديدة ولا تستطيع ان تنفق
انت وهي تتقي الله عز وجل في عملها في الضوابط. اذا هذه ضرورة ليست جائزة ولكنها ضرورة. والضرورات تقدر بقدرها ولو وفقك الله تعالى واجتهدت في العمل وكانت قارة في بيتها فهذا هو الاصل. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وباذن الله
تعالى نكمل الموضوع في المجلس القادم نلتقي على خير وبركة. اسأل الله تعالى ان يبارك في ازواج المسلمين وفي زوجات وفي اولاد المسلمين وفي اسر المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين وازواجه
واصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته