1
00:00:02.200 --> 00:00:23.900
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن ناجيه واقتفى. حياكم الله في مجلس ختامي باذن الله لهذه المادة المتعلقة بعلوم

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.050
القرآن وبقي علينا بعض المفاهيم المتعلقة بتفسير القرآن وتدبر معانيه لابد وان يتفطن لها الطالب لفهم كلام ربه. قبل الشروع في الفصل الخامس والاخير عندي فقط تنبيه على اه سهو سهوت في المجلس الماضي في صفحة مية واربعة

3
00:00:43.300 --> 00:00:55.450
فقط تعديل في صفحة مية واربعة لانه في النص فيه مشكلة. في صفحة عفا مية وثمانية الصفحة مية وثمانية ونحن نتكلم عن القراءات في صفحة مية وثمانية في اخرها لما قال

4
00:00:55.500 --> 00:01:13.350
اه فوجدت العشر الصغرى للشاطبي ووجدت العشر الكبرى للجزري تمام احنا اتكلمنا ان القراءات العشرة اليس كذلك الان فوجدت العشرة الصغرى العشر الصغرى هي ليس الشاطبي من جمعها كلها. الشاطبي وضع فقط حرز الاماني للقراءات

5
00:01:13.350 --> 00:01:31.100
واما منظومة الدرة الماضية فهذه معروفة انها للامام ابن الجزري. فلذلك هناك تصويب لكل العبارة نقول فوجدت العشر العشر الصغرى من الذي وضعها الشاطبي وضع السبع في منظومته حرز الاماني

6
00:01:31.150 --> 00:01:48.200
واما الدرة الماضية هذه اكتب هذه لابن الجزائري هذه ليست للشاطبي فهو ابن الجزري اكمل المشروع الذي بدأه الشاطبي. الشاطبي في حرز الامانة تكلم عن القراءات السبع ايه ده ابن الجزري اكمل مشروعه في الثلاث التي بقيت؟

7
00:01:48.250 --> 00:02:07.550
الدرة الماضية لابن الجزري فصارت عشرة. ثم جاء ابن الجزري مرة اخرى ووضع العشر الكبرى في ماذا؟ في منظومته طيبة النشر وهي تزداد عن عشر صورة من حيث الطرق كما قلنا والاسانيد. ففقط هنا تعديل ان الدرة الماضية هذه من وضع من

8
00:02:08.050 --> 00:02:23.350
ابن الجزري اكتبوه حتى ننبه على هذا. والشاطب يتكلم عن السبعة ثم جاء ابن الجزري فاكمل الثلاث. ثم بعد ذلك وضع طيبة النشر. فعدد الطرق وسعها. اه اخيرا نأتي الى الفصل الخامس المتعلق بعلوم القرآن

9
00:02:23.350 --> 00:02:37.950
وهي العلوم المتعلقة بماذا ايها الكرام؟ العلوم المتعلقة بالمعنى. كثير منا اه تصوره عن تفسير القرآن. لو سألت اي شخص منكم الان ما تصورك عن تدبر القرآن وفهمه؟ يعني كيف تفسر القرآن

10
00:02:38.000 --> 00:02:58.100
ما سيقوله لي اني افتح كتاب تفسير وانظر في معنى الاية وانتهى الموضوع لكن حقيقة كلا الوصول الى معاني القرآن والاتقان لفهمه وفهم لطائفه. يقتضي فضلا عن التفسير علوم هي تخدم التفسير حقيقة

11
00:02:58.200 --> 00:03:20.100
ولا يمكن الانفكاك عنها لمن يريد الوصول الى معاني القرآن بتمامها وكمالها. اذا تفسير القرآن اخواني الكرام ليس فقط ان تفتح كتاب تفسير تفسير ابن كثير او غيره. وتنظر في معنى الاية وخلاص انا كده يعني فهمت معنى الاية. هذا جزء واساس لكن هناك

12
00:03:20.100 --> 00:03:41.600
امور تخدم التفسير حتى يكتمل. هذه الامور هي التي سنشير اليها اليوم عندما نتكلم عن غريب القرآن عن فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن. عن فكرة تناسب سور القرآن من تناسب ايات القرآن عن امثال القرآن عن اقسام القرآن اقسام يعني اليمين الحلف

13
00:03:41.650 --> 00:03:55.150
بمعنى القسم اليمين الايمان يعني الموجودة في القرآن عن قصص القرآن ونختم ان شاء الله بالكلام عن ماذا؟ عن ترجمة. اذا بدك تكون متفهم اننا عندما نتكلم عن معاني القرآن

14
00:03:55.800 --> 00:04:15.650
عندما نتكلم عن معنى القرآن عندك علم التفسير صحيح؟ لكن هناك امور ستخدم هذا العلم وتساعد على تشكله. لابد تكون حاضرة عندك في الذهن من هذه العلوم كما قلنا علم غريب القرآن

15
00:04:16.700 --> 00:04:36.100
علم الناسخ والمنسوخ في القرآن علم التناسب في القرآن تناسب الايات او تناسب السور. هذه علوم تغذي الوصول الى المعنى فإذا فهمت معنى الاية واحط بهذه العلوم الجانبية اكتمل تصورك للايات او للسور. واضح

16
00:04:36.250 --> 00:04:48.550
فهذه وظيفتنا في هذا الفصل ان نشير اشارة سريعة الى هذه العلوم التي تخدم معاني القرآن. نبدأ اولا بعلوم القرآن. اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

17
00:04:49.750 --> 00:05:03.600
غريب القرآن علم غريب القرآن هو اللبنة الاولى التي ينبني عليها علم التفسير. فهو لبيان معاني الكلمات والمفردات التي تتكون منها الايات والسور. اول شيء عند علم اسمه ماذا غريب

18
00:05:03.750 --> 00:05:26.250
القرآن هذا اول علم من العلوم التي تخدم التفسير ما معنى غريب القرآن هذا علم المطلوب من شرح المفردات الغامضة في كتاب الله السادة المطلوب منه غريب القرآن هذا علم كما اتينا الى تعريفه. والغريب من القرآن ما هو؟ هو وكلماته الغامضة التي قد

19
00:05:26.250 --> 00:05:41.600
معنا. هذا عندكم الصفحة مية واربعطعش. يعني القرآن شو يعني انه القرآن فيه غريب معقول يا شيخ؟ نعم فيه غريب ما معنى غريب كلمات غامضة تحتاج الى اضاع معناها مثلا قسمة بيزا

20
00:05:41.800 --> 00:05:55.550
ربما كثير من الناس ما بعرف شو معنى كلمة بيزا في هذا السياق. شو يعني بسمع الامام بيقرأها بس هو مش فاهم معناها. هذه المفردة تسمى مفردة غريبة ايش يعني غريبة؟ هي كلمة فصيحة في اللغة

21
00:05:55.600 --> 00:06:19.300
لكنها غريبة عنا لابتعادنا عن اللغة العربية ومعرفة دلالاتها. اصبحنا في القرون المتأخرة نحتاج الى شرع هذه المفردات اللي احنا ما بنتعامل فيها بحياتنا اليومية صحيح القرآن فيه كلمات انت بتتعامل فيها بحياتك اليومية. زي جاء واتى وربك والملائكة والرسل فهذه كلمات مش غريبة عليك. لكن في كلمات

22
00:06:19.300 --> 00:06:35.150
انت مش عم تستعملها؟ فتصبح غريبة. تمام؟ فتحتاج الى ايضاح. فهذا سبب من اسباب الغرابة ان الكلمة غير مألوفة احيانا قد يكون سبب الغرابة مش انه الكلمة غير مألوفة. ان الكلمة احيانا يكون لها عدة معاني

23
00:06:35.400 --> 00:06:50.350
فيشكل عليك ما معناها في هذا السياق يعني زي كلمة العين بس كلمة العين هي ككلمة مألوفة. بس كم معنى لكلمة العين؟ العين يطلق على العين الباصرة. العين يطلق على عين الماء. العين يطلق على الجاسوس

24
00:06:50.350 --> 00:07:12.250
شو شو بسموه عين لقومه الذهب يسمى عينا انت راح تجد ان كلمة العين لها في اللغة فوق العشرين معنا ما هو المعنى المراد بها في هذا السياق تحتاج احيانا الى علم غريب القرآن. اذا غريب القرآن قد تكون كلمة هي ابتداء غامضة مثل كلمة قسمة بيزا. وقد تكون كلمة مش

25
00:07:12.250 --> 00:07:26.700
لكن لها معاني عديدة وانت لم تعرف ما هو المعنى المراد بها في هذا السياق المحدد. فهنا جاء العلماء فوضعوا علم سموه علم غريب القرآن. هنا هو ما بيشرح لك اية كاملة

26
00:07:26.750 --> 00:07:40.600
ما بعطيك تفسير لاية كاملة. هو يشرح فقط كلمة او كلمتين بجانب بعضهم البعض. يقول لك معنى هذه الكلمة كذا. معنى هذا التركيب كذا هذه هي اللبنة الاولى في التفسير. لانه انت الان عندك اية

27
00:07:40.950 --> 00:08:02.550
الاية تتكون من ماذا من كلمات فقبل ما بدك تفسري الاية كاملة لازم تكون كل الكلمات الموجودة في الاية بالنسبة الك ايه ؟ مفهومة واضحة اذا فهمت كل الكلمات سعيتها استطيع ان افسر الاية كاملة ويتضح لي معناها لذلك قالوا غريب القرآن هو

28
00:08:02.550 --> 00:08:25.500
اللبنة الاولى في التفسير اول طوبة اول طوبة لمن يريد يفسر القرآن يفهم المعاني الغريبة لكل كلمة من كلمات القرآن. طيب ويشمل هذا العلم اقرأ يا عمر. ويشمل هذا العلم الكلمات الغريبة التي لها معنى واحد في اللغة. يعني كلمة الها معنى واحد بس هي غريبة. زي ما قلنا اكتب مثل كلمة قسمة ديزا حتى

29
00:08:25.500 --> 00:08:42.850
المثال حاضر عندك. ثانيا والكلمات التي لها عدة معان لتمييز المعنى المناسب لها من خلال ما يناسب السياق. زي كلمات العين. اكتب مثال ذلك. كلمة العين انها عدة معاني انا احتاج ان اعرف ما هو المعنى المناسب لها في سياق معين. وردت فيه في القرآن. طيب

30
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
وقد ظهر هذا العلم في العصور الاولى ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقال له هل بلغت وفيه؟ فيقال نوح من يشهد لك؟ فيقول محمد فيقول محمد وامته. قال فذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال

31
00:09:03.150 --> 00:09:18.350
الوسط العدل. يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام فسر كلمة غريبة لما قرأ اية وكذلك جعلناكم امة وسطا قصر ما معنى وسطا للصحابة؟ فقال عليه الصلاة والسلام الوسط بمعنى العدل

32
00:09:18.500 --> 00:09:35.700
فهذا معنا وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ينبهنا على اهمية هذا العلم. علم غريب القرآن اذا قرأت اية على شخص وفي الاية في كلمة غريبة. جميل انك تقول له والله هذه الكلمة معناها كذا

33
00:09:35.800 --> 00:09:50.500
انه قد يكون فهم الاية المتوقف على فهم هذه الكلمة. نعم ثم الروايات الصحابة دخلوا في تفسير والتابعون كذلك دخلوا في تفسير مفردات القرآن. طب الان خلاص انتهينا من هذا العلم احنا بس الهدف الان نقف

34
00:09:50.500 --> 00:10:09.050
افكار عامة حول هذه العلوم. ما هي اهم الكتب اللي ممكن استعين فيها؟ بمعرفة المعاني الغريبة. هناك كتب قديمة وهناك كتب معاصرة. من الكتب القديمة نعم. كتاب غريب القرآن لابن قتيب. ابن قتيب وهذا علقنا عليه الحمد لله في الاكاديمية. وتجدون التعليق عليه كامل على منصة غراس على اليوتيوب

35
00:10:09.150 --> 00:10:21.750
كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. ثانيا وكتاب التبيان في تفسير غريب القرآن للسجستاني وكتاب كلمات القرآن للشيخ حسن المخلوع. لا لا هذي كتب قديمة. كتب المعاصرة. كتاب الشيخ حسنين مخلوف

36
00:10:21.850 --> 00:10:34.350
كلمات القرآن هذا كتيب صغير يمكن لاي انسان معاصر يقتني هذا الكتاب. ايضا. وكتاب السراج في بيان غريب القرآن للشيخ للدكتور محمد الخضيري. محمد الخضيري ايضا له كتاب استيراجي. طبعا الكتب المهمة في المفردات

37
00:10:34.350 --> 00:10:52.300
ولا ينبغي حقيقة ان يغفل. كتاب المفردات للراغب الاصفهاني. كتاب المفردات للراغب. حقيقة من اشهر كتب المفردات. من اشهر كتب المفردات كتاب المفردات للراغب وهو كتاب مهم. واصل حتى لكثير من الكتب التي جاءت بعده فيمكن ان تضيفه

38
00:10:52.450 --> 00:11:07.400
طيب انتهينا من الاشارة لعلم غريب القرآن. ايضا من العلوم التي تخدم يا اخوة التفسير علم الناسخ والمنسوخ اكيد سمعتوا في حياتكم اشي اسمه ايات منسوخة في القرآن ايات منسوخة

39
00:11:07.550 --> 00:11:20.050
السؤال الان هاي الايات المنسوخة كيف نتعامل معها وكيف نفهمها ضمن مبحث تفسير القرآن. اول قضية طبعا هذا مبحث اخواني ركزوا معي لاني راح احذف بعض الامور التي زادها بعض

40
00:11:20.050 --> 00:11:34.650
بعض الاخوة ارى انها متقدمة. ما في داعي نطرح ضمن هذا المستوى. فساقتصر على ما نحتاجه. اولا ما معنى النسخ في اللغة النسخ في اللغة وبمعنى الازالة نقول نسخت الشمس الظل بمعنى ازالت

41
00:11:34.850 --> 00:11:58.350
ونسخت الريح الاثر بمعنى محت. فكلمة النسخ في اللغة شو معناها؟ الازالة والمحو اما النسخ بالمعنى الشرعي هو ان يكون عندي خطاب متقدم خطاب متقدم يعني اية قرآنية نزلت في السنة الثانية من الهجرة او في السنة الخامسة من البعثة

42
00:11:58.650 --> 00:12:16.300
تأتي اية قرآنية متأخرة خطاب متأخر يا مسخا اذا عندي اية متقدمة زمنيا نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام في العام الاول او الثاني من بعثته او نزلت في السنة الثانية او الثالثة من الهجرة

43
00:12:16.300 --> 00:12:36.250
ويأتي بعد ذلك اية قرآنية متأخرة تنسخ هذه الاية القرآنية المتقدمة لكن ما معنى ان الخطاب المتأخر الاية القرآنية المتأخرة نسخت الاية المتقدمة هذا اله عدة احتمالات. ليه؟ لانه النسخ قد يكون

44
00:12:36.500 --> 00:12:57.450
نسخ للاية ولحكمها ادي الصورة الاولى قد يكون نسخ للاية مع بقاء حكمه وهذا كله مكتوب عندكم طبعا بس هذا من باب الاختصار وقد يكون نسخ للحكم مع بقاء الاية موجودة

45
00:12:58.750 --> 00:13:13.500
العلماء لما شافوا الايات المنسوخة في القرآن وجدوا انه في هناك ثلاث اشكال للنسخ في القرآن جاءت اية متقدمة زمنيا نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام. في السنة الاولى من الهجرة. فرضا فرضا

46
00:13:13.950 --> 00:13:30.850
ونزلت بعد ذلك اية متأخرة في السنة العاشرة قبل وفاته بسنة وقال العلماء هذه الاية ناسخة لهذه الاية ما معنى انها ناسخة لهذه الاية؟ ان ثلاث احتمالات هيك بدك تركز انه كم احتمال

47
00:13:30.950 --> 00:13:52.150
ثلاث احتمالات يا انها ناسخة لهذه الاية. تلاوة وحكما. يعني هاي الاية كلها ترفع من القرآن كتلاوة. وبرضه حكمها يلغى في الشريعة الاحتمال الثاني انه هاي الاية لا تضلها موجودة في القرآن كتلاوة لكن كحكم

48
00:13:52.550 --> 00:14:10.100
لا يعمل بها الحالة الثالثة انه هاي الاية ضحكت حكم لا يعمل بها شكل قفزت هون الحالة الثانية نرجع للحالة الثانية. ان الاية ترتفع من القرآن كتلاوة بس يبقى حكمها موجود في الامة

49
00:14:10.400 --> 00:14:32.500
وكل هذه لها امثلة. وكل هذه سنأتي الان الى امثلتها نشوف مثال على الحالة الاولى والحالة الثانية والحالة الثالثة. لكن مين يعطيني دليل من القرآن بجواز النسخ لانه من عقيدة اليهود اليهود يقولون لا يجوز النسخ. ولذلك رفضوا دين عيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم. شو اكبر حجة الهم في رفض دين عيسى ومحمد

50
00:14:32.500 --> 00:14:46.800
عليه الصلاة والسلام. انه هذولا بنسخوا دين موسى واحنا ما بنرفض احد ينسخ به موسى. النسخ عنا مرفوض فرفضوا شريعة عيسى ورفضوا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة ماذا

51
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
ان النسخ مرفوض. والله سبحانه وتعالى بين لهم ان فكرة النسخ موجودة حتى في التوراة. فان التوراة نسخت اشياء كانت محرمة على الانبياء السابقين وانزل لهم اية سورة ال عمران. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل

52
00:15:06.900 --> 00:15:24.500
نزل التوراة هاي الاية رد على اليهود في مسألة النسخ شو بقول لهم في هاي الاية؟ كثير من الاطعمة اللي حرمتها عليكم في التوراة كانت حلال على الانبياء قبلكم. وانتم بتعرفوا انها كانت حلال على الانبياء قبلكم. وقبلتم نسخها في التوراة

53
00:15:24.900 --> 00:15:39.450
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم يعقوب على نفسه. يعقوب ايش حرم على نفسه ابوال اه عفوا البان الابل ولحومها اسرائيل من هو؟ يعقوب يعقوب حرم على نفسه ماذا

54
00:15:39.500 --> 00:15:55.100
ان يأكل لحم الابل وان يشرب لبنه. الان ليش ما ليش هذا الموضوع بتقرأوه بعدين لكن ما سوى ذلك من الاطعمة كانت حلال لبني اسرائيل قبل ان تأتي التوراة فجاءت التوراة فحرم الله عز وجل عليهم

55
00:15:55.150 --> 00:16:09.950
كثيرا من هذه الاطعمة وانتم قبلتم بتحريمها اذا انتم قبلتم بايش نسخة انتم فاهمين يا اخوان شو الاية بتحكي ؟ كل الطعام كان حلا قبل ان تنزل التوراة طب لما نزلت التوراة شو صارت؟

56
00:16:10.400 --> 00:16:24.500
بعض هاي الاطعمة صارت حرام. وانتم قبلتم ان تصبح محرمة اذا انتم قبلتم فكرة النسخ في التوراة لان التوراة نسخت حل بعض الاطعمة التي كانت جائزة قبل نزولها واصبحت في التوراة محرمة

57
00:16:24.500 --> 00:16:43.850
فلماذا تمنعون ان يكون الانجيل ناسخا لشيء من التوراة لماذا تمنعون ان يكون القرآن ناسخا لشيء من التوراة؟ انتم قبلتم ان تكون التوراة ناسخة لبعض الاحكام قبلكم لماذا لا تقبلون ان يكون الانجيل والقرآن ناسخا لبعض احكامكم. فاذا النسخ ما في مشكلة

58
00:16:44.250 --> 00:17:02.150
هل هناك اية في القرآن تدل على ان القرآن ينسخ انا جزء منه ينسخ احسنت ما ربنا عز وجل يقول في سورة البقرة ما ننسخ من اية او نصفها نأتي بخير منها او مثلها. اذا حتى هذه الاية تدل على ان القرآن

59
00:17:02.750 --> 00:17:17.150
حتى القرآن نفسه قد ينسخ بعضه بعضا خلونا نأتي لهون على فكرة اه الحكمة من النسخ. قبل ما نذكر امثلة على صور النسخ. الحكمة من النسخ. لماذا اراد الله سبحانه

60
00:17:17.150 --> 00:17:34.450
ان يكون هناك ايات قرآنية تنسخ كان ممكن البعض يخطر في ذهنه. لماذا لم ينزل الله القرآن كل محكم لا نسخ فيه. لماذا القرآن فيه ايات محكمات لا تنسخ وايات قبلت النسخ. الشيخ ممكن الواحد يفكر

61
00:17:34.500 --> 00:17:52.600
لماذا جعل الله بعض ايات القرآن تقبل النسخ ونسخ لماذا فعل الله ذلك هنا بحث في الحكم. لا انا فاهم في هناك افكار كثيرة بس انا نركز على المادة الموجودة. وهذا بحث في الحكمة. اقرأ بعض الحكم. صفحة مية وتمنتاش. اولا

62
00:17:52.600 --> 00:18:05.250
مراعاة مصالح الناس في فترة معينة. فالمصالح قد تتغير بتغير الزمان والمكان. فلا يكون الحكم الجديد مناسبا لاحوال الناس في الزمان الاول. طبعا. فانتم بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام اتى لقوم من الجاهلية

63
00:18:05.400 --> 00:18:23.050
اتى بالشريعة الختامية ومنهجه صلى الله عليه وسلم منهج الاسلام الذي اراد الله ان يكون هو ان يتعامل مع الناس بماذا بالتدرجية اليس كذلك؟ فانزل الله سبحانه وتعالى بعض الامور في السنة الاولى او الثانية من البعثة

64
00:18:23.100 --> 00:18:37.850
او في السنة الخامسة او السادسة من البعثة. والله يعلم ان هذه الامور التي نزلت في القرآن في السنة الاولى او الثانية هي لمصلحة تلك الفترة فقط بعد ذلك لما ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

65
00:18:37.950 --> 00:18:57.850
ستزول المصلحة من هذه النصوص. اذا هي نصوص مصلحية لفترة وحقبة معينة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الفترة والحقبة لم تتكرر في حياة الامة الى يوم القيامة لانها لو كانت ستتكرر فائدة هذه النصوص

66
00:18:58.000 --> 00:19:14.000
في وقت اخر من حياة الامة لابقاها الله لو كانت ستتكرر فائدتها لابقاها الله للامة. لكن الله بواسع علمه يعلم ان هذه النصوص هي فقط لمصلحة النبي صلى الله عليه وسلم. بمن حقبة معينة انتهت

67
00:19:14.000 --> 00:19:31.750
لم تتكرر فذهبت مصلحة بقائها فنسخها الله واتى بايات اخرى مكانها تبقى الى يوم القيامة اذا وجود مصلحة انتهى زمنها. هذه اول فكرة من افكار النسخ. اثنين التيسير على الناس بتدرج بهم في الاحكام. وهذا ظاهر في النسخ

68
00:19:31.750 --> 00:19:49.350
الى الاشد تمام. ايضا من افكار حكمة النسخ التدريج هناك مثلا الخمر الله عز وجل قال للصحابة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فكان اذن لهم ان يشربوا الخمر لكن ما يكون هذا قريب من وقت الصلوات المفروضة

69
00:19:49.400 --> 00:20:09.300
ثم انزل عليهم بعد ذلك اية المائدة التي حرم فيها شرب الخمر تماما فقال فاجتنبوه. فهنا هناك ايات نسخت ثم جاءت الايات الاخرى البديلة عنها. طب لماذا بقي المنسوخ مع انه نسخ هنا؟ ليعلمنا الله فقه التدرج

70
00:20:09.500 --> 00:20:22.750
نلاحظ ماذا فعلت بالصحابة في التدرج معهم فهكذا يكون حالكم عندما تدخلون الناس في هذا الدين؟ قضية التدرج اللي حكينا عنها قبل شوي في الحديث النبوي انه اذا انسان تاب جديد

71
00:20:22.850 --> 00:20:42.850
دخل في الاسلام او دخل في درب الصالحين. كيف نتدرج معه في الخطاب ولا نعطيه الاحكام دفعة واحدة لئلا ينفر منها دفعة واحدة فالله سبحانه اتى بالنسخ ليكون فيه تيسير من خلال التدرج بالاحكام. وهذا ظاهر في النسخ الى الاشد. ايش يعني النسخ الاشد

72
00:20:42.850 --> 00:21:04.950
يأتي معنا انه بعض الايات المنسوخة كان حكمها خفيف فمسخها الله الى احكام اشد منها زي الخمر كان ابتداء بس المطلوب لا تقرب الصلاة وانتم سكارى. ما الحكم الاخير اجتنبوه. فالحكم الاخير يكون اشد من الحكم السابق. لكن هذا من فقه التدرج بالنفس الانسانية. اخيرا من فوائد النسخ ابتلاء العباد بالامتثال

73
00:21:04.950 --> 00:21:17.800
والتسليم لحكمه فالمؤمن يسلم لامر الله ويدور معه حيث دار. نعم. جعل الله ان بعض الايات تنسخ ينظر من الذي سيسلم لامر الله ومن الذي سيشكك في القرآن بسبب النسخ

74
00:21:18.150 --> 00:21:34.700
وهذا فعل ما وقع لبعض ضعاف الايمان لما نسخ استقبال القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة. ماذا قال الله؟ سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب

75
00:21:35.100 --> 00:21:56.350
يعني انت ما لكش علاقة انا قلت لك بتصلي باتجاه بيت المقدس بتصلي نسخت هذا وقلت لك بدك تتوجه لبيت الحرام بدك تتوجه. المشرق والمغرب بيد الله شاء فترة ان تصلوا لبيت المقدس ثم شاء ان تولوا وجوهكم قبل المسجد الحرام عليك ان تربي نفسك على تربية العبودية لله

76
00:21:56.500 --> 00:22:21.000
الايمان بالنسخ هو جزء من تربية الاسلام المؤمن على العبودية المطلقة. وانه لا يناقش الله لماذا وضع الحكم ثم نسخه هذي عبودية عبودية ايه التسليم لله الله يضع الامور حيث شاء. امرني ان افعل هذا لفترة. ثم نسخه لفترة. هذا امر الله النافذ. فاذا هذا معنى ابتلاء العباد للامتثال

77
00:22:21.000 --> 00:22:42.600
لشرع الله وللتسليم لحكمه. شروط النسخ هذه سامحوني انا بعفيكم منها وفي النسخة القادمة من الكتاب سنسقطها. قضية شروط النسخ اني رأيت الاخ شوية في بعض النقاط التي لا نحتاج في هذه المرحلة. دعونا نذهب الى فكرة انواع النسخ. اذا شروط النسخ هذي يعني اعتبرها مش موجودة حتى في دراستك للاختبار. انواع النسخ

78
00:22:42.900 --> 00:23:02.950
النسخ في القرآن وقع على ثلاث سور. من جهة كونه تلاوة او حكما. اولا نسخ التلاوة فقط. وسورة الى هذه السور الثلاث ونذكر امثلة عليها نسخ التلاوة فقط اللي هي الحالة الثانية. نسخ الاية مع بقاء حكمها. هذا يسمى ماذا؟ نسخ التلاوة مع

79
00:23:02.950 --> 00:23:27.650
الحكم. طيب اعطوني منو اعطيني مثال؟ اكيد سمعته ايات نسخت من القرآن تلاوة وبقي حكمها وبقي حكمها مسألة الرجم كان هناك اية متقدمة في القرآن كان هناك اية متقدمة نزلت في القرآن بان الزاني يرجم

80
00:23:28.250 --> 00:23:45.900
نسخت تلاوة هذه الاية وبقي ايش حكمها اه لما نسخت تلاوة هاي الاية وبقي حكمها عمر بن الخطاب في زمن خلافته عمر بصير عمر ملهم طلع على الصحابة واعطاهم خطبة. قال يا جماعة

81
00:23:46.650 --> 00:24:05.450
في اية في القرآن كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان الزاني يرجم نسخت هذه التلاوة وبقي حكمها. فقال عمر اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. ما فيش اية في القرآن بتحكي رجم الزاني

82
00:24:05.650 --> 00:24:18.000
وان الرجم فريضة انزلها الله وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاياكم ان يقول احد لا يوجد حكم اسمه ايش ؟ الرجم. كأنه عمر بعيش في زمنا

83
00:24:18.250 --> 00:24:34.400
كان عارف ان في بعض المشايخ راح يطلعوا بعد الف واربعمية سنة. يحكوا فش اية قرآنية بتحكي في الرجم وشو هذا الرجم وهذا حكم عنيف؟ واحنا كمسلمين لازم تكون احكامنا خفيفة عشان الغرب ما يضحك علينا. وبعدين العلماء المنهزمين او اهل العلم المنهزمين

84
00:24:34.500 --> 00:24:49.350
عمر كان بحكي عنهم قبل الف واربعمية سنة خطب خطبة وقال اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله وحصل ما  خرج اناس في زماننا من مشايخ ولحى

85
00:24:49.400 --> 00:25:03.450
وبقول لك ما فيش اية قرآنية بتحكي عن الرجل. فعمر اراد ان يثبت انه هذا الحكم نسخ كاية لكنه بقي كحكم ورح يكون قائد. طب ليش نسخ كاية حتى ربنا يبتليك

86
00:25:03.600 --> 00:25:18.000
انت بتسلم للحكم لو ربنا نسخ اية وخلى حكمها راح تعترض عربنا ليش عمل ولا راح تسلم؟ ما هو ربنا بده يبتليك هذا نسخ في ابتلاء لهذه النفوس. اللي بس بدها تعترض او تتلاعب باهوائها

87
00:25:18.050 --> 00:25:32.400
ربنا جعل هذا الحكم مع انه اخطر الاحكام في الاسلام صح؟ يعني حكم صعب بمعنى انه في رجم في دم ربنا بده يختبر قلوب هؤلاء الذين يدعون العلم. هل ستسلمون لحكم اجمعت عليه الامة

88
00:25:32.450 --> 00:25:46.800
مع ان الاية التي وردت فيه نسخت شف البلاء العظيم وشوف كيف كثير من اهل الاهواء يحرفون الكلم عن مواضعه اليوم. اذا فعلا الرجم هو نموذج على نسخ تلاوة وبقي حكما. طيب

89
00:25:47.950 --> 00:26:07.700
طبعا هنا بدك تفهم قضية بس حتى تفهم شمول النسخ هل هناك اية قرآنية نزلت بالغاء هذه لا فقولنا ان النسخ ان يأتي خطاب متأخر ينسخ الخطاب المتقدم هذا اغلبي. شو يعني اغلبي؟ يعني في بعض الاحيان

90
00:26:07.700 --> 00:26:25.350
ربنا بيرفع الخطاب المتقدم بدون وجود خطاب متأخر. خلص برفع الاية ويقول النبي عليه الصلاة والسلام قل لاصحابك انني رفعت هذه الاية ولكن حكمها فهل اذا من ضرورة النسخ دائما دائما

91
00:26:25.450 --> 00:26:41.950
وجود خطاب متأخر يلغي الخطاب المتقدم. يعني اية قرآنية تلغي الاية الاولى؟ لا لكن هذا يكون في الاغلب في الاغلب بتكون اية قرآنية ثانية مسخت الاية او حديث نبوي ممكن يكون مش اية. ممكن يكون حديث نبوي

92
00:26:42.200 --> 00:26:58.550
هو الذي ينسخ الاية ممكن لكن في العادة بكون في اية مكان اية  اكمل مثال على الحالة الثانية. ثانيا نسخ الحكم فقط الثانية نسخ الحكم وبقاء الاية. وهذا كثير في القرآن

93
00:26:59.050 --> 00:27:23.000
ينتسخ حكمها ولكن بقي تلاوتها. مين يعطينا نموذج على ذلك نسخ حكمها وبقيت تلاوتها نعم انتبهوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. على قول بعض اهل العلم ان الله انزل اية شديدة على الصحابة ابتداء انه سيحاسبهم على ما في

94
00:27:23.000 --> 00:27:36.850
نفوسهم كما يحاسبهم على ما في جوارحهم قالوا يا رسول الله والله هذه صعبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قولوا سمعنا واطعنا ولا تقولوا كما قالت اليهود سمعنا وعصينا

95
00:27:36.900 --> 00:27:53.350
ثم انزل الله الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا فعفا الله عز وجل عما في النفوس كخطرات

96
00:27:53.400 --> 00:28:12.100
وبقي العقاب عما في الجوارح فبالتالي هذي مثال على اية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. يحاسبكم به الله نسخ حكمها وبقيت تلاوتها. بس انا حريص ان اقول على بعض اقوال اهل العلم. انه في كثير من الايات حقيقة وهذه بس فائدة اكتبها عندك

97
00:28:12.100 --> 00:28:25.900
كثير من الايات وقع خلاف فيها هل هي منسوخة او ليست منسوخة انه بعض العلماء اجتهد حكم انه بعض الايات منسوخة لكن لم يوافقه الاخرون وقالوا لا هاي مش منسوخة

98
00:28:26.000 --> 00:28:44.650
بقي حكمها. فما فش اتفاق عام في كثير من الايات في هذا المقام طيب. نيجي الان ايضا على مسألة اخرى هي اقرب وللتصور في قضية نسخ الحكم مع بقاء الاية. في سورة البقرة قوله تعالى والذين يتوفون منكم

99
00:28:44.700 --> 00:29:01.250
ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذه الاية كانت في بداية الاسلام. كانت المرأة التي توفى عنها زوجها كم عدتها؟ حول سنة كاملة كانت عدة المتوفى عنها كم؟

100
00:29:01.300 --> 00:29:17.300
سنة كاملة متاعا الى الحول. يعني بتضلها جالسة حول كامل. لا تخرج من بيت زوجها الان نسخ ذلك بالاية التي وردت في الصفحة التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن

101
00:29:17.400 --> 00:29:34.950
اربعة اشهر وعشرة. فصار عدة المتوفاة كم اربعة اشهر وعشرة ايام. مع انه الاية الاولى بقيت موجودة لكن هنا في خطاب متأخر نسخ الخطاب المتقدم نسخه من حيث التلاوة ولا من حيث الحكم

102
00:29:35.200 --> 00:29:52.400
من حيث الحكم بس بقيت الاية وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. بقيت متلوة في القرآن. طب ليش بقيت متلوة يعني شو فائدتها؟ اذا هي امتسخت التعبد هذا جزء. في واحد ممكن يعطي فائدة اخرى

103
00:29:53.700 --> 00:30:15.650
لأ ما هو خلص ما ليش ما انتشرت في زمن الصحابة لماذا بقيت مع انها منسوخة؟  اظهار منة الله على الناس. انه شوفوا شو كان الحكم. وشوفوا كيف خففتوا عنكم. فهذا يظهر لك كيف ان الله رفع الحرج عنكم

104
00:30:15.850 --> 00:30:30.750
وهذا ايضا يشبه الاية التي في سورة الانفال. اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. كان الحكم في بداية الاسلام انه الجندي المسلم الواحد مطلوب منه يثبت امامكم عشرة من المشركين

105
00:30:31.200 --> 00:30:48.050
الجندي الواحد المسلم كان مطلوب منه يثبت امام عشرة من المشركين. اي يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين عشرين مقابل مئتين. اذا الواحد كم بطلع له عشرة ثم بعد ذلك خفف الله فقال الان خفف الله

106
00:30:48.100 --> 00:31:04.050
عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين، صار الجندي المسلم مطلوب منه يثبت امامكم؟ اثنين. اذا صار قدامه ثلاثة واكثر خلص اهرب الحالة الاولى اذا امامك عشرة حرام تهرب

107
00:31:04.400 --> 00:31:20.200
بدك تضلك تقاتل حتى تقتل او تقتلهم اذا ربنا خفف الحكم فطلب منهم ايه انه الواحد يثبت امام اثنين. اذا العدو اضعاف اضعاف لأ خلص. تستطيعون الانسحاب وعدم المواجهة. لاحظ طب لماذا ابقى الاية الاولى؟ مع انها

108
00:31:20.200 --> 00:31:36.100
لاظهار المنة انه شوفوا كيف خففت عنكم. ليكون هذا ادعى الى تسليم الانساني للحكم الجديد. طيب بالنسبة للحالة الثالثة وهي مسخ الاية وحكمها في هناك ايات في القرآن انتسخت تلاوة

109
00:31:36.200 --> 00:31:57.650
وانتسخت  تلاوة وحكم مين يعطيني مثال على ذلك؟  صورة الاحزاب اللي هي ايش نعم قيل ان سورة الاحزاب كانت بحجم سورة البقرة فنسخ الله جلها وبقيت عشر صفحات ان سورة الاحزاب

110
00:31:58.000 --> 00:32:12.800
كانت بحجم سورة البقرة فنسخ اكثرها وبقيت على عشر صفحات. وان كنا احنا ما بنعرف خلص يعني هذا الجزء الذي انتسخ رفع تلاوة يعني حتى تلاوة الصحابي نسوه هون بدك تفهم القضية

111
00:32:12.850 --> 00:32:28.900
اما اي اية نسخت تلاوة سواء من القسم الاول او من القسم الثاني سواء نسخت الاية تلاوة وحكما او نسخت تلاوة وبقي حكمها الاية الان غير موجودة يعني ينساها الصحابي ينساها

112
00:32:29.200 --> 00:32:44.800
راح تقول لي يا شيخ طب في اية الرجم الشيخ هو الشيخة ان زنايا مش قالوا الصحابة انه اية الرجم التي رفعت وبقي حكمها الشيخ الشيخ والشيخ ان زنايا فارجموهما البتة. نقول الصحابة هنا ذكروا معنى الاية وليس لفظها

113
00:32:45.400 --> 00:33:12.300
اي اية في القرآن اي اية في القرآن نسخت تلاوة سواء بقي حكمها او ذهب حكمها ننسيها ايش قاربنا؟ ما ننسق من اية او ننسيها. هذه الاية التي تنسخ اذا نسخت مع الحكم او بدون حكم لفظها يزول من اذهان الصحابة. حتى لا يبقى مختلطا بالقرآن فيفسد عليهم. تشتبك الامور عليهم

114
00:33:12.500 --> 00:33:25.350
فكان من حكمة الله ان ينسخ اللفظ وتبقى ذكريات حوله فقط يعني بتذكروا الصحابة ايش مضمونه في اعتقادي ان الشيخ والشيخة ان زنايا هذا ليس لفظ الاية. هذا ما هو

115
00:33:25.400 --> 00:33:41.850
مضمونة يعني هيك كان فحواها. وليس هذا له وحتى انت بتشعر انه رفضها الشيخ والشيخة ان زنايا فارجموهما البتة مش شاعر في بلاغة القرآن اللي انت تعتاد سماعها اليس كذلك بتشعر انه مش هو السياق المعهود

116
00:33:42.150 --> 00:34:01.650
فهذا يدل والله اعلم على ان هذه فقط هم يحدثوا عن معناها وليس عن لفظها نيجي الان على ما نسخ تلاوة وحكما. منها مسألة الرضاعة اخبرتنا عائشة كما في صحيح مسلم كان هناك اية في القرآن تقول ان عشر رضعات معلومات يحرمنه

117
00:34:01.850 --> 00:34:21.950
كانت هناك اية تقول للصحابة الطفل اذا رضع من المرأة عشر رضعات تصبح هذه المرأة ام من الرضاعة اقل من كده لا يحرم الرضاعة وين هاي الاية في القرآن؟ في اية في القرآن واحد فيكم سمعها. انه الطفل اذا رضع من امرأة عشر رضعات اصبحت امه من الرضاع

118
00:34:22.200 --> 00:34:41.000
هاي الاية مش موجودة نسخ وحتى حكمها نسخ لان الرضعات المحرمة كم خمسة وعلى بعض المذاهب ثلاث اية ان عشر رضعات يحرمن قال العلماء وقالت عائشة طبعا يعني. قالت عائشة نسخت حكما

119
00:34:41.050 --> 00:35:01.500
ونسخت تلاوة نسخت حكما ونسخت تلاوة. ثم ماذا قالت عائشة؟ قالت ثم نسخنا بخمس معلومات ظاهر كلام عائشة انه في اية في القرآن نزلت بعد اية عشرة نزلت اية بتنسخها وبتقول خمس رضعات

120
00:35:01.750 --> 00:35:19.350
يكفي للتحريم طب في اية في القرآن بتحكي خمس رضعات تكفير التحريم قال العلماء ايضا اية الخمس رضعات رفعت لكن رفعت ايش؟ لفظا وبقيت حكما اية العشر ركعات رفعت تلاوة وحكما

121
00:35:19.450 --> 00:35:39.600
واية الخمس ركعات التي مسخت الاية الاولى. برضه هي انتسخت  تلاوة وبقي حكمها. جمهور الفقهاء ان الرضاع الذي يحرم هو خمس طيب فاذا هذا مثال على ما نسخ تلاوة وحكما اقرأوا النسخ يكون

122
00:35:39.850 --> 00:35:49.250
النسخ يكون الى بدل والى غير بدل. فاما النسخ الى غير بدل كنسخ الصدقة بين يدي نجوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى ان النسخ يكون الى بدر ولا غير بدل

123
00:35:49.500 --> 00:36:06.450
هناك اشياء كاحكام متقدمة ربنا لسخر ولكنه اعطانا مكانها احكام بديلة وفي احكام ربنا نسخها ولم يأتي مكانة باحكام بديل عنها مثال على حكم انتسخ ولم يؤتي حكم بديل عن

124
00:36:06.500 --> 00:36:21.650
المناجاة كان الصحابة امرهم الله يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول وقدموا بين يدي نجواكم صدقة مش في سورة المجادلة كده كان الصحابي اي صحابي بده يوخد الرسول على جنب. يحكي معه في موضوع خاص

125
00:36:21.700 --> 00:36:41.350
كان المطلوب منه يقدم صدقة قبل ان يطلب مناجاة الرسول يروح يعمل صدقة بعدين اطلب من النبي عليه الصلاة والسلام مناجاة خاصة ثم نسخت فقال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم. يعني عفا عن هذا الحكم. ما معنى التوبة هنا

126
00:36:41.350 --> 00:37:04.950
يعني عفا عن هذا الحكم ورفعه فاصبح الصحابة خلاص ليسوا مطالبين بان يقدموا صدقات قبل مناجاتهم للنبي عليه الصلاة والسلام اذا هنا ارتفع حكم الصدقة ولم يأتي حكم بديل عنه. خلص عفا الله ولم يعوضه بحكم اخر. ما قالهمش يلا خلاص بدال الصدقة اعملوا اشي ثاني. خلص بس رفعنا الصدقة

127
00:37:05.050 --> 00:37:17.600
وما بدناش منكم شي اخر. احيانا لأ وهذا الاكثر انه اذا نسخ الحكم يأتي بحكم اخر بديل عنه. وهذا الحكم البديل بدل الحكم الاول قد يكون احيانا اشد من الحكم الاول

128
00:37:18.100 --> 00:37:36.500
وقد يكون مساوي له في الشدة وقد يكون اسهل منه مين يعطيني مثال على اشد الزنا لا الزنا ما فيهش شي تدرج في القرآن في خلينا نحكي غير الزينة شوفي. الخمر. كان المطلوب لا تقربوا الصلاة وانتم شكارى. ثم ايش المطلوب اخيرا

129
00:37:36.550 --> 00:37:56.200
صحيح فهنا نسخ من اخف الى  طب مين يعطيني نسخ الى مساوي في الشدة؟ القبلة احسنت كانت باتجاه بيت المقدس اصبحت باتجاه البيت الحرام واظن ان هي نفس الدرجة يعني. مش اشد انك تلف هيك يعني

130
00:37:56.800 --> 00:38:12.100
بتلفك او بتلف هيك هي نفس القوة يعني. فش اشي اصعب من اشي طيب واما الاسهل مثل ماذا طعام اهل الكتاب هو حر في القرآن بعدين نسخ اين الاية التي تحرمه في القرآن

131
00:38:14.000 --> 00:38:27.550
اللي هي ايش؟ العدة مثلا عدة الوفاة كانت سنة صارت اربع اشهر وعشرة. حكينا عنهم قبل شوي. والقتال كان الواحد مطلوب منه يثبت امام عشرة المطلوب منه يثبت امان اثنين. هذا الى اخف

132
00:38:27.650 --> 00:38:46.300
فاذا اه النسخ هذي انواعه الثلاثة الاساسية نسخ للاية ولحكمها ونسخ للاية مع بقاء حكمها ونسخ للحكم مع بقاء الاية. هذا من حيث يعني طبيعة النسخ وينقسم تقسيم اخر نفس النسخ ينقسم الى نسخ الى بدل

133
00:38:46.400 --> 00:39:01.150
ونصف الى غير بدل والنسخ الذي الى بدل قد يكون البدل الجديد اشد من القديم قد يكون مساوي له في القوة وقد يكون اخف منه. ان هذا التصور عام عن موضوع النسخ لكن عليك ان تفهم ان كثير من الايات

134
00:39:01.150 --> 00:39:15.050
التي يقال انها منسوخة هي قد لا تكون منسوخة. ولماذا اقول هذا مثلا هناك ايات عدم قتال للكافرين. هناك مية واربعة وعشرين اية في القرآن كانت تقول للنبي عليه الصلاة والسلام فاعف عنهم واصفح

135
00:39:15.150 --> 00:39:34.350
واعرض عن الجاهلين بعد ذلك نزلت اية السيف في سورة التوبة فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. اذا فتحت كثير من التفاسير ستجد دائما يقولون ان اية السيف نسخت كل الايات التي تأمر بالصفح والاعراض عن المشركين

136
00:39:34.400 --> 00:39:48.900
وعدم قتالهم. حقيقة هذا الكلام مش دقيق اية السيف هي لم تنسخ كل الايات التي تطالب بالاعراض عن الجاهلين وعدم قتال الكافرين. وانما اية السيف لها حقبة وزمن معين زمن التمكين

137
00:39:48.900 --> 00:40:07.300
وايات الاعراض عن المشركين وعدم قتالهم لها حقبة اخرى وهي زمن الاستضعاف. فالقول بانه اية السيف هذا قول ترى مشهور عند المفسرين. نسخت كل ايات الاعراض وعدم القتال للكافرين كما يقول ابن تيمية وغيره هو قول غير محرر

138
00:40:08.100 --> 00:40:20.050
ما هو قول غير محرر. لانه لا يجوز ان نقول انه اية السيف خلص على المسلمين ان يطبقوها في كل زمان ومكان. كانوا مستضعفين بطبقوا اية السير كانوا اقوياء لطفاية السيف

139
00:40:20.200 --> 00:40:34.500
ما هو حتى الصحابة ما طبقوا اية السيف الا لما كانوا فكيف سنطبق اية السيف في كل زمان ومكان؟ فهناك كثير من دعاوى النسخ قد تكون غير محررة فيجب ان تتأكد

140
00:40:34.500 --> 00:40:47.650
قبل ان تقول ان هناك اية منسوخة انك تقول اية منسوخة انت بتعرف شو يعني؟ بدك تلغي الاية بتلغي عالاقل حكمها بدك تلغي على الاقل ايش حكمها اذا كان لانه الان نسخ

141
00:40:47.700 --> 00:41:03.150
اه التلاوة هذا صعب يصير الان صح؟ بس وين ممكن يصير الكلام عند العلماء؟ ان تقول ان هذه الاية بقيت ولكن حكمها انتسخ هون المشكلة ان نقول نسخ الحكم مع بقاء الاية. هذا القسم هو اللي فيه الاشكال

142
00:41:03.500 --> 00:41:13.500
الان مسخ الاية وحكمها او نسخ الاية مع بقاء حكمها هذا في العادة فش فيه اشكال. ليه ؟ لانه ان تنسخ الاية كلها ترتفع من القرآن هذا لا يكون الا في زمن

143
00:41:13.500 --> 00:41:28.450
صلى الله عليه وسلم يعني فش عالم راح يجتهد فيها لكن هون بصير الاجتهاد ان يدعي عالم ان الاية موجودة لكن حكمها منسوخ هاي خطيرة شوي لانه انت معناتا بدك تلغي حكم

144
00:41:28.500 --> 00:41:49.500
اية من القرآن. الاصل لا تجازف في هذا الا بعد ان تقطع بكلامك. هاي مسألة هنا خطيرة شوي. طيب يا رب الهي نسخ طبعا الى بدل. وقلنا البدل قد يكون بدل اخف قد يكون بدل مساوي. قد يكون بدل اثقل. اه قضية طرق معرفة وقوع النسخ هذا ايضا

145
00:41:49.500 --> 00:42:24.000
تبحث بالغوة حقيقة مش موضوعنا الان. اقرأ اه ككتب في علم الناسخ والمنسوخ  والله يا شيخ انا مش سامع شفتك مثال الى اثقل  اه هذا بدل الى اخف طيب اه الى بدل اثقل الاية الموجودة الاخ يقول لي مثال الى بدل اثقل. الاخ وضع اياكم منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. هذا خطأ هذا المثال

146
00:42:24.000 --> 00:42:38.250
لا يصلحنا. هذا مثال الى بدن اخف. قلنا بدل اثقل اكتب السكر بالخمر كان مطلوب لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم حرم الله شرب الخمر بتاتا. فالمثال الصواب الى بدل اثقل

147
00:42:38.800 --> 00:42:56.550
كما قلنا هي قضية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى نسخت الى اشد وهو فاجتنبوه اما المثال المذكور وغير صحيح. طب كتب في علم الناس يقول منسوخ. كتاب الناسخ والمنسوخ لابي لابي عبيد القاسم بن سلام. وكتاب الناسخ والمنسوخ في

148
00:42:56.550 --> 00:43:11.750
بالله للنحاس. وكتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن العربي. وكتاب الايات المنسوخة في القرآن الكريم بالدكتور عبدالله بن محمد الامين الشنقيطي. كان هذا الاخير يمكن ان يكون مناسب لكم. وتلك قديمة يعني يرجع اليها الباحثون

149
00:43:11.850 --> 00:43:26.400
نيجي الان على فن اخر من فنون معاني القرآن ايضا تناسب الصور وهو من العلوم التي ما هما الان عندنا المبحث الثالث ونبحث الرابع مع بعض خلص بعد ما دمنا خلصنا النسخ والمنسوخ الامور سهلة ان شاء الله بس نعرف

150
00:43:26.400 --> 00:43:43.650
ما معنى تناسب الصور وتناسب الايات؟ ما معنى تناسب السور الصور اخواني ان يكون عندي هناك صورة ان هذا علم كشفه كثير من العلماء المهتمين بالقرآن. احنا مر معنا ان الاصح ان ترتيب سور القرآن توقيفي ولا اجتهادي

151
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
توقيف يعني من النبي عليه الصلاة والسلام. فوضع سورة البقرة بعدها سورة ال عمران هذا من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم وضع سورة النساء هذا منه. عليه الصلاة والسلام رأى العلماء ان هناك تناسب في هذه السور. ما معنى تناسب السور؟ ان ختام السورة السابقة يكون يتلائم مع

152
00:44:03.950 --> 00:44:29.050
بداية السورة التي تليها ولكن هذا علم يحتاج الى تحليل عالي وبداية ونهاية السورة الثانية يتناسب مع بداية السورة الثالثة وقس على ذلك من البقرة الى سورة الناس وجدوا ان ختام السورة السابقة ختام سورة البقرة يتناسب مع بداية سورة ال عمران. وختام سورة ال عمران فيه تناسب مع

153
00:44:29.050 --> 00:44:43.500
هاي سورة النساء. وختام سورة النساء فيه شبك لازم تعرف الشبكة. الربطة بين ختام سورة النساء وبداية سورة المائدة. نفس الشيء سورة الفلق لماذا بعدها الناس؟ سورة النصر لماذا بعدها المسد

154
00:44:43.600 --> 00:45:05.300
هذا اسمه تناسب السور. هذا اسمه ايه وهذا يجعلك تشعر ان القرآن وحدة واحدة مترابطة وجميلة لكن هذا الفن صراحة صعب ودقيق ويحتاج الى الجهابذة هناك مثلا ممن تكلم في هذا ومن اشهر من تكلم في هذا البقاعي في كتابه التفسير الضخم نظم الدرر في تناسب الاية والسور

155
00:45:05.450 --> 00:45:23.700
تفسير ضخم للامام البقاعي. حاول ان يجد ويتكلم عن هذه التناسبات بين نهاية السور وبداية السور التي تليها. ايضا ممن تكلم في ذلك السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وكذلك الامام الغرناطي رحمة الله تعالى عليه في كتابه البرهان في

156
00:45:23.700 --> 00:45:38.700
سور القرآن وهناك شرح شرح كتاب البرهان في تناسب سور القرآن. موجود ايضا على منصة اليوتيوب لمن احب ان يطلع عليه. هذا اسم ماذا؟ تناسب الصور في فن اخر اسمه تناسب الايات. وهذا دخول داخل السورة نفسها

157
00:45:38.850 --> 00:45:59.650
انه داخل سورة البقرة داخل سورة البقرة. في هناك تناسب بين السورة من اولها الى اخرها. شوفوا تناسب الايات متى تحتاج ان توظفه؟ في السور الطويلة السور القصيرة زي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق. هي في العادة تدور حول يعني فكرة جوهرية واضحة

158
00:45:59.750 --> 00:46:16.750
انت وين بتتغلب عادة كطالب علم مع مع تفسير القرآن الصورة الطويلة زي النساء المائدة الانفال لما تجد انه المواضيع مختلفة بعض الناس بقول لك يا اخي ليش الصورة هيك مواضيعها مختلفة انا مش عارف كنا في بني اسرائيل صرنا فجأة نحكي في الطلاق

159
00:46:16.800 --> 00:46:29.800
كنا في موضوع بننطلق لموضوع اخر. بشعر الانسان العامي او غيره المتمرس انه سورة البقرة مبعثرة في مواضيعها. هكذا يظن او ان سورة ال عمران مبعثرة في مواضيعها. وهذا غير صحيح

160
00:46:30.150 --> 00:46:46.250
بل هناك خيط رفيع دقيق يربط بين كل مواضيع سورة البقرة عرفه من عرفه وجهله من جهله. ولا يمكن ان تصل لهذا الخيط الذي يربط بين كل اجزاء سورة البقرة الا بعد عيش طويل مع

161
00:46:46.250 --> 00:47:04.700
تصبح تحاول ومن قراءة تفسير تصبح تدرك هذا الخيط الذي يربط هذه المواضيع. وان سورة البقرة صحيح فيها عدة مواضيع لكن في هناك خيط رفيع يشبك بينها وبيسمى الفكرة الموضوعية الواحدة حتى في الشعر

162
00:47:04.750 --> 00:47:18.900
حينما تقرأ معلقة امرئ القيس او زهير او شيء. مع انها قصيدة من مائة بيت او ثمانين بيت تشعر انه في افكار متلاحمة من بداية القصيدة الى نهايتها. وان كان في هناك مواضيع عديدة تطرق اليها الشاعر

163
00:47:18.950 --> 00:47:36.450
فهذا فن عظيم مهيب انت ناسب الايات. ان تعرف العلاقة بين الايات داخل السورة الطويلة ولماذا انتقلنا الان في بداية سورة البقرة كلام عن ايش عن المؤمنين والمنافقين والكفار. بعدين انتقلنا لموضوع خلق ادم

164
00:47:36.800 --> 00:47:50.150
بعد خلق ادم ذكر الله اعظم نماذج الخلافة في الارض نماذج بني اسرائيل. وحذرنا ان نسير عليها. ثم ذكر بعد ذلك القواعد والاحكام التي يجب ان في خلافة محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه

165
00:47:50.300 --> 00:48:01.700
اذا هو فيه خيط خيط من لدن تقسيم البشرية. الى مؤمن كافر منافق. ثم الكلام اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. ذكر خلافة الانسان في الارض. ثم

166
00:48:01.700 --> 00:48:19.650
فبعد ذلك ذكر اعظم نموذج للخلافة في الارض واطول مدة خلافة بني اسرائيل ولماذا سحب الله الخلافة منهم؟ ثم اعطاء احكام الخلافة لامة محمد صلى الله عليه سواء احكام الجهاد سواء احكام الطلاق سواء الاحكام. وامرنا الله ان نتعامل معها ليس كما تعامل بنو اسرائيل معها

167
00:48:19.800 --> 00:48:36.650
وبتشعر حقيقة طبعا هذا كلام سريع يعني بما يتناقض مع سرعة الموقف ان سورة البقرة لا هي تتكلم عن شيء واحد بمنظومة متكاملة. بس انا لازم اشبك هذه الامور مع بعضها البعض. فهذا اسمه تناسب الايات. والذي ذكرناه قبل قليل اسمه ماذا؟ تناسب

168
00:48:36.650 --> 00:48:53.350
طيب اعطينا مثال على كتب في تناسب الايات وكتب في تناسب السور قال قال كتاب البرهان في تناسب سور القرآن للغرناطي؟ هذا صفحة مية وخمسة وعشرين. نعم. وكتاب تناسق الدرر في تناسق السور للسيوط. اقرأ الا بالله

169
00:48:53.350 --> 00:49:13.350
الصفحة مية واربعة وعشرين. كيف مثلا من تناسب الصور تناسب سورة الضحى مع سورة الشرح. يعني كفائدة جميلة مثلا. وفي نهاية الضحى تعداد لنعم الله الحسية على النبي صلى الله عليه وسلم. الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. هذه نعم

170
00:49:13.350 --> 00:49:28.550
ذكرت في ختام سورة الشرح آآ الضحى وهي نعم حسية ثم ابتدأ سورة الشرح بذكر ماذا النعم المعنوية الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. بتشعر انه لساتنا في سياق ذكر ماذا

171
00:49:28.600 --> 00:49:46.050
نعم ان ختام سورة الضحى نعم وبداية سورة الشرح نعم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال والتناسب بين سورة العصر والهمزة ففي نهاية العصر لفي خسر. ثم بين في بداية ثم بين في بداية الهمزة نوعا من انواع

172
00:49:46.050 --> 00:50:01.250
نقص نقص الانسان وعيبه. نعم من انواع نقصه وعيبه ويل لكل همزة لمزة طيب بس في بداية هاي الصفحة السطر الثاني بداية صفحة مية واربعة وعشرين والسطر الثاني. فمطلع كلي ايش مكتوب

173
00:50:02.300 --> 00:50:23.650
اية حط حذف عليه واكتب صورة في خطأ هنا املائي. فمطلع كل سورة مبني على ختام التي قبلها. بعشر نجري مع مناسبات الايات الان التناسب بين الايات انا اشرت اله. هنا حقيقة سنتكلم ان التناسب في الايات على نوعين اقرأ

174
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
قال النوع الاول التناسب في ترتيب الايات والمقاطع في السورة الواحدة. فالسورة قد تتحدث عن موضوعات متعددة. ويمتنع مع اعجاز القرآن وبلغته ان تكون تلك المواضيع عشوائية لا تناسب ولا ترابط بينها. فمن هنا وجد هذا العلم ليبين وجه الترابط بين ايات السورة. اذا هذا اول قضية في تناسب الايات

175
00:50:43.950 --> 00:51:03.950
ان تعرف لماذا انتقلت السورة من موضوع الى موضوع؟ وما ارتباط الموضوع الثاني بالاول. وما ارتباط الثالث بالثاني. فانت تمشي مع وتجد المناسبات وفق ترتيبها من اولها الى اخرها. النوع الثاني من التناسب بين الايات ما هو؟ التناسب بين المطالع والخواتيم. هذا

176
00:51:03.950 --> 00:51:22.050
نوع اخر وهو انك تجد الرابط بين بداية السورة وبين ختامها يعني كما انك ستجد الرابط بين مواضيعها الترتيبية عليك ان تبحث عن الرابط بين بدايتها وبين سورة الحشر بماذا ابتدأت

177
00:51:23.050 --> 00:51:38.650
سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وبماذا ختمت يسبح لله صحيح؟ سورة النساء بماذا ابتدأت بذكر احكام المواريث صحيح؟ وبماذا ختمت يستفتونا قل الله يفتيكم في القلالة بالمواريث

178
00:51:38.750 --> 00:52:02.150
ستجد ان بدايات السور وختامها ايضا في شبكة معينة ببداية الصورة وختامها. نفس الشيء بداية سورة البقرة بدأت بذكر المتقين وختام سورة البقرة لا يكلف الله نفسا في في شبكة في شبكة موضوعية تناسب بداية السورة وختامها. فهذا نوعا من التناسب. اذا التناسب بين الايات

179
00:52:02.850 --> 00:52:22.150
من البداية الى النهاية وربط ايضا بداية السورة بختامها. ومحاولة ايجاد الحلقة التي تصل بينها. هذا علم نفيس من علوم القرآن وممن صنف في التناسب بين المطالع والخواتيم من العلامة السيوطي رحمة الله عليه في كتابه مراصد المطالع

180
00:52:22.250 --> 00:52:36.950
في تناسب المقاطع والمطالع. وهذا اظن اننا قرأناه في دورة مدارج. هذا الكتاب قرأناه في دورة مدارج. طيب. الان من الامور التي عليك ان تفهمها وهي موجودة في القرآن. ان القرآن ايضا ايها الكرام

181
00:52:36.950 --> 00:52:58.350
على امثال يعني هناك في القرآن الكريم اكثر من اربعين مثل ضرب الله مثلا القرآن مشى على طريقة العرب. العرب تحب الامثال وتستعملها في شعرها وخطبها ونثرها القرآن الكريم كثير ما عبر عن الافكار العقدية والايمانية والسلوكية من خلال ماذا

182
00:52:58.400 --> 00:53:17.250
ضرب الامثال حتى قبل شوي في الحديث النبوي ايش كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل ضرب الامثال؟ ايش مر معنا؟ عن الذي يقترب من الشبهات الراعي يرعى حول الحمى. ففكرة الامثال فكرة تحبها العرب بانها تقرب الصورة بشكل حسي. خاصة لما تكون الفكرة عقلية انت

183
00:53:17.250 --> 00:53:39.250
لها مثلا حسيا مشاهدا تصبح الفكرة اكثر تقبلا وفهما ورسوخا في اذهان السامعين. فالامثال في القرآن هناك اكثر من اربعين مثل ولعله ان شاء الله يوم الاربعاء في يوم الهمة نعلق على كتاب الامثال في القرآن لابن القيم. ونمر على هذه الامثال ونفهم ما دلالاتها على الاحكام الشرعية. فهذا

184
00:53:39.250 --> 00:53:55.800
موضوع مهم ان تتعامل معه ايضا طبعا من الكتب التي تكلمت عن امثال القرآن امثال القرآن للماوردي الامثال في القرآن لابن القيم وللفائدة طبعا الامثال في القرآن لابن القيم هو ليس كتابا مستقلا وانما هو مأخوذ من كتاب اعلام الموقعين

185
00:53:55.850 --> 00:54:08.150
وليس كتاب مستقل هو الفه اسم الامثال في القرآن فقط للفائدة ايضا من الكتب المعاصرة في امثال القرآن. الشيخ عبدالرحمن الحبنك رحمة الله عليه. وضع كتاب امثال القرآن وصور من ادبه الرفيع

186
00:54:08.300 --> 00:54:20.900
اذا موضوع الامثال هذا يجب ان تفهم انه لما ربنا عز وجل يضرب مثل مثلا في بداية سورة البقرة لما الله تكلم عن المنافقين ما هو المثل الذي ضربه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

187
00:54:21.100 --> 00:54:36.950
فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم انت بتقرأ القرآن وختمت كثير من الختمات انت مش فاهم ما علاقة هذا المثل بالمنافقين؟ وهذا عيب كيف انت تتدبر القرآن وانت لا تفهم الربط بين المثل

188
00:54:37.000 --> 00:54:52.000
والمعنى المقصود منه فدائما الامثال يجب ان تعطيها عناية خاصة ولذلك العلماء افرضوا لها مصنفات خاصة. لان المثل لا بد ان يفهم مغزاه. اما تبقى تقرأه وانت مش فاهم ما المراد به؟ من الذين

189
00:54:52.000 --> 00:55:10.200
في ظلمات فيها رعد وبرق ولماذا يضعون اصابعهم في اذانهم من الصواعق؟ وهادا عم بيرسم صورة معينة اذا انت مش فاهم المثل عن ماذا يتكلم؟ انت مش فاهم الاية. فقط حتى تكون. يعني انا ليس المطلوب منك ان تفهم معنى الرعد والبرق. احنا كلنا فاهمينه. انت

190
00:55:10.200 --> 00:55:23.750
مطلوب منك حتى تتدبر الاية ان تعرف لماذا الله جعل المنافقين بصورة ذلك الذي يمشي في المطر وفي ليلة مظلمة ويضع اصبعيه في اذنيه من الصواعق ماذا يمثل هذا في حالة المنافق

191
00:55:23.850 --> 00:55:41.150
هذا هو فهم القرآن الصحيح ممتاز طيب ايضا من الامور التي يهتم بها المفسر للقرآن اقسام القرآن ما معنى الاقسام؟ هناك ايات كثيرة اقسم بها الله عز وجل بمخلوقاته وخاصة في جزء عمة صحيح؟ مثل ايش هو؟ جزء عم

192
00:55:41.700 --> 00:55:59.900
والفجر وليال عشر والشفع والوتر ايضا اطول قسم في القرآن سورة الشمس. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طعاها ونفس وما سواها. احدعشر قسم

193
00:56:00.350 --> 00:56:17.100
هذي اكيد لها افكار ما بصير انت تقول وهذا قسم من الله وتتجاوز لأ لازم افهم لماذا اقسم الله بالشمس وبالليل والضحى والليل اذا سجى لماذا يقسم بالاوقات؟ لماذا يقسم بالاماكن؟ لماذا يقسم ببعض المخلوقات

194
00:56:17.150 --> 00:56:35.850
هذا موضوع مهم يجب ايضا ان تعطيه اهتمامك ويلفت انه اكيد ما اقسم بها لانه عادة القسم يكون بعظيم ربنا ما اقسم بشيء الا لعظمه عنده. فلا بد ان احاول ادخل عالم اقسام القرآن وايمان القرآن ليكون لي نصيب من التدبر

195
00:56:35.850 --> 00:56:53.600
طيب ايضا قصص القرآن من الامور التي تضمنها القرآن ايش يا مشايخنا؟ القصص قصة يوسف وقصة موسى وقصص الانبياء السابقين. واسلوب القصة ايضا من الاساليب القرآنية الفريدة. يعني القرآن اذا اعتمد الامثال

196
00:56:53.800 --> 00:57:11.800
ايصال الافكار واعتمد ايضا ماذا القصص في ايصال الافكار وهذا اسلوب باديع لانه سبحان الله الفكرة لما تنعطى بقصة بتحس الواحد ينتبه لها. لكن دائما دائما تعطيه بس موعظة موعظة وقواعد عامة. مع الوقت الانسان يمل

197
00:57:11.850 --> 00:57:26.300
ولذلك الصحابة اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا قص علينا يا رسول الله فانزل الله سورة يوسف نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا القرآن فهذا اسلوب طبيعي. ان الانسان يحتاج الى قصة

198
00:57:26.300 --> 00:57:47.000
لانها تروح على النفس مع ما فيها من الفوائد. هناك في القرآن سواء قصص انبياء او حتى قصص غير انبياء. كلها وردت في القرآن  طبعا من المقاصد للقصص القرآني هناك مقاصد كثيرة لاسلوب القصة. اقرأ رؤوس اقلام يا شيخ عمر من عندك. تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم

199
00:57:47.000 --> 00:58:01.950
والمؤمنين من بعده. لانه لما تعرف انه اللي بصير معك صار مع واحد سابق هذا بيسليك صح؟ بخلاف لما تفكر حالك انت المظلوم الوحيد في الكون. بتضلك تشعر بالوحدة. لكن لما تعرف يا اخي البلاء اللي انت فيه طلبتوني به فلان وفلان وفلان

200
00:58:01.950 --> 00:58:15.050
سيثبت قلبك على الاستمرار في الدعوة الى الله ثانيا اظهار اعجاز القرآن باخباره عن احوال الامم الامم السابقة التي لا سبيل للعلم بها الا من خلال الوحي. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اليس اخباره عن تفاصيل قصة

201
00:58:15.050 --> 00:58:34.600
شوف دلالة على صدقه كيف عرف بها تلك من انباء الغيب نوحها اليك وقال له سبحانه وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يعني انت يا محمد صلى الله عليه وسلم ما كنتش قاعد مع اخوة يوسف لما كانوا بخططوا. مين اللي اخبرك في هذه التخطيط؟ وايش صار معهم بالتفصيل

202
00:58:34.600 --> 00:58:50.450
واحد قال لا تلقوه في البئر لا تقتلوه والقوه في غيابة الجب. تفاصيل هاي الجلسة الخاصة. يعقوب ما كانش يعرف فيها الله كان حاضر فيها وانت يا محمد صلى الله عليه وسلم ما كنت حاضرا بينك وبينه حقب وسنوات

203
00:58:50.550 --> 00:59:12.100
هذا دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فهي معجزة. القصص معجزة ثالثا تأسيس اركان الدين العظمى واسسه المتينة التي ارسل لاجلها الرسل. نعم رابعا بيان ما تخبر ان رسالة موسى كانت تتضمن كذا ورسالة عيسى كذا تعرف ما هي الدعوة الاساسية التي كانت مشتبكة بين جميع

204
00:59:12.100 --> 00:59:28.850
والمفاهيم الكبرى. ماذا كانوا يقولون دائما لاقوامهم؟ لا نسألكم عليه اجرا. وقس على ذلك الافكار العامة. نعم. بيان منزلة الانبياء السابقين والصالحين من عباد الله وتخليد ذكرهم الى يوم القيامة. نعم هذه من مقاصد السور. نعم. العظة والعبرة باحوال الماضيين

205
00:59:29.500 --> 00:59:48.550
طيب لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اه موضوع التكرار في القصص لماذا احيانا نجد هناك تكرار في القصص لماذا قصة موسى تتكرر مرات عديدة وبانماط عديدة. هنا يعني احببنا ان نختم موضوع القصص بهذه الفكرة

206
00:59:48.850 --> 01:00:06.650
لماذا يكرر الله القصة احيانا باكثر من سورة هذا يلفت الانتباه والبعض اعترض واصبح يقول القرآن فيه تكرار. يا اخي القرآن فيه حشو زيادة قصة موسى مع السحرة. تتكرر ثلاث اربع مرات. ما الهدف؟ خلص بسورة واحدة تذكر وفهمنا

207
01:00:06.750 --> 01:00:23.700
لماذا يكررها الله في سورة طه وفي سورة الشعراء فهذه فائدة سريعة في موضوع تكرار القصص في بعض السور. قال اولا ترسيخ المعاني والحكم التي اشتملت عليها تلك القصص. نعم. انت احيانا في الحياة العامة ممكن الشيخ يقص عليك قصة حياتية مرتين وثلاث

208
01:00:23.800 --> 01:00:38.750
وكل مرة تسمعها لا تمل منها. لانك كل مرة كل ما قصت عليك تأخذ منها فائدة جديدة لم تكن انت منتبها لها. فاحيانا تكرار القصة حتى في القصص الحياتية ليس من القرآن. حتى في القصص الحياتية قد تشعر ان

209
01:00:38.750 --> 01:01:00.900
القصة كلما كررت يستنبط منها فائدة جديدة. ثانيا ان لكل موضع تذكر فيه سياقه الذي يستدل به عليه. يعني في كل موضع ذكرت قصة موسى مع السحرة هناك سياق معين يريد الله عز وجل ان تفهمه منها. ليس موجود في السياق الاخر. يعني ذكر قصة موسى مع السحرة في سورة طه له فائدة

210
01:01:00.900 --> 01:01:13.800
يختلف عن فائدة ذكر قصة موسى مع السحرة في سورة الشعراء هناك فائدة لسورة بما يناسب سياق سورة طه. وهناك فائدة بما يناسب سياق صورة الشعراء. طب مين بده يعرف شو الفرق

211
01:01:13.850 --> 01:01:31.400
انت اللي بدك تتدبر هون بيجي شغل الانسان في التدبر. يفهم لماذا ذكرت هناك ولماذا ذكرت هنا. نعم اظهار القوة البيانية المعجزة وبيان الاسلوب البلاغي وفعل القرآن الكريم. هذي فكرة لطيفة حقيقة ربما قليل منكم من يعرفها. وهو ان التعبير عن القصة

212
01:01:31.400 --> 01:01:55.750
الواحدة باساليب متعددة ومعجزة هي واقعة واحدة القرآن استطاع ان يعبر عنها في سورة طه بطريقة ونفس الواقعة عبر عنها في سورة الشعراء بالفاظ اخرى وبمستوى عالي من البلاغة. اليس هذا دلالة على بلاغة القرآن واعجازه؟ انه نفس القصة كل مرة اعبر عنها بالفاظ مختلفة

213
01:01:55.750 --> 01:02:15.850
عن الالفاظ التي عبرت عنها في سورة اخرى. اذا هذه شيء خارج عن قدرات البشر. وانتم يا كفار قريش نفس القصة مش قادرين ولا مرة تعبروا عنها باسلوب ينافس لغة القرآن ولا مرة استطعتم ان تعبروا عنها باسلوب ينافس لغة القرآن والله سبحانه وتعالى. يعني كيف انا اجي

214
01:02:15.850 --> 01:02:28.200
اقول لك بدي اعبر عنها بهاي الطريقة برجع بقول لك وانا بستطيع اعبر عن هاي الفكرة بطريقة اخرى. وبستطيع اعبر عنها بطريقة ثالثة بعدين اجيب واحد منكم اقول له يلا تفضل. احكي هاي الفكرة

215
01:02:28.850 --> 01:02:42.400
ما تعرفش تحكي واكون انا عبرت عنها مثلا بخمس اساليب وانت يلا التحدي بينا وبينك. اطلع عبر عنها تلاقي حالك بلصم العادي يعني مش عارف تحكي ولا اي كلمة حولها. تنافس اسلوبي

216
01:02:42.800 --> 01:02:56.550
هذه هي الفكرة تقريبا ان القرآن نفس قصة موسى مع السحرة عبر عنها باربع خمس مرات كل مرة بالفاظ بعدين قال لك كفار قريش يلا تفضل. عبروا عنها بس مرة واحدة بلغتكم الخاصة

217
01:02:56.850 --> 01:03:26.700
ونافس القرآن في اسلوبه اذا الله يتحداهم بكثرة الاسلوب. ولنفس المعنى. هذا دلالة على اعجاز القرآن الباهر. نعم   كمل كمل كمل فمن البيان ان تعبر عن نفس المعنى باساليب مختلفة كلها في غاية الفصاحة واعلى المستويات. يقول الباقي الباقلاني رحمة الله عليه ماذا يقول

218
01:03:26.900 --> 01:03:45.800
اعادة ذكر القصة الوحيدة بالفاظ مختلفة تؤدي معنا واحدا من الامر الصعب الذي تظهر به الفصاحة وتتبين به البلاغ. اذا القصة الواحدة يعني افكار واحدة تعبر عنها باساليب متعددة امامك مش قادر يعبر عنها ولا مرة واحدة بنفس الرقي. هذا مما تظهر فيه البلاء

219
01:03:45.850 --> 01:03:55.850
طب من الكتب اللي اهتمت بقصص القرآن لمن يحب ان يتطلع في ذلك؟ نعم. قصص الانبياء في القرآن الكريم وما فيها من العبر للشيخ عبدالرحمن السعدي. قصص القرآن الكريم للدكتور

220
01:03:55.850 --> 01:04:10.600
الحسن عباس القصص القرآني للدكتور صلاح الخالدي المستفاد من قص القرآن للدكتور عبد الكريم هذا الفن في العادة اغلب من صنف فيهم المعاصرون الاقدمون لم يعتادوا التصنيف تحت عنوان قصص القرآن

221
01:04:10.800 --> 01:04:29.800
هذا الفن اشتغل بتصنيفه وافراده المعاصرون. طبعا كتاب قصص الانبياء لابن كثير ومستخلص من كتاب البداية والنهاية ليس كتابا خاصا وضعه ابن كثير اسمه قصص الانبياء في القرآن انه بعض الكتب هيك تجد. قصص الانبياء في القرآن لابن كثير. هذا نسكن فاهم. الابن كثير لم يضع كتابا بهذا العنوان

222
01:04:29.800 --> 01:04:47.100
وانما هذا اخذوه من ماذا؟ من البداية والنهاية له كتاب التاريخ العظيم وحتى يصير في كتب تجارية وتنباع في المكتبات اخذ هذا وحط لك اياه كتاب وانت بتشتري تحت عنوان قصص الانبياء بالقرآن لابن كثير. ولا هو لم يضع كتاب بهذا العنوان. طيب. اخيرا

223
01:04:47.200 --> 01:05:04.300
الفكرة الاخيرة في هذا المنهج ترجمة القرآن ترجمة القرآن اخواني باختصار مسألة سهلة لكن علينا ان نفرق بين ترجمة الفاظ القرآن وترجمة تفسير القرآن لا يجوز ترجمة الفاظ القرآن هذا حرام

224
01:05:04.750 --> 01:05:19.800
ولكن يجوز ترجمة تفسير القرآن فهذا حلال هاي الخلاصة بدك تفهمها ستسأل سؤال لماذا لا يجوز ترجمة الفاظ القرآن يعني هل يجوز ان نحول القرآن من اللغة العربية الى اللغة الاجنبية

225
01:05:19.950 --> 01:05:40.550
لانه هذا سينقص من بلاغة القرآن. لانه بلاغة القرآن واعجازه يقوم على استخدام اللغة العربية بالتحديد اعجاز القرآن في البلاغة هو قائم على استخدام ايش؟ اللغة العربية بالتحديد. واللغة العربية لها اسلوب ونمط معين في بلاغتها. الذي

226
01:05:40.550 --> 01:05:59.250
يقوم على الاستعارات والتشبيهات والكنايات والحقيقة والمجاز وهذه الامور اللي هي اكيد سمعتوا فيها في حياتكم ففلسفة اللغة العربية وسعتها هي التي اعطت القرآن الاعجاز بامر الله سبحانه وتعالى فلا يمكن لاي لغة من لغات الارض

227
01:05:59.400 --> 01:06:18.800
ان تعطي الاعجاز بناء على لغتهم الاجنبية ولا الصينية ولا الفرنسية ولا الاسبانية ولا شيء من ذاك لان اعجاز القرآن يقوم على طبيعة اللغة العربية التي اعطت هذا الاعجاز فانت اذا ترجمت الفاظ القرآن يعني واحد قال انا بدي اقرأ سورة الفاتحة بالانجليزي. حرام

228
01:06:19.100 --> 01:06:34.750
او بدي اترجمها للغة الانجليزية. انت تستطيع ان تترجم تفسير سورة الفاتحة التفسير ما في مشكلة بل بالعكس تفسير سورة الفاتحة قد يصل الى وجوب ترجمته او استحباب ترجمة التفسير حتى نعطي الاسلام عالميا

229
01:06:34.800 --> 01:06:58.950
ونوصل تفسير القرآن الى العالم. فتفسيره او عفوا ترجمة التفاسير هذا مطلوب بالواجب لمن يستطيع ويتأهل لذلك واما الايات نفسها كايات هذا اياك انك تدخل في ترجمتها ده حرام لانك تخل باعجاز القرآن وبلاغته وسره. بل اي لغة سيترجم اليها الفاظ القرآن لن توصل

230
01:06:58.950 --> 01:07:13.100
معنا كما يوصله القرآن بالفاظه العربية يعني ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك تحكي عنها باللغة الانجليزية يعني؟ ولا تبسطها كل البسط. كيف بدك تعبر عنها باللغة الانجليزية؟ مين فيكم بيعرف باللغة الانجليزية

231
01:07:13.400 --> 01:07:26.950
ولا واحد زي حالاتنا ها خلص انت بتعرفش يعني كيفك ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذي كيف بدك تترجمها حرفيا اللغة الانجليزية يعني؟ وهي طبعا هي انتم فاهمين هي عبارة فيها استعارة

232
01:07:27.300 --> 01:07:41.450
تمام هي كناية عن قضية البخل انه ما تكون بخيل. فرضنا عبر عن البخل بماذا؟ انه ما تخلي ايدك ممسوكة شو ما تجيب اي لغة؟ هذه تتعلق باللغة العربية. هكذا اللغة العربية تعبر عن البخل

233
01:07:41.650 --> 01:08:02.450
ترجمها للاتينية لن تؤدي المعنى ولا الرسالة ولا الايحاء ولا المشاعر التي يقدمها اللغة العربية طب يا شيخ الناس بتقرأ القرآن وهم اجانب مطلوب منهم يتعلموا لغة عربية هذا سقف مطلوب من اخواننا الاعاجم ان يتعلموا اللغة العربية على الاقل مستوى يحسن فيه قراءة

234
01:08:02.600 --> 01:08:18.450
القرآن كحددنا كحد ادنى يا اخي سورة الفاتحة لازم هذا فرض او شيء مطالبون به عموما منه ما هو فرض منه ما هو مستحب. واما ترجمة التفسير هذا ما في مشكلة. بل كما قلنا مطلوب. لكن في هناك تدقيق اخير

235
01:08:18.450 --> 01:08:38.100
لمن سيترجم تفسير القرآن لانه ممكن البعض بقول لك يا شيخ خلص ما دام ترجمة التفسير جائز اذا انا بدي اقتحم هذا الباب. حقيقة لا الذي ان يترجم التفسير لابد ان تكون فيه مواصفات معينة. اولا ان يكون المترجم على دراية وعلم باللغة العربية واساليبها مع علمه

236
01:08:38.250 --> 01:08:54.250
مع علمه باللغة المترجم اليها واساليبها. اول شيء الذي يترجم التفسير لابد يكون عالما بالعربية وعالم باللغة التي سيترجم اليها. انجليزية اسبانية حتى تحسن النقل لانه انت برضه ترجمة التفسير برضه موضوع خطير اخواني

237
01:08:54.400 --> 01:09:07.750
صحو جائز مطلوب. بس هو خطير لانه اذا ترجمت تفسير الاية خطأ انت بتعمل كارثة انت بتعمل كارثة لانك وصلت معنى الاية للاصبان او للافرنسيين وصلت ما عدا لاي خطأ

238
01:09:08.050 --> 01:09:26.850
بالتالي اصبح تصورهم عن معنى من معاني كلمات اللا خطأ. بالتالي ما تظن انه القضية سهلة يعني خلص احكي اي حاجة. او اعمل بعض الشباب الله يسامحه بروح على جوجل بوخذ بحط نص القران بوخذ ترجمة. يعني او بحط تفسير مثلا ابن كثير بوخد ترجمة له. لأ ما بصير هذا حرام

239
01:09:27.050 --> 01:09:39.500
حتى شخص في واحد ملحد ما انا احتجت ارد عليه لا لأ هذا الموضوع لا يستعجل فيه لانه تفسير مترجم خطأ انت ممكن تكون يعني اعطيت معنى مغايل لمعنى كلام الله

240
01:09:39.800 --> 01:10:02.900
ومن اعظم الكبائر وان تقولوا على الله هذه خطيرة المسألة. فتفسير القرآن حتى ولو كان جائزا مطلوبا. يجب فيه ان تكون مؤهلا لترجمة التفسير اذا اولا ان تكون على دراية بالعربية واللغة المترجم اليها. ثانيا ان يكون المترجم على دراية بالتفسير الصحيح للاية سابقا. واقوال المفسرين

241
01:10:02.900 --> 01:10:17.000
وما الذي ينتقى من هذه الاقوال؟ حتى يترجمها ثالثا ان يعلم بان هذه الترجمة لابد تعلم ذلك الانسان الاجنبي ان هذه الترجمة او الاعجمي ان هذه الترجمة ليست هي القرآن

242
01:10:17.450 --> 01:10:33.150
ايش تكتب هذا القرآن باللغة الانجليزية؟ لأ. تكتب هذا تفسير القرآن ليكون هو على دراية. انه ما قيل هنا تفسير وبالتالي ممكن اكون انا اخطأت معاذية انت بتحمي نفسك. انه ممكن في النهاية انا بشر ممكن يكون فينا قصور

243
01:10:33.250 --> 01:10:47.050
فتحمي نفسك ولا ينسب هذا الى القرآن. طيب وايضا لماذا نكتب ان هذا تفسير وليس قرآن؟ انه قد يظن الاعجمي ان هذا الذي كتبته هو القرآن فيصير يقرأ به في الصلاة

244
01:10:47.350 --> 01:11:06.700
انت لما تبين لو نادي ترجمة للتفسير وليست للقرآن انت تخبر انه هذا ليس هو القرآن الذي يتعبد بتلاوته وانما هذا تفسير له رابعا ان يراعى في الترجمة يراعى في تفسير القرآن عموما من الشروط والقواعد التي يذكرها علماء التفسير. هذه يعني دولة سريعة من اسرع من السريعة

245
01:11:06.700 --> 01:11:28.000
ما اسميه في قضية علوم القرآن. وما يحتاج به المسلم عموما كسلاح وعدة عندما يتعامل مع كتاب ربه سبحانه. سواء مرينا على فكرة القرآن ما هو فكرة الوحي وعظمة الوحي وكيف نزل وكيف تعب النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يصل الينا رحلة القرآن جمعا ونسخا قضية رسم القرآن

246
01:11:28.000 --> 01:11:47.500
وطريقة التعامل مع حروفه واياته. وختمنا اليوم بعلوم عامة. تتعلق بقضية او مساعدة في تفسير القرآن ان شاء الله في مقرر المتعلق بتفسير جزء عما. سنتكلم عن التفسير بحد ذاته للقرآن وقواعد التفسير. هذا فيما يتعلق بتفسير جزء عم. لكن

247
01:11:47.500 --> 01:12:03.200
هنا كان الانقلاب عن علوم القرآن. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وسامحونا على الاطالة وصلى الله على سيدنا محمد غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ  حياك الله

248
01:12:03.350 --> 01:12:03.869