الشيء الاخر اللي حصل في بين المصطلقة امر ايضا اختلف فيه العلماء وهو ان عبدالله بن ابي بن سلول في هذه الغزوة بسببي كما في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري
ان رجلا من المهاجرين كسعى رجلا من الانصار والكسع هو ضرب الدبر باليد او بالرجل يعني واحد ضرب واحد بالرجل من الخلف ان رجل من مهاجين كسعى رجلا من الانصار
وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين وقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة فقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد فعلوها لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
ويغسل بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع هذا الكلام زيد بن ارقم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع فجاء عبدالله بن سلول بعدما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه الخبر
فجعل يحلف بالله انه ما قال وذكر الله عز وجل خبره في سورة المنافقين ويحلف بالله جهدا ايمانه ما قال وصدق عبدالله بن ابي بن سلول وكذب زيد بن ارقم
قال زيد فبت بشر ليلة كذبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمه ما زلت على ان كذبك النبي وجاء لك ايه من ورا نقل الكلام؟ ان النبي كذبك
هو ده اللي جا لك يعني؟ لذلك بات بشر ليلة فانزل الله عز وجل تصديق زيد وكان بقى مهموم وحزين فارسل اليه فقال يا زيد ان الله صدقك طيب الواقعة دي ليخرجن الاعز منها الاذان كانت في اي غزوة
روى الامام آآ ابو داوود والنسائي من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة قال ندخل حتة حديسية كده الجماعة بتوع الحديس ممكن يتبسطوا شوية والجماعة اللي هم يعني
ها يدرسوا حديثي ها يستحملون. لان علم جليل وجميل وانا هاخليك تحبه دلوقتي وهعرفك حاجة البخاري بيعملها برضو حاجة من خصائص صحيح البخاري اه الامام النسائي وابو داوود والنسائي روي
هذا الحديث من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة اه عن محمد بن كعب القرظي عن زيد بن ارض ان ان زيد ابن ارقم سمع هذا في غزوة تبوك
تمام اما اهل السير فيابون الا ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق طيب شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب القرضي عن زيد ابن ارقم صحابي مش هنتكلم في الصحابة الصحابة كلهم
ده اسناد مذهب سبيك الدهب وبيقول لك غزوة تبوك ولاهل السير بيقولوا لأ ده في بني المصطلق. مين اللي صح بقى نيجي نقول لك البخاري روى هذا الحديث بعين الاسناد اللي انا قلته دلوقتي
ولكن لم يذكر اسم الغزوة تمام قال البخاري حدسنا ادم ابن ابي اياس يعني قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب عن زيد اما ابو داود والنسائي
روي هذا الحديث من طريقه محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة بالاسناد اللي فات طب الاسناد عندي آآ البخاري وابي داود المساجد اتحد من اول مين
من اول شعبة واختلف من تحت جعبة خلاص يعني الاسناد زي ما احنا بنوصف دايما الاسناد رأسي خلاص كده ؟ الاسناد اهو رأسي كده خلاص زي ما انا شرحت لكم في الباب المعلق واحنا بنشرح اصول الحديد. ده الاسناد. خلاص كده
هتقول حديسنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. يعني كل ما بتقول حدتها ان فلان بتطلع مسافة. اسمها طبقة تمام؟ فالبخاري قد حدثنا شعبة آآ ادم بن ابي الياس
قال حدثنا شعبة عن الحكم المحبب بن كعب عن زيد بن الارقم الاسناد متحد من اول شعبة ادي شعبة الحكم محمد بن كعب زيد الاستاذ كده متحد عند التلاتة عند الامام آآ البخاري وعند ابي داوود والنسائي
من تحت شعبة اختلف الاسناد خلاص عند البخاري ادم ابن ابي اياس وعند ابي داوود والنسائي محمد بن ابي عدي محمد ابن جعفر طب لو حبينا نعرف الصح من الغلط نعمل ايه
قال لك تعال تحت الراوي المشترك اول راوي مشترك هي شعبة ونشوف الرواية اللي تحته اخبارهم ايه الام ثقات اسبات ولا فيه حد نص نص ولا فيه حد ضعيف او الكلام دهوت. نعرف ازاي ؟ قال لك ينظر في احوال الرواة اللي تحت شعبه
قال لك ادم ابن ابي اياس سقة سد ومحمد ابن ابي علي ثقة ثابت ومحمد ام جعفر غندر حدوتة كبيرة يا محمد بن جعفر لوحده كده حدوتة لازم شعبة عشرين سنة
عشرين سنة وقال عبدالله بن المبارك وهو من اقرار محمد بن جعفر قال اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم ازا محمد جعفر ال تبوك اما البخاري رحمة الله عليه ودي طريقة عند البخاري
اذا شك في حرف حذفه في طريق عند البخاري وانا لما علمت هذا صنفت جزءا في هذا في هذا الباب البخاري احيانا يأخذ الحديث عن شيخه فيرى جملة في المتن خطأ فيحذفها. ما يرويهاش في صحيحه
معناها ثابتة في الحديث عند غيره لكنه لانه يروي الصحيح واصح الصحيح فكان اذا رأى جملة خطأ يحذفها زي ايه مثلا انتم عارفين في النسخ في القرآن نعيد نسخ حكم ونسخ تلاوة
يعني يعني في ايات من القرآن رفعت بنصها كانت تتلى ايام الصحابة ولكن رفعها الله عز وجل ولم تعد قرآنا لكن بقي حكمها زي الرجم انتم تجدون الجلد في كتاب الله. بالنسبة للزاني
تمام ازاي غير المحصن يعني انما الزاني المحصن كان زمان يقرأون اية في القرآن نسخا نسخ لفظها ولفظها كالاتي اذا زنا الشيخ والشيخة ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم
دي كانت اية يقرأونها تمام وكانت اية ايضا في آآ كتاب الله عز وجل لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم والاية دي اشار اليها موجودة في صحيح البخاري
ان عمر ابن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. ما هو ده كانت اية في القرآن. رفعها الله عز وجل من المصحف
انما بقي حكمها فسفيان ابن عيينة لما روى هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وكان في هذه الاية لان هذه الاية خطأ في رواية سفيان حذفها الامام البخاري
وحزفها مسلم من الصحيح فكانت عادة الامام البخاري انه اذا روى حديثا فرأى جملة خطأ في الحديث كان يحذفها من الحديث ويروي الحديث بدونها لما انا لاحظت هذا في اكثر من ست واربعين موضعا في صحيح البخاري
لانني البخاري ده بالنسبة لي حياة يعني امر عليه جيئة وذهابا ليل نهار البخاري ده بالنسبة لي هو وصحيح مسلم ادرسهما دراسة مستفيضة. عرفت ان في حوالي ستة واربعين موضعا وربما اكثر من صحيح البخاري. فصنفت جزءا فيه
سميتوه كسوة العاري بعلة الحذف عند البخاري لماذا يحذف الامام البخاري لماذا يحدث الجملة هل حذف للجملة دائم لسبب واحد ولا بعدة اسباب؟ جزء ارهقني جدا يعني عشان اصل يعني لماذا يحدث البخاري الجملة دي لماذا حذفها؟ مثلا ولماذا ابقى جملا كان ينبغي على
الذهبي ان يحذفها ولم يحذفه زي ايه زي واقعة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام انجازك كلمة الانتحار دي الموجودة في صحيح البخاري ويعيرونا يقولوا لك البخاري في حاجة اسمها موضوع. بقى النبي ينتحر
اه ورد هذا في صحيح البخاري لكنه لم يثبت وانا قلت لكم قبل ذلك هناك فرق بين الورود والثبوت الورود رواية جت في الكتب ركن الثبوت الصحة يعني ده امر اخر غير الورود
عشان كده لما يقول لك ورد عن النبي انه قال اوعى تعرف انه صحيح لأ. مش معناه صحيح. حتى يقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الامام البخاري عندما روى في صحيحه في عدة مواضع
الوحي وفي كتاب التعبير من صحيحه حديث عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي كان يأتيك فلق الصبح وتعبده في غار حراء والى اخره
روى هذا الحديث من حديث عقيل بن خالد وغيره يعني عن الزهري آآ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وذكر حديث بدء الوحي. وبعدين قال ايه البخاري وقال الزهري
وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استلبث الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال فيريد ان يتردى من عليها. فيتبدى له جبريل ويقول انك لرسول الله حقا القدر دهوت
البخاري قال فيه ايه حفزتوا الكلمة اللي انا قلتها دلوقتي البخاري يروي الحديث يقول من حديث جماعة من اصحاب الزهري منهم عقيد بن خالد يقول الزهري عروة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا
وساق الحديد. وبعدين قال ايه؟ وقال الزهري بلغنا طب الزهري في الاسناد الاول بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم واحد اتنين عروة وعائشة صح كده طيب حد يفتكر ازا سقط اثنان من الاسناد على التوالي يبقى الاسناد ايه
معظم اسناد ايه؟ معضل. طب المعضل صحيح ولا ضعيف ضعيف لانه فقد شرطا من شروط الصحة وهو ايه؟ اتصال السند يبقى لما لما البخاري يروي الحديث باسناده الى عائشة فيتكلم الكلام في مبادئ الوحي والتحنش في غار حراء والكلام ده. فيأتي على هذا القدر
ويقول وقال الزهري بلغنا يبقى القدر صحيح ولا ضعيف لا يثبت يبقى ده اسمه من بلاغات الزهري. انه قال بلغنا ولم يثبت لم يروي بالاسناد المتصل عشان كده ده على شرط البخاري ولا مش على شرطه؟
حد يسمعني ليس على شرط البخاري يبقى هذا القدر من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عايز يرمي نفسه من فوق الجبل ليس على شرط البخاري. فمن الخطأ في التخريج ان تقر
رواه البخاري نعم ورد في البخاري لكن باسناد ايه؟ معضل ليس على شرط البخاري. طب ليه البخاري روى لانه ورد في الرواية طب ليه ما حذفوش؟ انا مش عائز ادخل بقى ان شاء الله اذا دخلنا يعني في تدريس علوم الحديث
آآ هقول لكم حاجات زي كده اسرار يعني ستعلم بعدها انك ابصرت بعد العمى لما تدرس العلمين دول علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث هتعرف انك ما كنتش تعرف حاجة خالص
لما تدرس هذا العلم وهذا العلم وتعرف كم هذه الامة هي امة عظيمة وكم بلغ عقوقنا لعلوم اهل الاسلام لما تدرس العلمين القليلين دول فيعني الامام البخاري لهذا الاختلاف لما روى الحديث ما رضاش يسمي الغزوة
انما سماها ابو داوود والنسائي على اساس ان هم يعني لم يشترطوا الايه؟ الصحة وده رؤية الامام البخاري. لكن الحقيقة اكثر اهل السيف على ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق. ان ازاي ان هو عبدالله بن ابي سلول قال ليخرجن الاعز منها