1
00:00:00.050 --> 00:00:17.750
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.100 --> 00:00:34.800
لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس التعليق على مقرر علوم القرآن. من مقررات هذا البرنامج الطيب المبارك واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا

3
00:00:34.800 --> 00:00:53.600
العلم النافع والعمل الصالح ما زلنا نعيش في الفصل الثاني الذي يتعلق بقضايا جمع القرآن وترتيب القرآن وكتابة القرآن والفوائد العلمية العامة المتعلقة حتى بالرسم القرآن وبينا في ختام الدرس السابق

4
00:00:53.800 --> 00:01:08.150
ان رسم القرآن يختلف عموما في قواعده الاملائية عن الرسم الموجود حاليا بيننا. اليس كذلك؟ قلنا القرآن الخط العثماني في زمن عثمان بن عفان او الطريقة التي كتب فيها القرآن

5
00:01:08.300 --> 00:01:23.650
كان بطريقة خاصة لا توجد في الكتابة العامة التي نمارسها اليوم. هذا مهم ان تفهموا ان تفهموا للناس حتى لا يبدأ احد يشكك في كتابة القرآن بناء على قواعد الاملاء. المعاصرة

6
00:01:23.800 --> 00:01:41.600
هناك قواعد املاء كانت موجودة في زمن الصحابة في زمن الصحابة بدك تكون انت متأكد انه لم يكن هناك نقاط على الحروف لم يكن هناك الحركات الفتحة والضمة والكسرة والتنوين كله لم يكن موجود. ايضا علامات الوقف والابتداء وو وهذه كلها ما

7
00:01:41.600 --> 00:02:02.700
موجودة فقط كان الكلام مجرد حروف بدون نقاط ولا شكل ولا شيء من هذه الامور. ثم بعد ذلك تطورت الكتابة القرآنية من حيث النقاط والشكل. حتى اصبحت على ما هي عليه الان بين ايدينا. تمام؟ فسنشرح ان شاء الله في التعليق على قضية تنقية المصحف

8
00:02:02.950 --> 00:02:27.350
وشكل المصحف متى بدأ وضع النقاط على الحروف في المصحف ومن الذي ابتداه ومتى بدأ وضع الحركات الفتحة والضمة والكسرة والتنوين على الحروف المصحف ومن الذي بدأه. نبدأ نقرأ باولا تنقية المصحف. اقرأ شيخ عمر من عند تنقية المصحف. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال وهو ما يسمى بنقص الاعجاب

9
00:02:27.350 --> 00:02:51.500
مصحف يسمى نقد الاعجاب تمام نقض الاعجاب الحروف غير المنقطة تسمى اليوم في المعاجم اللغوية مهملة والحروف المنقطة تسمى في في المعاجم اللغوية معجمة هكذا اصطلح علماء اللغة. الحرف اللي ما عليه نقطة

10
00:02:51.700 --> 00:03:07.000
زي ايش حرف ما عليه نقطة من الاحرف الهجائية؟ الواو مثلا الدال مثلا نيجي عالدال. الدال عليه نقطة فيسمى حرف مهمل شو يعني مهمل؟ يعني لا يوجد عليه نقطة. اه مثلا الراء عليها نقطة

11
00:03:07.150 --> 00:03:22.800
فلذلك حتى اللي فيكم ان شاء الله بفتح كتب الشروح الحديثة المتقدمة. فيقول وهذا الحرف بالدال المهملة  عم بغلط عليها ولا شو قصتها؟ او الراء المهملة. لأ مهملة يعني ما عليهاش نقطة

12
00:03:23.000 --> 00:03:37.900
واما الحرف الطاء نفس الاشي الطاء مهملة ما عليهاش نقطة. بس الظاء في نقطة صح؟ الغيم فيها نقطة الزاي الذال في نقطة فهذا يسمى ماذا؟ حرف معجم شو يعني معجم

13
00:03:38.050 --> 00:03:54.700
عليه نقطة من الان ايش الفرق بين حرف مهمل وحرف معجم حرف مهمل يعني ما عليه نقطة حرف معجم يعني حرف عليه نقطة. فيسمى هذا نقد الاعجاب. الان هاي النقط الموجودة على بعض الحروف

14
00:03:54.750 --> 00:04:12.150
هاي النقط الموجودة على بعض الحروف. الان انت لما تشوف مصحف الصحابة في مصحف الصحابة الراي والزاه الرا والزا ما كانش عليهم نقطة بالتالي انا كقارئ للقرآن شو بده يعرفني اذا فاتح المصحف الاول انه هاي را ولا بتنكتب

15
00:04:13.950 --> 00:04:38.600
الدار والذال كلاهما هيك بتنكتب الان لما ضعف حفظ القرآن دخلت العرب بالعجم وجد متأخرو الصحابة وفي بداية عصر بني امية واجد في مشكلة انه الناس ما عادتش تفرق بين الراء والزاي الناس مش حافظة كل هذا القرآن. فلازم اعمل له حل حتى يفهم اه انه هذه الكلمة او هذا الحرف في هاي الكلمة را

16
00:04:38.600 --> 00:05:02.350
فبدأت فكرة ايش نضع نقاط تمام حتى نفرق بين الراوي زي هاي النقطة بتفرق. نفرق بين الدا والذال ونحط نقطة. الطاو والظاء هيك كانت في مصحف الصحابة بس الناس بعدين ما عادت تفهم لانه مش كلها حافظة للقرآن. القرآن عم تتداوله الايدي. فقالوا خلص حتى نفرق بين الطاء والظاء الظاء نعجمها. شو يعني نعجمها

17
00:05:02.350 --> 00:05:21.100
يعني نضع نقطة تمام ونفس الاشي اجوا على الباء والتاء والثاء. تخيل في مصحف الصحابة كلها مكتوبة هم معتمدين على الحفظ وعلى الصوت بعدين الناس بدأ الحفظ ينخفض. وبدأت المصاحف يعني تصبح بين ايدي فئة كبيرة من الناس

18
00:05:21.300 --> 00:05:34.700
اصبح ينتشر في المساجد فوجدوا انه لازم نلاقي حل الناس اليوم مش هم الناس زمن الصحابة. الناس تغيرت بعثة العربية. المصاحف عم تزداد انتشار. فاجوا فكرة انه الباب وحطوا لها نقطة تحت. انت

19
00:05:34.850 --> 00:05:53.050
بحط لها نقطتين. الثاء بحط لها نقاط ونفس الاشي السين الشين وقس عليها باقي الاحرف الان هذا ما يسمى اذا نقد الاعجاب. اقرأ الا وهو ما يسمى بنقص الاعجاب والذي يقصد منه التفريق بين الحروف المتشابهة للتمييز بينها من خلال وضع النقاط عليها. الحروف المتشابهة في الشكل

20
00:05:53.300 --> 00:06:05.350
دال ذال راسا نعم قال وهنا انتدب الحجاء وهنا انتدب الحجاج بامر من الخليفة عبدالملك بن مروان تلميذي ابي الاسود الدؤلي نصر بن نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر

21
00:06:05.350 --> 00:06:18.600
العدوان العدوانية هنا الحجاج ان الحجاج صح دايما نعرف عنه ذبح وقتل في التاريخ. بس في جوانب مشرقة بحياة الزلمة. تمام؟ الحجاج ابن يوسف  هذا الرجل كان شديد في الدماء

22
00:06:18.650 --> 00:06:34.600
بامر من الخليفة الاموي عبدالملك ابن مروان امر رجلين من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي بتعرفوا اكيد؟ ابو الاسود الدؤلي اللي تكونوا سمعتوا فيه. هو وضع علم النحو ابو الاسود الدؤلي وادي علم النحو كان له تلميذان

23
00:06:34.750 --> 00:06:53.650
الاول هو من؟ نصر ابن عاصم والثاني يحيى ابن يعمر هذان التلميذان النجيبان كلف بمهمة ماذا؟ وضع النقاط على الحروف ابو مهمة وضع النقاط على الحروف واعتمادها خلاص في المصاحف التي ستكتب بعد ذلك. كمل

24
00:06:53.850 --> 00:07:09.250
قال لي يتولاي هذه المهمة وينقط المصحف فقام بها حق القيام. وحصل هذا بعد النقد المدور الذي قام به ابو الاسود. سيأتي معنا الان انه وضع النقاط على الحروف سبقوا سبقوا

25
00:07:09.450 --> 00:07:26.450
انه ابو الاسود الدؤلي اللي هو شيخهم كان حاط آآ الحركات على الحروف حركات كان ضابطها ابو الاسود الدؤلي قبل ما تيجي موضوع النقاط. بس الطريقة اللي اعتمدها ابو الاسود الدؤلي لوضع الحركات. انت فاهم شو

26
00:07:26.450 --> 00:07:45.200
حركات الحركات الفتحة الضمة الكسرة ابو الاسود كان بادي في مشروع وضع الحركات على الحروف بس وين كان يضع الحركات على الحروف؟ راح يجي معانا بعد شوي المهم موضوع وضع النقاط على الحروف اللي عمله نصر بن عاصم وصديقه

27
00:07:45.350 --> 00:08:04.950
كان سبقه مشروع بدأ به ابو الاسود الدؤلي وقام به وهو موضوع وضع ماذا؟ الحركات على الحروف. بس الحركات اللي اعتمدها ابو الاسود الدؤلي ليست هي الحركات الموجودة حاليا الفتحة والضمة والكسرة. الفتحة والضمة والكسرة الموجودة حاليا هذي

28
00:08:04.950 --> 00:08:18.400
اخترعها الخليل بن احمد الفراهيدي اللي هو حاط ام العروض في الشعر. تمام؟ بس ابو الاسود الدؤلي جزاه الله خير فكر في بداية وضع الحركات بطريقة معينة. بعدين الخليل بن احمد الفراهيدي لأ

29
00:08:18.800 --> 00:08:33.800
عمل الحركات بطريقة افضل واجود. ولذلك احنا لليوم ماشيين على طريقة الخليل. من احمد الفراهيدي انه هيك شكل الفتحة هيك شكل الضمة هيك شكل. الكسرة تنوين الفتح بكون كذا تنوين الكسر بكون كذا. تنوين الضم بكون كذا. طيب

30
00:08:33.900 --> 00:08:43.900
نمشي الان حتى نعرف شو عمل ابو الاسود الدولي. قال واما اصل النقض فقيل هو معروف عند العرب قديما وقيل ان اول من جاء به ابو الاسود الدؤلي رحمه الله

31
00:08:43.900 --> 00:09:01.750
هذا روي ان بعض المصاحف الفردية كانت معجمة. الان لما نحكي انه نصر بن عاصم وصديقه هم من نقطوا المصحف يعني وضعوا النقاط على الحروف هل هذا يعني انه عملية اصلا وضع نقاط على الحروف لم تكن العرب اصلا تعرفها في تاريخها

32
00:09:01.950 --> 00:09:18.250
واللي كانت معروفة بس هدول الاثنين هم اللي ادخلوها عالمصحف في نقاش تاريخي بين المؤرخين. البعض قال لا يعني قضية وضع النقاط على الحروف هي لم تكن موجودة في مصحف ابو بكر وعثمان بس العرب كانت تعرف فكرة التنقيط عموما

33
00:09:18.300 --> 00:09:32.450
والبعض بقول لا لأ. كل فكرة التنقيط كفكرة ما كانت العرب تعرفها وابو الاسود الدؤلي هو اللي جابها. وبدأ يشتغل فيها وعلمها لتلاميذه. وتلاميذه ادخلوها على المصحف. مسألة تاريخية الله اعلم بها

34
00:09:32.550 --> 00:09:48.200
نيجي الان على ضبط المصحف ضبطوا اكتبوا فوق التشكيل. حتى لو مشان الضبط. الضبط هو التشكيل. التنقيط وضع النقاط. الضبط وضع الشكلات. اقرأ. قال وقد حصل ذلك على مرحلتين وعلى يد امامين جليلين. الاول ضبط ابي الاسود الدؤلي رحمه الله وهو المسمى

35
00:09:48.200 --> 00:10:06.250
بنقص المدور او نقط الاعراب. طيب. واول من بدأ بعملية وضع حركات على الحروف قلنا ميم ابو الاسود الدؤلي مش هيك حكينا وعمل حركات سموها النقد المدور طبعا هكذا سموه بس هو مش مقطوع حركاته شكلات

36
00:10:06.800 --> 00:10:21.300
سماها الضب النقد المدور سموها والبعض بيسميها نقد الاعراب خلينا نشوف كيف ابو الاسود الدؤوي الدؤلي حاول يحط حركات على الحروف. امشي. قال وطريقته في ذلك ان ابا الاسود رحمه الله اعتمد فيه على النقاط وذلك بوضع نقطة

37
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
فوق الحرف المفتوح ونقطة امام المضموم وقيل في داخله ونقطة تحت الحرف المكسور. ونقطتين للتنوين متتابعتين ان كان مدغمة ورأسيتين ان كان مظهرا الثاني لاني راح اشرح عليها. قال ان ابا الاسود ضبط نهاية الكلمات فقط والتي يتعلق بها الاعراب ولم يحصل الضبط لكل الكلمات. ممتاز. اول اشي انا بهمني الثانية قبل الاولى

38
00:10:41.300 --> 00:10:57.500
انه ابو الاسود الدؤلي لما فكر يدخل الحركات على كلمات القرآن هو لم يضع حركات على كل احرف الكلمة ووضع الحركات فقط لايه ؟ للحرف الاخير في الكلمة اللي هو الحرف المعرب

39
00:10:57.600 --> 00:11:14.300
هذي اول مهم شغلة نفهمها في الحركات اللي حطها ابو الاسود. هل ابو الاسود مثلا نيجي على قوله تعالى مثلا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. تمام  انزلنا عليك القرآن لتشقى

40
00:11:14.350 --> 00:11:30.400
الان زي ما حكينا ابو الاسود الدؤلي لما كان يحط حركات هو فقط كان يضع حركات للحرث الاخير فقط ما كان يشكل كل الكلمة. هاي اول قضية طب كيف كان يشكل الحرف الاخير

41
00:11:30.550 --> 00:11:44.150
بحط فتحة ضمة كسرة بالحركات المعروفة عنا الان؟ لأ كانت طريقته ايش هي؟ يجي على الحرف الاخير بشوف اذا كان حرف ساكن بحطش عليه اشي. زي ما شو حركة الالف؟

42
00:11:44.750 --> 00:12:03.100
خلص بحطش اشي اذا كانت فتحة وحط نقطة فوق مثلا القرآن ما انزلنا عليك القرآن. شو بيجي بعمل؟ بحط نقطة فوق بس نقطة مدورة خلص شو معناتها؟ فاتحة طيب اذا كانت كسرة شو بعمل

43
00:12:03.600 --> 00:12:19.300
بحط نقطة دائرية تحت ما انزلنا عليك مش قلت هذي كلياتها فتحة طيب مثلا ايش عندنا لا اقسم بهذا البلد تمام؟ البلد تمام؟ بيجي عم بحط دائرة في الاسفل فبتفهم انه ايش فيها

44
00:12:19.450 --> 00:12:37.900
اذا كانت ضم الحركة تمام زي ايش مثلا  قل هو الله. طيب. قل هو الله احد. بحط ماذا دويرة في الامام الدويرة في الامام شو بتعني ؟ ضمة. الدويرة في الاسفل كسرة. الدويرة في الاعلى

45
00:12:37.950 --> 00:12:57.150
تمام؟ طيب اذا كان تنوين شو بده يسوي تمام. لاحظ شو قلنا تحت ونقطتين للتنوين متتابعتين ان كان مضغما ورأسيتين ان كان مظهرا بتعرف في احكام التجويد في اضغام في اظهار في كلمة مضغمة في الكلمة اللي بعديها

46
00:12:57.300 --> 00:13:17.600
وفي كلمة مظهرة. بتعرفوا احكام الاظهار والادغام. فكان ابو الاسود يشوف اذا الكلمة منونة اه بشوف هل هي منونة ومضغمة فيما بعدها ولا منونة لكنه مظهرة بتعرف في حروف اظهار. اذا كان الاخر الكلمة منون

47
00:13:18.000 --> 00:13:42.400
ومضغا فيما بعده. ماذا يضع نقطتين متتابعتين يعني كذا اذا كان منوم بس مش مضغم مظهر يضع نقطتين رأسيتين  طب الان تنوين الفتح كيف بده يعمله؟ الان تنوين الفتح مش حكانا الفتحة وين بتكون فوق

48
00:13:42.600 --> 00:14:03.200
فاذا كان مش فتحة تنوين فتح بحط ايش ؟ يا نقطتين رأسيتين. وهذي معناتها ايش ؟ تنوين فتح مظهر اذا كان مضغم نحط شو معناها؟ تنوين فتح هذا مضغم. طب اذا كان تنوين ضم

49
00:14:03.500 --> 00:14:23.550
اذا كان تنوين ضم ولكنه مضغم بحطهم كيف  اذا كان تنوين ضم لكنه مظهر  مثلا كسر. الكسر قلنا تحت الحرف. طب اذا كان مش كسرة. تنوين كسر نفس الاشي اذا كانت مضغمة تحت الحرف بس تنتين

50
00:14:24.200 --> 00:14:40.650
اذا كان ايش ؟ مضغم. اذا كان مظهر نحطهم ماذا اذا هذا سموه ماذا؟ الضبط المدور لانه اعتمد فيه ابو الاسود على ايش على الدوائر اعتمد فيه على الدوائر بس حقيقة اجا الخليل من احمد الفراهيدي

51
00:14:40.700 --> 00:14:56.400
شافوا القضية هاي متعبة يعني مش عملية كثير. دوائر دوائر دوائر. يعني صارت القضية ومع برضه ايش؟ انه اجى تلاميذ ابو الاسود الدؤلي وحطوا نقط على الحروف والنقط بتشبه الدوائر

52
00:14:56.500 --> 00:15:12.900
صار القرآن شكله متعب. دوائر ونقط الخليل بن احمد الفراهيدي عدل الموضوع قال انه ما راح يزبطها قولوا لنا كل هاي موضوع الدوائر والتفكير فيها. وخلونا نعبر عن الحركات بطريقة اسهل. فاخترع فكرة ايش ؟ انه في فتحة

53
00:15:13.150 --> 00:15:31.050
في اشي ضمة وفي اشي اسمه ايش ؟ كسرة. واذا كان تنوين فتح بحطها حتى تنوين ضم بحط ضمتين. وتنوين كسر بحط وقضية مضغم مظهر عادي خلص خليها لاحكام التجويد. مش لازم انا اضبطها في رسم المصحف. فهمتم؟ فما نحن عليه اليوم من هاي الحركات

54
00:15:31.050 --> 00:15:44.400
ومن صنع الخليل بن احمد الفراهيدي. لذلك نأتي الان للحالة الثانية ضبط طبعا هي الفكرة الاخيرة اعتمد ابو الاسود الدؤلي لما عمل النقد المدور اضطر انه يكون الدويرات باللون الاحمر

55
00:15:45.000 --> 00:15:56.750
الحبر الاحمر بانه القرآن كاحرف مكتوب بالاسود. فحتى ما تدخل الامور ببعضها كتبها باللون الاحمر. بس حكينا هذا كان مش عامل كثير. اذا خالي بن احمد فوضع ما يسمى اليوم بالشكل

56
00:15:57.100 --> 00:16:16.350
احنا بنسميها تشكيل صح؟ هو الاشكال فتحة ضمة كسرة او يسمى الشكل المستطيل. والبعض يسميه شكل الشعر. طيب وبعد قال فبعد ان استمر العمل على ضبط ابي الاسود ظهر ضبط ضبط جديد للخليل وكان العمل على كليهما مدة طويلة من الزمن الى ان استقر العمل بضبط الخليل رحمه الله. اه يعني

57
00:16:16.350 --> 00:16:31.650
العلماء مش من البداية الغوت بعض الاسود. لأ بعضهم كان يعمل على طريقة الخليل وبعضهم كان يعمل على طريقة ابي الاسود ثم بعد ذلك خلاص تناسى الناس طريق تائب الاسود الدوالي. طيب. قال لسهولته وتمييزه عن غيره. تجزئة المصحف

58
00:16:31.850 --> 00:16:50.550
قال تقسيم القرآن وتجزئته من الامور المعينة على رفع الهمة وتشديدها وتجديدها في في قراء القرآن. تمام. سؤال ليش احنا منعرف انه القرآن ثلاثين جزء؟ ليش تم تقسيمة القرآن الى اجزاء واحزاب ونصف حزب وربع حزب؟ بشكل لا تفتح المصحف

59
00:16:50.800 --> 00:17:08.400
القرآن مقسم لماذا تمت تجزئة القرآن قال العرب من طريقتها اذا ارادت انها ترفع الهمة في حفظ الشيء او مدارسته نقوم بتقسيمه الى اجزاء. لان النفس الانسانية تحب اه يعني الشعور بالانجاز

60
00:17:08.650 --> 00:17:21.300
فانت اذا عرفت انه والله انهيت جزء انا بعطيك حافز انك تنتقل الى ماذا؟ الى الجزء الذي يليه. تخيل اي كتاب سواء القرآن ولا غيره عبارة عن ستمية ورقة. وكلها ورا بعض

61
00:17:22.050 --> 00:17:44.150
تشعر ايش شوي لكن لما تحس انه الكتاب في الفصل الاول كذا وكذا. الفصل الثاني كذا وكذا ومعنون ومحطوط له عنوان. بتشعر بالانجاز كل ما انهيت فصل بترتفع تتشوق تدخل في فصل جديد. فتجزئة الكتب الى اجزاء واقسام سواء القرآن او كتب السنة او هذه من الامور التي ترفع الهمة

62
00:17:44.200 --> 00:17:55.750
لان الانسان يحب الشعور بالانجاز فانت لما تقسم للامور تشعر بالانجاز. تخيل هذا الكتاب اللي بين ايديكم بنفسه هذا. الذي نقرأ منه. تخيل ما حطيتش ولا عنوان ولا شي وسرد من اوله لاخره

63
00:17:55.800 --> 00:18:10.600
اخرها تشعر انه ثقيل بس لما اقول لك والله الحمد لله انهينا الفصل الاول في حماس يعني ان خلص انا انجزت مهمة الان بدي ادخل في مهمة ثانية. فهذه العرب ذكية وتفهم هذه الامور. تعرف كيف تصنع الحماس في الانجاز؟ فتم تقسيم

64
00:18:10.600 --> 00:18:29.100
الى اقسام لكن كيف كان تقسيم المصحف؟ هذا الذي سنشرحه الان او هناك طرق عديدة قال واتخذ المسلمون واتخذ المسلمون في تقسيم القرآن وتجزئته اشكالا متعددة بحسب الاعتبار الذي مشوا عليه. والمدة التي يرغبون في ختم القرآن فيها ومن

65
00:18:29.100 --> 00:18:44.400
اه العلماء المسلمون وحتى الصحابة قبلهم اختلفوا في طريقة تقسيمهم للقرآن حسب الاعتبار اللي هو شايفه او مدة اللي هو حابب فيها المصحف وهذا امر في النهاية امر اجتهادي هذا امر

66
00:18:44.500 --> 00:19:08.900
يعود الى ماذا؟ الى الاجتهاد. يعني لست متعبدا بتقسيم معين انت بامكانك تقسم القرآن وتجزئه بالطريقة اللي بتشوفها مناسبة وبالطريقة اللي انت حاب فيها تختم القرآن هنشوف الان الصحابي ابتداء. الصحابة ابتداء كيف كانوا يقسمون القرآن؟ الطريقة الاولى. قال وهو تقسيم سبعي معتمد على سور القرآن فعن اوسيم الاول هو تقسيم

67
00:19:08.900 --> 00:19:32.300
الصحابة وتقسيم الصحابة هو تقسيم سبعي يعني سباعي واظن اننا اشرنا اليه في الدرس الماضي كيف كانوا يقسمون القرآن الى سبعة اقسام ما هي عن اوس قال فعن اوس بن حذيفة قال سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة

68
00:19:32.300 --> 00:19:48.150
هو حزب مفصل وحده. هذه طريقة الصحابة يعني الصحابة ما كان عندهم القرآن ثلاثين جزء زي ما احنا بنتعامل معه هذا الشيء احدث بعد ذلك الصحابة اغلبهم خلينا نقول اغلبهم كان مقسم القرآن بهاي الطريقة. اول ثلاث سور هذا قسم

69
00:19:48.750 --> 00:20:08.550
اللي هي البقرة ال عمران النساء. بعدين السور الخمسة اللي بعديهم المائدة. الانعام الاعراف من انفال التوبة. هذا قسم بعدين سبع صور اللي بعديهم. يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر والنحل. اي سبعة مع بعض

70
00:20:08.750 --> 00:20:26.700
بعدين التسعة اللي بعديهم. بعدين الحدعش اللي بعديهم. بعدين التلاتعش اللي بعديهم. بعدين المفصل اللي ببدأ من قاف وبينتهي الناس فهكذا كان طريق التقسيم للقرآن. مش طريقة الثلاثين جزء طريقة التقسيم السباعية

71
00:20:26.850 --> 00:20:39.050
وهذا اجتهاد  ثانيا اعتماد عدد معين من الايات فمنهم من قسم كل سورة خمس ايات لكل قسم وبعضهم اعتمد التعشير عشر ايات لكل قسم عملا بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا

72
00:20:39.050 --> 00:20:52.250
من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات من القرآن لم نتعلم من العشر الذي الذي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيه. طريقة ثانية بعض الصحابة كان يعتمد تقسيم للايات مش تقسيم للسور حتى

73
00:20:52.700 --> 00:21:08.200
كان يرى انه انا راح اتعامل مع القرآن عشر ايات عشر ايات فقط اقرأ عشر ايات احفظها بتدبرها بعمل فيها. بنتقل للعشر ايات اللي بعديها لم يكن يتعامل في تقسيمه القرآن على اجزاء

74
00:21:08.300 --> 00:21:21.150
او حتى على سور زي القسمة الاولى. لأ تتعامل في تقسيمه للقرآن عشر ايات عشر ايات. وبعضهم خمس ايات خمس ايات. هو لا يعتقد انه هو مستعجل زي ما احنا بنعمل. يعني لازم احفظه

75
00:21:21.150 --> 00:21:38.400
بخلص سريع لأ وكان يرى ان المهمة هو العمل بالقرآن وفهم القرآن هو مش مستعجل انا عشر ايات افهمها. واعيش معها واتدبرها واعمل فيها. اولى من اقلط جزء جزئين وثلاث على طريقتكم. وانا لا اعرف معانيها ولا

76
00:21:38.400 --> 00:22:00.750
ولا كيف يعمل بها. فالطريقة الثانية طريقة تقسيمية اكثر. انت متخيل اذا بدك تقسم القرآن عشر ايات عشر ايات. كم قسم سيكون القرآن نعم قال ثالثا الاعتماد على المعنى. فجعلوا نهاية كل قسم عند تمام المعنى في الايات. بحيث يحسن للقارئ في الصلاة ان يقف عندها لتمام المعنى كما في بعض المصاحف الهندية

77
00:22:00.750 --> 00:22:20.250
هناك طريقة نشأت بعد ذلك وهو تقسيم القرآن بحسب المعنى والمواضيع يعني بيجي على سورة البقرة نشوف ايش فبقسمها على حسب ماذا؟ المواضيع مثلا اه الكلام عن المؤمنين والكافرين والمنافقين. هذا في بداية سورة البقرة هذا موضوع

78
00:22:20.300 --> 00:22:33.200
بعدين الكلام عن بدء الخلق. قصة ادم وخلق ادم هذا موضوع. بعدين قصة بني اسرائيل في سورة البقرة. هذا موضوع. فما بتعامل مع عدد معين من الايات. وانما يتعامل في تقسيم

79
00:22:33.200 --> 00:22:52.700
باعتباره مواضيع تقسيم موضوعي وهذا وجدوه في بعض المصاحف الهندية وجدوهم انهم يقسمون القرآن بطريقة المواضيع وليس بعدد معين لا من الصور ولا من الايات. نعم. قال رابعا التقسيم الموجود اليوم وهو تقسيم القرآن على ثلاثين جزءا وفي كل جزء حزبين وفي كل

80
00:22:52.700 --> 00:23:04.850
في حزب اربعة اربعة ارباع. هناك التقسيم المعاصر وهذا التقسيم يعني البعض قال انه قديم وموجود في زمن الحجاج. والبعض قال نشأ بعد ذلك لكن عموما لم يكن في زمن الصحابة

81
00:23:04.950 --> 00:23:24.200
وانا في زمن التابعين على الازهر وهو تقسيمه الى ماذا؟ الى ثلاثين جزء وكل جزء يتكون من حزبين. وكل حزب يتكون من كم ربع من اربعة ارباع. هذا نشأ كما قلنا بعد زمان الصحابة. بعد زمن الصحابة والاظهر انه حتى بعد زمن التابعين

82
00:23:24.400 --> 00:23:45.000
واصبح الى اليوم دارجا وهذا تقسيم يعتمد على ماذا واضح على الكمية. يعني ثلاثين جزء كل جزء كم صفحة؟ عشرين. الحزب كم صفحة؟ عشرة الربع كم صفحة؟ صفحتين ونصف بتزيد بتنقص قليلا. اليس كذلك؟ فهذا التقسيم اعتماده على ماذا؟ على الكمية ان تكون الكميات

83
00:23:45.000 --> 00:24:00.250
متساوية ليس على المعنى وليس على الموضوع ولا انه عشر ايات مش عشر ايات. معتمد على ايش؟ اه تقسيم الصفحات القرآنية. طيب نيجي الان على الفصل الرابع من هذا الكتاب

84
00:24:00.350 --> 00:24:16.250
قال المبحث الاول الوقف والاكتئاب. الفصل الرابع اذا الفصل الثالث كان يتكلم عن ماذا؟ عن كيف جمع المصحف؟ كيف رتب؟ كيف كتب؟ كيف نقط؟ كيف شكل؟ كيف قسم؟ كل هذه علوم نافعة. بتهم

85
00:24:16.250 --> 00:24:33.600
انسان وتكون عندك هاي الثقافة نيجي الان على علوم من علوم القرآن ما يسمى علوم متعلقة بالاداء كيف تقوم بتلاوة القرآن واداؤه؟ كيف تقوم بماذا؟ بتلاوة القرآن واداؤه. فهذا علم صوتي

86
00:24:33.700 --> 00:24:52.550
الفصل الماضي يتعلق بالعلم الكتابي هذا فصل يتعلق بالعلم الاداء الصوت للقرآن. راح نتكلم طبعا بما يليق اخواني بالمختصر هذا. يعني راح اتكلم اشارات عامة عن علم الوقف والابتداء عن علم القراءات عن اعراب القرآن وعن اداب تلاوة القرآن

87
00:24:52.700 --> 00:25:02.700
دعونا نتكلم اول اشي عن علم الوقف والابتداء. اقرأ. قال وهو من العلوم المهمة التي لا ينبغي تجاوزها وهو قسيم علم التجويد فقد سئل علي رضي الله عنه عن معنى الترتيل

88
00:25:02.700 --> 00:25:20.400
في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. فقال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. شف ماذا فسر علي بن ابي طالب معنى الترتيل ورتل القرآن ترتيلا قال الترتيل يشمل شيئين اولا تجويد الحروف هذا قسم

89
00:25:20.700 --> 00:25:34.150
ومعرفة الوقوف. هذا قسم اخر. شو يعني معرفة الوقوف؟ اعرف اين اقف وانا بقرأ الاية الان في ايات قصيرة جدا انت ستقف في العادة على رأس الاية قل هو الله احد

90
00:25:34.950 --> 00:25:49.250
لكن في ايات طويلة من ثلاث اربع اسطر فاين اقف في منتصف الاية هذا علم عظيم وفخم وهو الذي يشير الى مدى فهمك للمعنى وعدم فهمك اياه انه بعض الناس يقف وقف قبيح

91
00:25:49.750 --> 00:26:06.850
بتعرف مباشرة انه ايه مش فاهم المعنى. فلذلك وقف في المكان الخاطئ. والا لو كان فاهم المعنى لما وقف في مكان خاطئ الوقف الخاطئ يوصل للسامع معنى خاطئ والوقف الصحيح

92
00:26:06.900 --> 00:26:26.150
يوصل للسامع معنا صحيح فمن اهم العلوم التي ينبغي ان ينشغل بها الذي يريد اتقان تلاوة القرآن ان يتعلم علم الوقف والابتداء. اين اقف واين ابتدأ؟ احيانا ممكن يكون وقفك قبيح بس انت اضطريت له صح؟

93
00:26:26.200 --> 00:26:41.700
جاتك كحة ولا سعلة والله اضطريت اقف يا شيخ انا عارف انه المعنى لم يكتمل. اه هون بدك تيجي تميزك تعرف من وين بدي ابدأ ماشي. سامحناك اذا وقف قبيح بس انت مضطر لسعال بموقف

94
00:26:42.000 --> 00:27:03.350
بدك تعرف من وين بدك ترجع تبدأ حتى تشكل معنى صحيح لنفسك ولي السامع. فعلم الوقف والابتداء هو قسيم علم التجويش. يعني قسيم يعني مقابل علم التجويد هذا معنا قسيم كيراهما متقابلان. كما انك تهتم بدراسة الغنة والاظهار والاخفاء. لازم تتعلم علم الوقف. والابتداء لانه هو الذي

95
00:27:03.350 --> 00:27:17.050
يمثل في وجهة نظري روح القرآن ان تعرف بعض الناس بعض الائمة بنصلي وراهم. يا اخي بتخشعش. بتحسه وقف وين ما اجت معه وقف وين ما اجت معه مشى والامور طيبة. ما حدا فاهم ولا هو فاهم

96
00:27:17.500 --> 00:27:34.750
وفي ائمة بتحس انه قراءته معبرة والله عارف وين يقف بعطيك معنى متكامل بتستريح وفي بعض الائمة وبيعرف بين يبدأ يعني حتى لو انقطع صوته برجع من بداية الاداء بكمل تكملة صحيحة. فبتشعر انك تشعر بقراءة جميلة

97
00:27:34.750 --> 00:27:50.300
اراء معبرة. قراءة توصل المعاني بالشكل الصحيح فهذا فن لا بد منه. نعم قال ابن الجزائري رحمه الله في كلام علي رضي الله عنه دليل على وجوب تعلمه ومعرفته. نعم. وبه يتبين للقارئ المعنى وتنكشف له بلاغة القرآن وييسر على السامع الفهم. قال الزجاج

98
00:27:50.300 --> 00:28:04.750
رحمه الله ومن تمام معرفة اعراب القرآن ومعانيه وغريبه معرفة الوقف والابتداء فيه. شف يقول الزجاج ووعد ائمة اللغة. يقول ومن تمام معرفة اعراب ومعانيه وغريبة ان تعرف الوقف والابتداء

99
00:28:05.000 --> 00:28:17.800
يعني هكذا انت تعرف معاني القرآن طيب خلينا نعرف ما هو الوقف والابتداء؟ تعريف هذا العلم؟ نعم. قال وهو علم يعرف به المواضع التي يقف القارئ عندها لاتمام المعنى وطريقة الابتداء التي لا يختل

100
00:28:17.800 --> 00:28:35.900
بها المعنى. اذا علم يعرف به او يعرف به المواضع التي يقف القارئ عندها لاتمام المعنى وطريقة الابتداء الصحيحة بعد ذلك حتى لا يختل المعنى. وهو علم نعم. قال وهو علم اجتهادي قائم على فهم المعنى وتفسير القرآن. اه يعني

101
00:28:35.900 --> 00:28:53.800
هذا علم فيه جانب من الاجتهاد قد تختلف بعض الاراء في اماكن الوقوف شيء طبيعي فهو مساحة ومساحة فهم المعنى. بقدر فهمك للمعنى بقدر تحديدك للمكان الصحيح للوقوف. نعم اختلف الوقف فرع عن المعنى وباتقانه. شف شف هاي العبارة. الوقف

102
00:28:53.950 --> 00:29:16.900
عن المعنى حدد معنى الاية بتعرف وين راح توقف. صح؟ الوقف هو في متفرع عن فهمك للمعنى اذا انت فهمت معنى الاية ستحدد المكان الصحيح للوقوف اما الشخص مش فاهم معنى الاية ولا يعرف ماذا تريد ان تقول له الاية. بالتأكيد لما يقرأ القرآن هو لا يعرف اين يقف

103
00:29:17.050 --> 00:29:38.450
قال واتقانه يعين السامع على فهم المعنى. فكما يقال كما تفهم تقف وكما تقف تفهم. تفهم وكما تقف تفهم يقولون هذا المثل كما تفهم تقف وكما تقف تفهم الاخرين تمام فهي العملية هكذا. انه اولا

104
00:29:38.900 --> 00:29:56.550
انت تكون مساهم بناء على فهمك ستحدد مكان وقوفك وبناء على مكان وقوفك وتفهم السامعين الاخرين. فهناك انت وهناك السامع يرحمك الله هناك انف وهناك السامع بناء على فهمك انت

105
00:29:56.650 --> 00:30:12.900
ستقف ووقفك هو الذي سيجعل السامع سيفهم بناء على ماذا؟ على وقفك. وبالتالي السامع ممكن يخطئك. يقول لك انت فاهم الاية خطأ كيف يمكن يعرف السامع انه انا فاهم الاية خطأ

106
00:30:13.300 --> 00:30:32.150
من خلال للوقوف الخاطئ هو سيدرك انني انا فاهم الاية خطأ لانني وقفت في مكان خاطئ. اذا كما تفهم ستقف وكما ستقف سيفهم الاخرون عنك وكما تقف يفهم الناس. نعم

107
00:30:32.350 --> 00:30:42.050
قال فالاصل في القارئ ان يكون وقفه عند اكتمال المعنى وابتداؤه بعدها من موضع لا يختل به المعنى. خلينا نأخذ هنا كم مثال بس حتى نفهم هاي الصورة بعدين ننتقل لموضوع اخر

108
00:30:42.500 --> 00:30:57.850
قوله تعالى سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض. شف هذه الاية لو ان شخصا قرأ هكذا سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض

109
00:30:58.800 --> 00:31:13.000
ايش ايش المعنى اللي وصل للسامعين؟ ان الولد له ما في السماوات وما في الارض كأنك قلت سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض كانك تقول انزه الله

110
00:31:13.000 --> 00:31:25.850
ان يكون له ولد يملك ما في السماوات وما في الارض فبالتالي انت شو وصلت للسامع؟ انه هذا كلام عن الولد. انه الولد له ما في السماوات وما في الارض

111
00:31:25.950 --> 00:31:41.200
مش هادا هو المعنى فلازم تقف عند سبحانه ان يكون له ولد اسكت ثم له ما في السماوات وما في الارض لان هنا انا بتكلم عن من؟ عن الله الضمير في له

112
00:31:41.300 --> 00:31:54.750
يعود على الله وليس على الولد الضمير فيه له ما في السماوات يعود على من؟ على الله. كيف ساوصل هذا المعنى لما اقف على كلمة ولد سبحانه ان يكون له ولد

113
00:31:55.100 --> 00:32:06.100
خلصنا له سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. لكن لو وصلتم مع بعضهم البعض ستشعر السامع ان الذي له ما في السماوات وما في الارض هو الولد

114
00:32:06.150 --> 00:32:22.750
وليس الله الاية الثانية. قال لقد قال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. طيب تصور يقرأ هكذا. لقد سمع الله قول الذين قالوا توقف

115
00:32:22.900 --> 00:32:37.750
بعدين ان الله فقير ونحن اغنياء. دمر الدنيا الامام صح ولا لأ هو كأنه اعطاها جملة مستقرة ان الله فقير ونحن اغنياء طب يا سيدي انقطع نفسك. قال والله شيخ انقطع نفسي سامحني. يا اخي ماشي انقطع نفسك

116
00:32:37.800 --> 00:32:56.350
تمام بترجع قالوا ان الله فقير. مش تتكلم بها كأنها قاعدة مستقرة. ممكن ينقطع النفس ترى مع اي انسان. لقد سمع الله قول الذين قالوا انقطع نفسك كيف تبتدئ قالوا واذا كان عندك نفس اقوى بترجع من اول

117
00:32:56.650 --> 00:33:09.650
انه الاية ما عندك نفس جد نفسك ضعيف على الاقل بتحكي ايش قالوا ان الله فقير اما تقول ان الله فقير ونحن اغنياء. انت هكذا من اقبح واشنع اشكال الوقف

118
00:33:09.850 --> 00:33:25.650
في قوله تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى. والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله مع انه لافتدوا به. شوف مثلا هذه الاية لو ان انسان قرأ الاية هكذا

119
00:33:25.850 --> 00:33:44.950
للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له شو راح تستفيد انه الاثنين هم الحسنى. صح؟ للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له يعني اللي استجابوا لربنا الهم الحسنى برضه الذين لم يستجيبوا له

120
00:33:45.200 --> 00:34:02.400
منهم الحسنى شف انت كعملت كارثة في المعنى  للذين استجابوا لربهم الحسنى متوقف والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا. هذا الجملة المتعلقة بهم فاذا انت بتعرف نفسك ضعيف

121
00:34:02.600 --> 00:34:17.550
وانا برضه تكون انت متوازن كامام. اذا انت عارف نفسك ضعيف خلص وقف للذين سراء ربهم الحسنى وقف يخلف عليك بعدين والذين لم يستجيبوا له اعطيها بداية جديدة. حتى يكون المعنى الذي توصله لنفسك

122
00:34:17.650 --> 00:34:43.750
وللناس معنى صحيح تمام؟ مثلا شخص يعني مثال اخير اختم به. قال محمد رسول الله والذين معه طب بتشعر انه شو ولدي انا؟ خليت الذين معها رسول الله محمد رسول الله والذين معه. محمد صلى الله عليه وسلم ابتدأ. رسول الله خبر والذين معه انت جعلت عطف على محمد كانه المعنى شو صار؟ محمد رسول

123
00:34:43.750 --> 00:35:00.550
الله والذين معه رسل الله مع صحابي كيف رسول الله؟ اذا محمد رسول الله بتوقف والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هيك بتعطيني معنى صحيح. اما مش محمد رسول الله والذين معه

124
00:35:00.600 --> 00:35:15.550
توقفت لانه هيك بتوصل معنا انه اللي معه رسل. واللي معه صحابة مش رسل طب لو انقطع نفسك؟ نرجع من الاية من الاول او على الاقل بترجع والذين معه اشداء على الكفار

125
00:35:15.650 --> 00:35:35.800
يعني هذا ممكن يساعد السامع ها يعني صلحنا الامور شوي بس عموما لا تقف على والذين معه انه سيعطي معنى غير دقيق هذا بس يعني اشارة سريعة بس لعلم الوقف والابتداء واهميته وخطورته في ايصال معاني القرآن. نيجي سارة سريعة لعلم القراءات. طبعا علم القراءات مش راح نطول فيه لانه احنا

126
00:35:35.800 --> 00:35:48.950
اشرنا الى كيف نشأ. ان القرآن نزل على سبعة احرف تذكروا هاي القضية. وانه سبعة احرف سيدنا عثمان شو عمل؟ لما جمع المصحف مع الصحابة او نسخ المصحف يعني الغوا الستة احرف وخلوا الحرف الاخير

127
00:35:49.050 --> 00:36:06.550
وهو حرف قريش الذي نزل عليه القرآن ابتداء تمام؟ وكل القراءات العشر المتواترة اليوم هي كلها طرق اداء داخل  كل القراءات العشر المتواترة هي كلها طرق اداء مختلفة داخل حرف

128
00:36:06.650 --> 00:36:22.650
واحد وحرف قريش. سريعا اقرأ القرآن نزل وذلك النقطة الاولى ان القرآن. قال ان القرآن نزل على سبعة احرف وهي لهجات عربية. وكل حرف منها له كيفيات متعددة في اداء الكلمات والتي هي القراءة القرآنية. فنسخ عثمان

129
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
كحروف وابقى حرف قريش بكيفياته المختلفة بالاداء. اذا ابقى حرف قريش بكيفياته المختلفة في الاداء. يعني حتى حرف قريش وهو حرف واحد هناك كيفيات مختلفة في ادائه. نعم. هي تشكل القراءات القرآنية اليوم. نعم. قال فالقراءة هي اشكال وكيفيات هي هي اشكال هي

130
00:36:42.650 --> 00:36:57.900
اشكال وكيفية اداء الكلمات المتعلقة بحفر قريش والذي استقر جمع المصحف عليه. فاذا اردنا ان نعرف ما هو القراءات لو سألتك ما هي القراءات؟ هذا السطر الاخير هو تعريف القراءات. القراءات هي اشكال وكيفيات اداء الكلمات

131
00:36:58.050 --> 00:37:17.250
المتعلقة بحرف قريش. اشكال وكيفيات مختلفة لاداء الكلمات بناء على حرف قريش اللي تم اعتماده من الصحابة طيب واما واما نسبتها لاصحابها فذلك واما نسبتها الى اصحابها قراءة عاصم قراءة نافع قراءة الكسائي تمام انتم بتعرفوا

132
00:37:17.250 --> 00:37:33.550
وفي عنا القراء العشر طب بناء على ايه صار هاي القراءة اسما قراءة عاصم؟ وبناء على ماذا تلك الطريقة الاخرى في الاداء سميناها قراءة نافع وبناء على ماذا الطريقة الثالثة سميناها قراءة الكسائي

133
00:37:34.200 --> 00:37:51.350
لماذا حصرت فيه عاصم نافع الكسائي ابن كثير ابن وهكذا. الان ما هي هذه الفكرة؟ قال قال فكأن القارئ اخذ عن عدة شيوخ كيفية اداء القرآن. ثم اصبح يقرئ طلابه بمجموع ما اخذه عمن قبله. فاصبحت هذه الكيفية للقراءة تنسب اليه فكانت قراءة فلان

134
00:37:51.350 --> 00:38:15.450
شو معنى هذا الكلام؟ الان هدولا اه قراء العشر نافع وعاصم وابن كثير وغيرهم هاي القراءات المختلفة هي متواترة من زمن الصحابة وموجودة ومنتشرة لكن سبحان الله في هناك اسماء محددة انشغلت بضبط هذه القراءات واخذها عن كبار الصحابة ثم عن كبار التابعين

135
00:38:15.600 --> 00:38:30.950
وجمع طرقها واشكالها وكيفية ادائها. يعني كيف اليوم بتلاقي علم منتشر بين الناس. بس في بعض الناس خلص بيسخر حياته مشان هذا الموضوع وهناك ناس ربنا وفقهم ناس ربنا وفقهم

136
00:38:31.000 --> 00:38:56.600
اشتغلوا بماذا؟ بضبط كل واحد فيهم اشتغل بقراءة معينة. اراد ان يضبط طرق ادائها وكيفية التلفظ بها. وما فيها من اوجه الاختلاف. فعاصم ربنا وفقه للانشغال بقراءة معينة ضبطها واخذها وتلقاها من كبار التابعين وتابعي التابعين. نافع انشغل بكيفية اداء اخرى. هاظا سخر حياته مشروعه

137
00:38:56.700 --> 00:39:11.350
انه يضبط هذه الطريقة في الاداء ويتقنها ويجمع اساليبها. ونفس الاشي قس على باقي القراء العشر. كل شخص فيهم انكب على طريقة معينة من طرق الاداء ليحكمها ويفهمها. ثم بعد ذلك

138
00:39:11.600 --> 00:39:26.800
بدأ يعلمها لمن؟ لتلاميذه واصبحت تاريخيا تنسب القراءة له. فلما نقول قراءة عاصم هل يعني انه عاصم اخترعها من عنده؟ لأ طبعا. هي متواترة من زمن الصحابة. بس يعني انه عاصم هو اللي ايه

139
00:39:26.850 --> 00:39:49.950
واللي انشغل في جمع طرقها وتعليمها للناس. فاشتهرت انها قراءة عاصم نافع قراءة نافع مش هو اخترعها. لأ هي موجودة ومستقرة لكن نافع اشتغل بضبطها واخذها عن كبار اهل زمانه واصبحت اله مدرسة يعلم فيها طلاب فاشتهرت القراءة هذه ونسبت اليه

140
00:39:49.950 --> 00:40:09.300
تمام؟ وبالتالي اصبح كل قارئ مجموعة من الرواة. فصار عندنا قراء وصار عندنا تحتهم ماذا رواء يات فعندك مثلا عندك عاصم عندك نافع عندك الكسائي هظول ايش بنسميهم؟ قراء. وكل قراء الان عاصم

141
00:40:09.400 --> 00:40:26.400
لما اخذ قراءته اخذها على اكثر من وجه نفسه نفس هذا القارئ لما اخذ القراءة عن مشايخه اخذها على اكثر من وجه. فاصبح لعاصم لما علم تلاميذه اصبح له روايات فعندنا رواية حفص

142
00:40:26.450 --> 00:40:42.800
عن عاصم وهاي اللي احنا بنقرأ فيها اليوم اكثر العالم الاسلامي. رواية حفص عن عاصم. بس برضه في واحد ثاني اخذ عن عاصم اسمه ايش؟ شعبة هذا اخذ طريقة مختلفة قليلا عن طريقة حفص. في بعض الخلاف في اداء الكلمات

143
00:40:43.050 --> 00:41:06.450
وفي بعض امور التجويد. فاصبح ايضا هناك رواية اخرى عن عاصم اسمها رواية ايش؟ شعبة عم عاصم تمام ونفس الاشي نافع له رواية والكسائي وهكذا. فاصبح عندنا طرق لهاي القراءات صحيح؟ عندك عاصم له ابتداء الروايتان ونافع روايتان وقس عليه باقي. ثم اصبح هناك طرق اكثر تفصيلية

144
00:41:06.450 --> 00:41:24.500
تحت حفص وشعبة. ممتاز. فاصبح علم القراءات منتشر في اسانيده وطرقه. لكن بهمك انك تعرف هناك قراء والقراء تحتهم رواة تحت القارئ يسمى ايش ؟ رواة. فغلط تحكي والله انا بقرأ قراءة حفص عن عاصم. حفص مش قارئ

145
00:41:25.100 --> 00:41:40.050
بعض الشباب انه هو مش عارف الموضوع بقول لك انا بقرأ قراءة حفص عن عاصم. لأ هي القراءة لعاصم بس حفص احد رواته. انت تقول اقرأ رواية حفص عن عاصم مش قراءة حفص عن عاصم من حيث المصطلح

146
00:41:40.200 --> 00:41:55.550
وربما كان القارئ اكثر من وجه في القراءة فظهرت الروايات فظهرت الرواية. نعم ولو عدد القرى وضع عدد القراءات كثير ولكل عالم وقارئ قراءته التي جمعها ممن اخذ عنه. لكن المتواتر منها الذي انتشر في الافاق عشر قراءات. اه لما نقول القراءات العشر

147
00:41:55.950 --> 00:42:20.550
هذه العشر اخواني هي القراءات المتواترة التي وصلت حد التواتر هل هناك طب قراءات غير القراءات العشر؟ نعم هناك قراءات غير القراءات العشر لكنها لم تصل الى حد التواتر طب هل هذه نعتبرها قرآن ولا ما بنعتبرها قرآن؟ اصل قراءات العشر متواترة خلص هي قرآن باتفاق الجميع

148
00:42:20.700 --> 00:42:35.750
ما ازداد عن العشر هل نعتبره قرآن ولا لا هنا في وقع خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال حتى ما كان من غير العشر ولم يكن متواترا اذا صح سنده

149
00:42:35.950 --> 00:42:55.800
شو مش متواتر؟ لكن سنده صحيح الى النبي عليه الصلاة والسلام ويوافق في رسمه صورة عثمان رسم العثماني ويوافق اللغة العربية لا يخالف اللغة العربية. ايضا نعتبره قرآنا ولو كان من غير القراءات العشر. وهذا مذهب الحنابلة ومذهب كثير من اهل العلم

150
00:42:55.900 --> 00:43:16.500
انه حتى القراءات من غير العشو اذا صح سندها الى النبي عليه الصلاة والسلام  وافقت اللغة العربية ووافقت الرسم العثماني بوجه من الوجوه لا اشكال ان نعتبرها ماذا؟ قرآن ونقرأ بها في الصلاة. البعض بيقول لك لا ما دامت غير متواترة

151
00:43:16.800 --> 00:43:38.500
خلص هي شاذة ونشأ بالطير ومصطلح القراءات الشابة في خلاف اذا ما هي القراءات الشاذة؟ هل كل ما سوى القراءات العشر يعتبر قراءة شاذة او يمكن ان يكون بعض القراءات من غير العشر قراءات صحيحة وبعضها شاذة. هذا على خلاف بين علماء علوم القرآن. انت في هاي المرحلة بهمك تركز على

152
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
القراءات العشر انها عشر متواترة صحيحة ثابتة لا اشكال في ذلك. طيب وانما قال وانما اشتهرت هذه القراءات العشر المعروفة دون سواها وحصل التواتر عليها لعلو كعب هؤلاء القراء في هذا العلم وتصديه للاقراء وبذل اوقاتهم وجهودهم في خدمته. فاجتمع الناس عليهم واخذوا عنهم فنسبت اليهم القراءات. وكان وكان

153
00:43:58.500 --> 00:44:12.350
كان المعول فيها المعول فيها على هؤلاء القراء العشر. طيب ثم هذه القراءة انتشرت في الافاق وتواترت فيها الاسانيد وكان ممن جمعها الامام الشاطبي والامام الجزري امامين اشتغلا بجمع القراءات وروايات او طرقها

154
00:44:12.350 --> 00:44:36.700
الامام الشاطبي والامام الجزري. رحمة الله تعالى عليه. الامام الشاطبي والامام الجزري اكبر عالمين عبر التاريخ اشتغلوا بجمع القراء ورواياتهم والاسانيد لهذه الروايات والطرق طبعا اللي بدأ ابتلاء هو الشاطب. هو اللي ابتدأ هذا المشروع. فوضع

155
00:44:36.750 --> 00:44:52.550
فوجدت العشر الصغرى للشاطبي في متن الشاطبية حرز الاماني فوضع الشاطبي متن المشهور اللي فيكم اكيد يعني في القراءات بعرفه. متن حرز الامانة وهذا جعله في قراءات سبع. طيب اناية فقط فوائد سريعة. ننتقل لاعراب القرآن

156
00:44:52.750 --> 00:45:02.750
قال من اهم ما تتميز به اللغة العربية اختلاف المعنى من بحسب اختلاف حركة اواخر الكلمة. نعم. من هنا كان علم النحو لضبط هذا الموضع الذي يترتب على عليه اختلاف المعنى. فهم

157
00:45:02.750 --> 00:45:24.550
في الجملة العربية يعتمد على حركة الحرف الاخير صح؟ خالد وخالد. لو تقول ضرب محمد زيدان ضرب محمد زيدا. مين الضارب ومين المضروب محمد ضرب وزيد مضروب صح؟ طب لو قلت ضرب محمدا زيد

158
00:45:24.900 --> 00:45:52.050
مين اللي ضربه ومين المضروب؟ زيد هو الضارب صحيح؟ طب كيف عرفت انت؟ الحركة حركة الحرف الاخير خطيرة لانه بها سيتحدد المعنى تمام سيتحدد المعنى. ولذلك كثير من الاعراب ما بعرفوش الكتابة ولا الخط. لكن كانوا يسمعون انسان يقرأ قراءة خاطئة. فبقول مباشرة هذا الرجل اخطأ

159
00:45:52.600 --> 00:46:16.250
مستحيل يكون المعنى كذا ليه ؟ لانه حركة الحرف الاخير بالنسبة للاعرابي يعني بترن رن في اذنه. يعرف المعنى من خلاله حركة الحرف الاخير. طيب احتجنا لوضع علم اسمه علم النحو. علم النحو هو اللي بهتم بحركة الحرف الاخير وكيفية ضبطها. وحكينا اصلا ابو الاسود الدؤلي لما اشتغل بالضبط

160
00:46:16.250 --> 00:46:30.100
بضبط حركة ايه ليش الحرف الاخير يعني الاحرف اللي قبله بدناش اياها؟ لأ هو يعرف ابو الاسود خطورة الحرف الاخير. وانه هو الذي سيحكم المعنى فلازم اضبط ضبطا صحيحا. طيب

161
00:46:30.400 --> 00:46:47.450
نذهب الان الى علم اعراب القرآن. اقرأ. قال هو علم يبحث في تخريج تراكيب القرآن الكريم على قواعد النحو المقررة من خلال هذا العلم يعرف وجه الضبط لاواخر الكلم خاصة التي قد يتبادل لذهن مخالفتها لقواعد اللغة فيساهم علم الاعراب في فهم معنى الايات بشكل صحيح. اذا علم الاعراب علم

162
00:46:47.450 --> 00:47:04.800
القرآن بالتحديث علم الاعراب بالمعنى العام اللغة العربية. العلماء الفوا علماء النحو الفوا كثير من الكتب لكن لأ احنا الان هنا نتكلم عن علم اعراب القرآن بالتحديد علم اعراب القرآن بالتحديد لان القرآن هو نص مقدس

163
00:47:04.900 --> 00:47:22.650
فلابد نتقن فهمه حتى لا يدخل اللبس في فهمه اشتغل كثير من العلماء باعراب القرآن واي كلمة يمكن ان يتبادر الى الذهن خلاف المقصود منها كانوا يعربونها ويذكرون لماذا اعربت بهذه الطريقة؟ حتى لا يساء فهم القرآن

164
00:47:22.700 --> 00:47:39.150
فمثال ذلك قال مثال ذلك قوله تعالى يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. فما في قوله وما انزل على الملكين هل هي موصولة معطوفة على ما قبلها او نافية. فمثلا هنا يعلمون الناس السحر

165
00:47:39.200 --> 00:48:00.550
وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت هسا كلمة ما هنا وما انزل ما انزل ما في اللغة العربية تحتمل اكثر من وجه. ممكن تكون مال نافية فيكون المعنى يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. شو المعنى اللي فهمته

166
00:48:00.850 --> 00:48:22.200
انه لم ينزل شيء على الملكين ببابل ان ربنا لم ينزل عليهم شيء وهذا قاله بعض المفسرين طبعا والبعض يقول لك لا ما هنا مش نافية ما هنا اسم موصول بمعنى الذي التقدير يعلمون الناس السحر وما انزل. يعني ويعلمونهم ما انزل على الملكين من باب

167
00:48:22.200 --> 00:48:42.300
تحديد انه ما نافية او استفهامية او موصولة هذا مباشرة يؤثر على المعنى الذي ستأخذه من الاية. هل انزل شيء على هاروت وماروت او لم ينزل شيء هذا سيحدد فهمك لما؟ هل هي نافية او

168
00:48:42.350 --> 00:49:03.700
منصورية. وقس على ذلك كل معاني القرآن. نعم قال ومن فوائد علم اعراب القرآن اولا ان يقرأ كتاب الله كما انزل ويصان عن اللحن والخطأ قال ثانيا انه يعين على استنباط الاحكام الشرعية لاثره في فهم المعاني. لذلك كثير من الشباب لما يقرأوا في كتب تفسير القرآن بتعبوا مع علماء التفسير. يقول لك والله

169
00:49:03.700 --> 00:49:16.850
هذا التفسير فيه لغة كثير صح زي تفسير النسفي ولا غيره. ولك في لغة كثير و بعرب كثير ما هو لازم يعرب بدون الاعراض لن تفهم المعنى ولذلك كن واثقا يا ايها المسلم

170
00:49:17.200 --> 00:49:31.400
كلما كنت ضعيف في اللغة العربية انت ضعيف في فهم القرآن. بعطيك اياها من المكشوف كل ما كنت ضعيف في اللغة العربية والاعراب بالتحديد انت ضعيف في فهم القرآن شئت او ابيت

171
00:49:31.800 --> 00:49:48.300
وكلما كنت قويا في اللغة العربية وفي النحو بالتحديد كلما فهمت القرآن اكثر واكثر كيف واحد ضعيف اللغة الانجليزية بده يروح يدرس في جامعة في الغرب بتلاقيه ضعيف في الاداء ليه ؟ لانه هناك اللغة الموجودة شوية اللغة الانجليزية

172
00:49:48.350 --> 00:50:10.200
انا ضعيف في الانجليزي اذا ضعيف في الدراسة. نفس الشيء ولله المثل الاعلى في كتابه ان القرآن لغة الشريعة وكلما كنت قويا بلغة الشريعة وهي اللغة العربية كلما كنت اقوى على فهم مرادات القرآن ومعاني القرآن. فالمشكلة مش انه كتب التفسير صعبة. المشكلة هو انت اللي مش قادر تفهم اللغة العربية

173
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
وانت الذي لم تهتم ببناء نفسك فيها فشيء طبيعي يبقى اداءك وفهمك للنص القرآني فهم محدود بخلاف العالم الذي يعرف العربي. طيب. ثالثا انه يعين على توجيه القراءات وحل مشكلاتها وبيان عللها وكشف معانيها. اه من الامور المهمة في علم اعراب القرآن انه يساعد على

174
00:50:30.200 --> 00:50:47.150
توجيه القراءات القرآنية. لانه القراءات كثيرا ما تختلف فيها حركة الكلمة من فتحة لضمة لكسرة انت تصبح محتاج انه اللي قرأ بالفتحة ما المعنى على لغته او على قراءته. واللي قرأ بالكسرة ما معنى القراءة على قراءته

175
00:50:47.350 --> 00:51:04.900
فهناك علم توجيه القراءات القرآنية هيك اسمه. توجيه القراءات القرآنية. مثلا عاصم فتح الكلمة في اخرها نافع ضمها. طب ما هو المعنى سيكون على قراءة عاصم وما هو المعنى على قراءة

176
00:51:05.050 --> 00:51:19.000
نافع وهذا تحتاج فيه الى الاعراب. نعم رابعا انه يعين على معرفة علم الوقف والابتداء فلا يدركه حق الادراك الا من كان علم باعراض القرآن ليعرف الابتداء اللي اتكلمنا عنه قبل شوي يعتمد على معرفتك

177
00:51:19.000 --> 00:51:39.850
الاعراب لان الاعراب يحدد المعنى. فما دام الاعراب يحدد المعنى والوقف والابتداء هو بناء على المعنى فانت تحتاج الى الاغراء اشهر كتب اعراب القرآن كتاب معاني القرآن واعرابه للزجاج كتاب اعراب القرآن للنحاس. الان هذه الكتب اعراب القرآن للزج وللنحاس. خلينا نقولها الى المتخصصين شوي

178
00:51:40.050 --> 00:51:56.800
يعني مش شغلتك النا لكن ما اعطيناها فائدة. انت كمسلم معاصر بامكانك تعتمد على الكتابين الاخيرين. اما الجدول محمود صافي او اعراب القرآن وبيانه وهو اشهر الكتب المعاصرة. للاستاذ محي الدين درويش. يعني هذا اللي بهمك. اما النحاس والزجاج

179
00:51:56.850 --> 00:52:10.600
بدك تكون شوي متقدم حتى تحسن التعامل مع هذي اذهب الى المبحث الرابع. نعم. اداب تلاوته. ومما ينبغي الاهتمام به عند الاداء والقراءة الالتزام بآداب تلاوة القرآن ومن تلك الاداب التي تذكر. لماذا ذكرنا اداب التلاوة

180
00:52:10.600 --> 00:52:34.000
وهنا لانها متعلقة بالاداء تذكر هنا لاننا نتكلم عن اداء القرآن. ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم عند تلاوته للقرآن؟ هذا موضوع سهل نقرأه اولا مراقبة النية والتزام الاخلاص لله عز وجل في تلاوة القرآن عبادة لا ينبغي ان يراد بها غير الله غير الله والدار الاخرة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

181
00:52:34.000 --> 00:52:47.750
اول شيء عندما تتلو القرآن لابد وان تكون نيتك الله سبحانه وتعالى ليس نيتك انك تاخذ جائزة في احتفال عام دولي ولا نيتك ان تشارك في مسابقة عالمية. يعني هذه امور تبع تبع

182
00:52:47.800 --> 00:53:06.100
لكن ان يكون الانسان انما ينشغل بتلاوة القرآن واتقان ادائه فقط ليشارك في مسابقات. ويكنز الاموال هذا دخن في النية ولا شك. فرق بين انسان يتقن التلاوة ويحسن الاداء. ابتغاء وجه الله. وبين انسان شغله الشاغل هو ان يجلب مدح الناس

183
00:53:06.100 --> 00:53:16.100
الناس وما شا الله فلان صوته جميل وما شا الله فلان. سجل لنا صوتك والله حط لنا اياه في الاذاعة الانسان يحذر اخواني من ان تشوب النية ما يشوبها عند كثير من الناس. ثانيا

184
00:53:16.100 --> 00:53:30.600
ان يقرأ القرآن على طهارة من الحدث الاصغر لذلك او او الثلاثة الذين تسعر بهم النار احدهم كان يقرأ القرآن ويتعلمه فيسأله الله لماذا قرأت القرآن وتعلمته؟ قال قرأته فيك وتعلمته فيك فيقال كذبت

185
00:53:31.100 --> 00:53:50.700
ولكن قرأت ليقال قارئ اسحبوه وجروه على النار الموضوع خطير يعني. ان اول من تسعر بهم النار واحد كان بقرأ قرآن كان بتعبد يتلوه تلاوة القرآن لكن نيته كان فيها دخن كان يتلو امام الناس ويزخرف الصوت

186
00:53:50.800 --> 00:54:06.700
ليقال قارئ وقد قيل خلص قالوا عنا قارئ خذ اجرك في الدنيا. اما يوم القيامة نتفاهم بطريقة اخرى. نعم ثانيا ان اقرأ القرآن على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر متطهرا في بدنه وثوبه مجلسه. اما الان الطهارة من الحدث الاصغر سنة

187
00:54:07.150 --> 00:54:23.050
اما الطهارة من الحدث الاكبر واجب انه لا يجوز للمسلم ان يقرأ القرآن وبه حدث اكبر. يعني عليك جنابة او مرأة عليها حيض تقرأ قراءة تعبد وتلاوة هذا لا يجوز. اما حدث اصغر بامكانك تقرأ القرآن

188
00:54:23.050 --> 00:54:36.900
وانت بك حدث اصغر وان كان الكمال انه ايه انك تكون متطهر حتى من الحدث الاصغر. لكن احنا قلنا تقرأ القرآن وانت بك حدث اصغر فش مشكلة بس. لا يجوز ان تلمس المصحف

189
00:54:37.350 --> 00:54:49.750
لا يجوز ان تلمس المصحف وبك حدث اصغر. اما تضع يعني جلفزات على يديك بصير اذا كان في حائل ما في مشكلة. او بقلم تقلب الصفحات ما في مشكلة. اما اللمس المباشر

190
00:54:49.750 --> 00:55:01.650
لا يجوز لمن به حدث اصغر او اكثر ثالثة ان يقرأ القرآن بحضور قلب وخشوع مستشعرا انه كلام رب العزة سبحانه فمتى خشع القلب ورق انتفع بما يسمعه. وهذا هو المقصود اصلا من قراءة القرآن الخشوع

191
00:55:02.050 --> 00:55:23.800
تمام الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. هذه المشاعر التي ينبغي ان يولدها القرآن واما قراءة الهدر هذه السريعة التي لا بها قلب ولا يتحرك بها فؤاد. ممكن نمشيها لشخص بده يراجع ورده خايف ينساها. في مساحات معينة

192
00:55:23.800 --> 00:55:43.800
نمشيها. لكن ان تصبح سنة عامة في حياتك. انك تقرأ القرآن دون ان تخشع ولا تتدبر. فهذا تعامل مع القرآن لغير ما انزل فيه رابعا ان يحرص على التدبر في قراءته والتأمل فيما يقرأ. لا ان يقرأ بلسان وقلبه منشغل غافل. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

193
00:55:43.800 --> 00:56:00.100
نعم خامسا ان يقرأ بتأن مراعي قواعد التجويد وحسن الاداء من اداب تلاوة القرآن مراعاة احكام التجويد مراعاة احكام التجويد وحسن الاداء. ولا تكون قراءته كهذ الشعر بس وهو مش فاهم ايش يقرأ. نعم

194
00:56:00.150 --> 00:56:12.700
سادسا ان يقرأ ان يحرص على تجميل صوته وتحسينه بالقرآن ففي الحديث زينوا القرآن باصواته. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الصوت الحسن بالقرآن وكان يسمع لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

195
00:56:12.950 --> 00:56:30.800
ويحب سماع قراءته. نعم. وما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. ما اذن الله لشيء يعني ما اصغى الله لشيء كاصغائه لنبي يتغنى بالقرآن يعني يزين صوته بالقرآن. نعم

196
00:56:30.950 --> 00:56:49.200
سابعا ان يستاك ويطهر فمه قبل القراءة من الاداب العامة وهو السواك تطهير الفم قبل القراءة تمام علوم متعلقة بمعاني القرآن هذا نترككم ان شاء الله للدرس القادم باذن الله. وسنمر عليها مرور سريع. وهذه اخر ما يتعلق هذا المنهج. وهي علوم

197
00:56:49.200 --> 00:57:04.650
اللقاء بتفسير القرآن. تعينك على تفسير القرآن لابد ان يكون لك فيها حظ ونصيب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ