1
00:00:01.050 --> 00:00:18.900
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

2
00:00:18.950 --> 00:00:39.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الرابع من التعليق على مقرر علوم القرآن في برنامج ارواء. وما زلنا في ثنايا الفصل الثاني من فصول هذا الكتاب. وهو الذي يتحدث عن المسائل المتعلقة بنزول القرآن

3
00:00:39.350 --> 00:01:00.650
هذه المسائل ربما بعض الناس ينظر اليها انها مجرد معلومات هامشية لكنها حقيقة تؤثر كثيرا كثيرا في فهمك للقرآن وفي تعايشك معه ومعرفتك لمقاصده سبينا هذا الفصل علوم التنزيل. يعني المسائل المتعلقة بماذا

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
في عملية نزول القرآن. سواء اولا الكلام عن الوحي واشكاله. كما ذكرنا في المجلس السابق. والكلام عن كيف نزل القرآن بالتحديد الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك تفصيليا خلال ثلاثة وعشرين سنة. اليوم ان شاء الله وكذلك تكلمنا في المبحث الثالث عن اول ما نزل من القرآن

5
00:01:20.700 --> 00:01:39.650
واخر ما نزل. اليوم سنتكلم ايضا من المسائل المتعلقة بنزول القرآن قضية آآ السور التي نزلت في مكة والصور التي نزلت في المدينة. الذي يسمى المكي والمدني ما هو المكي والمدني؟ ايضا سنتكلم ختاما عن اسباب النزول

6
00:01:39.850 --> 00:01:57.500
الوقائع والمجريات التي كانت تحصل في زمن النبوة. وبناء عليها تنزل الايات فهم الانسان لهذه التفاصيل خاصة المبحثين الذين سندرسهم اليوم المكي والمدني واسباب النزول حقيقة مهم جدا لتدخل في اجواء القرآن

7
00:01:58.000 --> 00:02:21.050
يعني القرآن ليس نص نزل مرة واحدة ككتاب واحد بدون اي اجواء وتفاصيل في تنزله كلا. القرآن عظيم حتى في طريق التنزل القرآن عظيم حتى في طريق التنزل ومعالجته للقضايا التي كانت تحصل. وهناك دلالات تربوية كبيرة

8
00:02:21.050 --> 00:02:36.150
جدا في طريقة تنزل القرآن يعني ستستفيد منها دروس عظيمة في طريقة تنزل القرآن سواء في مكة او في المدينة او في الاسباب التي نزل من اجلها. فلا تظن ان القرآن هو كالمؤلفات المعاصرة

9
00:02:36.150 --> 00:02:56.600
واحد الف كتاب ونزله على السوق بدون اي سبب واي مقصد بده يبيع الكتاب لا لا لا القرآن نزل ليصلح حياة الامم بالتالي حتى في طريقة تنزله يجب ان تفهم كيف نزل. ولماذا نزل بهذه الطريقة وهذه الالية

10
00:02:56.600 --> 00:03:14.850
وليس بطريقة اخرى او بشكل اخر. لان هذا سيفتح لك افاق كبيرة في فهم القرآن والتعبد به. الشعور انه واقع عملي في حياتك. احنا حتى نكون صادقين مع انفسنا من الاسباب اللي بتجعل بينا وبين القرآن فجوة

11
00:03:15.000 --> 00:03:35.750
اعود فاقول هي اننا نتعامل مع القرآن ككتاب بركة فقط نتبرك فيه في الصباح وفي العزايات وفي الافراح. ونفتتح به الحفلات ونختتم به المجالس لكننا لا نعرف ان هذا القرآن او لا نشعر لا نعرف ممكن بعضنا بيعرف لكن لا يشعر ان هذا القرآن خلال ثلاثة وعشرين سنة عم بينزل

12
00:03:35.750 --> 00:03:54.150
شيء في مكة شيء في المدينة واقعة حدثت مع الصحابة جاء مصلي يعالجها. فلانة قالت قد قد سمع الله قول التي اجادلك فجاء لمعالجة هذا هذه الامور لو اننا نعيشها اليوم لو اننا نعيش القرآن

13
00:03:54.200 --> 00:04:19.550
كأنه يتنزل علينا اليوم كما عاشه الصحابة قبل خمسة عشر قرنا. وهو ينزل عليهم لشعرنا بطعم القرآن يعني فرق بين من يتعامل مع القرآن وكأنه ينزل عليه هو وكأنه هو الذي يتلقى التنزيل وكل اية بتتكلم له عن مشكلة في الحياة بروح بشوف القرآن ايش بقول. في هاي المشكلة بحاول يرجع لنفسه. اه القرآن

14
00:04:19.550 --> 00:04:38.200
قل لي كذا اروح اعمل كذا. هنا انت عم بتعيش القرآن جزء جزء ومقطع مقطع واية اية تشعر به بخلاف كما قلت اللي بتعامل معه مجرد كانه بس انه كأن المراد ان يحفظ حفظا وان يختم ختمة وان يكون في ميادين المسابقات العالمية في

15
00:04:38.200 --> 00:04:54.500
وخروج عن مقصده بهذا الشكل الهائل. لن تذوق طعم القرآن حتى تعرف اسرار تنزله بدك تكون فاهم هاي القضية يعني ليس حتى مجرب يا شيخ لو فسرته بدون ما افهم اسرار التنزل

16
00:04:54.600 --> 00:05:13.900
جيد لكن سيكون فهمك قاصدا مجرد تفتح تفسير ابن كثير او اي تفسير وانت مش عارف طب هاي الاية ايش اجواءها؟ ايش الظروف اللي نزلت فيها؟ اللي نزلت في مكة ولا في المدينة هي تخاطب من؟ من الذي وجهت اليه؟ واذا انت ما فهمت هذه المعطيات سيبقى هناك

17
00:05:13.900 --> 00:05:33.900
الواضح في فهم مقاصد كلام ربك سبحانه وتعالى. نبدأ الان بمعالجة المبحث الرابع وهو مبحث المكي والمدني. ماذا يقول ابو انه يسابوا لي رحمة الله عليه في علم المكي والمدني. هاي طبعا علمي المكي والمدني اليوم لما تفتح المصاحف بتلاقي فوق مخطوط

18
00:05:33.900 --> 00:05:53.900
جنب الصورة مكية مدنية. هاي المعلومة اللي انت بتقراهاش يعني. اللي انت اصلا شايفها على الهامش. يعني مكة مدنية والله فائدة جميلة. لا هذه فائدة محورية مش مجرد فائدة جميلة. انها ستحكم قراءتي للسورة. لانه انا عارف مكة يعني قبل الهجرة. يعني نزلت زمن الاستضعاف. يعني كان

19
00:05:53.900 --> 00:06:13.050
كان المسلمون ليسوا اصحاب الصول والجولة. كانوا خاضعين لهيمنة الكفار. فهاي الصور مكة يعني زمن استضعاف الخطاب يكون هكذا. صور مدينة اه مدني. يعني زمن قوة. زمن بناء دولة. زمن فيه تشريعات. فلذلك الخطاب عم يتكلم بهذه

20
00:06:13.050 --> 00:06:29.050
وهذا الاستضعاف والاستقرار هذا الصعود والهبوط هل هو فقط في زمن الصحابة ام سنة الله الماضية في هذه الامة هي سنة الله الماضية. ان الامة في صعود ونزول حتى يبقى القرآن

21
00:06:29.250 --> 00:06:52.150
يطبق في زمن الاستضعاف وفي زمن القوة وكل ايات لها مساقها الصحيح. فلازم افهم ما معنى مكي وما معنى مدني لاعرف الصور التي نزلت في هذه الحقبة والصور التي نزلت في الحقبة الاخرى. ماذا قال النيسوري؟ اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله من اشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته

22
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
بما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء. وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك. كان اشرف شيخه ابو القاسم النيسابوري. ليس فقط المهم ان تعرف ما نزل في مكة بل حتى ما نزل في مكة من اشرف العلوم ان تعرف هل هذه السور نزلت اول الدعوة السرية؟ ولا في وسط المرحلة المكية ولا في

23
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
اخرها يعني حتى في المرحلة المكية عليك ان تميز ما نزل اول سنتين ما نزل في السنة الرابعة والخامسة ما نزل اخر المرحلة المكية وفي المرحلة المدنية بدك تعرف الذي نزل في السنة الاولى والثانية من الهجرة وما نزل في وسط الهجرة وما نزل في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:07:32.150 --> 00:07:45.100
هكذا تدخل في اجواء القرآن. نعم ثم ذكر وجوه هذا العلم وقال هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ولم يميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالى. تكلم عن فنون ابو القاسم النيسابوري تتعلم

25
00:07:45.100 --> 00:08:02.200
بالمكي والمدني بعد ان ذكر هذه الفنون المتعلقة بالمكي والمدني قال ومن لم يعرفها لم يحله ان يتكلم في كتاب الله مشانهم يا حلوين اتكلم في كتاب الله تفسيرا واسقاطا على واقع الامة

26
00:08:02.550 --> 00:08:12.550
يعني ما تطلع لي شيخ انت داعي عاليوتيوب تيجي على واقع الامة تسقط لي هاي الاية على الواقع. وانت مش فاهم ابتداء هاي الاية اي في اي واقع نزلت. هل

27
00:08:12.550 --> 00:08:31.950
في مكة في المدينة طب في اي مرحلة من مراحل مكة لا تنظر بالقرآن ولا تسقط القرآن امام الناس. لتعالج به معالجات فكرية سياسية دعوية تربوية. انه بعض الناس بفكر انه امر سهل. ان يعقد درسا في القرآن. لا ليس سهل

28
00:08:32.300 --> 00:08:53.250
الحقيقة من لا يعرف ايات القرآن كيف نزلت والية نزولها؟ لا تعقد. بدك تحضر للدرس القرآني وتتكلم وتسقط من تحضيرك للدرس القرآني ان تعرف اين نزلت هذه الايات واذا كان لها اسباب معينة تعرف فيه من نزلت من الصحابة او الكفار او في الوقائع

29
00:08:53.300 --> 00:09:05.250
وهكذا ستعرف انزالها على واقع الامة اليوم. طيب. وهذا ما دفع. طيب. وهذا ما دفع بالعلماء الى بحث هذا العلم ليكون تصوره للاية ادق واوضح عند فهمهم بالطبيعة والاحوال المحيطة

30
00:09:05.250 --> 00:09:18.300
بنزول الاية وعليه فالقرآن ينقسم الى قسمين مكي ومدني. اما المكي فهو ما نزل قبل الهجرة واما المدني فهو ما نزل بعد الهجرة. طب الان نبدأ نعرف ما هو هاي الصور المكية ما هي الصور المدنية

31
00:09:18.400 --> 00:09:30.900
المشهور طبعا في اقوال كثيرة حقيقة فيها خلاف لكن اعطيناك الخلاصة احنا في النهاية مش جايين نوخذ خلافات. جايين نوخذ الخلاصة. ما عليه اكثر اهل العلم ان السور المكية متى توصف السورة بان

32
00:09:30.900 --> 00:09:48.400
مكية اذا نزلت قبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومتى توصف الصورة انها مدنية؟ اذا نزلت بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فالهجرة النبوية الى المدينة هي الفاصل بين المكي والمدني

33
00:09:48.500 --> 00:10:08.150
طب السور التي نزلت في مكة بعد الهجرة مثل السور التي نزلت في فتح مكة هل نعتبرها مكية ولا مدنية مدنية انه انا العبرة ليس المكان العبرة ليس مكان النزول. العبرة زمان النزول. فما نزل قبل الهجرة مكي

34
00:10:08.400 --> 00:10:29.650
وما نزل بعد الهجرة مدني ولو نزل في مكة. يعني حتى لو نزل في مكة. لكنه نزل بعد الهجرة يصنف على انه ماذا مدني. طيب اقرأ فالعبرة قال فالعبرة بهذا التقسيم على الصحيح عند المتأخرين هو الزمن. والذي هو زمن هجرة النبي صلى وليس بالمكان كما هو القول الاخر اذ الزمن اضبط

35
00:10:29.650 --> 00:10:42.550
يعني في قول قال انه السور اللي نزلت في المدينة مدني واللي نزلت في مكة مكي بس هذا القول حقيقة مرجوح نحن لماذا لانه في صور ما نزلت لا في مكة ولا في المدينة

36
00:10:42.800 --> 00:11:06.350
كان النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق باتجاه غزوة معينة بعد ايش بدنا نصنفها مكية ولا مدنية؟ اذا اذا صنفت السور انها مكية ومدنية باعتبار المكان ستجد مشكلة انه في صور نزلت في اثناء الطريق الى غزوة تبوك. في اثناء الطريق الى بني المصطلق. طب هذه ايش اصنفها؟ ما هي لا نزلت في المدينة ولا في مكة

37
00:11:06.350 --> 00:11:22.200
ذلك الاضبط ان تصنف باعتبار الزمان. وليس باعتبار المكان. طيب لان من القرآن ما لم ينزل لا في مكة ولا في المدينة. مثل قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت

38
00:11:22.200 --> 00:11:39.900
وهم لا يظلمون. قيل انها نزلت في ماذا؟ في منى. والبعض يعتبرها خارج حدود مكة. تمام؟ خاصة في تلك الحقبة. طيب. ومنه ما نزل في مكة بعد الهجرة لقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى

39
00:11:40.100 --> 00:12:00.700
اهلها نزلت فيمن في عثمان ابن طلحة. حين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ منه مفاتيح الكعبة. هاي وين نزلت اليوم فتح مكة نزلت ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نزلت في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع مفتاح الكعبة لعثمان ابن طلحة

40
00:12:01.000 --> 00:12:12.450
ان علي بن ابي طالب ابو العباس قال يا رسول الله اعطنا مفتاح الكعبة. قال لا المفتاح في يد بني شيبة ويبقى في في ايديهم اليوم ترد الامانات الى اهلها. هاي الاية نزلت اين

41
00:12:12.700 --> 00:12:30.800
في مكة لكنها تصنف انها مدنية لانها كانت بعد الهجرة الى المدينة. طيب فائدة قد يقال ان الخلاف منحصر فيما نزل في مكة بعد الهجرة. اذ هو بالمكان المكي وبالزمان مدني. فيرتفع الخلاف بان يقال هو مدني نزل بمكة

42
00:12:30.800 --> 00:12:42.150
البعض يقول هذا الكلام انه احنا راح نلاقي مشكلة فيما نزل بمكة لكن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فالبعض بيقترح يعني هذا اقتراح ذكرناه كفائدة مش اشي رسمي

43
00:12:42.500 --> 00:12:58.700
البعض للعلماء ايش بيقول؟ اللي نزل في مكة بعد الهجرة شو بنحكي عنه مكة من حيث مكان النزول. مدني من حيث وقت النزول. يعني هذه محاولة لمعالجة الموضوع. لكن هذا ما بهمك ابتداء. انت بهمك خلص نقسم

44
00:12:58.700 --> 00:13:13.300
ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعد الهجرة مدني. طيب مواضع المكي والمدني من القرآن. اما القرآن المدني فهو عشرون سورة. اول فائدة بدنا نتعلمها في المكي والمدني ما هي السور المكية

45
00:13:13.350 --> 00:13:26.250
وما هي الصور المدنية الصور المدنية التي نزلت بعد الهجرة تقريبا ايش اقول تقريبا وفي خلاف سيبقى في خلاف بين بعض اهل العلم هي عشرون سورة ما هي السور المدنية؟ البقرة

46
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
ال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والحديد والمجادلة والحشر والممتحن. فالممتحنة والجمعة والمنافقين والطلاق والتحريم والنصر. واختلفت اقوالهم في اثنتي عشرة سورة وهي الفاتحة والرعد والرحمن والصف والتغابن والمطففين. والقدر والبينة

47
00:13:46.250 --> 00:14:05.050
والاخلاص والفلق والناس. سورة هي محل خلاف. بعض العلماء يصنفها مكية وبعضها يصنفها ايش؟ مدني يعني عندنا عشرون سورة هذه نقول شبه اتفاق على انها مدنية عندنا اتناشر سورة مختلف في تصنيفها

48
00:14:05.350 --> 00:14:21.350
وباقي ما بقي من القرآن. القرآن كم سورة يا مشايخ؟ مية واربعتاش عشرون سورة شبه اتفاق انها مدنية واتناشر صورة مختلف فيها سيبقى كم؟ اثنين وثمانين صورة تعتبر ما مكية. نعم

49
00:14:21.400 --> 00:14:33.000
وما بقي من سور القرآن هي مكية فهي اثنتان وثمانون سورة. مسألة هل الحكم على السورة باعتبار جميع اياتها ام اغلبها؟ شف هذه الفائدة لما نقول ان السورة مكية او مدنية

50
00:14:33.100 --> 00:14:49.800
الصور القصيرة مثل الكوثر والنصر هذي بتنزل مرة واحدة. يعني ما راح تكون في العادة اية منها نزلت قبل الهجرة واية بعد الهجرة لكن هذه الظاهرة وجدها العلماء في السور الطويلة. زي سورة النساء وال عمران

51
00:14:50.100 --> 00:15:06.950
وجدوا ان بعض ايات هاي السورة نزلت قبل الهجرة وبعض اياتها نزلت بعد الهجرة طب ماذا نصنف السورة المشكلة الان سورة بعض اياته الان احنا عرفنا القرآن كان ينزل متفرقا

52
00:15:07.150 --> 00:15:26.000
صورة كبيرة مثل البقرة ال عمران النساء بعض اياته نزلت قبل الهجرة وبعض اياتها نزلت بعد الهجرة ايش اصنفها؟ فقالوا العبرة بالاغلب. لأ العبرة مش بالخواتيم العبرة بالاغلب هنا. فقالوا الحكم على السورة بانها مكية او مدنية

53
00:15:26.550 --> 00:15:52.150
لا يلزم ان تكون جميع الايات كذلك. بل الحكم باعتبار الاغلب. ما هو الاغلب في اياتها اذا هذه معلومة مهمة لما نحكم يا اخواني على سورة النساء او البقرة انها مدنية. هل هذا يمنع وجود بعض الايات نزلت قبل الهجرة منها مكية؟ لا. والعكس. وجود بعض السور المكية

54
00:15:52.250 --> 00:16:10.750
يعني نزلت قبل الهجرة لا يمنع وجود بعض الايات نزلت بعد الهجرة. فاذا تصنيف القرآن على انه مكي ومدني للسور هو باعتبار اغلب اياتها وليس شرطا ان تكون كل اياته ليس شرطا ان تكون كل اياتها. طيب

55
00:16:11.050 --> 00:16:30.000
المجاهد ابن جبر قال سألت ابن عباس عن ذلك. فقال سورة الانعام نزلت بمكة جملة واحدة فهي مكية الا ثلاث ايات من سورة الانعام ذكروا انها نزلت بالمدينة وهي الايات الثلاث قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم

56
00:16:30.200 --> 00:16:48.300
وهذه ايات الوصايا تسمى ايات الوصايا. ايات الوصايا نزلت في المدينة. ومع ذلك سورة الانعام تصنف مكي ولا مدني؟ مكي. يعني بس في المدينة ايضا سورة الانفال سورة مدنية مع ان فيها قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا

57
00:16:48.400 --> 00:17:06.100
ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. مقاتل ابن حيان احد المفسرين قال هاي الاية بالتحديد نزلت قبل الهجرة تمام؟ واما باقي سورة الانفال فهي تتكلم عن اي غزوة

58
00:17:06.650 --> 00:17:27.850
سورة الانفال تتكلم بدر بدر كانت فالاصل ان كل سورة الانفال مدنية الا هذه الاية لان هذه الاية تتكلم عن لحظة خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة لحظة الهجرة. حيث تآمر ابو جهل ماذا نفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل نقتله؟ او نأسره او ننفيه

59
00:17:27.850 --> 00:17:50.150
فقال مقاتل انها نزلت بمكة. طيب اذا هذه اظن الفكرة وضحت كيف ان بعض الايات قد تكون خلاف طيب لا اصل انا نذهب الى مسألة اخرى وهي كيف نعرف ان سورة مكية او مدنية اصلا يعني انا لما بدي احكم انه هاي السورة مكية يعني اغلب اياتها نزلت في مكة

60
00:17:50.600 --> 00:18:05.650
هل هذا اني افتح الصورة واصير اتأمل فيها؟ وبالتالي بعرف ولا في طريقة علمية اكثر لمعرفة هل اغلب هذه الصورة مكية او مدنية؟ فهمتم الان السؤال؟ كيف نحكم على السورة انها

61
00:18:05.650 --> 00:18:23.850
او مدنية اولا الطريقة الاولى هي بالتأكيد وهي الاهم والاثبت النقل يعني ما سننظر ونستقرأ ما نقل لنا عن الصحابة والتابعين في اين نزلت هذه؟ واين نزلت هذه؟ لانه هذا هو الاصل والمنطق

62
00:18:24.400 --> 00:18:41.350
اذا الطريقة الاولى المنقول اذ الاصل والمرجع في الحكم على السورة. بانها مدنية او مكية هو ما ورد من اقوال الصحابة في اوقات النزول يقول الباقلاني رحمة الله عليه انما يرجع في معرفة المكي والمدني

63
00:18:41.400 --> 00:18:55.450
في حفظ الصحابة والتابعين. يعني ماذا حفظ لنا الصحابة والتابعون؟ في اماكن النزول واوقاتها نمشي مع ما قالوا. لا نجتهد اذا هناك نص ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول

64
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
لا ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بقول لك هذه مكية وهذه مدنية صح؟ ما في حديث. وانما نعتمد على ما ذكر عن الصحابة والتابعين. طبعا كما يوجد حديث من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لعدم حاجة المسلمين الى التنبه الى ذلك في عصر التنزيل. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:19:15.500 --> 00:19:34.250
وكل الامر الى الصحابة والتابعين حتى هم ينقلوا هذه المعرفة الى من بعدهم ووكل الامر اليهم هم يعرفون ينتبهون لهذه القضايا. فانتم ايها الصحابة انقلوا هذه المعرفة لمن بعدكم. لذلك جل السور المكية والمدنية

66
00:19:34.250 --> 00:19:53.450
تم تصنيفها بناء على ما نقل لنا عن الصحابة والتابعين. طيب. لكن هناك بعض الصور حقيقة وقع فيها اجتهاد. فالطريقة الثانية لمعرفة المكي والمدني هو الاجتهاد طب كيف ساجتهد انا يا شيخ

67
00:19:54.200 --> 00:20:12.400
بعدها زمن الصحابة والتابعين في معرفة هل هذه السورة نزلت قبل الهجرة او بعد الهجرة؟ بناء على ماذا ساجتهد احسنت بناء على خصائص السورة واسلوبها وطريقة معالجتها للمواضيع هي التي ستحدد لي

68
00:20:12.750 --> 00:20:28.450
هل هذه الصورة يغلب على ظن انها نزلت قبل الهجرة؟ او يغلب على ظن انها نزلت بعد الهجرة. لان العلماء استقرؤوا القرآن فوجدوا ان الصور التي صنفت انها مكية بالاتفاق

69
00:20:28.900 --> 00:20:52.600
لها معاني معينة وان الصور التي صنفت انها مدنية لها معاني واساليب اخرى فبالتالي بدأوا بناء على يستقرأوا جميع سور القرآن استخلصوا خصائص وميزات لاسلوب القرآن المدني. وخصائص وميزات لاسلوب القرآن المكي

70
00:20:52.850 --> 00:21:09.800
اصبحوا يوظفوا هذه الخصائص للاجتهاد في بعض الصور التي لم يفصل لنا فيها الصحابة او التابعون. طبعا ستقول لي طب لماذا الصحابة لم يفصلوا في كل السور ما اذان الصحابة هم شاهدوا التنزيل. صحيح؟

71
00:21:09.900 --> 00:21:26.600
لماذا لم يفصلوا في بعض الصور؟ في حدا عنده اجابة يا جماعة؟ هذا يتوقع شيء يعني؟ هو تفكير يعني. اجتهاد. ما دام الامر اصلا الصحابة شاهدوه. وهم اهل الباب فلماذا في بعض الصور

72
00:21:26.650 --> 00:22:00.250
لا نحن ذهبنا للاجتهاد في تحديد هل هي مكية او مدنية؟ ليش ما كله اعتمدنا فيه على النقل؟ وتسكر الملف وخلصنا جيد ايش يعني؟ ايوه   علي صوتك شوي   جيد يعني ممكن نقال لم يكن هذا اكبر الانشغال. طب حتى يختصر المسافة شوي اخواني. الان بالتأكيد الصحابة

73
00:22:00.750 --> 00:22:11.500
مش كل صحابي اول شي بدك تفهم شغلة مش كل صحابي بعرف وين كل سور القرآن نزلت. لانه في صحابة آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في اماكن لم يصحبوه في اماكن

74
00:22:11.700 --> 00:22:27.700
الصحابة كمجموع كمجموع يعرفون اين تنزلت السور كلها لكن ممكن بعض الصور اه صحابي معين عبدالله بن مسعود ما كانش حاضر فيها فرضا فرضا. وين كان عبد الله بن مسعود واكثر الناس علما بالقرآن. ممكن صور معينة

75
00:22:27.700 --> 00:22:43.450
عمر بن الخطاب ما كانش حاضر لما نزلت. ممكن صور معينة معاذ من جبل ما كانش حاضر اولا ليس كل صحابي يعرف كل سورة متى نزلت. لأ في صحابي بيعرف عشرين بالمية في صحابي بعرف ثلاثين بالمية. في صحابي بعرف سبعين

76
00:22:43.450 --> 00:22:58.300
في صحابي بيعرف ثمانين بالمية هذي اول شي الان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا الصحابي توزعوا في البلدان تمام؟ الصحابة توزعوا اين؟ في البلدان في مصلحة في ناس راحت عاليمن. ناس راحت عمصر

77
00:22:58.850 --> 00:23:12.650
فليس كل الصحابة وصل الينا ما نقلوا في هذه الامور. يعني وقد يكون بعضهم اصلا لم يسأله احد عن متى نظرة هذه السورة؟ فما في ذهنه انه ايش يتكلم مع انه هو الذي يعرف

78
00:23:13.250 --> 00:23:36.150
او جماعة الذين يعرفون وغيرهم من اهل الكوفة الذين ذهبوا الى الكوفة من الصحابة ما يعرفون فبالتالي يتصور ذهنيا الان هو كلام عن تصور ذهني. يتصور ذهنيا اما بعض الصور لا يوجد نقل صحيح عن الصحابة انها نزلت بمكة او المدينة. اما لان هذا الصحابي اللي عنده المعلومة ما حداش سأله

79
00:23:36.200 --> 00:23:50.600
ما حداش انشغل بهذا لانشغالهم بما هو امر ربما من المعارك او الحروب او المسائل العلمية الاكثر اكثر. وقد يرون ان هذه الامور يمكن تحصل بسهولة فغض الطرف عن هذه المعلومة حتى اندرست

80
00:23:50.900 --> 00:24:10.900
وبالتالي اصبحنا نحن نحتاج ان نجتهد لنحدد هل هذه الصورة مكية او مدنية. لكن هذا بحمد الله خلينا نقول في عدد محدود. هذا في عدد محدود من السور والا اغلب السور سئل الصحابة عن اماكن نزولها وذكروه. طيب اذا طرق معرفة المكي والمدني اما من نقل عن الصحابة

81
00:24:10.900 --> 00:24:31.450
او بالاجتهاد. الاجتهاد سيكون بناء على ماذا؟ على سمات وخصائص السور المكية والمدنية. دعونا الان نتعرف طيب ما هي والخصائص اللي وجدها العلماء للقرآن المكي وللقرآن المدني هناك عدة نقاط اول قضية

82
00:24:31.500 --> 00:24:56.500
هيك يعني نضع عنوان نقول سمات القرآن المكي  المدني اول قضية لاحظها العلماء في هذه السمات قضية طريقة الخطاب طريقة النداء طريقة النداء لاحظ العلماء بالاستقراء ان القرآن المكي اللي نزل قبل الهجرة

83
00:24:56.900 --> 00:25:18.300
الكلام فيه او النداء فيه النداء فيه يكون بيا ايها الناس لكن القرآن اللي نزل بعد الهجرة النداء فيه يكون يا ايها الذين امنوا تمام اذا لاحظ العلماء بالاستقراء انه عادة الصور المكية اللي نزلت قبل الهجرة

84
00:25:18.350 --> 00:25:39.100
لانها صور تخاطب البشرية جمعاء الان لسا ما فش مجتمع مسلم. فالخطاب كان للبشرية جمعاء. فكان الخطاب يتصدر بيا ايها الناس لكن لما صرنا في المدينة صار في مجتمع مسلم وصارت في قضايا فقهية تعالج. فكان الخطاب والنداء يا ايها الذين امنوا. بالتالي اصبح

85
00:25:39.100 --> 00:25:54.150
عنا قاعدة اغلبية وليست كلية انه الصور اللي فيها يا ايها الناس منصنفها انها ايش؟ مكية والصور اللي في يا ايها الذين امنوا مدنية. لكن هل هي قاعدة دائما؟ لا

86
00:25:54.200 --> 00:26:11.850
وجد العلماء انه في بعض السور المحدودة هي مدنية وثبت يقينا انها مدنية عن الصحابة لكنها صدرت بيا ايها الناس مثل سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

87
00:26:12.000 --> 00:26:28.100
صدرت بها ايها الناس مع انها ايش؟ مدنية. والعكس صور فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا لكنها سورة مكينة. فهذا القيد طريقة النداء بنسميه قيد اغلب يعني مساعد لكنه مش يقيني

88
00:26:28.200 --> 00:26:50.700
بالتالي ما بصير اعتمد عليه دائما لتصنيف السورة انها مكية او مدنية. طبعا الكلام عن السور التي لم نجزم فيها لانه في صور خلص حسمت من الصحابة والتابعين فش داعي انه انت تفكر اصلك يعني. منتهية. لكن الكلام عن الصور اللي هي مساحة اجتهاد. احيانا بتعرفوا احيانا بعض الصور اللي فيها مساحة اجتهاد

89
00:26:50.700 --> 00:27:09.400
ربما نسيت ان انبه عليها. بعض الصور التي يجتهد فيها ليس لان الصحابة لم ينقلوا فيها رأي بل لتعارض النقل عن الصحابة فيها يكون صحابي قال انها مكية. وصحابي اخر قال انها ايش؟ مدنية. وانت كعالم بدك تصير ايش؟ ترجح

90
00:27:09.800 --> 00:27:23.100
فكيف سارجح من خلال الخصائص والاسلوب هذا سبب اخر للاجتهاد. اذا قد يكون سبب الاجتهاد عدم ورود النقل الصحيح. وقد يكون لأ في نقود صحيحة عن الصحابة لكن ماذا حصل؟ تعارض

91
00:27:23.450 --> 00:27:34.800
انه بعضهم قال نزلت في مكة وبعضهم قال نزلت في المدينة وهذا كثير ما يحصل ستصبح انت محتاج ان تجتهد لترجح بناء على الخصائص. اذا قلنا اولا من حيث النداء. اثنين

92
00:27:34.850 --> 00:28:05.100
الطريقة الثانية اه طريقة المواضيع المواضيع التي تعالجها الصورة تساعدك بشكل كبير انك تعرف هل هذه الصورة مكية او مدنية؟ فلاحظ العلماء ان القرآن المكي معالجاته للقدم. الصور المكية اللي نقل عن الصحابة واتفقنا انها مكية. ما هي المواضيع التي تعالجها؟ قالوا اولا تعالج مسائل العقائد وترسيخها

93
00:28:05.250 --> 00:28:25.550
وبحاجة المشركين والاستدلال على القضايا العقدية بالحجج والبراهين. تتكلم عن الايات الكونية شمس الانفطار الانشقاق وعبسة والنازعات. لاحظ ايش كلام عن الاخرة عن مظاهر الكون. حتى اسماء السور المكية حتى الصور المكية شف شو اسمائها. الشمس

94
00:28:25.650 --> 00:28:50.150
الليل الطارق البروج هي اسماء مظاهر كونية الفجر الضحى اوقات نهار وليل. انها بتلفت انتباه الناس لهذا العالم. ومشاهده العامة. فلذلك قالوا تتكلم عن الايات الكونية الليل والشمس والقمر وما شابه ذلك. سواء في التوحيد او البعث او الوعد او الوعيد. ايضا تكثر الصور المكية من ذكر القيامة

95
00:28:50.250 --> 00:29:13.300
واهوال يوم القيامة وعرصات القيامة وتتكلم ايضا عن النبوة ودلائل النبوة واثبات الرسل والرسالات هذا من اهم المواضيع التي تكون في السور المكية. ايضا ذكر احوال الانبياء والامم السابقة والاشكال الذي حصل بين الانبياء وبين اقوامهم. وكيف كانت الدعوات؟ وكيف عذب الله عز وجل المشركين؟ وما كانت ختاماتهم

96
00:29:13.300 --> 00:29:31.850
هذا كله في العادة في العادة من مواضيع اي سور المكية. طيب ومن هنا يرون ان ما ورد فيه ذكر قصة ادم وابليس يعني بعض العلماء اطلق قاعدة كل سورة ذكر فيها قصة ادم وابليس. فهي سورة مكية الا سورة البقرة

97
00:29:32.250 --> 00:29:46.250
اي صورة ورد فيها قصة ادم وابليس فهي سورة مكية زي سورة ايش؟ الاعراف ورد في الصفحة الثانية منها قصة ادم وابليس. مثل سورة صاد ورد فيها قصة ادم مع ابليس

98
00:29:46.700 --> 00:30:08.450
طه تمام الحجر فهذه السور التي ذكر فيها ادم وابليس لانها قصص عن انبياء سابقين وما حصل معهم هذه معالجات مكية تمام بعدين الا صورة واحدة. طبعا سورة البقرة ذكر فيها قصة ادم وابليس واصل الخلق لكنها سورة مدنية. هذا اخواني يجعلك تفهم اسلوب القرآن. انا ساسألك سؤال. لماذا

99
00:30:08.450 --> 00:30:26.550
المكية اللي نزلت قبل الهجرة هذه طبيعة مواضيعها. لماذا؟ تفضل طيب انه هذا البعد هذا الذي نحتاجه احنا احنا مش عم نوخذ ثقافة عامة مكي ومدني. انا بدي اياك تفهم ليش القرآن المكي تكلم عن هاي المواضيع

100
00:30:26.700 --> 00:30:42.150
لاننا نحن نتكلم مع اناس جدد عهذا الدين. فليس الفائدة الان ان ابدأ اتكلم معه في الطلاق والنكاح واحكام البيوع والتجارة واقامة الحدود وقطع يد السارق. انا لسا بدي ارسخ قواعد الاعتقاد عندهم

101
00:30:42.300 --> 00:30:58.850
القرآن كان يخاطب الصحابة في المرحلة المكية عن اليوم الاخر تثبيت العقائد الايمانية تثبيت دلائل النبوة ايضا كان يواجه مشركين فبده حاجات وادلة وينكر عليهم هذي طبيعة الصراع لسا اصلا ما في مجتمع مسلم

102
00:30:58.950 --> 00:31:14.950
حتى اتكلم معاه عن اقامة الحدود التفصيلية والاحكام وما شابه ذلك هذه الطريقة القرآنية مو انا لازم اسقطها على واقعي المعاصر. صح؟ لما اكون انا مستضعف وما في عندي كيان سني. استطيع من خلال

103
00:31:14.950 --> 00:31:33.250
اتكلم في تفاصيل احكام كثيرة شرعت المدينة. الاصل ان ابدأ مع الناس في ترسيخ ياشا مشايخ العقائد والايمان. يعني قبل ما تفكر بدها حدود وبدي اقيم. وهي من الدين واساس. بس انت عارف احنا وين واصلين في الانهيار

104
00:31:33.250 --> 00:31:48.950
تمام. بعض الناس وهو ماسك مسألة الحدود هو بجوز ببيته منهار عقديا طب مسألة الحدود يا اخي من الدين قطعا لكن انت هل ماشي بطريقة القرآن في بناء العقائد انت لما تكون في قاع البير

105
00:31:49.200 --> 00:32:07.900
بتبدأ تطلع شوي شوي. بعض الناس يقول لك لا اخي هذه فقط حالة مرحلية كانت في زمن النبوة ولا تتكرر. شيخ الاسلام في الصحابة غلط في هناك قرآن يطبق في مرحلة الاستضعاف وقرآن يطبق في مرحلة القوة. هذا سبب معرفة المكي والمدني. مهم جدا حتى اعرف وين اسقط الايات

106
00:32:07.900 --> 00:32:20.400
بعض الاخوة متحمس مندفع. يا اخي بقول لك والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما. يا زلمة هو في كيان سني. حتى ابدأ انا واياك نتكلم في كيان سني يحملنا احنا خمس شيوخ مختلفين مع بعض

107
00:32:20.450 --> 00:32:37.750
خمس شهور مع بعض. الله يرحم والديك يعني. خلينا نتكلم عن تأسيس العقائد. طبعا برجع بقول لا نحن لا نقول هذه الايات نزلت وانتهت. وهي من الدين قطعا. لكن التنزيل وفقه التنزيل على الواقع. انه ما هي الملفات اللي بدي

108
00:32:37.750 --> 00:32:51.900
عالجها ضمن واقع معين. لا يتيح لي تطبيق ايات معينة. انا مؤمن انها من القرآن. وانها من شرع الله. لكن الواقع مش معطيني مساحة اطبقها. ما عندي كيان سني اطبقها

109
00:32:52.100 --> 00:33:09.750
فبالتالي بدي ابدأ بطريقة القرآن. في معرفة الامور التي سيعالج بها دين الناس. بعد هذا الانهيار الطويل والابتعاد وحجم التغريب الكبير في العقائد فهذه فقط فائدة زريعة. طيب اما القرآن المدني اذا عرفنا هذه طريقة مواضيع القرآن المكي

110
00:33:09.800 --> 00:33:27.300
القرآن المدني ما هي المواضيع التي يعالجها؟ عادة في الصور المدنية خاصة الصور الطوال نعرض الصور الطوال في العادة هي بتكون مدنية. تعالج مواضيع آآ الفرائض الشرعية لانه فرض الزكاة وفرض الجمعة والجماعات. هذه كلها وين نزل

111
00:33:27.400 --> 00:33:45.350
المدينة وصدقت الفطر والاحكام في الفرائض التي شرعها الله بدأت تظهر في المدينة. فالسور التي تتكلم عن الفرائض مدنية. كذلك اللي بتتكلم عن الحدود حد الزنا. حد السرقة. لانه اصبح في كيان سني. اصبح في نظام اسلامي صحيح

112
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
هذا النظام يستطيع ان يطبق نظام العقوبات. كذلك احكام التي تتعلق بالجهاد ومتى بدأ القتال وهذا كله بدأ في المدينة. ليه ان الفترة المكية انت مستضعف مش قادر يكون الك كيان سني تلتئم فيه انت لا تستطيع ان تقاتل. والمقاتلة تكون نوع من المغامرة

113
00:34:05.500 --> 00:34:19.000
بالتالي ما كان مطلوب منهم يقاتلوا. وهذا فهم. هذا وعي لما اكون انا ما عندي مشروعي السني الذي انتمي اليه واكون محتاط. انا ما بستطيع اخوض واغامر بشباب جدد وانما المطلوب منهم ماذا

114
00:34:19.150 --> 00:34:34.800
ان يفهموا العقائد ويرسخوا في ايمانهم الى ان يجعل الله لهم فرجا ومخرج ممكن هذا الفرج والمخرج بعد خمسين ستين وبعد عشرين مش انا اللي راح اصنعه. هذا القدر مش احنا اخدنا قبل شوي الاخطاء والقدر. هاظا قدر الله انا بس

115
00:34:34.800 --> 00:34:49.800
خد من المعطى الموجود. المعطى الموجود اني مستضعف. بالتالي ما كان هناك ايات في السور المكية عم بتعالج موضوع الجهاد. بمعنى تطلب من الصحابة ان يمارسوا هاي الممارسة. وين نزلت الايات التي تعالج موضوع القتال

116
00:34:49.900 --> 00:35:06.400
في المدينة ليه؟ انه صار في نظام اسلامي صار في على الاقل فئة مؤمنة فئة مؤمنة قادرة ان تبني نفسها فتستطيع ان تخوض معارك وقتال. وهكذا فلسفة الكون يعني هي حياة. انت احيانا لما بدك تغصب الحياة تمشي عكيفك

117
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
بتصير هنا عقليتك متعبة لك ولامتك. لكن الذي يفهم الكون ويفهم القرآن كيف اعطانا هذا الكون؟ ستكون سبب في خير وصلاح نفسك وامتي. طيب. ايضا مجادلة اهل الكتاب. اهل الكتاب اليهود والنصارى كانت المجادلة معهم في الاغلب في المدينة. وليست في مكة. فالقرآن

118
00:35:26.450 --> 00:35:40.700
اللي فيه مناقشة لاهل الكتاب زي سورة ال عمران اول يعني عشرين صفحة منها او خمسطعشر صفحة تقريبا عفوا. كلام عن اهل الكتاب ومجادلتهم هي سور مدنية. طيب ذكرى المنافقين النفاق اين ظهر

119
00:35:41.900 --> 00:35:53.800
هل هل هناك حاجة لمنافق في مكة لا ليه لان المسلمين مستضعفين فلا حاجة للنفاق. انت بتنافق مين يعني؟ انت في مكة بتنافق مين ؟ ما هو كفار قريش هم اللي ماسكين الحكم

120
00:35:54.050 --> 00:36:06.700
وما كان في داعي ان يكون هناك نفاق ان يكون مسلم منافق انت بتداهن مين ؟ لكن في المدينة لانه اصبح في نظام سني واسلام وفي حكم وفي عقوبات اه شيء طبيعي يظهر منافق

121
00:36:06.700 --> 00:36:28.450
يظهر الاسلام ويبطن الكفر يظهر الاسلام مشان يحقن دمه. حتى ما يتم معاقبته. ولكنه يبطن الكفر. فجملة الايات التي تكلمت عن المنافقين وين ظهرت المدينة فهذي من مواضيع الصور المدنية. لذلك قيل كل سورة تكلمت عن المنافقين وفضحتهم انما هي سورة مدنية الا سورة

122
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
العنكبوت. فانها اشارت للمنافقين لكنها سورة مكية. لذلك هذه الامور طبعا القواعد التي نضعها او الخصائص. اخواني هي خصائص لاحظتم؟ يعني ما من شيء الا وله استثناء. بس انت حتى يكون وعدك جميل بالقرآن. بدك تفهم سورة العنكبوت مكية؟ ليش اتكلم

123
00:36:48.450 --> 00:37:02.700
عن النفاق في بعض الايات وهيك بده يجي السؤال صح؟ ليش اتكلمت عن النفاق في بعض الايات معناها نزلت في مكة وسورة البقرة مع انها مدنية. لماذا تكلمت عن قصة ابليس

124
00:37:02.800 --> 00:37:20.050
وادم مع انه هذه عادة من مواضيع السور هون بيجي دور التدبر وتتسع افاق. طيب ثالثا الفرق الثالث في خصائص السور المكية والمدنية من جهة النظم النظم ويش قلنا وبعض الانفاظ

125
00:37:22.200 --> 00:37:38.750
النظم يعني الاسلوب الكلامي طريقة اسلوب الكلامي في الصور المكية يغلب علينا مطم معين وكذلك الصور المدنية نمط اخر. وفي هناك مفردات وكلمات معينة وجد العلماء انه هاي الكلمة تتكرر عادة في المكي

126
00:37:39.150 --> 00:37:57.500
ولا تكاد توجد في المدني. وبالعكس كلمات توجد في المدني ولا توجد عادة في الصور المكية. مثال ذلك يقولون الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم راء كاف ياء عين صاد. في سور تبتدأ بحروف مقطعة. السور التي تبتدأ

127
00:37:57.500 --> 00:38:14.150
بحروف مقطعة قالوا لماذا ذكرت الحروف المقطعة في بداية السور للتحدي احد ابرز اسباب نزولها التحدي. التحدي للمشركين ان يأتوا بمثل هذا القرآن. اين كان الصحابة يحتاجون لهذا النوع من التحدي؟ في مكة

128
00:38:14.150 --> 00:38:29.350
لذلك الصور التي بدأت بالحروف المقطعة مكية لانه الهدف من هالتحدي الا قالوا ثلاث سور. البقرة الف لام ميم. وال عمران الف لام ميم والرعد. الف لام ميم راء. فبدأت بحروف مقطعة

129
00:38:29.350 --> 00:38:51.150
لكنها مدنية. طب ليه هاي الثلاث بالتحديد؟ هذا دورك لماذا؟ هي بالثلاث هذه الثلاث والباقي كله مكي طيب مثلا كلمة كلا استقرأ العلماء ان السور التي فيها دايما كلمة كلا بل تكذبون. كلا بل ران الصور التي فيها ايات مصدرة بكلمة كلا في

130
00:38:51.150 --> 00:39:05.800
تكون ماذا؟ سورة ماذا؟ مكية. قال ولم ترد الا في النصف الاخير من القرآن. كلمة كلا لم ترد الا في النصف الاخير من القرآن على ثلاثة وثلاثين مرة في خمسطعشر سورة. هاي احصائية يعني

131
00:39:05.900 --> 00:39:32.600
وردت ثلاثة وثلاثين مرة. في خمسطعشر سورة من النصف الاخير من القرآن كلا قالوا هي اسلوب تهديد وتعنيف الصحابة الكرام القرآن في المدينة ما يخاطبهم بكلا منهم صحابة ما في داعي ان تهدد وتعنت لهم. وانما يخاطبهم بكامل الرفق واللين. اما في مكة انا عم بتعامل مع مشركين. فبدي كلمة قوية كلمة تكون ردع

132
00:39:32.600 --> 00:39:54.250
وكلا هي الكلمة العربية التي تستعملها العرب للردع والزجر. ولذلك هي ترد في السور المكية. مثلا قالوا السورة المكية اذا تتميز من حيث النظم والاسلوب وجود الحروف المقطعة فيها وجود كلمة كلا فيها. ثالثا تتميز السور المكية من حيث النظم والاسلوب

133
00:39:54.300 --> 00:40:16.250
انه كل سجدات التلاوة في القرآن الصور المكية كل سجدات التلاوة في القرآن الصور المكية لانه سجدة التلاوة تعني خضوع والذين كانوا يحتاجون لتربية الخضوع هم اهل مكة انت تحتاج تقرأ اية وتسجد حتى يزداد فاعلية الخضوع في حياتك

134
00:40:16.300 --> 00:40:30.650
بس كل سجدات التلاوة في المكي  اه قصر الفواصل مع شدة الالفاظ بما يقرع الاذان ويهز القلوب. ايش يعني قصر الفواصل؟ يعني ان يكون طول الاية قصير الاية ليست طويلة

135
00:40:30.700 --> 00:40:52.800
قصيرة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والصافات صفا. فالزاد كم طول الاية؟ كلمتين ثلاث. اين يغلب هذا؟ القرآن المكي اما المدني اياته طويلة عندك اية الدين سورة البقرة صفحة كاملة ايات نصف صفحة ثلاث اسطر اربعة اسطر فيغلب على القرآن

136
00:40:52.800 --> 00:41:09.950
قصر الفواصل يعني قصر الايات تمام واما القرآن المدني يغلب عليه ان الايات من سطر سطرين فصاعدا ايضا يغلب عن القرآن المكي من حيث النظم والاسلوب كثرة القسم يعني لاحظ جزء عمه وحده

137
00:41:10.450 --> 00:41:31.850
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسقى لحال سورة الشمس فيها عشر اقسام والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جناها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها

138
00:41:31.850 --> 00:41:48.100
الهمها عفوا سبع اقسام خلينا نحكي. انه هو البعض ليش بفصلهم انه الشمسي وضحاها. يعني بتقدر تفصلهم قسمين. فالمهم سورة الشمس فيها اول قسم في القرآن طويل الصور المكية هي التي كان يكثر فيها القسم

139
00:41:48.650 --> 00:42:07.350
خاصة بالمظاهر الكونية اغلب صور المفصل مكي. المفصل اخوان القرآن طبعا اله تقسيم لعله يأتي معنا ان شاء الله. نعم السبع الطوال والمثاني والمئيم. ثم المفصل. المفصل هو الذي يبدأ من سورة قاف الى الناس

140
00:42:07.400 --> 00:42:18.450
اكتب الصور التي تسمى مفصل ما هي من قاف الى الناس. وبعض يقول من الحجرات الى الناس لكن خلينا الان على هذا القول من سورة قاف الى سورة الناس يسمى هذا ايش

141
00:42:18.500 --> 00:42:37.250
مفصل تمام؟ وقد سمي مفصل للعبرة التي ذكرناها قبل قليل ان عادت الايات قصيرة وتشعر ان الفواصل كثيرة بين الايات انك سمي ايش مفصل لكثرة الفواصل بين اياتها وهذا ناتج عن الفكرة السابقة ان الايات قصيرة الطول

142
00:42:37.400 --> 00:42:56.900
اما القرآن المدني فمقابل ذلك يتميز بماذا؟ بطول المقاطع والايات. انه الايات سطرين فصاعدا اه ايضا من حيث الاسلوب والنظم التفصيل والتقرير والتوضيح. يعني القرآن المدني يعالج الموضوع الفقهي او هذا من جهات متعددة

143
00:42:56.950 --> 00:43:12.950
اما القرآن المكي فيعتمد على ماذا خلص يعني. اه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخر واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. بعطيك قواعد عامة مجملة تضيء حياتك

144
00:43:13.000 --> 00:43:33.500
اما القرآن المدني ايات الطلاق فيها تفصيل. وايات الجهاد فيها تفصيل. وايات كثيرة ذكر فيها من التفاصيل. ايات ذكر المنافقين واحوالهم. كم المنافقين تفاصيل طويلة في مكرهم وكيدهم. لانه هذا الخطاب المدني يحتاج الى تفصيل. اما الخطاب المكي يغلب عليه الاجمال والقواعد العامة. طيب

145
00:43:33.550 --> 00:43:48.400
نختم بفائدة نختم هنا طبعا. فائدة معرفة المكي والمدني وتمييزه. عموما ايش فائدة؟ انا ذكرت بعض الفوائد طبعا. بس الان بدنا نكمل بذكرها. اقرأ سيدة معرفوني تلفوناتكم الله يكرمكم. لانه كله بده يأذن هسا عندكم. يلا

146
00:43:48.500 --> 00:44:03.700
فائدة معرفة المدني والمكي وتمييزه. اولا الاستعانة به في تفسير الايات من خلال معرفة البيئة المحيطة والواقع الذي نزلت فيه الاية. قد ذكرناه قبل شوي. اول فائدة ان المعرفة المكي والمدني سيساعدني على تفسير الاية بالشكل الصحيح

147
00:44:03.750 --> 00:44:13.750
لانه انا راح اعرف الاجواء التي نزلت فيها. فبعرف دايما احنا مش بقول لك في الحياة العامة اذا بدك تفسر كلام شخص بدك تعرف السياق اللي انقال فيه الكلام. صح؟

148
00:44:13.750 --> 00:44:27.900
انه كثير ما بنفسر كلام حتى احبابنا. بنفسره غلط بنحمل كلامهم على معاني خاطئة. اني مش عارف السياق اللي انقال فيه. ولك لو كنت معي جالس لفهمت كلامي صح. مش عيب تحكي لصاحبك. لو كنت معها اذا فهمت كلامي. انا مش

149
00:44:27.900 --> 00:44:43.700
السياق فمعرفة سياق الكلام مهم جدا حتى احمله على محمله الصحيح. اثنين. معرفة الناسخ والمنسوخ والذي يقوم على معرفة المتقدم والمتأخر من النصين. صحيح معرفة الناسخ والمنسوخ اساس معرفتنا المكي والمدني. يعني

150
00:44:43.800 --> 00:45:01.100
اية في مكة نزلت في مكة تقرر حكما معينا نزلت اية في المدينة تناقض ذلك الحكم مباشرة انت بتعرف انه ايه انه اية المدينة ناسخة لاية مكة تقر الحكم اية في المدينة تناقضه

151
00:45:01.700 --> 00:45:19.600
معناته انت مباشرة ستعرف ان اية المدينة هي ناسق لاية مكة. اذا لم يمكن الجمع طبعا. طيب قال مقول مكي بن ابي طالب ويجب ويجب ان تعلم المكي من السور من المدني فذلك مما يقوي ويفهم معرفة ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ

152
00:45:19.600 --> 00:45:39.200
ثالثا ايضا يعين على فهم السيرة من خلال انزال الايات على وقائعها. اذا انا بعرف المكي والمدني لما اسمع الايات اللي بتتكلم عن غزوة احد اللي بتتكلم عن غزوة تبوك في سورة اه التوبة. الايات اللي بتتكلم عن غزوة بدر بتخليني افهم كثير من تفاصيل السيرة

153
00:45:39.950 --> 00:45:57.650
اللي بتتكلم عن مراحل صارت في مكة معاتبة الا لنبيه في عبس وتولى. معرفة المكي والمدني يعينك على فهم وقائع السيرة كما هي من المساعدات. رابعا استحاء اسلوب القرآن في الدعوة هذا من اهم الامور. هاي الرابعة انتبهوا اليها

154
00:45:57.700 --> 00:46:14.050
انك تستوحي في حياتك كداعية مسلم اسلوب القرآن. زي ما حكينا قبل شوي لما يكون انسان امامي مستوي تماما ما عندوش اساس العقائد. مش راح ابلش اعالج مع مشكلة النكد اسمها معازف ولا بتدخن ولا ما يوصلني شوي. وهذا لا الايمان باليوم الاخر ضايع عنده

155
00:46:14.300 --> 00:46:32.300
يعني لازم استوحي اسلوب القرآن في المعالجة. لما تكون عندي مشاكل جذرية عميقة في حياة هذا الشخص. مش راح ابدأ اعالج معه المشاكل الفرعية وانا عارف انه هاي المشاكل الفرعية هي ناتجة عن مشاكل اصلية. انه بعد الايمان بالله والدار الاخرة ضعيف عنده

156
00:46:32.450 --> 00:46:47.500
خليني اثبت الايمان بالله والدار الاخرة. بعدين ابلش اتكلم معاه في مشاكله السلوكية وانه ما بغضش بصره هون وبعمل لانه كل هاي الفروع هي ناتجة عن اصولي لابد وهذا يحتاج الى وقفة طويلة لا اريد ان اطيل فيها الان. طيب

157
00:46:47.750 --> 00:47:03.500
خامسا معرفة تاريخ التشريع ومراعاة التدرج فيه. طبعا معرفة تاريخ التشريعي انت بتعرف من خلال نزول القرآن المكي والمدني متى شرعت الزكاة؟ متى شرع الجهاد؟ متى شرع الحج؟ تبدأ تعرف من خلال تتبع كيف فرض القرآن هذه الاحكام

158
00:47:03.500 --> 00:47:23.500
تمام. سادسا زيادة الثقة بصحة هذا القرآن وسلامته من التغيير والتحريف. فهو اليوم كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وذلك من خلال الوقوف على شدة اهتمام الاسلامي بادق تفاصيله وضبط ما نزل قبل الهجرة وما بعدها. ومثله ضبطهم لما نزل بالحضر وما نزل بالسفر وما نزل بالنهار وما نزل بالليل وما نزل بالشتاء وما نزل بالصيف وما نزل بالارض وما نزل

159
00:47:23.500 --> 00:47:38.000
تخيلوا علوم الصحابة الصحابة نقلوا حتى هذه التفاصيل ما نزل بالليل وما نزل بالنهار وما نزل بالشتاء وما نزل بالصيف. انتم هون تزداد ثقة ويقينا بصحة القرآن. انه القرآن مش فقط من قول لي كالفاظ. بل منقول

160
00:47:38.000 --> 00:47:56.900
نزل وفي من نزل والظرف اللي نزل فيه وكانت الدنيا حر ولا ولا برد ولا كانت نهار ولا ليل هذا بعطيك ثقة بماذا؟ بصحة هذا النص  ننتقل الان بعد المكي والمدني لقضية اخرى ايضا مهمة. وهو ما يسمى بماذا؟ اسباب النزول

161
00:47:57.500 --> 00:48:15.600
الان المكي والمدني خليني اقول هي فكرة عامة لكن اسباب النزول فكرة خاصة. ليه اسباب النزول نحن هنا نتكلم عن سبب نزول كل اية من الاية اخواني الكرام هذا التقسيم مهم جدا نفهم ايات القرآن

162
00:48:17.050 --> 00:48:37.600
نزلت بطريقتين. منها ما نزل ابتداء بدون سبب ومنها ما نزل بناء على سبب يعني في ايات الله سبحانه وتعالى كان ينزلها على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. ليس لان هناك واقعة حدثت. وانما درس عقدي ايماني

163
00:48:37.600 --> 00:48:54.000
الله سبحانه وتعالى يريد من الصحابة ان يتلقوا ينظر جبريل بالاية على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الصحابة ويتلو عليهم الاية هذا بسموه نزول بدون سبب. يعني ما في واقعة حصلت بناء عليها نزلت. لأ هو من البداية درس من الله

164
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
وهناك ايات قرآنية نزلت اخواني المنبهات هناك اية قرآنية نزلت بناء على سبب. ايش يعني سبب يعني صحابي سأل سؤال غزوة وقعت موقف معين حصل في المجتمع المدني او المكي. ينزل القرآن ليعالج هذا الموقف

165
00:49:14.400 --> 00:49:30.550
احنا الذي يهمنا هذه الحالة الثانية. ما نزل من القرآن بناء على سبب. كما ان معرفة المكي والمدني بتخليك تفهم سياق القرآن فتسقطه بشكل كذلك انك تعرف بشكل تفصيلي كل اية نزلت لسبب

166
00:49:30.700 --> 00:49:47.800
ما سبب نزولي؟ انا هون ما بتكلم عن سورة كاملة. لأ هو انا بتكلم عن ايه ؟ عن كل اية بآيتها داخل السورة. هاي الاية هل وردت لسبب او بدون سبب؟ طب لأ والله وردت لسبب ما هو السبب؟ سؤال صحابي محاورة يهودي واقعة في غزوة

167
00:49:47.800 --> 00:50:07.250
حادثة في غزوة احد. وهنا بصير افهم اه والله هاي الاية رد على تلك الحادثة. او معالجة لتلك الحادثة. وقس على ذلك  طبعا ذكرنا هنا كلام الجعبري نزل القرآن على قسمين. قسم نزل ابتداء من غير سبب وقسم نزل عقب واقعة او سؤال. ممتاز. هذا هو التقصير

168
00:50:07.250 --> 00:50:18.550
اللي ذكرناه خلونا نعرف تعريف لسبب النزول. لو واحد قال لك باختصار ما معنى سبب النزول؟ لماذا ستعرف؟ اقرأ يا عمر. قال واسباب نزول جمع سبب. وسبب نزوله هو ما نزل قرآن

169
00:50:18.550 --> 00:50:35.500
بشأنه وقت وقوعه. سبب النزول هكذا تعريفه كما هو في اخر صفحة خمسة وخمسين. هو ما نزل القرآن بشأنه وقت وقوعه ايش يعني وقت وقوعه؟ يعني حادثة وقعت نزل القرآن بشأنها

170
00:50:36.000 --> 00:50:54.900
حادثة وقعت نزل القرآن بشأنها عند وقوعها ليش عندا وقوعها؟ الان في احداث وقعت في زمن نوح في احداث وقعت زمن عاد ونزل القرآن في شأنها هل نقول ان والله سبب نزول هذه الاية قوم عاد

171
00:50:55.350 --> 00:51:12.250
لأ ما بنحكي ليه ؟ مع انه هاي الاية نزلت تتكلم عن قصة وقعت في قوم عاد. لانه اسباب النزول خاصة بما وقع في زمن التنزه  يعني حتى لو قيل ما نزل القرآن بشأنه وقت وقوعه حتى تجلي هذا التعريف اكثر

172
00:51:12.500 --> 00:51:32.850
المراد ان يكون الحادث او السؤال وقعت في زمن النبوة وجاء القرآن للاجابة عنها او التعليق عليها اما الاحداث التي وقعت في زمن عاد وثمود وابراهيم ونوح وموسى لو جاء القرآن يتحدث عن تلك الحادثة او يصفها

173
00:51:32.900 --> 00:51:46.400
هاي لا تعتبر سبب النزول لانه قصة عاد لم تحصل في زمن النبوة قصة ثمود لم تحصل في زمن النبوة وانما حصلت في الامم السابقة. فهذا معنى قولي ان سبب النزول ما نزل القرآن بشأنه

174
00:51:46.600 --> 00:52:02.950
وقت وقوع يعني وقت ما وقعت نزل القرآن وقت ما وقعت مباشرة او بعد فترة يسيرة نزل القرآن. وليس الوقوع حصل في الامم السابقة. طيب هذا يعني تعريف وانتم تستطيعون قراءته

175
00:52:03.000 --> 00:52:20.550
السيوطي في ختام الصفحة ستة وخمسين والذي يتحرر في سبب النزول انه ما نزلت الاية ايام وقوعه. شف شو قال السيوطي؟ ان تنزل الاية في ايام وقوع الحدث. واما الاحداث التي حصلت في الامم الماضية لا عبرة لها. طيب

176
00:52:20.650 --> 00:52:43.250
وعليه فلا يعد سبب النزول ما نزلت الاية قبله ممكن الاية القرآنية  تنزل قبل وقوع الحدث  زي اشراط الساعة وعلاماتها الان مش القرآن اخبرنا ان الدجال سيخرج او احداث كثيرة ستحصل في اخر الزمان

177
00:52:43.400 --> 00:52:59.800
ذو القرنين اخبر انه سيأتي يوم ينهدم فيه السد الذي بناه. الايات القرآنية اذا اخبرت مثلا حتى غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. الاية نزلت قبل ان تحصل الغلبة

178
00:53:00.500 --> 00:53:17.800
اخبر عن شيء مستقبلي اذا وقع الشيء المستقبلي لا نقول ان وقوع الشيء المستقبلي سبب نزول الاية  انه لما الاية نزلت ومكن موجود ومستقبلي فلا يجوز ان نقول ان الواقع المستقبلي التي نزلت بعد الاية

179
00:53:17.850 --> 00:53:33.500
هي سبب النزول سبب النزول لا يكون الا قبل الاية ولا يكون شيئا حصل بعد الاية. احنا ايش بنقول؟ بنقول والله هذا الشيء المستقبلي هو يصدق القرآن. هو مصداق ما وعد به القرآن صح

180
00:53:33.700 --> 00:53:50.200
بس ما بنقول انه سبب النزول. كلمة سبب النزول تقتضي ان تكون الواقعة حصلت. بعدين جاء النص. مش جاء النص بعدين حصلت الواقعة. لذلك قال عليه فلا يعد سبب النزول ما نزلت الاية قبل حصوله

181
00:53:50.500 --> 00:54:04.650
في اخبار اخر الزمان وما سيحصل فيها من الاشراط او العلامات ولا يعتبر ايضا من سبب النزول ما وقع قبل زمن التنزيل. يعني ما وقع في الامم السابقة. ولو جاء القرآن ليصفه ويخبر عنه

182
00:54:04.650 --> 00:54:25.100
لا يعتبر سببا للنزول طيب ناخد امثلة على اسباب النزول  اسباب النزول منها ما ما ينزل بسبب قول وقع زمن التنزيل ومنها ما يكون بسبب فعل اسباب النزول قد تكون بسبب قول

183
00:54:25.600 --> 00:54:38.400
قد تكون بسبب فعل حصل قد تكون بسبب سؤال تم توجيهه. خلينا نقول بشكل عام انه اسباب النزول واحد قال قال نزل القرآن يعلق على هذا القول واحد فعل فعل

184
00:54:38.750 --> 00:54:54.300
في غزوة من الغزوات جاء القرآن ليعالج هذا الفعل شخص سأل سؤال ويسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة. مش في كتير يسألونك. ياتي القرآن ليجيب عن هذا السؤال. قد يقول النبي عليه الصلاة والسلام. لا توجد عنده الاجابة بعد

185
00:54:54.400 --> 00:55:06.850
كما نزل بسبب قول من الاقوال لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الجبل ونادى في كفار قريش انقذوا انفسكم من النار. لا املك لكم من الله شيئا. ماذا قال له اللعين ابو لهب

186
00:55:08.550 --> 00:55:25.300
يدك تبا لك. الهذا دعوتنا؟ مش ابو لهب قال له تبا لك. الهذا دعوتنا؟ مباشرة نزل القرآن تعليقا على ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب. فنزول سورة المسد كان تعليقا على قول

187
00:55:25.350 --> 00:55:41.350
ابي لهب للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر هذا اليوم. الهذا دعوتنا او جمعتنا. مثلا ما وقع بسبب فعل حصل في زمن التنزيل ان بعض اهل اليمن الذين اسلموا متأخرا ارادوا ان يحجوا الى بيت الله الحرام

188
00:55:41.400 --> 00:55:57.650
بدون ان يحملوا زادا ولا شيئا يركبون عليه قالوا نحن المتوكلون على الله القرآن مباشرة نزل هذا كان في زمن النبوة. فالقرآن مباشرة نزل بقوله تعالى وتزودوا ان خير الزاد التقوى. ما بنفعش تسافر من بلدك

189
00:55:57.750 --> 00:56:11.450
بدون بكون معك زاد ولا راحلة. وهذا ليس هو التوكل المطلوب فهذه مثلا واقعة حصلت في زمن النبوة وبعض اهل اليمن ارادوا الحج بدون زاد فنزل القرآن يعلق على هذا الفعل

190
00:56:11.550 --> 00:56:25.750
وتزودوا. طبعا غير انت بتقنع الافعال. غير ما حصل تعليق القرآن على مجريات غزوة احد. مجريات غزوة الاحزاب. مجريات غزوة بني قريظة. وهذا كله تعليق على افعال صدرت. فهي اسباب لنزولها

191
00:56:25.950 --> 00:56:41.000
طيب ايضا الحالة الثالثة ما نزل بسبب سؤال وهذا كثير ما يحصل اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لا يساكنوهن في البيوت الرجل بكون ببيت والمرأة خلال فترة الحيض بتكون ببيت

192
00:56:41.100 --> 00:56:51.150
حتى ينتهي يا حيطة بعدين بترجع لبيت الزوجية القرآن نهى عن ذلك. جاء الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ايش نفعل؟ هل نفعل كما يفعل اليهود

193
00:56:51.250 --> 00:57:10.700
الله عز وجل انزل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المعيد المراد لا تجامعوهن ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما هو الاعتزال المطلوب في فترة الحيض

194
00:57:10.700 --> 00:57:30.000
المرأة وهو ان يعتزل معاشرتها فقط واما مؤاكلتها ومصانعتها فهذا مشروع بل مفضل وهذا كان هدي محمد صلى الله عليه وسلم. احيانا وهذي من الافكار التي قد يستعجب منها البعض قد تتعدد الاسباب لنزول الاية الواحدة

195
00:57:30.050 --> 00:57:49.000
يعني اية واحدة قد تجد في كتب اسباب النزول اية واحدة تجد في كتب اسباب النزول ذكروا لها ماذا عدة اسباب سببين وثلاث فيأتي صحابي يقول وهذه الاية نزلت في كذا وكذا

196
00:57:49.050 --> 00:58:09.050
يأتي صحابي اخر ايش يقول لك؟ وهذه الاية نزلت في كذا وكذا. ويأتي صحابي ثالث ويقول وهذه الاية نزلت في كذا وكذا. مثلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. يقول احد الصحابة اظن انس بن مالك يقول وهذه الاية نزلت بسبب استشهاد انس ابن

197
00:58:09.050 --> 00:58:22.100
في غزوة احد يأتي صحابي اخر يقول وهذه الاية نزلت في صهيب الرومي. لما باع ما له عند الهجرة ستجد نفس الاية اكثر من كل صحابي يقول نزلت في كذا نزلت في كذا

198
00:58:22.200 --> 00:58:40.950
طبعا كيف سنعالج هاي القضية؟ هل يمكن تكون الاية الواحدة نزلت لاكثر من سبب الان هذا طرحه بعض العلماء. بعض العلماء ايش يقول؟ يمكن الاية الواحدة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات نفس الاية

199
00:58:41.600 --> 00:58:56.700
كل مرة نزلت بسبب ومرة نزلت عليه لانس بن الناضر ومرة نزلت عليه بسبب صهيب الرومي فيقول احد الصحابة نقل هذا وصحابي نقل ذلك. هل يتصور اذا ان تتنزل الايات اكثر من مرة

200
00:58:56.850 --> 00:59:14.950
هذا طرحه كثير من اهل العلم انه يمكن لكن احيانا ماذا يكون؟ احيانا يكون لأ بعض الصحابة اصاب في ذكر سبب نزول الاية وصحابي اخر اخطأ وهنا احيانا ممكن اقول لا هي مش تنزلت اكثر من مرة. لأ في انسان اصاب وانسان اخطأ فاصبح ارجح

201
00:59:15.200 --> 00:59:37.600
يمكن احيانا ان نصبح نرجح اي الاسباب هو الاولى ممكن احيانا يكون السببان حصلا في نفس الوقت الاية تنزلت في نفس الوقت ويكون فعلا لها اكثر من سبب لانهم اجتمعوا في نفس الوقت. فنزلت الاية لكل هذه الاسباب. ممكن. اذا يتصور ان يكون للاية الواحدة اكثر من سبب

202
00:59:37.600 --> 01:00:02.250
اما الاية نزلت اكثر من مرة او حصل اكثر من سبب وبناء وفي نفس الوقت وبناء عليها نزلت الاية لمعالجة كل هذه الاسباب دفعة واحدة. اول احتمال الثالث ان يكون احدهما اصاب والاخر اخطأ. فبصير هنا ارجع وهذا طبعا شغل العلماء. يعني في هذا الموطن. وقد يحصل العكس ما هو العكس

203
01:00:02.700 --> 01:00:22.600
البعض يقول قد يكون سبب واحد ونزلت فيه عدة ايات هذي عكس هاي صحيح؟ هنا اية واحدة لاسباب كثيرة هنا العكس سبب واحد ايات كثيرة نزلت فيه. حقيقة هنا هذا ذكره السيوطي وغيره من اهل العلم

204
01:00:22.650 --> 01:00:43.800
لكن الذي يظهر ان مقصودهم بالسبب الواحد يعني حادثة واحدة او موقف واحد تكرر اكتبوا هذا الكلام. لانه حقيقة الامثلة التي ذكروها على هذا الموضوع لا اراها تنسجم الا مع هذا التعريف. ان نقول ما معنى سبب واحد

205
01:00:43.950 --> 01:01:12.050
تنزل من اجله عدة ايات يقصدون بالسبب الواحد حادثة واحدة تمام او موقف واحد لكنه ماذا تكرر ايش يعني؟ شوفوا هاظا المثال الذي بين ايدينا. اقرأ حديث ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فانزل الله كانت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام بتقول له يا رسول الله

206
01:01:12.400 --> 01:01:28.650
يعني بشوف القرآن مدح الصحابة المهاجرين الرجال. لماذا لم يمدح الصحابة الصحابيات المهاجرات النساء سؤالها. يعني حاسة هي بنوع من التمييز. ليش القرآن ذكر الذكور ولم يذكر الاناث في الهجرة

207
01:01:28.700 --> 01:01:45.700
فقاتلها النبي صلى الله فانزل الله مباشرة استجابة لهذا السؤال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى او انثى حتى تقر عين ام سلمة وكل النساء. ان ايضا الاناث

208
01:01:45.750 --> 01:02:07.350
مقصودات ومطلوبات وهينا بدنا ننص عليهم بالاسم او انثى مرة اخرى سألت سؤال قريب من نفس السؤال وجاء في الاثار انها قالت يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ كل الايات تتكلم ان المسلمين الان

209
01:02:07.350 --> 01:02:24.900
كلها ضمير ذكور وكلام عجمع المذكر السالم. وين جمع المؤنث السالم يا رسول الله؟ ليش ما احنا ما بنذكرش في القرآن؟ فانزل الله عز وجل استجابة لها. قال فلم يرعني منه ذاك ذاك اليوم الا نداؤه على المنبر. ذاك وليست ذات اليوم

210
01:02:24.950 --> 01:02:34.950
ممكن ده ده احنا حتى نتوقف فيها الا قوله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر في نفس اليوم اللي سألت فيه هذا السؤال فقرأ ان

211
01:02:34.950 --> 01:02:56.500
لمينا والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. عشر اصناف ذكر فيهم كلا الجنسين بناء على طلب ام سلمة رضي الله عنها. فهنا قال العلماء سبب واحد نزل فيه عدة ايات الحقيقة الذي يظهر لي انه هو مش سبب واحد بالمعنى الدقيق. ليه

212
01:02:56.550 --> 01:03:10.300
انه هذاك سؤال وهذا سؤال اخر يعني ذاك السؤال لماذا لم يذكر النساء في الهجرة؟ وهذا السؤال لماذا القرآن يذكر الرجال ولا يذكر النساء قد يكون هذا وقع في يوم وهذا وقع في يوم اخر

213
01:03:10.500 --> 01:03:29.250
فكيف اعتبر سببا واحدا اللي هو ايش؟ ما يسمى تكرر الموضوع. يعني لانه تكرر من ام سلمة السؤال عن نفس الموضوع تقريبا نزلت اكثر من اية في هذا فاذا هو ليس سبب واحد بالمعنى التفصيلي. يعني ليس مشهد واحد

214
01:03:29.550 --> 01:03:49.150
انتج عدة ايات وعدة مشاهد لكنها تدور حول نفس الموضوع فاصبح كانه سبب واحد. او مثلا نقول في حادثة الافك نزل بسببها عشرون اية من سورة النور كثيرة نزلت بسبب واقعة الافك

215
01:03:49.250 --> 01:04:10.100
لكن ليس بسبب يعني هنا واقعة الافك هي عبارة عن عدة مجريات صارت فهي حادثة فيها عدة مجريات نزل بسببها ايات كثيرة. فلما نقول والله حادثة الافك سبب واحد نزل بسببي نزل فيه ايات كثيرة. هو ما معنى انه سبب واحد؟ يعني حادثة واحدة

216
01:04:10.300 --> 01:04:30.900
لكن هذه الحادثة في داخلها مشاهد كثيرة. كل مشهد اعطى حكما. طيب طرق معرفة سبب النزول اقرأ سبيل معرفة سبب نزول لا يكون الا من خلال النقل عن الصحابة الذين شهدوا تنازل الايات ووقائع ذلك. نعم. فاذا اخبروا بشيء منه اخذ به والا فلا. قال الواحدي

217
01:04:30.900 --> 01:04:44.150
رحمه الله لا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شهدوا التنزيل ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها ووجدوا طيب ساسأل ما الفرق بين اسباب النزول والمكي والمدني

218
01:04:44.400 --> 01:05:05.850
اما المكي والمدني في مجال للاجتهاد فيه. صح؟ قلنا في طريقتين لمعرفة المكي والمدني. النقل او بالاجتهاد اما اسباب النزول لأ ما في الا النقل ما بصير انت حضرتك في الوقت المعاصر تجتهد وتكون سبب نزول هذه الاية واقعة في صارت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتألف لك واقعة من خيالك

219
01:05:06.350 --> 01:05:25.000
يعني هذا اظن مفهوم انه سبب النزول لا يكون الا بالنقل. لانه لا يستطيع اي انسان يألف واقعة ويجعل الاية نزلت بسببها فلذلك سبب النزول فقط نقل واما المكي والمدني في مجال للاجتهاد في وهذا كلام الواحدي يؤكد ذلك

220
01:05:25.100 --> 01:05:42.300
قال وقد يلحق باقوال الصحابة في اسباب النزول بعض ما نقل عن التابعين المهتمين بالتفسير كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم باعتبار ترقيهم ذلك عن الصحابة وبعض التابعين بنسمح لهم يحكوا عن اسباب النزول

221
01:05:42.550 --> 01:06:02.550
لاننا يغلب على ظننا انهم انما تلقوا هذه الاسباب ممن؟ من الصحابة. لكن غير كذا لا يكون ذلك مقبولا. طيب نختم بهذا التنبيه اليوم مجلس اليوم اقرأ تنبيه عبارات الصحابة في اسباب النزول منها ما هو صريح قطعي في سبب النزول ومنها ما هو ظني يحتمل ارادة سبب النزول او تفسير الاية وبيانها

222
01:06:02.550 --> 01:06:19.600
اي ان الحادثة التي يذكرها داخلة في حكم الاية. هذا وقع كثيرا من هنا بكون عندي اية تمام عندي اية واحدة احد الصحابة يقول نزلت في كذا وصحابي اخر يقول نزلت في كذا

223
01:06:20.200 --> 01:06:32.550
وهذي الفائدة الجميلة وان شا الله هي بنسميها في اصول التفسير الصحابي الاول الذي قال هذه الاية نزلت في كذا يقصد فعليا سبب نزول الاية. انه هذا هذا هو سبب نزولها

224
01:06:32.650 --> 01:06:49.500
الصحابي الاخر الذي قال هاي الاية نزلت في كذا ولا يقصد ان هذا سبب نزوله فعلا. يقصد ان هذا المعنى يصلح ان يدخل  وليس انه سبب نزوله. يعني نعود الى اية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

225
01:06:49.650 --> 01:07:11.650
المشهور انها نزلت بسبب من انس ابن النضر يأتي صحابي اخر يقول نزلت في صهيب الرومي او نزلت في فلان ماذا نقول الذي قال انها درست في صهيب الرومي هو قد لا يقصد ان الاية نزلت فعليا لما فعل صهيب الرومي موقفه العظيم

226
01:07:11.800 --> 01:07:31.500
وانما يقصد ماذا اما الاية تصلح ان تنزل على صهيب الروم. يعني هو احد تفسيراتها. وليس انه سبب نزولها فعليا. وهذا علم دقيق يحتاج الى انتباه ليس كلما وجدت صحابي يقول الاية نزلت في كذا تفكر انه هذا يقصد سبب النزول. لأ

227
01:07:31.850 --> 01:07:51.400
احيانا يقصد سبب النزول. واحيانا يقصد بقوله نزلت في كذا يعني ان هذه الاية يصلح اسقاطها على هذا الموقف ايضا او على هذا المشهد ايضا بالتالي بهذا بوسع لك الافاق. وبيجعلنا لا نضارب روايات الصحابة مع بعضهم البعض. فنعرف مين اللي قصد انه هذا سبب النزول فعلا

228
01:07:51.450 --> 01:08:07.700
ومين اللي قصد بقوله نزلت في كذا مجرد تفسير للاية ليس اكثر طيب مثال ما اريد به التفسير مثلا حتى يتضح اكثر واكثر. عن البراء ابن عازب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة

229
01:08:07.700 --> 01:08:30.450
دنيا وفي الاخرة يقول البراء بن عازب نزلت هذه الاية في عذاب القبر ان المقصود يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كيف يثبتهم في الاخرة؟ قال المراد في الاخرة في عذاب القبر لما يأتي منكر ونكير ويسألانك من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك

230
01:08:31.000 --> 01:08:53.450
الان ماذا نقول؟ هل الاية فعليا فعليا نزلت بسبب عذاب القبر يعني هل ورد ان شخص سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر نزلت هذه الاية؟ لا لم تنزل بسبب عذاب القبر. بمعنى ان شخص سأل عنه او صار خصام فيه فنزلت الاية تثبت عذاب القبر. لأ

231
01:08:53.750 --> 01:09:11.850
يقصد البراء بن عازب بقوله نزلت في عذاب القبر يعني يصلح ان تنزل على عذاب القبر يعني احدى تفسيراتها المحتملة عذاب القبر. ولا يقصد ان سبب نزولها كان والله احد سأل عن عذاب القبر فنزلت. او واقعة وخلاف جرى

232
01:09:11.850 --> 01:09:26.750
على عذاب القبر فنزلت. هو لا يقصد ذلك بقوله نزلت في عذاب القبر. اخيرا ابي الكانود يروي عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى وادخلوا سجدا وقولوا حطة. مش ربنا قال لبني اسرائيل قولوا حطة

233
01:09:26.800 --> 01:09:41.800
بنو اسرائيل شو اصبحوا يستهزئوا ويقول حنطة حمراء في شعيرة بدل ما يقولوا حطة طبعا ما معنى حطة ربنا قال هم حطة يعني قولوا حط عنا ذنوبنا استغفار هم صاروا يستهزئوا

234
01:09:41.850 --> 01:09:55.950
ويقول حنطف شعير حطة قال بتزبط المسخرة عليها. صاروا يقولوا ايش ؟ حنطة وشعير حنطة وشعير بنو اسرائيل لا يخفون عليكم انزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

235
01:09:56.500 --> 01:10:10.650
شو قال عبدالله بن مسعود فانزل الله تبدل الذين ظلموا. شو معنى كلمة عبد الله بن مسعود؟ فانزل الله فبدل الذين ظلموا هل يقصد ان سبب نزول الاية تبدل الذين ظلموا

236
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
قولا غير الذي قيل لهم ان بنو اسرائيل لما قالوا حنطة في شعير ربنا انزل بعديها لأ اصلا هذي اصلا قصة وقعت في الزمن القديم ولا يمكن ان يكون لما قالوا حنطة في شعيرة سعيتها انزل الله. وهذا كله اخبار عن امم سابقة. اذا هي بس فقط فائدة. كلمة فانزل الله

237
01:10:30.700 --> 01:10:48.750
لا تعني دائما ذكر سبب نزول ممكن يكون المراد ذكر تفسير للاية. وهذا هو المراد في هذا الصيام اه ساقف اليوم عند هذا القدر حتى لا اطيل عليكم اعرف انه طولنا عليكم. هو ما بقي الا صفحات معدودة لكن اذكرها ان شاء الله الدرس القادم. ونشرع في الفصل الثالث

238
01:10:48.750 --> 01:10:57.450
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ