1
00:00:01.750 --> 00:00:19.900
الشيء الاخر اللي حصل في بين الصادقة امر ايضا اختلف فيه العلماء وهو ان عبدالله بن ابي بن سلول في هذه الغزوة بسببي كما في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.950
ان رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الانصار والكسع هو ضرب الدبر باليد او بالرجل يعني واحد ضربه واحد بالرجل من الخلف ان رجل من مهاجين تسع رجلا من الانصار

3
00:00:37.800 --> 00:01:00.150
وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين وقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة فقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد فعلوها لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

4
00:01:01.250 --> 00:01:29.550
ويغسل بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع هذا الكلام زيد بن ارقم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع فجاء عبدالله بن سلول بعدما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه الخبر

5
00:01:32.300 --> 00:01:51.950
فجعل يحلف بالله انه ما قال وذكر الله عز وجل خبره في سورة المنافقين ويحلف بالله جهدا ايمانه ما قال وصدق عبدالله بن ابي بن سلول وكذب زيد بن ارقم

6
00:01:53.250 --> 00:02:13.000
قال زيد فبت بشر ليلة كذبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمه ما زلت على ان كذبك النبي وجاء لك ايه من ورا نقل الكلام؟ ان النبي كذبك

7
00:02:13.300 --> 00:02:33.750
هو ده اللي جا لك يعني؟ لذلك بات بشر ليلة فانزل الله عز وجل تصديق زيد وكان بقى مهموم وحزين فعصى اليه فقال يا زيد ان الله صدقك طيب الواقعة دي ليخرجن الاعز منها الاذان كانت في اي غزوة

8
00:02:36.100 --> 00:03:03.850
روى الامام آآ ابو داوود والنسائي من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة هندخل حتة حديسية كده الجماعة بتوع الحديس ممكن يتبسطوا شوية والجماعة اللي هم يعني ها يدرسوا حديسي ها يستحملونه. لان علم جليل وجميل وانا هاخليك تحبه دلوقتي

9
00:03:05.350 --> 00:03:32.200
وهعرفك حاجة البخاري بيعملها برضو حاجة من خصائص صحيح البخاري آآ الامام النسائي وابو داوود والنسائي روي هذا الحديث من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة آآ عن محمد ابن كعب القرظي

10
00:03:32.650 --> 00:04:00.600
عن زيد بن عرب ان ان زيد ابن ارقم سمع هذا في غزوة تبوك تمام اما اهل السير فيابون الا ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق طيب شعبة عن الحكم ابن عتيبة

11
00:04:00.900 --> 00:04:23.500
عن محمد بن كعب القرضي عن زيد بن ارقم صحابي مش هنتكلم في الصحابة الصحابة كلهم ده اسناد مذهب سبيك الدهب وبيقول لك غزوة تبوك ولاهل السير بيقولوا لأ ده في بني المصطلق. مين اللي صح بقى

12
00:04:25.500 --> 00:04:51.250
نيجي نقول لك البخاري روى هذا الحديث بعين الاسناد اللي انا قلته دلوقتي ولكن لم يذكر اسم الغزوة تمام قال البخاري حدثنا ادم ابن ابي اياس يعني قال حدثنا شعبة

13
00:04:52.350 --> 00:05:11.900
عن الحكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب عن زيد اما ابو داود والنسائي روي هذا الحديث من طريقي محمد بن ابراهيم بن ابي عدي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة بالاسناد اللي فات

14
00:05:14.600 --> 00:05:33.150
طب الاسناد عندي البخاري وابي داوود المساجد اتحد من اول مين من اول شعبة واختلف من تحت شعلة خلاص يعني الاسناد زي ما احنا بنوصف دايما الاسناد رأسي خلاص كده ؟ الاسناد اهو

15
00:05:33.400 --> 00:05:53.100
رأسي كده خلاص زي ما انا شرحت لكم في الباب المعلق واحنا بنشرح اصول الحديد. ده الاسناد. خلاص كده هتقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان يعني كل ما بتقول حدتها من فلان بتطلع مسافة اسمها طبقة

16
00:05:53.350 --> 00:06:10.500
تمام؟ فالبخاري قد حدثنا شعبة آآ ادم بن ابي الياس حدثنا شعبة عن الحكم المحبب بن كعب عن زيد بن الارقم الاسناد متحد من اول شعبة ادي شعبة الحكم محمد بن كعب زيد

17
00:06:10.750 --> 00:06:30.900
الاستاذ كده متحد عند التلاتة عند الامام آآ البخاري وعند ابي داوود والنسائي من تحت شعبة اختلف الاسناد خلاص عند البخاري ادم ابن ابي اياس وعند ابي داوود والنسائي محمد بن ابي عدي

18
00:06:30.950 --> 00:06:48.600
محمد ابن جعفر طب لو حبينا نعرف الصح من الغلط نعمل ايه قال لك تعال تحت الراوي المشترك اول راوي مشترك اللي هي شعبة ونشوف الرواية اللي تحته اخبارهم ايه

19
00:06:48.900 --> 00:07:05.600
الام ثقات اسبات ولا في حد نص نص ولا في حد ضعيف او الكلام دهوت. نعرف ازاي؟ قال لك ينظر في احوال الرواة اللي تحت الشعبة قال لك ادم ابن ابي قياس ثقة الذات

20
00:07:07.300 --> 00:07:31.650
ومحمد ابن ابي عدي ثقة ثابت ومحمد ام جعفر غندر حدوتة كبيرة يا محمد بن جعفر لوحده كده حدوتة لازم شعبة عشرين سنة  عشرين سنة وقال عبدالله بن المبارك وهو من اقرار محمد بن جعفر

21
00:07:31.750 --> 00:07:53.650
قال اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم  ازا محمد جعفر ال تبوك اما البخاري رحمة الله عليه ودي طريقة عند البخاري اذا شك في حرف حذفه

22
00:07:55.450 --> 00:08:16.200
دي طريق عند البخاري وانا لما علمت هذا صنفت جزءا في هذا في هذا الباب البخاري احيانا يأخذ الحديث عن شيخه فيرى جملة في المتن خطأ فيحذفها. ما يرويهاش في صحيحه

23
00:08:16.600 --> 00:08:38.450
معناها ثابتة في الحديث عند غيره لكنه لانه يروي الصحيح واصح الصحيح فكان اذا رأى جملة خطأ يحذفها زي ايه مثلا انتم عارفين في النسخ في القرآن نعيد نسخ حكم ونسخ تلاوة

24
00:08:39.950 --> 00:09:00.350
يعني يعني في ايات من القرآن رفعت بنصها كانت تتلى ايام الصحابة ولكن رفعها الله عز وجل ولم تعد قرآنا لكن بقي حكمها زي الرجم انتم تجدون الجلد في كتاب الله. بالنسبة للزاني

25
00:09:01.200 --> 00:09:28.750
تمام ازاي غير المحصن يعني انما الزاني المحصن كان زمان يقرأون اية في القرآن نسخا نسخ لفظها ولفظها كالاتي اذا زنا الشيخ والشيخة ترجموه من البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم

26
00:09:29.400 --> 00:09:48.550
دي كانت اية يقرأونها تمام وكانت اية ايضا في آآ كتاب الله عز وجل لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم والاية دي اشار الي موجودة في صحيح البخاري

27
00:09:49.000 --> 00:10:06.000
ان عمر بن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. ما هو ده كانت اية في القرآن. رفعها الله عز وجل من المصحف

28
00:10:07.000 --> 00:10:26.800
انما بقي حكمها فسفيان ابن عيينة لما روى هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وكان في هذه الاية لان هذه الاية خطأ في رواية سفيان حذفها الامام البخاري

29
00:10:26.900 --> 00:10:49.800
وحذفها مسلم من الصحيح فكانت عادة الامام البخاري انه اذا روى حديثا فرأى جملة خطأ في الحديث كان يحذفها من الحديث ويروي الحديث بدونها لما انا لاحظت هذا في اكثر من ست واربعين موضعا في صحيح البخاري

30
00:10:50.150 --> 00:11:12.400
لانني البخاري ده بالنسبة لي حياة يعني امر عليه جيئة وذهابا ليل نهار البخاري ده بالنسبة لي هو وصحيح مسلم ادرسهما دراسة مستفيضة. عرفت ان في حوالي ستة واربعين موضعا وربما اكثر من صحيح البخاري. فصنفت جزءا فيه

31
00:11:12.600 --> 00:11:43.200
سميتوه كسوة العاري بعلة الحذف عند البخاري لماذا يحذف الامام البخاري لماذا يحدث الجملة هل حذف للجملة دائم لسبب واحد ولا بعدة اسباب؟ جزء ارهقني جدا يعني عشان اصل يعني لماذا يحدث البخاري؟ الجملة دي لماذا حذفها؟ مثلا ولماذا ابقى جملا كان ينبغي على

32
00:11:43.200 --> 00:12:04.500
الذهبي ان يحذفها ولم يحذفه زي ايه زي واقعة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام انجازك كلمة الانتحار دي موجودة في صحيح البخاري ويعيرونا يقولوا لك البخاري في حدس موضوع بقى النبي ينتحر

33
00:12:05.700 --> 00:12:26.700
اه ورد هذا في صحيح البخاري لكنه لم يثبت وانا قلت لكم قبل ذلك هناك فرق بين الورود والثبوت الورود رواية جت في الكتب ركن الثبوت الصحة يعني ده امر اخر غير الورود

34
00:12:27.500 --> 00:12:43.500
عشان كده لما يقول لك ورد عن النبي انه قال اوعى تعرف انه صحيح لأ. مش معناه صحيح. حتى يقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الامام البخاري عندما روى في صحيحه في عدة مواضع

35
00:12:43.600 --> 00:12:56.600
الوحي وفي كتاب التعبير من صحيحه حديث عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي كان يأتيك فلق الصبح وتعبده في غار حراء والى اخره

36
00:12:57.400 --> 00:13:14.100
روى هذا الحديث من حديث عقيل بن خالد وغيره يعني عن الزهري آآ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وذكر حديث بدء الوحي. وبعدين قال ايه البخاري وقال الزهري

37
00:13:14.200 --> 00:13:33.700
وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استلبث الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال فيريد ان يتردى من عليها فيتبدى له جبريل ويقول انك لرسول الله حقا القدر دهوت

38
00:13:34.650 --> 00:13:54.650
البخاري قال فيه ايه حفزتوا الكلمة اللي انا قلتها دلوقتي البخاري يروي الحديث يقول من حديث جماعة من اصحاب الزهري منهم عقيد بن خالد يقول الزهري عروة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا

39
00:13:54.900 --> 00:14:23.100
وساق الحديد. وبعدين قال ايه؟ وقال الزهري بلغنا طب الزهري في الاسناد الاول بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم واحد اتنين عروة وعائشة صح كده طيب حد يفتكر ازا سقط اثنان من الاسناد على التوالي يبقى الاسناد ايه

40
00:14:23.650 --> 00:14:46.100
معظم اسناد ايه؟ معضل. طب المعضل صحيح ولا ضعيف ضعيف لانه فقد شرطا من شروط الصحة وهو ايه؟ اتصال السند يبقى لما لما البخاري يروي الحديث باسناده الى عائشة فيتكلم الكلام في مبادئ الوحي والتحنش في غار حراء والكلام ده. فيأتي على هذا القدر

41
00:14:46.100 --> 00:15:07.900
ويقول وقال الزهري بلغنا يبقى القدر صحيح ولا ضعيف  لا يثبت يبقى ده اسمه من بلاغات الزهري. انه قال بلغنا ولم يثبت لم يروي بالاسناد المتصل عشان كده ده على شرط البخاري ولا مش على شرطه؟

42
00:15:09.950 --> 00:15:23.900
حد يسمعني ليس على شرط البخاري يبقى هذا القدر من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عايز يرمي نفسه من فوق الجبل ليس على شرط البخاري. فمن الخطأ في التخريج ان تقر

43
00:15:23.900 --> 00:15:44.950
رواه البخاري نعم ورد في البخاري لكن باسناد ايه؟ معضل ليس على شرط البخاري. طب ليه البخاري روى لانه ورد في الرواية طب ليه ما حذفوش؟ انا مش عائز ادخل بقى ان شاء الله اذا دخلنا يعني في تدريس علوم الحديث

44
00:15:45.000 --> 00:16:00.650
آآ هقول لكم حاجات زي كده اسرار يعني ستعلم بعدها انك ابصرت بعد العمى لما تدرس العلمين دول علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث هتعرف انك ما كنتش تعرف حاجة خالص

45
00:16:00.900 --> 00:16:21.800
لما تدرس هذا العلم وهذا العلم وتعرف كم هذه الامة هي امة عظيمة وكم بلغ عقوقنا لعلوم اهل الاسلام لما تدرس العلمين القليلين دول فيعني الامام البخاري لهذا الاختلاف لما روى الحديث ما رضاش يسمي الغزوة

46
00:16:22.650 --> 00:16:42.301
انما سماها ابو داوود والنسائي على اساس ان هم يعني لم يشترطوا الايه؟ الصحة وده رؤية الامام البخاري. لكن الحقيقة اكثر اهل  على ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق. ان ازاي ان هو عبدالله بن اويل بن سلول قال ليخرجن الاعز منها