1
00:00:00.000 --> 00:00:21.150
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لا نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:21.200 --> 00:00:35.850
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد للتعليق على مقرر علوم القرآن ونحن نتدرج في المعلومات المهمة التي ينبغي للمسلم ان يتعلمها حول كتاب ربه سبحانه وتعالى

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.700
وتكلمنا في المجلس الماضي عن قضية جمع القرآن ونسخ القرآن وحفظ القرآن في الصدور وحفظها في السطور ان شاء الله يكون فيه الكفاية لنا اليوم باذن الله سنشرع في بعض المعلومات الجميلة اللطيفة الخفيفة. المتعلقة بكتاب ربنا سبحانه وتعالى من حيث ترتيب السور

4
00:00:56.750 --> 00:01:09.700
واسماء السور وعدد الايات وارقام الايات ونقتل مصحف وما شابه ذلك. من المعلومات التي يحسن بالمسلم ان تكون عنده دراية عامة فيها. خاصة مع هذا الزمن الذي تكثر فيه الشبهات

5
00:01:09.750 --> 00:01:34.900
التي تلقى وتسمع هنا وهناك ونبدأ ان شاء الله بالمبحث الثاني في صفحة واحد وثمانين والمطلب الاول منه هو ترتيب القرآن وترتيب سوره. اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. القرآن يتكون من سور وكل سورة تتكون من ايات ولابد ان يعلم ان تنزل القرآن على نبي الله اول معلومة اظن

6
00:01:34.900 --> 00:01:55.500
الكل يعني يعرف ان المصحف القرآني يتركب من ماذا الوحدات الاساسية صور وكل سورة عبارة عن مجموعة من الايات بالتالي انا لازم اكون فاهم انه في عندي صورة وفي عندي اية. وبمجموع السور والايات يتشكل القرآن الكريم. طب الان السؤال هل القرآن

7
00:01:55.500 --> 00:02:11.850
نزل على النبي صلى الله عليه وسلم على نفس الترتيب الموجود الان بين ايدينا احنا الان المصحف يبتدأ بسورة الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران صح وهكذا الى واخر سورة الناس

8
00:02:11.900 --> 00:02:30.650
هل هذا الترتيب الموجود هو نفسه كان ترتيب النزول على النبي عليه الصلاة والسلام؟ بالتأكيد لا الترتيب على النبي عليه الصلاة والسلام كان على حسب المواقف والمشاهد. وهذا يسمى ترتيب النزول. واما الترتيب الذي بين ايدينا هو ترتيب للمصحف. ترتيب

9
00:02:30.650 --> 00:02:42.250
مجموع. نعم بل كان القرآن كما مر ينزل. واقرأ فهل فهل هذا الترتيب اقرأه؟ فهل هذا الترتيب لسور القرآن واياته وقفي من قبل الله عز وجل ام هو من اجتهاد الصحابة رضوان الله

10
00:02:42.250 --> 00:02:57.800
عليهم لما جمعوا المصحف. بناء على هاي المعلومة اللي احنا متفقين عليها انه طريقة الترتيب الزمني لنزول القرآن والسور يختلف عن ترتيب المصحف الذي بين ايدينا الان هنا سينشأ سؤال

11
00:02:57.850 --> 00:03:18.050
في ذهن المسلم انه هذا الترتيب للمصحف. الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم النساء. من الذي وضعه فهمتم السؤال؟ من الذي وضع هذا الترتيب الموجود الان؟ هل هذا الترتيب الموجود الان كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:18.150 --> 00:03:34.700
او كان باجتهاد الصحابة لما جمعوا المصحف في زمن ابي بكر او زمن عثمان فهمتم السؤال؟ طيب. نبدأ باول قضية لما نتكلم عن الترتيب اخواني راح نتكلم عن شيئين عن ترتيب السور في القرآن

13
00:03:34.800 --> 00:03:49.750
عن ترتيب الاعياد داخل السورة الواحدة الترتيب في مسألتين اولا ترتيب الصور ثانيا ترتيب الايات داخل السورة الواحدة. لان البقرة هي نزلت مرة واحدة. سورة البقرة لم تنزل مرة واحدة

14
00:03:50.100 --> 00:04:11.850
طب مين اللي رتب الايات داخل سورة البقرة بهذا الترتيب سورة ال عمران لم تنزل مرة واحدة. من الذي رتب الايات داخل سورة ال عمران بهذا الترتيب فاذا سنبدأ الان بالكلام عن ترتيب الايات داخل السورة الواحدة. نعم. لا خلاف بين اهل العلم بان ترتيب الايات داخل سور وقفي من قبل رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:11.850 --> 00:04:24.850
ما معنى وقفي يعني انه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟ اجمع العلماء على ان ترتيب الايات داخل السورة الواحدة هذا كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم وبتوجيهاته. نعم

16
00:04:25.000 --> 00:04:35.000
يقول السيوطي رحمه الله الاجماع والنصوص المترادفة على ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهة في ذلك. لا احد يناقش في هذا من العلماء. نعم. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:04:35.000 --> 00:04:51.750
لم يخبروا الصحابة بموضع ومحل كل اية من كتاب الله في اي سورة وما الاية التي قبلها؟ وما الاية التي بعدها ويحفظون ذلك ويكتبونه في صحفهم عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة دعا بعد بعض من يكتب دعا بعضا يكتب اللي هم ايش

18
00:04:51.750 --> 00:05:10.500
كتاب الوحي فقال له ضع هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. يعني وضع هذه الاية هنا وضع هذه الاية هنا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر كتاب الوحي اين يضعون كل مجموعة ايات تتنزل عليه. في اي سورة

19
00:05:10.750 --> 00:05:20.750
وفي اي مكان من السورة وفق ما تنزل. نعم. وعن زيد ابن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع اي نرتبه على ترتيب رسول الله

20
00:05:20.750 --> 00:05:41.400
القرآن كان مكتوب في داخل القاع والجلود وما شابه ذلك. فيقول زيد كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن اي نجمعه نجمعه بماذا في داخل هذه الرقاع فنضع الترتيب بناء على ما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. هاي الرقعة

21
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
بعد هاي الرقعة. بعد هاي الرقعة وهذي هي تكون بعديها. فكانت الرقاع موجودة عندهم. يعني كيف اليوم انت بتحط لكل واحد رقم تسلسلي. هاي الرقم رقم واحد هاي الرقعة رقم اثنين. هاي الرقعة رقم ثلاث. فهم يفهموا انه هذه بتكون قبل هاي في ترتيب المصحف. وهذه بتكون قبل هذه. هكذا يسمى تأليف

22
00:06:01.600 --> 00:06:11.600
نعم. وانما اخذ صلى الله عليه وسلم ذلك عن جبريل عليه السلام. وقد روي ان جبريل عليه السلام كان يقول ضعوا كذا في موضع كذا. هذا روي والله اعلم بصحته ان جبريل كان

23
00:06:11.600 --> 00:06:23.400
يقول كذلك. نعم. وعن عثمان بن ابي العاصي قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال شخصا اي رفع بصره ثم انزله نعم

24
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
ثم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه الاية ان اضع هذه الاية هذا الموضع من هذه السورة. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى الى يؤكد ان هذه الاثار والاحاديث كلها تؤكد نفس الاتجاه ان هناك مواقف عديدة ثبت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه اين يضع الايات في

25
00:06:43.450 --> 00:06:57.700
داخل جسد السورة وانما جبريل رسول رب العالمين ينزل بالامر من السماء اصبحت واضحة. انتقل لي على فكرة ترتيب السور اما الترتيب بين السور فانه وقفي ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم. والان ترتيب السور

26
00:06:57.750 --> 00:07:09.700
الذي بين ايدينا اليوم جمهور اهل العلم على انه ايضا توقيفي. ايش يعني توقيفي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ضعوا سورة البقرة ثم بعدها تكون ال عمران

27
00:07:09.700 --> 00:07:23.950
ثم بعدها تكون النساء هو الذي قال لهم ذلك. لكن هل هاي مسألة مجمع عليها كما مسألة الايات مجمع عليها؟ لأ مسألة الايات بالاجماع لا يوجد فيها اجتهاد من الصحابة. اما مسألة ترتيب السور

28
00:07:24.000 --> 00:07:40.100
البعض قال هذا اجماع منهم في زمن عثمان ولكن اكثر اهل العلم قال لا ليس اجماعا من الصحابة بل هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. وهذا اقرب الاقوال للصحة من حيث الادلة. ما الدليل على ذلك

29
00:07:40.100 --> 00:07:57.550
اولا ثبوت تحزيب الصحابة للقرآن زمن النبي صلى الله عليه كما في الحديث لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن تحزيبهم للقرآن فقالوا ثلاث رضوان الله عليهم كانوا يختمون القرآن طبعا بناء على ما وصل اليهم في زمن النبوة

30
00:07:57.800 --> 00:08:13.350
كانوا يختمون القرآن كل سبعة ايام كل سبعة ايام جمهور مطوع من الجميع جمهورهم او كثير منهم فكيف كانوا يقسمون القرآن على سبعة ايام؟ اولا قالوا ثلاث. اللي هي بقرة ال عمران النساء

31
00:08:13.450 --> 00:08:29.300
بعدين الخمسة اللي بعدها. اللي هي المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة. ثم السبع اللي بعد الخمسة. ثم تسعة ثم احدى عشر سورة ثم ثلاثة عشر سورة ثم حزب المفصل اللي هو يبدأ من قاف

32
00:08:29.400 --> 00:08:50.400
الى الناس ثلاث خمس سبع تسع احداعش تلاتاش المفصل كم قسم؟ سبعة اقسام كل قسم ليوم من ايام الاسبوع. اذا بيختموا القرآن كلكم كل اسبوع مرة. على اي تقسيم ثلاث سور خمس سور وهكذا

33
00:08:50.750 --> 00:09:08.800
طيب هذا التحزيب وايضا يتناسب مع عدد الصفحات لانه اول ثلاث سور عدد صفحاتهم بمجموعها يقارب عدد صفحات الخمس سور اللي بعديهم. والخمس سور كعدد صفحات يتناسب مع عدد صفحات اه السبع

34
00:09:08.800 --> 00:09:26.450
انه كل ما نزلت في القرآن كل ما بصير الصورة عدد صفحاتها اقل نوعا ما. اليس كذلك فتقسيم الصحابة للقرآن بهاي الطريقة هذا يدل على ماذا؟ على انه كان مرتبا عندهم من زمن النبوة على هذه الطريقة

35
00:09:26.500 --> 00:09:41.450
ان هم هذا في زمن النبوة كانوا يفعلون هذا التقسيم هذا دليل على انه ماذا؟ انه في زمن النبوة كانوا يعرفوا انه اول ثلاث سور هي البقرة وال عمران والنساء. وبيعرفوا السور اللي بعديها. طب مين اللي حكى لهم هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:09:41.450 --> 00:09:58.150
فتحزيب الصحابة للقرآن بهذه الطريقة هو مؤشر على انه كان لديهم خبر من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرتبوا القرآن بهذا الترتيب في المصحف لذلك قلنا ولم يكن لهذا التحزيب ان يصلح

37
00:09:59.100 --> 00:10:14.700
بقدر قريب من بعضه اكيد هم قسموه بطريقة متقاربة. يعني مش حينفع في السبع تيام يوم يقرأوا فيه ثلاثمية صفحة من القرآن ويوم يقرأوا فيه  كالعادة بكون التقسيم زي ما احنا بنقسم اليوم صفحات متساوية المقدار

38
00:10:14.800 --> 00:10:31.050
فهذا لن يصلح على كل الايام السبعة الا اذا كان هناك ترتيب موجود في زمن النبوة. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انكم  قسموا المصحف او رتبوا السور بناء على هذا الترتيب. بس هون في كلمة محذوفة بالخطأ

39
00:10:31.200 --> 00:10:50.100
ولم يكن لهذا التحزيب ان يصلح بقدر قريب من بعضه قدر قريب من بعضه اي في عدد الصفحات في كل ورد بقدر قريب من بعضه لكل يوم. اكتب لكل يوم. كلمة يوم سقطت مش لكل لكل يوم. لم يكن لهذا التحزيب ان يصلح بقدر

40
00:10:50.100 --> 00:11:07.500
من بعضه لكل يوم من الايام السبعة الا ان هناك في ترتيب مستقر في اذهانهم. علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه. اثنين ثبوت تقسيم القرآن الى الطوال والمئين والمثاني والمفصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث ايضا هناك احاديث

41
00:11:08.400 --> 00:11:35.450
مستقرة معلومة ان النبي انهم كانوا يقسمون القرآن الى السبع الطوال ثم الصور ثم الصور المثاني ثم المفصل وهذا تقسيم للقرآن. بتعرف اول اول سبع سور تسمى ايه ؟  تمام ثم بعد ذلك تأتي ماذا؟ المئين المئين هي السور اللي عدد اياتها تقريبا اقل من مية بشوي. اقل من مية خمسة وتسعين تسعين

42
00:11:35.450 --> 00:11:54.200
وعد من هذا المعدل. المثاني هي اقل من المئين. تمام؟ ثم بعد ذلك المفصل وهي من الحجرات اوقاف الى سورة الناس هذا يسمى دائما المفصل. طب هذا التقسيم المستقر عندهم تقسيم القرآن الى سبع طوال ثم مائيا ثم مثاني. ثم المفصل

43
00:11:54.200 --> 00:12:11.600
كيف عرفوا في زمن النبوة لابد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ترتيب السور بهاي الطريقة. حتى جعلوا اول اشي السبع الطوال. بعدين حطوا بجانب بعضها. هذا لابد وان يكون فيه توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

44
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
ثالثا ان ترتيب القرآن ان ترتيب القرآن الموجود كثيرا ما يفصل بين المتماثلات وهو معيب عند العرب لغير مقصد. اه هاي ركز فيها حتى تفهمها. من مؤشرات والدلائل على ان ترتيب القرآن ليس اجتهاديا من الصحابة. بل هو توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام. انه احنا واياك لو

45
00:12:31.800 --> 00:12:51.400
في ترتيب بعض الصور ممكن ما نخليها بالترتيب الموجود حاليا كيف يعني؟ الان في صور مبدؤة بالف لام ميم. صح؟ وانا واياك بدنا نفكر شو بدنا نعمل؟ ممكن نحط الصور المبدؤة بالف لام ميم ولا هاي حطوا لي اياها مع بعض. الصور المبدوءة بمثلا حا ميم حطوا لي اياها مع بعض

46
00:12:51.400 --> 00:13:06.400
الصور المبدؤة بالطواسين حطوها ايش ؟ مع بعض. وبعدين طاسة سين ميم وراها طاء سين ميم بعدين طا سين وحدها. فالشعراء والقصص بعدين النمل رح نفكر بتفكير اخر. منحاول نجمع بين المتماثلات

47
00:13:06.550 --> 00:13:16.550
لكن في القرآن لا نجد هذا موجودا. نجد انه في سور الف لام ميم البقرة. و بعدين بنزل على السجدة بلاقي الف لام ميم. على سورة لقمان الف لام ميم

48
00:13:16.850 --> 00:13:37.900
هذا التفريق بين المتماثلات معيب عند العرب الا اذا كان هناك توقيف الهي لفكرة معينة تقصر عقولنا او بعقول بعضنا عن ادراكها. فلما وجد ان ترتيب السور لا يسير على فكرة التماثيلية في ابتدائها انه الالف لام ميم مع بعض والتواسين مع بعض

49
00:13:38.100 --> 00:13:51.800
قالوا هذا مؤشر هذا التفريق بين المتماثلات اكبر دليل على انه ايش في وحي من الله بهذا الترتيب مقصود. وليس بصنع البشر الطبيعي. لانه البشر الطبيعي ما راح يفكر بهاي الطريقة. طيب

50
00:13:52.100 --> 00:14:03.100
قال فلم يقدم القرآن المكي على المدني. كذلك ممكن واحد يقترح ويقول طب ليش ما نحط الصور المكية مع بعض ونحط الصور المدنية مع بعض. ممكن برضه هاي من الاقتراحات

51
00:14:03.150 --> 00:14:22.100
حتى يسهر على الناس. القرآن المكي والمدني متداخل فيه. بتلاقي صورة مكية. بعدها سورة مدنية. بعدين سورة مكية وهكذا قال هذه من الافكار الجميلة التي قالها احد يعني يقولها المشايخ الافاضل انه القرآن تجد المكي مع المدني متداخل في

52
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
صحيح يعني مجموعة سور مكية بعديها صور مدنية. بعدين بترجع لسور مكية بعدين صور مدنية. قال وهذا فيه اشارة الى ان حال هذه الامة سيكون هكذا ما بين الى تمكين ثم استضعاف ثم تمكين كما ان سور القرآن بتبدأ معك بالمدني. بتنزل لمكي. بترجع بتطلعك لصور مدنية

53
00:14:42.100 --> 00:14:59.600
انه المكي يمثل حالة الاستضعاف والمدني يمثل حالة الدولة التمكين فكأن الله يقول لنا لن تكونوا في حالة تمكين دائم ولن تكونوا في حالة استضعاف دائم. الحياة فيها نزول وصعود. وهكذا سور القرآن. نعم

54
00:14:59.850 --> 00:15:16.850
قال وفصل بين المسبحات والمبدئات اللي هي السورة اللي ابتدأت سبح لله ما في السماوات وما في الارض لو انت بدك ترتب بتحطها كلها بجانب بعضها. بس انت بتلاقي انه سبح اسم ربك الاعلى في جزء عما. وسبح لله ما في السماوات وما في الارض في المجادلة

55
00:15:17.100 --> 00:15:30.000
المجادلة. طب ليش هاي منحطت بجانب هاي لانه في ترتيب الهي هون. في تدخل الهي. نعم. قال ولم تجعل متتالية بينما جعلت الحواميم والطواسين متتالية. بخلاف الصور الحواميم المبدوءة بحاميم لأ تجدها في القرآن

56
00:15:30.000 --> 00:15:46.850
مترادفة ترى الصور الممدوءة بحامي مترادفة في القرآن سبحان الله. كذلك الطواسين بس طاسي ميم الشعراء بعدين النمل طاسين. بعدين بنرجع للقصص ط سين ميم يمين بعدين طاسة بعدين طاسة يمين. طيب

57
00:15:47.050 --> 00:15:57.050
وما ذلك الا التزاما من الصحابة بما ثبت عن رسول الله. اقرأ ماذا قال ابو بكر الانباري صلى الله عليه وسلم. قال فاتساق السور كاتساق الايات والحروف كله عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:15:57.050 --> 00:16:09.000
من قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم القرآن. هذا كلام مهم للامام ابي بكر الانباري ماذا يقول ابو بكر ابن الانباري؟ يقول اتساق السور يعني ترتيب السور في القرآن

59
00:16:09.050 --> 00:16:26.400
اتساق الايات والحروف. يعني هو مشابه لترتيب الايات. بمعنى انه كله من الله فمن افسد ترتيب السور فقط يعني لو واحد قال انا بدي اكتب قرآن احط فيه سورة النساء اولا بدل سورة البقرة. او بدي اضع

60
00:16:26.450 --> 00:16:45.700
صور جزء عما مكان اخر في القرآن. قال افسد نظم القرآن. ليه؟ لانه في علم يا اخواني نشأ في القرآن اسم تناسب السور وجد العلماء المحققون انه هذه الصور رتبت بهذه الطريقة لان هناك تناسب بين نهاية سورة وبداية سورة بعدها

61
00:16:45.800 --> 00:17:05.500
ثم تناسب بين نهاية السورة التي تليها وبداية السورة التي بعدها. فمن رتب القرآن تركيبا جديدا افسد هذا النظم وافسد هذه الفكرة المقصودة لذاتها في القرآن. فلا يجوز لمسلم ان يكتب القرآن كاملا بطريقة اخرى على غير الطريقة الموجودة فيها

62
00:17:05.500 --> 00:17:15.500
نعم. وحتى على القول بان ترتيب القرآن اجتهادي فيجب الالتزام به وعدم مخالفته لانه لن يخرج عن امرين. احسنت. يعني لو شخص قال انا يا شيخ لأ انا مع الرأي

63
00:17:15.500 --> 00:17:35.800
اخر الذي يقول ان ترتيب المصحف كان اجتهادا من الصحابة وليس توقيفا من الله. وقل حتى على الرأي الثاني. لو انت تبنيت وجهة النظر الاخرى ان ترتيب المصحف هو اجتهاد من الصحابة في زمن عثمان واتفقوا عليه. ما بطلع لك الان في الواقع المعاصر. ان تعيد كتابة المصحف

64
00:17:35.800 --> 00:17:52.100
على خلاف ما اجمع عليه الصحابة. لان ترتيب المصحف هو حقيقة بين امرين. اما توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم واما اجماع من الصحابة وكلاهما لا تجوز مخالفته. بصير تخالف الاجماع

65
00:17:52.150 --> 00:18:02.150
يعني حتى لو لم نقل انه من النبي عليه الصلاة والسلام لكنه اجماع من الصحابة لم يخالف فيه احد. يعني لم يأتي لدينا انه في بعض الصحابة قالوا لا لا

66
00:18:02.150 --> 00:18:23.250
تكون سورة الاعراف قبل سورة التوبة او عفوا بعد سورة التوبة. هل وجد بين ايديكم نقل عن صحابي؟ طبعا الصحابة بالالاف هل نقل ان صحابي كان معترضا على ترتيب سور القرآن. وعمل فيتو عالموضوع وقال لا انا مش قابل بهذا الترتيب

67
00:18:23.450 --> 00:18:40.150
ما في الكل متفق عهاذا الموضوع. اذا اصبح اجماعا مستقرا. نعم نيجي الان على المطلب الثاني. اذا بعد ان تكلمنا عن ترتيب آآ الايات وترتيب السور وعرفنا ان الصواب في جميعها انها توقيف. نيجي الان على اسماء السور

68
00:18:40.200 --> 00:19:02.050
من الذي وضع اسماء السور سورة البقرة من الذي سماها سورة البقرة؟ سورة ال عمران من الذي سماها ال عمران؟ هل هذا ايضا توقيف ام اجتهاد من الصحابة؟ اقرأ كما تقدم فان ترتيب القرآن بسوره واياته وقفي. فهل اسماء السور المعروفة اليوم وقفية؟ ام انها اجتهادية من الصحابة او ممن جاء بعدهم؟ وفي هذا المطلب عدة مسائل. المسألة

69
00:19:02.050 --> 00:19:17.550
الاولى ان تسمية سور القرآن ان تسمية سور القرآن المعروفة الموجودة في المصاحف اليوم توقيفية على الصحيح سماها النبي صلى الله عليه وسلم. هذي اول مسألة ايضا الصحيح من كلام اهل العلم ان اسماء سور القرآن من الذي وضعها

70
00:19:17.600 --> 00:19:29.850
النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي سمى سورة البقرة سورة البقرة. هو الذي سمى ال عمران ال عمران. تمام؟ ومن ادلة ذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ

71
00:19:29.850 --> 00:19:54.700
الصحراوين البقرة وال عمران البقرة وال عمران اذا هو سماها طبعا لماذا سميت بالزهراوين البقرة والعمران بالزهراوين يا اهل القرآن تفضل يا شيخ هذا القرآن كله ما معنى ان سورة البقرة او الزهراوي الان

72
00:19:57.300 --> 00:20:21.900
يكون عندي ايش الازهر هو الشيء المضيء اخواني المشع المراد انهما مضيئتان نوران لاصحابهما يوم القيامة تمام؟ ان اقرأوا الزهراوين التي تضيء لصاحبها في الدنيا وفي الاخرة وسماها البقرة وال عمران. اذا هذه تسمية منه. صلى الله عليه وسلم. ايضا ورد في الحديث انه لما صلى قال ثم افتتح النساء

73
00:20:21.950 --> 00:20:35.700
فقرأ حذيفة قال ثم افتتح النساء فقرأها. اذا الصحابة كان مستقر عندهم اسماء سور القرآن من البداية مستقرة عندهم ان اسم السورة النساء من وين اخذ حذيفة اني اسمع النساء؟

74
00:20:35.750 --> 00:20:48.400
النبي عليه الصلاة والسلام. طيب المسألة الثانية ان الهدف من تسمية السورة هو تمييزها عن غيرها كما هي فائدة الاسماء عموما. نعم. لو سألناك سؤال اصلا ليش طلعت فكرة وضع اسماء للصور

75
00:20:48.400 --> 00:21:08.900
يعني لماذا الصور لها اسماء الاعزيمة انتم لكم اسماء. ليش انتم لكم اسماء؟ حتى نميز بينكم والا لو واردك لم يضع لك اسم كيف ساناديك بالاشارة؟ خمسطاشر واحد يجيني فالأسماء هي تساعد على معرفة الأشخاص. فكذلك اسماء السور

76
00:21:08.950 --> 00:21:27.850
يعني كما ان اسماء البشر الهدف التمييز بين بعضنا البعض كذلك اسماء السور الهدف الاساسي منها التمييز بين بداية سورة وبداية سورة اخرى فهمتم الهدف من وجود اسماء للسور؟ نعم. قال وعليه فلا اشكال في الاجتهاد بتسمية السور بغير الاسماء الواردة فيها. اه هاي المعلومة المهمة

77
00:21:27.950 --> 00:21:47.850
لو انا شخص يعني وجد انه سورة بتتكلم في معنى عظيم. ويتكرر هذا المعنى فقال انا اريد ان اسمي هاي السورة فضلا عن التسمية موجودة يعني هو طبعا لابد ان يوافق على التسمية الاولى. لكن في سورة هو وجد فيها معنى عظيم. فقال بدي اسمي هاي السورة سورة

78
00:21:47.850 --> 00:22:05.150
الاحزاب بدي اسميها سورة غزوة بدر في سورة الانفال. واحد قال انا بدي اسميها سورة غزوة بدر هل يجوز اني اعطي اسم جديد للسورة اضافي اضافي بوجود معنى ملاحظ فيها

79
00:22:05.500 --> 00:22:23.900
قال اكثر اهل العلم لا اشكال في ذلك فلو انت لاحظت معنا في سورة البقرة تمام؟ فقلت والله سورة البقرة بدي اسميها سورة كذا وكذا لانه فيها هذا المعنى تكرر كثيرا. هل بنقول لا حرام تجتهد؟ خلص تبقى اسمها سورة البقرة. يقول يجوز الاجتهاد

80
00:22:23.950 --> 00:22:44.150
لكن هو ما معنى الاجتهاد هنا؟ انت ما راح تلغي الاسم الاول هو سيبقى سيبقى جبرا عنك لكن انت ستعطي اسم اخر جديد تراه ملحوظا في هذه السورة يصير هاي المسألة جائزة الصحيح انها جائزة بدليل تصرفات الصحابة ان بعضهم كان يعطي لبعض الصور اسماء اخرى زي سورة الاسراء

81
00:22:44.150 --> 00:23:01.000
نسميها سورة بني اسرائيل اليس كذلك؟ وهذا من اجتهادات بعض الصحابة الفردية. مما يدل ان هاي المسألة واسعة ان شاء الله. نعم. المسألة الثالثة ان تسمية السور يكون بعدة اختبارات. طيب المسألة الثالثة هيك فائدة هيك جميلة. هو بناء على ماذا

82
00:23:01.550 --> 00:23:19.950
تم وضع اسماء الصور. يعني حتى لو قلنا انها اسماء توقيفية. صحيح؟ العلماء لاحظوا بس تقرأوا اسماء السور فلاحظوا انه في هناك طريقة معينة لوضع اسم السورة. سواء قلنا انه توقيفي او اجتهادي. في هناك طريقة واعتبارات بناء عليها سميت البقرة بالبقرة

83
00:23:19.950 --> 00:23:39.100
وسميت ال عمران بال عمران ما هو هذا الاعتبار؟ قال باعتبار خبر او قصة وردت فيها الطريقة الاولى ان تسمى السورة باسم لانه ورد في داخلها او وردت قصة ورد في داخلها. يعني اكيد كلكم عارفين ان سورة البقرة لماذا سمي سورة البقرة

84
00:23:40.100 --> 00:23:54.550
في ورود قصة البقرة فيها في قصة موسى مع قومي. فلذلك سميت سورة البقرة سورة يونس لماذا سميت بسورة يونس لان قصة يونس وردت في اخرها. فهذا اول اعتبار ان يكون اسم السورة

85
00:23:54.650 --> 00:24:15.450
وعبارة عن مفردة او يدل على شيء ورد في داخل هذه السورة. من خبر او قصة وردت فيها. كالبقرة ال عمران التحريم النور النمل التوبة كلها تتكلم عن مفردات او اخبار وردت في داخلها. ثانيا. باعتبار بداية السورة كالزلزلة اشتقاقا من بدايتها. وقل هو الله احد الذي

86
00:24:15.450 --> 00:24:37.150
ومن اسماء سورة الاخلاص. الطريقة الثانية ان تسمى السورة بناء على اول كلمة فيها الطريقة الثانية في تسمية الصور. وجدنا بعض اسماء السور سميت باعتبار اول كلمة فيها. مثلا السجدة من اسمائها الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم

87
00:24:37.650 --> 00:24:56.300
هيك سماها النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الاحاديث ان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم لماذا سميت السجدة الف لام ميم لان اول كلمة فيها الف لام ميم احيانا سورة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها سبح اسم ربك الاعلى. ليش سماها؟ سبح اسم ربك الاعلى

88
00:24:56.300 --> 00:25:10.250
لانه اول اية فيها سبح اسم ربك الاعلى. سورة الاخلاص من اسمائها سورة قل هو الله احد لماذا اعطيت هذا الاسم؟ لانه اول اية فيها قل هو الله احد. فاذا الطريقة الثانية ان تسمى السورة بناء على

89
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
اول كلمة او اية وردت فيها. مثلا الزلزلة قالوا ان اذا زلزلت الارض زلزالها. سميت لانه اول اية ورد فيها الزلزلة. وان كانت احيانا قد يكون هناك عدة اعتبارات. يعني الزلزلة ممكن نقول سميت زلزلة لانها وردت في الاية الاولى ولانها

90
00:25:30.300 --> 00:25:51.400
كلمة وردت في السورة يعني يدخل الاعتبار الاول والثاني في تسمية السورة بهذا الاسم. نعم ثالثا باعتبار كلمة تميزت بورودها فيها كالشورة والزخرف والتغابن والفلق. نعم. هنا باعتبار كلمة يعني هي مش قصة وردت في السورة او موضوع معالجة السورة. لأ هي كلمة وردت عابرة في السورة

91
00:25:51.700 --> 00:26:12.300
كلمة مميزة كلمة مميزة الله سبحانه وتعالى يريد ان يلفت انتباهنا الها. فاختار هذه الكلمة اسما للسور. مثلا. الشورى سورة الشورى كيف ما بتتكلمش عن اه خبر الشورى واحداث من التشاور بين النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فش فيها قصة عن الشورى. وانما وردت

92
00:26:12.300 --> 00:26:29.000
كلمة سريعة في قوله تعالى وامره بينهم. يعني بس وردت في مقطع سريع ومشت الصورة لموضوعها الاصلي. لكن اختير هذا اللفظ لتكون اسما للسورة لفت الانتباه لعظمة الشورى في الاسلام

93
00:26:29.550 --> 00:26:42.600
اوتي بهذه الكلمة لتكون عنوانا. مع انها مش موضوع السورة ولا وردت قصة عنها في السورة. ولم تعالجها السورة. لكنها اشارت اليها في اية سريعة فهذا اعتبار اخر ان تكون كلمة تميزت

94
00:26:42.650 --> 00:26:57.100
ورودها في الصورة زي كلمة الزخرف تمام؟ لان الزخرف يمثل ماذا؟ الشيء الزينة الظاهرة ولكنه لا يمثل الواقع. زخرف القول تمام؟ الله عز وجل يريد ان ينبهنا ان الباطل هو زخرف

95
00:26:57.150 --> 00:27:13.050
جميل في الظاهر لكنه فاسد من حيث الباطن. فخطيرة كلمة الزخرف لتكون عنوانا لهذه السورة. وهذا علم ترى. جميل ان انسان يدرس اسماء السور. ويفهم لماذا اختيرت هذه الاسماء لتعبر عنها

96
00:27:13.100 --> 00:27:33.950
المسألة الرابعة ان بعض السور ورد في تسميتها عدة اسماء. وذلك لتعدد الاعتبارات السابقة فيها. منها تسمية سورة الفاتحة بام القرآن وسبع كما في الحديث ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي الشافية والكافية والصلاة وغير ذلك. لا عادي يعني اسم سورة الفاتحة الى سبع ثمان

97
00:27:33.950 --> 00:27:49.700
فمن اسماء بعضها توقيفية من النبي عليه الصلاة والسلام وبعض اجتهادية زي تسميتها بالشافية والكافية. هذه اجتهادية من بعض العلماء باعتبار ان سورة الفاتحة يتم الرقية بها وانها الجزء الاساسي في

98
00:27:49.700 --> 00:28:06.000
فاصبحت اسمها سورة الصلاة لانها الجزء الاساسي في الصلاة سميت سورة الصلاة. نعم. وسورة التوبة بسورة براءة باعتبار بدايتها والفاضحة لفضحها وكشفها امر المنافقين وغير ذلك من سورة التوبة تسمى براءة

99
00:28:06.300 --> 00:28:27.400
لانه اول كلمة فيها براءة من الله. وسميت الفاضحة. ليه ؟ لان الموضوع اللي عالجته فضح المنافقين. وسميت التوبة بان الله سبحانه وتعالى تكلم فيها عن التوبة في مواطن عديدة. فهذه عدة اعتبارات. وقس عليها الانفال والحشر الى غير ذلك من الامور. طيب يعني اترك بعض المساحات لكم لتقرأوا

100
00:28:27.400 --> 00:28:45.450
نذهب الى المطلب الثالث. عدوا اي القرآن. عدوا ايات القرآن. كم عدد ايات القرآن كم عدد ايات القرآن؟ وهل القرآن متفق على عد اياته الصحيح لا. ليس متفق على عدد الايات. خلونا نقرأ

101
00:28:45.500 --> 00:29:03.800
عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف. الرحمن الرحيم ثم يقف. وذكر الزهري ان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اية اية. اه الان طريقة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:29:03.850 --> 00:29:23.000
اعطت فكرة لدى الصحابة مستقرة. انه القرآن انه عفوا انه السورة الواحدة مقسمة الى وحدات تسمى ايات فهمتم طريقة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام جعلت هناك فكرة مستقرة عند جميع الصحابة ان كل سورة مقسمة الى وحدات تسمى كل وحدة ايش

103
00:29:23.100 --> 00:29:47.200
اية لذلك قالت عائشة كان يقف كانت قراءته فصلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذا بيعطيك مؤشر انه هاي وحدة. هاي وحدة. هذه وحدة. طيب قال ومن هنا كان الوقوف عند رؤوس الاية سنة عن رسول الله. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوف القارئ على رؤوس الايات سنة. ان تقف عند رأس كل اية

104
00:29:47.200 --> 00:30:02.250
هي سنة انت تقرأ القرآن ان يقف الامام او التالي عند رأس كل اية سنة ليش انه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل طبعا لذلك لما تكون بتأم الناس لا يفضل انك تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك

105
00:30:02.350 --> 00:30:18.150
هاي مش القراءة السنية القراءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ان هذه القراءة هي القراءة التدبرية اصلا. اما هذا اللي بعطيك ست سبع ايات في نفس واحد يعني انت بتصير تلاحق ورا ملاحقة يعني. مشان تحاول تتدبر في معاني الايات

106
00:30:18.300 --> 00:30:33.850
قال وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولى تعلق صفة بالموصوف او غير ذلك. مثلا يقول شيخ الاسلام وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاية الاولى تقف عند رأس الاية مثلا في سورة الماعون

107
00:30:34.000 --> 00:30:50.550
فويل للمصلين  الذين هم عن صلاتهم ساهون. هاي اية ثانية هل يسن يا شيخ ان اقف على فويل للمصلين؟ مع انه المعنى لسا ما اكتمل؟ نعم ما دامت انحطت اية اذا وقف عندها

108
00:30:51.300 --> 00:31:07.550
طب ليش وقف عندها مع انه لسا ما اكتمل المعنى؟ انه لو بدي اخدها على ظاهرها وينه اللي بصلي ؟ فويل للمصلين. لأ اكيد المعنى لم يكتمل. الذين هم عن صلاتهم ساهون. طب ليه وضع رأس الاية في النص

109
00:31:07.900 --> 00:31:20.250
مع انه المعنى ما اكتمل السؤال الذي سيأتي هنا انت بدك ترجع لكتب التفسير وكذا حتى ما اطيل الوقت. تعرف انه في مقصد من وضع رأس الاية في النص. وان الوقف حتى ولو لم يكتمل

110
00:31:20.250 --> 00:31:32.650
معنا سنة بدك تكمل فش مشكلة بس لو وقفت السنة ان تقف. نعم. قال وهذا الوقوف وهذه سنة مبنية على معرفة موضع رؤوس الايات من الخسورة. ولا سبيل لمعرفته الا من طريق

111
00:31:32.650 --> 00:31:42.650
عن رسول الله مشافهة. ومن هنا نعلم سبب الاختلاف في عد اية بعض السور. وهو ان الصحابة علموا مواضع رؤوس الاية من خلال سماعهم قراءة رسول الله الذي كان يقف عند رؤوس

112
00:31:42.650 --> 00:32:01.800
الاية لكنه ربما لكنه صلى الله عليه وسلم ربما وقف وقفة فاعتبرها بعضهم نهاية الاية واعتبرها البعض الاخر وقوفا في اثنائها. اه الان اذا احنا بدنا نتفق ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير لاصحابه الى رؤوس الايات من خلال قراءته

113
00:32:02.050 --> 00:32:18.050
لكن حقيقة لم يثبت لدينا انه كان يقول لهم ذلك قولا. يعني لم يقل لكتاب الوحي لم يثبت عندنا لم يثبت انه قال لكتاب الوحي هون ضع اية رقم واحد. هون ضع اية رقم اثنين. هون نضع اية رقم ثلاث. هذا لم يثبت

114
00:32:18.250 --> 00:32:33.000
وانما كما يظهر انهم كانوا يسمعون اداءه ينظرون اين وقف الصحابة يجتهدون او وقف هنا اذا هاي اية لكن البعض يظن انه لأ هو وقف هنا بس انقطع نفسه هاي مش رأس اية

115
00:32:33.150 --> 00:32:47.600
والبعض يقول لا وقف هنا لانها رأس اية فصار خلاف بين بعض الصحابة في ترتيب او عدد الايات لانه اختلفوا هل وقف هنا صلى الله عليه وسلم انقطاع نفس او وقف بانها رأس اية

116
00:32:47.850 --> 00:32:57.850
بصير في مساحة من الاجتهاد بين الصحابة. نعم. او او يكون وصل الاية بما قبلها لتمام المعنى فظنها البعض اية واحدة. اه انه احيانا ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ

117
00:32:57.850 --> 00:33:15.750
اسكت بعدين يرجع يقرأ ويوصلها بمن بعدها يظن البعض انهم ايه ؟ انهم اية واحدة والبعض بقول لا ما دام وقف حتى ولو رجع جابها مع ما بعدها. خلص هدول ايتين. يعني بصير اجتهادات في المعايير عند الصحابة. نعم

118
00:33:15.800 --> 00:33:25.800
تنبيه لم يحصل خلاف بين اهل العلم في زيادة اية او نقصانها من السورة. بل الكل متفق على جميع كلماتها من غير زيادة او نقصان. وانما وقع الخلاف في عدد المقاطع او في موضع

119
00:33:25.800 --> 00:33:40.550
رأس الاية وتحديده من اين تبدأ الاية هذا التنبيه مهم جدا انه احنا النص كله ثابت يعني ما حدا مختلف في النص اخواني. ما حدا يفكر انه الاختلاف في عدد الايات يعني اختلاف في النص حاشاه. القرآن لم لم يعني

120
00:33:40.550 --> 00:33:56.500
ينقص منه اي حرف الخلاف فقط وين نحط رقم الاية نحطه هون ولا نحطه هون اما كنص باتفاق الجميع هو ذا. طيب. سور القرآن بناء على هذا ثلاثة اقسام. ما دمنا عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار لهم الى موضوع

121
00:33:56.500 --> 00:34:12.400
الايات لكنه لم ينص على ذلك حرفيا وبالتالي صار خلاف واجتهاد بين الصحابة القناة راحت ان سور القرآن منها ما اتفق على عدد اياته ومنها ما اختلف في عدد اياته وتقصيره. نقول

122
00:34:12.550 --> 00:34:25.100
اولا ما لم يقع فيه خلاف لا في عدد الايات ولا في موضعها وهي اربعون سورة. عندنا لا اربعون سورة لم يختلف العلماء ولا الصحابة لا في عدد اياتها ولا اين

123
00:34:25.850 --> 00:34:47.350
تكون مقاطع الايات. ليه ؟ لانه احيانا ممكن انا واياك متفقين على عدد الايات. مثلا سورة الفاتحة الكل متفق انه سبع ايات صحيح؟ لكن مختلفين كيف يعد السبعة وهناك من يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم اية وهناك من يقول لا الاية السابعة مش هذه الاية السابعة صراط الذين انعمت عليهم

124
00:34:47.800 --> 00:35:05.000
اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين حط اية اذا الكل متفق علينا سبعة بس مختلفين وين هم الايات السبعة؟ الحالة الاولى صور اتفق على عدد اياتها وعلى تحديد مكان الايات بالضبط

125
00:35:05.400 --> 00:35:25.250
نتفق. هاي في اربعين سورة في القرآن. اثنين ما اختلف في موضع الاية مع الاتفاق في عددها. الحالة الثانية سور اه اتفق على عدد اياتها لكن اختلف اين موضع الايات؟ يعني هاي الصورة مثلا ثلاث ايات. بس وينهم الثلاث

126
00:35:25.300 --> 00:35:41.250
هاي السورة مئة اية. لكن كيف نضعها المئة؟ مختلفين فيما بينهم. نعم. قال فالكل متفق على عدد الاية في السورة لكنهم اختلفوا في موضع رأس بعض اياتها وهي اربع سور هذا ورد في اربع سور. اتفقوا على عدد الايات. بس اختلفوا كيف تكون

127
00:35:41.350 --> 00:36:01.500
وهي القصص العنكبوت الجن والعصر ثالثا ما اختلف في موضع الاية وعددها وهذا حال بقية السور وهي سبعون سورة طبعا لماذا لم تذكر الفاتحة؟ يعني هنا البعض قالوا ان بسم الله الرحمن الرحيم وبسعي فيها نقاش. ان بسم الله الرحمن الرحيم عند من لم يعده لا يراها اية اصلا

128
00:36:01.800 --> 00:36:17.550
ورأيي الحنابلة وكثير من اهل العلم ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية اصلا من سورة الفاتحة واما من عدها اية يعتبرها اية من سورة الفاتحة فوضع عليها رقم واحد. لذلك لم نذكرها هنا ضمن السور الاربعة. نعم. ومدارس العد لاي القرآن سبعة. طيب

129
00:36:17.550 --> 00:36:35.300
الحالة الثالثة ما اختلف في موضع الايات وفي عدد الايات. في هناك سور اختلفوا كم اية هي كم اية كتقسيم وين برضه نقسمها يعني كيف نقسمها مختلفين في كلا الجزئيتين وهذا ورد في سبعين سورة

130
00:36:35.350 --> 00:36:51.000
يعني اذا انت اكثر سور القرآن مختلف في عدد اياتها كيف تقسم؟ واين مواضع هذا التقسيم؟ لانه هاي في النهاية لاحظتوا انه مسألة استنباطية من الصحابة بناء على ما كانوا يسمعونه من قراءة النبي

131
00:36:51.000 --> 00:37:04.900
صلى الله عليه وسلم. طيب ومدارس العد لاي القرآن سبعة. العد المدني الاول على ان المسألة اجتهادية في تحديد ذلك اصبح هناك مدارس لعد القرآن في تاريخ الاسلام هناك مدارس متعددة

132
00:37:04.950 --> 00:37:27.900
هناك العد المدني الاول والعد المدني الاول هو الذي تلقاه نافع يعرف احد القراء اسمه نافع تلقاه نافعا مشايخه عن ابي جعفر وشيبة. وهناك العد المدني المتأخر وهذا الذي تلقاه اه جعفر ابن اسماعيل. تمام عن مشايخه عن مشايخه الى ان وصل الى شيبة وابي جعفر مرة اخرى. هناك باختصار

133
00:37:27.900 --> 00:37:52.550
عبد المكي ايضا المكيون لهم عد القرآن. الدمشقيون الشاميون لهم عد. الحمصيون لهم عد للقرآن. هذا يدل على ان مدارس العد مختلفة ومتعددة والمسألة فيها ساعة واجتهاد مثال الاختلاف في عد الاية سورة العصر وهي من القسم الثاني. مثلا سورة العصر هي من القسم الثاني. اللي اتفق على عدد ايات ولكن اختلفوا

134
00:37:52.650 --> 00:38:08.300
وين هي الايات الثلاث بالضبط؟ فسورة العصر الكل متفق انها كم اية  نسوان الثلاث كيف نقسمها؟ قال قال اتفق على عدد اياديها وانه ثلاث ايات لكن اختلف في موضعها. فالجمهور جعلوا موضعها والعصر

135
00:38:08.400 --> 00:38:25.250
ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات على هذا التقسيم المشهور في رأي ثاني في تقسيم ايات العصر؟ اه. شو الرأي الثاني؟ والعصر ان الانسان لفي خسر. الرأي الثاني يقول والعصر ان الانسان لفي خسر. هاي الاية الاولى

136
00:38:25.800 --> 00:38:38.550
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هاي الاية الثانية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هاي الاية الثالثة اذا كلاهما متفق على النتيجة انها ايه؟ ثلاث ايات. لكن وين نحط رؤوس الاية في

137
00:38:38.600 --> 00:39:00.800
طيب هل هذا العلم مهم؟ ولا يعني يستأنس به فقط وليس مهما الحقيقة هذا العلم مهم لانه فهمك للقرآن يعتمد على فهمك على الوقف والابتداء يعني اذا انت بتعرف وين بداية الاية وين نهايتها؟ هذا سيعينك على تدبر القرآن وفهم مقاصده. لماذا ساقف هنا؟ لماذا

138
00:39:00.800 --> 00:39:16.900
انا اقف هناك وهذا يعطي معاني تدبرية معاني بلاغية معاني عميقة. اختصرها لكم الطاهر ابن عاشور عندما قال واعلم. قال واعلم ان هذه الفواصل من جملة المقصود الاعجاز يقول الفواصل طبعا الفواصل هي رؤوس الايات تسمى فواصل

139
00:39:17.150 --> 00:39:32.600
هذه هي من جملة اعجاز القرآن ومن الامور المبهرة في القرآن. لماذا قال لانها ترجع الى محسنات الكلام. وهي من جانب فصاحة الكلام. فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل لتقع في الاغراض البلاغية المقصودة

140
00:39:32.950 --> 00:39:54.200
انك تحسن الوقوف عند رؤوس الايات اللي ما بوقف عند رؤوس الايات هو سيعمل خلل في المعنى ولن يوصل المعنى المقصود من السياق بخلاف الذي يقف انه يوصل ما يراد ايصاله. نعم. قال لتقع في الاسماع فتتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل. كما تتأثر بالقواف في الشعر وبالاسجاع في

141
00:39:54.200 --> 00:40:07.950
كيف الان انت في الشعر؟ لو واحد قرأ معلقة امرئ القيس ولا الشعر كرجة واحدة بدون ما يقف على كل بيت راحت هيبة القصيدة صح ولا لأ ما بتيجي هيبة القصيدة خرابت

142
00:40:08.000 --> 00:40:23.100
بيت بعديه يعني تقف عند نهاية كل بيت حتى تشعر بجمال القافية تمام والضحى والليل اذا سجى ودعك ربك وما قلى. حتى الايقاع الصوتي انت بالنسبة الك هو جزء من عذابة اللفظ. اما واحد الدعاة والليل اذا زاد ما وداك ربه

143
00:40:23.100 --> 00:40:44.250
يعني ما عاد القرآن ليس هكذا لا يقرأ بهذه الطريقة انت افقدت جمالية القرآن وانت تهز هزا كما كان السلف ينكرون على من يفعلوا ذلك نيجي الان على فكرة اخرى. المطلب الرابع عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. القرآن الكريم احنا تكلمنا عن عدد الايات

144
00:40:44.700 --> 00:40:59.250
من حيث طريقة ترتيبها. الان راح نتكلم عن عدد السور وعدد الايات النهائي للقرآن وعدد الكلمات النهائي للقرآن. وعدد الحروف النهائي للقرآن. كمعلومات سريعة. نبدأ في عدد سور القرآن. كم عدد سور القرآن

145
00:40:59.900 --> 00:41:13.950
مية واربعطعش خلاص اذا نروح الفائدة اللي بعديها طيب طبعا اطول سورة في القرآن من المية واربعطعش اي سورة؟ البقرة واقصر سورة الكوثر. طب طب سورة الكوثر؟ ثلاث ايات وسورة العصر ثلاث ايات

146
00:41:14.800 --> 00:41:30.100
اه بس عدد الحروف والكلمات اقل احسنت. طيب نيجي الان على عدد ايات القرآن قالت قال اتفقوا على ستة الاف ومائتي اية واختلفوا فيما زاد بناء على الفصل السابق عرفنا انه هالمدارس العد واحدة

147
00:41:30.150 --> 00:41:42.950
احنا اصلا مختلفين كيف سنعد بالتالي شي طبيعي انه يكون عدد ايات القرآن مختلف فيه بين العلما. احنا ما قلنا في اختلاف العدد. واين نضع رؤوس الاية في سبعين سورة كمان يعني اختلاف

148
00:41:42.950 --> 00:41:54.000
بالتالي شيء طبيعي انه في اختلاف لذلك لما يعطيك مسابقة لبعض المسابقات اذكر عدد ايات القرآن السؤال غلط. لانه انت على اي مدرسة بتتكلم؟ مش بعض الناس بعملوا مسابقات ثقافية

149
00:41:54.000 --> 00:42:11.550
فوازير في رمضان ولا في غيرها. اذكر عدد ايات القرآن. طبعا السؤال غلط على اي مدرسة بدي اعد عالمدرسة المدنية ولا عالمدرسة الحمصية ولا عالمدرسة. السؤال غلط من البداية فهمتم؟ المهم الان من كل مدارس العد ما حدا نزل عن ست تالاف وميتين اية

150
00:42:12.000 --> 00:42:29.750
كل مدارس العد اللي ذكرناه مش قلنا في المدنية وحمصية وشامية ومكية. الكل متفق الحد الادنى وصلوا اليه ست تالاف وميتين واختلفوا فيما بعد ذلك في الرقم الذي يوضع  ولذلك انا ما راح اذكر رقمي الان

151
00:42:29.900 --> 00:42:39.800
اي رقم راح اذكره راح تقول لي هذا على اي مدرسة. انت راح تقول لي على اي مدرسة ها؟ فانا ذكرت لك الحد الادنى. الحد الادنى المتفق عليه الجميع ان القرآن فيه ست الاف وميتين

152
00:42:39.900 --> 00:42:59.600
الان وفي مدارس بتزيد المدرسة على حسب طريقتي عدها. ومهم جدا ان تعرف انه اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية اقرأها طب اخر اية على مذهب مين ؟ على مدرسة الحمصيين ولا الشاميين ولا على كذا. طيب. فضل الله واسع ان شاء الله

153
00:43:00.150 --> 00:43:13.150
طبعا اطول اية في القرآن كلكم تعرفوها اية الدين. واقصر اية في القرآن قيل يس وطه وحاميم وان كنت انا ارى انه طه ستكون هي الاقصر باعتبار انا كم حرف طه؟

154
00:43:13.600 --> 00:43:29.850
اربعة مش على هاء هي من حيث اللفظ هي الاقصى اللي هي اربعة حروف ياسين كم حرف؟ ياسين خمسة وحامي برضه خمسة. ففعليا انا ما اعتقده انه طه هي الاقصر

155
00:43:29.900 --> 00:43:43.800
باعتبار عدد الحروف باعتبار عدد الحروف ستكون هي الاقصى. تمام. وعدد كلمات القرآن. الجدار على عدد كلمات القرآن. في حدا مختلف في عدد كلمات القرآن مستحيل انه معناته في زيادة ونقصان وهذا لا يجوز

156
00:43:44.100 --> 00:44:05.200
الكل مجمع على عدد كلمات القرآن. طيب. والان ذكر بعضهم ان كلمات القرآن كم تصل هذا الرقم كم هذا الرقم سبعة وسبعين الف وتسعمية واربعة وثلاثين. وقيل غير ذلك مش خلاف في لانه الرسم القرآني احيانا بشبك واحيانا بفصل. بتعرف هناك الوصل والفصل

157
00:44:05.200 --> 00:44:26.450
البعض خلص يقتناعه انه خلص اي كلمتين مشبوكات مع بعض كلمة واحدة. البعض يقول لك لأ في كلمات مشبوكة مع بعضها بس عبارة عن كلمتين زي وي كأن في رسم القرآن مشبوكة مع بعضها بس هي عبارة عن كلمتين. طبعا عدها كلمة ولا كلمتين. بصير الخلاف في هذا البعد فقط. لكن هي ككلمات

158
00:44:26.550 --> 00:44:45.250
فش يعني واحد عنده اشي في القرآن مش موجود عند واحد ثاني هي نفس الكلمات لكن قد نختلف في الرقم النهائي بناء على طريقتي في العد المشهور كما ذكرناه سبعة وسبعين الف وتسعمية واربعة وثلاثين. طب عدد حروف القرآن؟ عدد حروف القرآن كما قالوا ثلاثمية الف

159
00:44:46.000 --> 00:45:02.800
او ثلاث مئة وعشرين الف وخمسطعش. ثلاث مئة وعشرين الف وخمسطعش. طيب قال وفي قراءة كل حرف من هذه الحروف عشر حسنات والله يضاعفها ثلاث مئة وعشرين الف وخمسطعش انت كل حرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف

160
00:45:02.850 --> 00:45:21.850
ولام حرف وكل حرف انت تأخذ عليه عشر حسنات الان الى المبحث الجديد علوم متعلقة بالمصحف ان القرآن من اسمائه الكتاب كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك. ذلك الكتاب لا لا ريب فيه هدى للمتقين. وفي هذه التسمية وفي هذه

161
00:45:21.850 --> 00:45:42.000
اشارة الى كتابته. جميل. قيل ان القرآن سماه الله كتابا لانه يدلنا بذلك ويشير لنا الى ضرورة كتابته لذلك سماه كتابا قالوا هذه فيها اشارة الى ضرورة ان اكتبوه مع انه لم انما نزل ابتداء على الالسن

162
00:45:42.400 --> 00:46:03.450
ثم بعد ذلك كتب كما مر معنا في الدرس الماضي فقالوا من اسباب تسمية القرآن كتاب ان في هذا اشارة من الله لنا الى ضرورة كتابته فلما كتب القرآن في زمن النبوة ثم في زمن ابي بكر ثم في زمن عثمان اصبح القرآن مجموع بين دفتين اليس كذلك؟ واصبحنا نسميه

163
00:46:03.450 --> 00:46:26.050
لماذا مصحف بعد ان اصبح بين دفتين اصبحت التسمية المشهورة لهذا الكتاب المبدوء بالفاتحة والمختوم بالناس اسمه ماذا؟ المصحف لانه في العادة يتشكل من صحف اوراق فسمي مصحفا باعتبار هذا. لكن لو هيك فائدة فقهية على الهامش. هل يجوز الحلف بالمصحف

164
00:46:26.900 --> 00:46:41.250
لو شخص قال اقسم بالمصحف اني راح اعمل كذا وكذا طب نرجع نقطة اول شي خلفي هل يجوز الحلف بالقرآن انه شخص قال اقسم بكتاب الله او اقسم بالقرآن ان افعل كذا. هل يجوز الحل بالقرآن

165
00:46:42.350 --> 00:46:57.800
يجوز ليه لان القرآن زي ما اخدنا في العقيدة هو جزء من كلام الله ويجوز ان يحلف بالله وباسمائه وصفاته تقول وعزة الله لافعلن. ورحمة الله لافعلن. وكلام الله لافعلن

166
00:46:57.850 --> 00:47:17.550
تقول وكلام الله لا افعلن. انت حلفت بصفة من صفات الله طب القرآن مش كلام الله؟ اذا لا حكيت والقرآن لافعلن كذا ما فيش مشكلة امورك تمام بس بدنا ننتقل لأ انا القرآن فهمنا طب يا شيخ. طب المصحف احنا فهمنا المصحف هو ما جمع فيه القرآن. قال العلماء من حلف بمصحف

167
00:47:17.700 --> 00:47:29.800
ويقصد به القرآن صحت يمينه انه احيانا الناس اللي بتحلف بالمصحف فش حدا في ذهنه الورقة وان كانت المصحف هي الصحيفة الورقة لكن لما انت تحلف بالمصحف انت شو نيتك؟

168
00:47:29.900 --> 00:47:50.900
القرآن. فقالوا من حلف بالمصحف وقصد به القرآن فيمينه شرعية لا اشكال فيها. قلت والمصحف لافعلن كذا هذا جائز شرعا. المهم والمصحف مأخوذ من الصحف التي يكتب عليها بل المصحف هو الصحف التي يكتب فيها كلام الله تعالى. وجاءت تسمية القرآن بالمصحف في السنة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال

169
00:47:50.900 --> 00:48:08.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو. طبعا الذي قال المصحف هنا الصحابي مش النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي يظهر يعني الصحابي هو الذي استعمل كلمة المصحف. ويقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالمصحف. فالذي عبر به الصحابي. نعم

170
00:48:08.450 --> 00:48:22.400
قال ويصح ان يطلق القرآن على المصحف والمصحف على القرآن. اه شايفين يصح ان يطلق المصحف وتقصد به القرآن وبالتالي يجوز الحل به. نعم. وقد تقدم في المبحث الاول للمراحل التي مرت بها كتابة القرآن وجمعه في السطور جمع المصحف

171
00:48:22.500 --> 00:48:36.800
امتهان بالعهد العثماني الذي استقر فيه رسم المصحف. في العهد العثماني مش الخلافة العثمانية العهد العثماني. عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. نعم. وفي هذا المبحث تعرفوا على مزيد من عناية العلماء اولا رسم المصحف

172
00:48:37.350 --> 00:48:52.050
والمراد برسم المصحف الطريقة التي كتبت فيها كلمات القرآن وحروفه في جمع عثمان رضي الله عنه وهي طريقة اي انسان اخواني فتح القرآن ونظر في المصحف يعني يدرك للوهلة الاولى انه طريقة كتابة القرآن

173
00:48:52.350 --> 00:49:06.950
تختلف عن الطريقة الاملائية المشهورة عندنا صحيح؟ اي واحد بفتح المصحف ان الرسم الذي كتبت به ايات القرآن في كثير مش في كل بكثير من اموره. يختلف عن الطريقة المتعارفة والمعهودة لدينا في كتابة

174
00:49:06.950 --> 00:49:19.200
سنعرف لماذا هذا؟ قالوا اليك بعض المساعد المتعلقة اولا ان رسم المصحف مبني على قواعد الاملاء التي اصطلح عليها في زمن الصحابة رضوان الله عليهم هذي اول معلوم بدك تعرفها؟

175
00:49:19.350 --> 00:49:37.800
انه لما رسم المصحف في زمن عثمان وبقي هذا الرسم الى يومنا هذا. الصحابة اللجن مش عمر عثمان وضع لجنة اللجنة اعتمدت على قواعد الاملاء اللي كانت معروفة عند الصحابة في زمنهم. انه قواعد الاملاء تطورت عبر الزمن. قواعد الاملاء في الزمن

176
00:49:37.800 --> 00:49:56.450
المعاصر ليست هي قواعد الاملاء في زمن الصحابة فاول فكرة بدنا نعرفها ان الصحابة كتبوا القرآن بناء على قواعد الاملاء التي كانت لديهم وهي تختلف عن قواعد الاملاء الموجودة لدينا في كثير من التفاصيل. هذه اول معلومة. نعم

177
00:49:56.650 --> 00:50:07.650
قال قال والتي قد تختلف من زمن لاخر وينبغي على ذلك عدة امور. انا رسم المصحف ليس امرا توقيفيا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يحرم على احد ان يكتب شيئا من القرآن على خلاف

178
00:50:07.650 --> 00:50:25.900
الرسم العثماني. اه هاي اول فائدة فيها حكم شرعي الان الطريقة التي رسم فيها المصحف في زمن عثمان هي ليست توقيفية عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم اكتبوا الواو بهاي الطريقة. وحطوا فوقيها الف يعني ما كان يتكلم

179
00:50:25.900 --> 00:50:39.900
بهذا البعد. وانما الصحابة في زمن عثمان كتبوا المصحف ونسخوه على قواعد الاملاء الموجودة بين ايديهم. بالتالي لو جاء شخص اليوم وقال اريد اكتب بعض ايات القرآن بس مش بالخط العثماني

180
00:50:40.600 --> 00:50:59.800
بالخط باللغة الاملائية المعاصرة. بنقول اذا اردت تكتب بعض الايات بعض الايات بخطك المعاصر فش مشكلة خاصة الشباب بيعملوا ابحاث جامعية ورسائل جامعية. وبتلاقيه بكتب ايات داخل البحث. صح؟ هل لازم تكون الاية بالخط العثماني؟ لا. وان

181
00:50:59.800 --> 00:51:15.400
الجامعات اليوم العرف المتداول. بلزموك انك تحطها بالخط العثماني. لكن انت مش ملزم. فانك تكتب بعض الايات بالاملاء المعاصر ما في مشكلة مش حرام لكن انك تكتب مصحف كامل بالخط المعاصر لا يجوز

182
00:51:15.700 --> 00:51:28.400
فاذا الذي يجوز ما هو؟ ان تكتب بعض الايات داخل بحث جامعي داخل رسالة لصاحبك. لو كتبتها بخطك العادي ما في مشكلة لكن ان تكتب قرآنا كاملا بتقول انا بدي انزل عالسوق

183
00:51:28.500 --> 00:51:44.600
القرآن كامل بس بخط جديد معاصر. مش بالطريقة اللي انكتب فيها مصحف عثمان. بنقول لك حرام لانه انت تؤثر وتضر بهذا الخط العثماني لان هذا الخط له مقاصد وغايات مش موجودة في كتابتك انت. نعم

184
00:51:44.900 --> 00:52:00.300
قال وحري به ان يقف حيث وقف القوم خاصة مع وقوع الخلاف ومن يقول بتوقيفه. طيب قام السخوي بسنده ان مالكا رحمه الله مع وقوع الخلاف يعني في بعض العلماء بقولوا حتى رسم القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن احنا ما بنختار هذا القول. لا يظهر ذلك

185
00:52:00.300 --> 00:52:21.100
لكن في بعض العلماء بقولوا انه رسم القرآن من النبوة التاني حاول يعني ما تحاولش تتفلسف في هذا الموضوع. وتكتب لنا القرآن بخط جديد بلاش تكون قربت من مساحات مش مساحاتك. طيب. روى السخاوي بسنده ان مالكا قال نعم. قال سئل ارأيت من من استكتب مصحفا اترى ان يكتب على

186
00:52:21.100 --> 00:52:37.150
ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم شخص سأل مالك ابن انس بتعرفوا مالك بن انس امام دار الهجرة قال ارأيت من استكتب مصحفا؟ يعني شخص طلب منه ان يكتب مصحفا؟ هل يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ طبعا ما لك متى توفي

187
00:52:38.300 --> 00:52:53.650
مية وتسعة وسبعين هجري. يعني ما في بينه وبين الصحابة زمن كبير. ومع ذلك واضح ان قواعد الاملاء في زمن مالك تختلف عن قواعد الاملاء في زمن عثمان انتم ملاحظين الفرق؟ فسأل بصير نكتب المصحف على املاء جديد

188
00:52:53.850 --> 00:53:16.550
ليس على الاملاء الاول ماذا قال مالك؟ لا ارى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الاولى خلص بدك تكتب مصحف اكتب على الطريقة اللي كتب فيها في زمن عثمان. نعم قال ابو عمر الداني لا مخالف لمالك من علماء الامة في ذلك. فابو عمرو الداني اخذ هاي الفتوى وقال لم يوجد مخالف لمالك في هاي الفتوى. يعني لا يوجد عالم

189
00:53:16.550 --> 00:53:27.900
علماء المسلمين يقول يجوز كتابة مصحف كامل على غير خط عثمان. طبعا الكلام عن العلماء الاقدمين الكبار. اما اليوم ما شاء الله بتلاقي اللي هب ودب يعني. الله يعطينا العافية

190
00:53:28.100 --> 00:53:38.100
ثانيا قال انه لا ينبغي لاحد ان يخطئ رسم المصحف لاجل قواعد الاملاء المعاصرة. اذ لا يخضع لها وانما هو مبني على قواعده زمن الصحابة. يعني بعض الجهال بتلاقيهم على مواطن على

191
00:53:38.100 --> 00:53:57.050
مواقع معينة بثيروا شبهات للشباب نقولكم شوفو اصلا قرآنكم مكتوب غلط هسا بتلاقي شاب مسكين الشباب المعاصر اه والله كلامه صح مش هيك احنا بنكتب الاية بصير الشاب المسكين يلخبط. والله القرآن مكتوب غلط الله يسامحه سيدنا عثمان. لا يا عمي الله يرضى عليك. انت اللي مش فاهم

192
00:53:57.100 --> 00:54:10.200
خط عثمان رضي الله عنه واملاء عثمان يختلف عن الاملاء المعاصر. فمش كل موقع فتحت عليه ولا واحد داشر طالع لك عاليوتيوب يقول لك اللي في خطأ في املاء القرآن بتقول اه والله في مشكلة

193
00:54:10.300 --> 00:54:23.250
بدك تفهم ان الاملاء المعاصر يختلف عن املاء الصحابة. نعم. ثانيا. ثانيا ان الرسمة العثمانية مبني على حرف واحد من الحروف السبعة اظن الفكرة اشرت اليها. ان عثمان اوقف الحروف الستة وكتب على

194
00:54:23.350 --> 00:54:43.700
حرف واحد فقط لانه رأى انه مصلحة الحروف الستة انتهت وبالعكس ابقاءا بالعكس سيؤدي الى بلبلة خاصة مع اختلاط العرب بالعجم  قال ثالثا ان رسم كلمات المصحف جعل بطريقة تحتمل وجوه الاداء القراءات اكمل اكمل يعني ان الرسم العثماني على حرف واحد من الحروف السبعة وهو حرف قريش. احنا قلنا

195
00:54:44.050 --> 00:55:08.250
الحروف السبعة هي تشمل اللهجات الموجودة في جزيرة العرب وعثمان الغى جميع اللهجات وابقى على لهجة قريش لانها افصحها. وهي اساس نزول القرآن. ولهذا عثمان ماذا قال للجنة اللي كلفهم يكتبوا المصحف. مهو كان بينهم زيد بن ثابت. زيد بن ثابت مدني. والثلاثة الباقيين كانوا ايش ؟ مكيين قرشيين. فقال للجنة اذا

196
00:55:08.250 --> 00:55:23.550
خفتم انتم وزيد في كتابة الكلمة فاكتبوه بلسان قريش اي على طريقة قريش فانه بلسانها نزل يعني اول ما نزل القرآن من الاحرف السبعة نزل على اي حرف؟ على اي لهجة؟

197
00:55:24.000 --> 00:55:45.200
يعني الحرف فصله باللهجة حتى يسهل عليك. نزل على لهجة قريش. طب قال الزهري وقع خلاف بين زيد بن ثابت واللجنة في كتابة كلمة التابوت تمام سكينة من ربكم وردت كلمة التابوت في سورة البقرة. فكان اللجنة القرشية بدها تكتب تابوت بالتاء المفتوحة

198
00:55:45.350 --> 00:56:03.350
وزيد كان بده يكتبه بالهاء. على صورة الهاء التاء المربوطة. فرفع الخلاف الى عثمان فقال عثمان اكتبوها تابوت المفتوحة فان هكذا لسان قريش. لانه اذا قرأناها تابوه قرأت كتبناها بالتاء المربوطة

199
00:56:03.900 --> 00:56:27.650
اذن عند الوقف كيف ستوقف عليها؟ بالهاء ولسان قريش على لسان غير قريش كان فيها قراءة بالهاء عند الوقف. بص على لسان قريش تقرأ بالتاء وقفا وابتداء يعني اذا وقفت عليها تقف بالتاء واذا وصلتها بالتاء. هذا هاي لهجة قريش فيها. فامرهم ان يكتبوها بالتاء لانها كتابتها على

200
00:56:27.650 --> 00:56:44.450
التاء المربوطة سيجعلها يوقف عليها بالهاء. وهذه ليست على لهجة قريش. طيب ثالثا ان رسم كلمات المصحف جعل بطريقة تحتمل وجوه القراءات ايضا اشرت اليه سابقا ان الرسم العثماني عثمان جعل اللجنة

201
00:56:44.600 --> 00:57:05.850
تكتب القرآن بطريقة تحتمل القراءات السبع او العشر الموجودة عندنا اليوم طبعا القراءات السبع او العشر هي كلياتها طرق اداء في حرف واحد من الاحرف. كلها طرق اداء على حرف قريش. القراءات العشر هي كلها طرق اداء ضمن لهجة

202
00:57:05.850 --> 00:57:24.650
قريش فقط. فعثمان لما طلب منهم ان يكتبوا طبعا في زمن عثمان بدك تفهم انه ما كان فيلا نقاط ولا حركات النقاط والحركات سيأتي معنا ظهرت بعد ذلك. في زمن عثمان تكتب فقط الاحرف لا نقط ولا حركة. فكانوا يكتبون الكلمة بطريقة

203
00:57:24.650 --> 00:57:45.150
تحتمل اكثر من وجه من اوجه القراءات العشر. على قدر المستطاع. واذا كانت الكلمة لا يمكن رسمها بهذه الطريقة بحيث تحتمل وجوه القراءات في كان يكتب بعض المصاحف على وجه يحتمل مجموعة من القراءات وبعضها الاخر على وجه يحتمل القراءات الاخرى. يعني في كلمة

204
00:57:45.300 --> 00:58:07.350
مش ممكن نكتبها على كل القراءات. فبقول لهم المصحف الشامي والبصري اكتبوا فيه الكلمة بهاي الطريقة. والمصحف المكي والمدني اكتبوا فيه الكلمة بهذه الطريقة حتى شيصير؟ انه في مصاحف فيها اوجه القراءات تلك ومصاحف اخرى فيها اوجه اخرى من القراءات. وهذا كله يدل على فهم عثمان ووعيه رضي الله

205
00:58:07.350 --> 00:58:19.650
طبعا في المحافظة على القرآن. نعم رابعا ان مصحف عثمان كتب خالية من التنقيط والشكل. والشكل يعني الضمة والفتحة والكسرة. نعم. قال كما كما هو المعهود عليه من الكتابة في عهدهم. ولم توجد ولم توجد الحاجة لتنقيط

206
00:58:19.650 --> 00:58:29.650
في عهدهم اذ الاعتماد فيه في الحفظ على حفظ الصدور. فلم يكن يشكل عليهم عدم تنقيط الكلمات لانها موجودة في صدورهم. ومن المصالح المترتبة على عدم التنقيط بشكل ان ان تحتمل

207
00:58:29.650 --> 00:58:52.300
كلمة وجوه القراءة. يعني عدم وجود النقاط هو اللي ساعد عثمان الله يرضى عنه. على ان تكون الكلمة محتملة لاوجه القراءات. يعني اليوم بعد وجود النقط النقاط والحركات اصبح صعب تلاحظ كيف الكلمة تحتمل عدة اوجه من القراءات. بدك تفهمه. لانه هسه بجوز واحد فيكم بروح عالبيت بفتح المصحف بقول يا اخي كيف هاي الكلمة

208
00:58:52.300 --> 00:59:07.650
تكتمل عدة اوجه من القراءات. لأ مهو هاي فعليا تقريبا في اكثر مصحف ذهبت. ليه ؟ لانه احنا صار عندنا نقد وشكل في زمن عثمان كانت تحتمل عدة اوجه ليه؟ لانه ما في نقاط وما في

209
00:59:08.300 --> 00:59:21.950
اه حركات بالتالي لما ينقسم الحرب بهذه الطريقة هسا انت بتقدر ايه ؟ على عدة قراءات بدك تحط نقطة بصير باء. حطيت نقطتين فوق بصير ايش ؟ حطيت نقطة ثالثة بصير ايش ؟

210
00:59:22.100 --> 00:59:42.050
فهمت علي؟ فلما بكون ما في عليها حركات ولا نقاط بصير تحتمل قراءات فهمتوا ؟ بس انت الان في وقتك المعاصر صار لا صار في كله عليه نقاط وحركات. فما عادت الكلمة بالنسبة الك تحتمل عدة اوجه من القراءات. بس في زمن عثمان لما كان ما في نقاط وما في

211
00:59:42.050 --> 01:00:02.350
في تشكيل كانت تحتمل هذه الاوجه. طبعا هذا ما بقوله في كل الكلمات في اكثر الكلمات. خلص اوجه القراءات ما عادت موجودة لديك بعد وضع النقاب  مثال عدم التنقيط كلمة ننشزها من قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها فان تجردها من النقد والشكل يجعلها صالحة للقراءة بالزي ننشزها وبالراء

212
01:00:02.350 --> 01:00:31.550
وكلاهما وجه نشوفو في زمن احنا الان كيف موجود عندنا في المصحف ننجزها خلينا امسح النقاط  بالنسبة الك الان تحتمل اكثر من قراءة في قراءة ننشزها وفي قراءة ننشرها كيف اذا قلت ننشزها ماذا ستفعل؟ بتحط هون

213
01:00:31.650 --> 01:00:48.750
ستضع هاي النقاط. يعني القراءة الثانية ننشرها شو راح تمسح؟ نقطة الزين وفي زمن عثمان ما كانش فيه نقاط اللي بقرأ ننشرها رح تصلح معه الرسم. واللي بقرأ انه ينشيزها رح يصلح معه الرسم. نعم

214
01:00:49.550 --> 01:01:08.400
انت خلص انت ماشي كانسان يعني ماشي على رسم المصحف اليوم. نعم. مثال عدم الشكل قوله تعالى ان هذان لساحران. فعدم الشكر لها يجعلها صالحة لاوجه القراءة من تخفيف النون او تجفيفها. مثلا هاي الاية فيها عدة قراءات. في قراءة ان هذان لساحران. وفي قراءة ان

215
01:01:08.850 --> 01:01:27.200
هذان لساحران مع عدم وجود الشدة تقدر تقرأها النا وتقدر تقرأها. ونفس الاشي هذان في قراءة النون مكسورة. وفي قراءة النون هذان. مشددة مكسورة عدم وجود الحركات بساعد على انك تقرأها بعدة اوجه. خامسا

216
01:01:27.300 --> 01:01:47.300
كان مصحف عثمان خاليا من اي زيادة غير القرآن. اه هاي بدنا نفهمها. مصحف عثمان اخواني ما كان فيه الا القرآن. ما كانش فيه لا اطار حوالين الاية زي ما اليوم موجود ما كانش فيه حتى الترقيمات الايات واحد وبين قوسين واثنين ما كانت موجودة اه زي ما قال

217
01:01:47.300 --> 01:02:04.950
الصور انت اليوم تفتح المصحف بتلاقي اسم السورة مطرز في الاعلى وجانب وعدد اياتها هذا كله عثمان لم يفعله عثمان الله يرضى عنه في زمنه كتب المصحف كله سردا. بدون نقاط بدون شكل بدون اطار حول الايات. بدون وضع اه رقم واحد اثنين ثلاث

218
01:02:04.950 --> 01:02:28.400
من الايات ولم يوضع اي شيء والاصل تجريد القرآن من غيره. كما ورد ذلك عن عمر ابن مسعود كانوا يقولون جردوا القرآن. يعني لما تكتب القرآن في مصحف الاصل لا تخلط بكلام المفسرين والعلما وما شابه ذلك. الاصل يكتب القرآن وحده. بدون حتى اضافة معلومات ثقافية حول القرآن. ما فيش حاجة. قال

219
01:02:28.400 --> 01:02:40.750
اقتضت الحاجة فيجوز اضافتها ومن ذلك يعني من الامور التي مع مرور الوقت اصبحت تكتب مع القرآن اولا. الخط المحيط برسم الايات. الخط المحيط يعني احنا الان نوصل الايات هكذا

220
01:02:41.700 --> 01:02:56.800
يا رب تمام بعدين بكون في هناك اطار للصفحة مزخرف الرسم المحيط الواي الزخرفة الموجودة حول الايات لضبطها. هذا اضافي وجدت بعد زمن الصحابة. ايضا والتنقيط والتشكيل رموز التجويد والوقف

221
01:02:56.800 --> 01:03:16.800
رموز التجويد بتلاقي صلاة قلق ميم لا. هذه كلها اضيفت بعد ذلك. كذلك اسماء السور وارقام الايات مما اضيف بعد ذلك. اليوم عندنا هوامش احيانا تجد تفسيرية في تفسير السادة بتلاقي مثلا المصحف وجنبه حواليه تفسير للكلمات الغريبة هذه اضيفت لا اشكال في ذلك لكن يعني

222
01:03:16.800 --> 01:03:34.750
بعضنا يفضلها. سادسا الاصل في الرسم ان يدل المرسوم على المسموع. الا انه لا يمكن التطابق التام بين نطق جميع الكلمات ورسمها. بل يدخل في بعضها الزيادة او النقص وغيره مما يدخل في علم الاملاء. طب الان الاصل في الكتابة عموما في الكتابة الاصل ان المرسوم

223
01:03:35.350 --> 01:03:55.050
يدل على ماذا؟ على المسموع ان يكون في هناك تطابق بين الرسم وما تسمع صح ولا لا؟ فاذا كتبت قال القاف الف لام حتى لما اقول قال اجدها مرسومة مطابقة لما الفظه. اليس كذلك؟ هذا هو الاصل. طيب

224
01:03:55.100 --> 01:04:15.150
قال الا انه لا يمكن التطابق التام في القرآن بين نطق جميع الكلمات وبين رسمها ستجد لانه الرسم العثماني رسم خاص ستجد انه احيانا في كلمات لفظها لا يتطابق مع رسمها. وهذا خاص بالقرآن. كلمات

225
01:04:15.350 --> 01:04:31.100
لفظها وما تسمعه لا يتطابق مع صورة الصورة التي رسمت عليها. بل اما في زيادة في الرسم او في نقصان عما يسمعه طيب. ومن هنا كانت رسم المصحف العثماني كما قلنا قواعد خاصة فيه

226
01:04:31.200 --> 01:04:47.500
قد يخالف فيها المسموع المكتوب من حيث طريقة الكتابة وقد حصل علماء الفن بهذا صدق واعد في طريقة الرسم حيث يخالف الرسم المنطوق. قالوا مثلا اولا الحذف كحذف الالف من ياء النداء

227
01:04:47.850 --> 01:05:06.500
يا ايها الناس وبعد اللام في انه في كلمات فيها حذف يعني الكلمة اقل من المسموع عددها عدد حروفها انقص من المسموع فيه. هذا اول اشي من حذف مثلا في مصحف عثمان كانت يا

228
01:05:07.000 --> 01:05:33.700
ايها الناس تمام عفوا  هذا موجود عندكم خلص راحت ايوة توضع الياء والهاء ممتاز الان الاصل انت في لما في كتابتك الاملائية المعاصرة انت كيف تكتب يا ايها اكتب يا

229
01:05:34.850 --> 01:05:56.950
ايها  ايها لكن في رسم عثمان رضي الله عنه ما فش يا وحدها وايها وحدها. لأ حذفنا هاي الالف وادخلنا الياء على الهمزة مباشرة. فاصبحت يا ايها من حيث السماع. يا ايها من حيث الرسم كما تجدونه مكتوب

230
01:05:56.950 --> 01:06:12.800
عندكم يا ايها يا مرتبطة بالهمز مباشرة وحطوا الف خنجرية هاي تسمى الف صغيرة. هي بس اشارة الك انه انتبه. ترى هون في الف محذوفة اصلها يا ايها. هاي الافنجرية اضيفت بعدين

231
01:06:13.850 --> 01:06:29.500
في زمن عثمان بس هيك خلص والصحابة فاهمين انه هيا ايها لكن بعدين لما شافوا العلماء مع تقدم الزمان انه الناس بلشت تخربط. وبطلوا يفهموا مقاصد رسم عثمان. صاروا يحطونك

232
01:06:29.550 --> 01:06:42.850
الف خنجرية صغيرة زي ما انتم شايفين. حتى يقول لك اوعك تنسى الالف. بس هيك رسم عثمان فهذا يسمى الحذف. فالكلمة مكتوبة لكنها لا تتطابق مع المسموع تماما طبعا لهدف

233
01:06:43.400 --> 01:07:03.200
كذلك مثلا الكنانة  بدون الالف الخنجرية كيف تقرأها انت؟   الصحابة لانهم حافظين الكلمة عارفين. لكن العلماء بعد ذلك لما شافوا انه كثير من الناس بتخربط حطوا لك الف خنجرية صغيرة انتبه بين اللامين هناك الف

234
01:07:03.600 --> 01:07:24.700
فكلمة الكلالة رسمها يخالف سماعها. صح يا كلالة لكنها مش مرسومة كلالة. مرسومة كلالة. و بعدين حطوا لك هاي في عصور لاحقة. فهذا يدل انه في كلمات في القرآن شيء طبيعي انه يكون رسمها مخالف لما تسمعه منها. احيانا ممكن يكون في زيادة

235
01:07:24.700 --> 01:07:39.800
مثال حذف. احيانا قد يكون زيادة. مثلا كقوله بنو اسرائيل الاصل في الرسم الاملائي المعاصر لو بدك تكتب بنو اسرائيل ما بتحط بعد الواو الف بنوا شف بعد الوا في الف

236
01:07:39.900 --> 01:07:59.850
هنا ما بنحط بعد الواو الف. في الرسم المعاصر للي بعرف وانما في الوصف العثماني موجودة. كذلك في تفتأ تذكر يوسف تفتأ هذا فعل مضارع ليش الالف اللي بعد الواو في الرسم المعاصر تفتأ؟ فتأ يفتأ فعل مضارع طبيعي حتى هاي مش معه جماعة

237
01:07:59.950 --> 01:08:19.950
ليش الالف موجودة بعدا؟ الواو المهموزة. هاظا رسم عثماني خاص. طبعا هذا علم كبير اخواني يدرسونه في تخصص علوم القرآن. في تخصص وكان عنا في المدينة اسمه دراسة الرسم العثماني. وهناك بعلموك بالتفصيل يعني اللي بحب يعرف كل هاي الامور ليه هيكا بدك تتخصص عاد وتوخذ لك متن

238
01:08:19.950 --> 01:08:36.750
الرسمي العثماني. بس انا بعطيك اشارة. مثلا كتابة الهمزة مختلفة عما تسمع. مثلا البدل مثلا كلمة الصلاة في القرآن كيف تنكتب الصلاة؟ احنا لما نكتب الصلاة نخطبها هكذا لكن في القرآن مكتوبة

239
01:08:37.300 --> 01:08:51.400
هكذا وبحطوا لك الف خنجرية فوقيها عشان انك تعرف انه هاي مش واو هاي ايش  هيك في القران بتنكتب صلاة. بس الاملاء المعاصر هيك بتنكتب اذا اكيد في فرق في الكتاب وفي تبديل في الاحرف

240
01:08:51.450 --> 01:09:08.750
فإذا المكتوب ليس شرطا ان يوافق المسموع. هاي الفكرة اللي بدي اثبتها عندك. كذلك الفصل والوصل هناك كلمات احيانا تجدها في القرآن مرتبطة مع بعضها البعض مرسومة مع بعض. وهناك كلمات احيانا تجدها ايه؟ مفترقة عن بعض على وضعها الطبيعي. وهذا

241
01:09:08.750 --> 01:09:23.500
يسمى علم الفصل والوصل مثلا وي كأن في سورة القصص هي اصلا كلمة وكأن كلمة اخرى لكنك في سورة القصص تجدها ايه ؟ مرتبطة مع بعضها البعض مرسومة وي كأن

242
01:09:23.800 --> 01:09:43.850
انت بتفكرها انها كلمة واحدة بس هي في الحقيقة كلمتين وي كانها. طب ليش وصلوها؟ بدك ترجع لها تخصص علم رسم المصحف  واحيانا قال وما فيه قراءتان فاذا قرأت الكلمة على وجهين كتبت برسم احدهما. يعني احيانا انت تجد انه الكلمة مكتوبة

243
01:09:43.850 --> 01:10:02.850
بطريقة  هذه الطريقة التي كتبت فيها تصلح على قراءة. لكنها على قراءة اخرى ليست هكذا الكتابة الاملائية المعروفة. مثل مثلا سورة الفاتحة ملك يوم الدين  الان هي مكتوبة في القرآن هكذا

244
01:10:03.300 --> 01:10:19.300
على قراءة الجمهور ماذا نقرأ احنا؟ مالك طب ليش كتبت على صورة ملك؟ انه في قراءة اخرى ملك يوم الدين وهي قراءة ايضا مشهورة. الفائدة اللي بهمك الان بس انت كانسان في هذا المقام ان تعرف حتى ما احد يخطئك او يشكك في

245
01:10:19.300 --> 01:10:38.550
في كتابته ان هناك عدم تطابق في كثير من الكلمات بين المقروء والمسموع. اخيرا كتب في رسم المصحف اللي بحب يرجع ويتوسع في هذا العلم. عندنا كتاب المقنع لابي عمرو الداني. عندنا كتاب عنوان الدليل لابن عباس المراكشي. وعندنا اللؤلؤ المنضوم للشيخ المتولي. وشرحها

246
01:10:38.550 --> 01:10:48.550
مرشد الحيران الى معرفة ما يجب اتباعه في رسم القرآن. للشيخ محمد خلف الحسيني. اي كتب ممكن تكون مراجع في مكتبتك. اللي حاب يتزود فيه اكثر بهذا العلم. وصلى الله على

247
01:10:48.550 --> 01:10:56.750
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ