1
00:00:00.450 --> 00:00:52.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان

2
00:00:52.100 --> 00:01:22.100
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد

3
00:01:22.100 --> 00:01:52.100
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد اليوم الاربعاء العاشر من شهر رمضان سنة تسع وعشرين بعد الاربعمائة والالف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن جوزي رحمه الله تعالى

4
00:01:52.100 --> 00:02:22.100
باعظم من علو همته. فان من عدت همته يختار الاحداث. وربما لا يساعده الزمان وقد تضعف الالة فيبقى في عذاب. واني اعطيت من علو الهمة طرفا فانا به في عذاب. ولا اقول ليته لم يكن. فانه انما يحلو العيش بقدر عدم العقل

5
00:02:22.100 --> 00:02:52.100
والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل. ولقد رأيت اقواما يصفون علو هممهم. فتأملتها فاذا بها في فن واحد ولا يبالون النقص فيما هو اهم قال الرضي ولكل اسم في النحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت

6
00:02:52.100 --> 00:03:18.600
فنظرت فاذا غاية امله الامارة وكان ابو مسلم الخرساني في حال شبيبته لا يكاد ينام. فقيل له في ذلك فقال ذهن صادق ونفس تتوق الى معاني الامور. مع عيش كعيش الهمج الرعاع

7
00:03:18.600 --> 00:03:48.600
قال الظفر للملك. قيل فاطلبه قال لا يطلب الا بالله قيل فاركب الاهوال. قال العقل مانع. قيل فما تصنع؟ قال ساجعل من عقلي جهلا واحاول به خطرا لا ينال الا بالجهل. وادبر بالعقل ما لا يحفظ الا به فان الخمول

8
00:03:48.600 --> 00:04:18.600
فنظرت الى حال هذا المسكين فاذا هو قد ضيع اهم المهمات وهو جانب الاخرة وانتصب في طلب الولايات فكم فتك وقتل حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا. ثم فلم يتنعم في ذلك غير ثمان سنين. ثم اغتيل ونسي تدبير العقل فقتل ومضى

9
00:04:18.600 --> 00:04:48.600
الاخرة على اقبح حال. وكان المتنبي يقول وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده. ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى في مراد احجه يرى جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار

10
00:04:48.600 --> 00:05:18.600
ان يكسى دروعا تهده. فتأملت هذا الاخر فاذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا وكنا وصلنا في المرة الماضية الى ذكر طرف من احوال المتناكة والمتنبي كما ذكرت لكم كان شاعر الزمان

11
00:05:18.600 --> 00:05:48.600
شغل الناس واتى بشعر جيد كانه كان ينحت المعاني من الصخر واختلف الناس كثيرا حساده يزعمون انه انتزع معانيه ممن سبقهم والمتعصبون له يأبون ذلك ويقولون توارد خواطر. حتى ان

12
00:05:48.600 --> 00:06:18.600
علي ابن عبد العزيز الجرجاني له كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه. اتى في هذا الكتاب بشيء صالح وعلي ابن عبد العزيز الجرجاني هذا هو القاضي المشهور صاحب القصيدة العسماء التي آآ يقول في اولها يقولون لي فيك انقباض وانما فرأوا رجلا عن موقف

13
00:06:18.600 --> 00:06:48.600
قصيدة رائعة. وهو ليس عبدالعليم بن عبدالعزيز المحدث. الذي يروي عن ابي عبيد القاسم ابن سلام اه المتنبي كعادة اهل عصره ممن لا يسيره كان يطلب الدنيا. وكان ذكيا. اذا علم ان رجلا

14
00:06:48.600 --> 00:07:08.600
اذا مدح اعطى يقصده. كما فعل مع سيف الدولة علي بن حمدان. ثم فارقه وذهب الى كافور الاخشيري صاحب مصر وكنا هنتكلم عن كلامه عن كافور عن مدحه العالي كافور

15
00:07:08.600 --> 00:07:38.600
وعن شتمه ايضا لكافور رغم ان كافور الرشيدي اول ما المتنبي ذهب اليه آآ اعطاه دارا واعطاه دراهم كثيرة واخدمه عبيدا. وكان المتنبي على خير حال عنده فماذا قال فيه؟ قال من جملة ما قال ومدحه كثيرا من جملة ما قال. قال

16
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
خواص فداء كافور هتشوف تعمله لم يدس عشان تعرفوا يعني اهل الدنيا ماذا يفعل بعضنا في بعض اللي هو عرين لحمدان سيف الدولة كان يقصد الدنيا. واراد المتنبي ان يخلد اسمه في المدح. فكان من عاقبة ارباب الدنيا ان

17
00:07:58.600 --> 00:08:28.600
كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان معاوية رضي الله عنه كتب اليها ان اكتبي الي شيئا سمعتيه من النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ارضى الله بسخط الناس

18
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
الله مرونة الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس. والسلام. هو ده التي كتبتها عائشة رضي الله عنها الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. يقول قواصد كافور

19
00:08:48.600 --> 00:09:18.600
توارك غيره. ومن غسل البحر استقل استوى فيه. يقول قصدنا كافور وتركنا غيره ومن قصد البحر تقلل ماء السواد. لان الصداقية بتاخد منين بالبحر فالراجل لما يكون عنده ساقية او عنده بحر فطبعا سيف الدولة اول ما سمع البيت ده قال

20
00:09:18.600 --> 00:09:44.550
الويل له جعلني ساقية وجعل العبد بحرا قال في سيف الدولة كلاما كثيرا الف وخمسمية واتناشر بيت. قالها في سيف الدولة. فلما اراد ان يذهب الى بدأ يعرض بسيف الدولة. قال فجاءت بنا انسان عين زمانه

21
00:09:44.550 --> 00:10:14.550
مخلفة بياضا خلفها وملاقيها. انسان العين اللي هو نن العين. ده اسمه ايه اسمه الانسان. انسان العين. والعين بهذا النمر. هي العين بتفصل به. طب والبياض لوليزنا ما فيش لازمة في الابصار والمآخي. اللي هي بقى حوالين البياض. قال لك احنا رحنا بقى

22
00:10:14.550 --> 00:10:34.550
للعين ورمينا الباب. الباقي اللي هو مين ؟ سايق الدولة. فكل ده عمال يعرض لسيف الدولة. يبقى ازا الخلاصة هو لان هو عايز منه ايه؟ عايز منه فلوس. نجوز نجوز عليها المحسنين الى الذي نرى

23
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
احسانه والايادي. نجوز اي على الخير. نجوز المحسنين. يعني جماعة الحسين دول ليه ؟ عشان احنا رايحين لمين ؟ للي عنده الايات مين بقى اللي هم المحسنين؟ سيد الدولة. اشوف يعني

24
00:10:54.550 --> 00:11:10.950
قلة الوفاء مع ان هو جاي بعد سيف الدولة تمن سنوات ادالوا اموال طائلة لكن زي ما تعلمون ارباب الدنيا. مهما تصب بتبص لعينه غويطة اوي. مش عارف مش عارف لها قرار

25
00:11:11.050 --> 00:11:41.300
ليه العين تبلع الدنيا كلها؟ قال فتى ما سرينا في ظهور جنودنا الى عصره الا شف الفجر يعني بيقول انا طبعا هو له سلالة لحد ادم عليه السلام. فجده اللي من ايام ادم هو بيقول بقى ايه؟ بيقول انا عمال اتقلب في اصلاب الرجال

26
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
اصلها بالرجال عمالة اتقلب وهو اب يحدفني الارض والتاني يحدفني للتاني. كل ده عشان مين؟ اقابل كافور. ها؟ يعني عمال الاصنام ده عشان يقابل مين؟ عشان يقابل كافور الرشيد. فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا

27
00:12:01.300 --> 00:12:22.050
نرجي التلاقينا. ترفع عن عون المكارم قدره. فما يفعل الفعلات الا عذاريا  العود اللي هو ايه؟ اللي هو بين بين بين بين. عوانه بين ذلك يعني يلاقي شباب ولك عجوزة. بين بين

28
00:12:22.050 --> 00:12:53.900
آآ يقول الفعل الذي فعلها غيره هو يأنف ان يفعلها  انما اذا اراد ان يفعل شيئا يفعل شيئا لم يسبق اليه. لا يفعل الفعلات الا عذاريا ما فيش حد سبقه للايه؟ للفعل. انما مسلا لو واحد ادى لواحد تلتميت الف ما يرضاش يعملها. لأ لازم يدي له مليون

29
00:12:53.900 --> 00:13:20.500
بتلتميت الف جنيه وواحد تاني اداهم. فهو مش ممكن يعمل حاجة ايه حد تاني عملها يبيد عداوات البغاة بلطفه. فان لم تبت منهم اباد الاعاديا هذا المسك هو كان هذا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه وذا الوقت الذي

30
00:13:20.500 --> 00:13:39.850
اني كنت راجيا. ابا كل طيب لا ابا المسك وحده. وكل سحاب لا اخص الغوادية. يعني مثل استقله عليه. مش ابو الميسي لأ ده ابو العطور كلها. اخوان من شو ها كل حاجة

31
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
يذل بلعنا واحد كل فاخر. وقد جمع الرحمن فيك المعاني. يعني كله فاخر اي كل رجل اصيل يعني لو جاب اقصى ما عنده هو معنى واحد. ليبقى كريم يا يبقى حليم

32
00:13:59.900 --> 00:14:19.850
يا يبقى مثلا آآ شجاع كل واحد عنده معنى واحد بس. بس ربنا سبحانه وتعالى جمع كل المعاني فيه الزمان لما واحنا كنت اتجول في معرض الكتاب ايام العراق ما كان لها جناح في معرض الكتاب قبل

33
00:14:19.850 --> 00:14:39.850
الحرب الكويت وكده. فكانوا بيوزعوا بقى ايه كتب عن صدام حسين. كتب مصورة مجانا. فجبت مجموعة كده من الكتب دي افتح الكتاب كله صور. فلقيت الجايب اه فرس حطيت ايده عليه. كاتبين تحت الفاز

34
00:14:39.850 --> 00:15:17.050
سجادة وقاعد عليها المؤمن. واخد بالك ازاي؟ قدامه كورة الرياض يمسك شجر الزراعي وهكزا. يخلعون عليه ما ليس فيه شوف القول القائل اذا اقبلت الدنيا على انسان وهبته محاسن غيره. فان ادبرت عنه سلبته محاسن نفسه

35
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
خلاص بقى هو الرئيس المؤمن وهو الرئيس الزراعي والرياضي وكل حاجة وما عنديش هو اي فكرة عن اي واحدة من دول. اذا ادبرت عنه يعزل ظل انقلاب وانحط في السجن في البتاع ده يبقى عمال يكلم نفسه. يدخله يدي له على قفاه يقول اه معقولة انا بضرب على قفايا! الزكر ده

36
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
واحد يشتمه يقول بقى ده كان ممكن يشتمني ايام ما انا كنت في في المود ياخدوك كتفوه مش عارف يرموه في الحتة الفلانية يشك في نفسه حتى ما يرى لنفسه ميزة واحدة. اذا ادبرت عنه سلبته محاسن نفسه. فكذلك

37
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
هو بيقول له بقى ان الله عز وجل جمع فيك المعاني. اما كل فاخر وكل كريم في الدنيا فليس يحتوي الا على معنى واحد يقول اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في نداك المعاني

38
00:16:17.050 --> 00:16:41.200
شرف للمعالي قد تنسب اليها. مش ان هو النعال يتشرف بالمعاني. زي مسلا لما يدي جايزة لوحده يقول له انما تشرفت الجائزة بك ولم تصرخ انت بالجائزة. هو ده معنى كلامي. اذا كسب الناس المعالي بالندى فانك تعطي في نداك

39
00:16:41.200 --> 00:17:00.750
عالية وغير كسير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا بيقول له مش بعيد عليك وعلى كرمك. ان واحد جاي ماشي على رجليه فتح الباب وقال لك سلام عليكم تقول له ازهب فانت ملك العراق

40
00:17:01.150 --> 00:17:24.750
كل ده هو عايز يقول له نحن هنا. ها مش يقصد راجل يقول له نحن هنا لانه كان هيموت المتنبي عشان يبقى ايه والي على محافزة ولا حاجة فقد تهموا الجيش الذي جاء غازيا لسائلك الفرد الذي جاء عافية. عافية يعني مفلس ما عندوش

41
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
بيقول له بلغ من كرمه انك تهب الجيش بالغنائم بتاعته لرجل ليس معه شيء. اللي هو نحن هنا ضد وتحتقر الدنيا احتقار مجربه. يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا. ليه هو

42
00:17:44.750 --> 00:18:11.350
مش هيموت ولا ايه ؟ اشوف يعني وصل للمدح الى يعني عدى كل الخطوط الحمراء دعته فلباها الى المجد والعلا. وقد خالف الناس النفوس الدواعية فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يؤذيه التكرم نائيا. عايز يقول له انت

43
00:18:11.350 --> 00:18:37.700
حتى لو كنت بعيد التكرم هو الذي يدنيك كالشمس على بعد قد ايه ومع ذلك فشعارها واصل للناس وحرارتها واصلة للناس. فهي نائية بعيدة يعني هي بعيدة ولكنها نارية. وطبعا قال في كافور حاجات كتيرة بس انا ايه حبيت اجيب لكم ايه اكتر مقطوعة فيها فشخ يعني

44
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
هسمعك بقى ايه اقلب لك على الوش التاني المتنبي لما بيزعل بيعمل ايه. آآ دخل مرة على كفر وكابور انت عارف ايه كان اسود. كان اسود الوجه يعني. وانت عارف الاسد لما بيضحك تقوم سنانه تلمع كده

45
00:18:57.700 --> 00:19:26.750
في وسط وشي يعني فهو كفور اول ما المتنبي ده داخل تحاكي. وقام كفور يلبس اللعن فكانت رجليه شقها من الكعب زي الجماعة الفلاحين  فهو ايه قال ايه لما شافه كده انشد قائلا ده كانت بداية الايه؟ التغير يعني

46
00:19:26.750 --> 00:20:05.100
قال اريك الرضا لو اخفت النفس خافية. وما انا عن نفسي ولا عنك راضية واخلاصا وقدرا وخسة وجبن اشخصا لا حلي رحت لي ام مخازيا واخلافا وغدرا وخسة وجبن هو انت بني ادم ولا انت مجموعة من المخازين؟ اشخصا لحتى لي ام خازيا؟ تظن ابتساماتي رجاء

47
00:20:05.100 --> 00:20:28.250
وما انا الا ضاحك من رجائي لنا رجائي فيك راح ليس له قيمة. ليه؟ لان انا ميت على بني ادم فيه الخصال دي امينا واخلافا وغدرا وخسة اللي زي ده لما ترجوه رجاء هيروح فين

48
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
وتعجبني رجلاك في النعل انني رأيت كذا نعل اذا كنت حافيا. ها بيقول له ايه؟ بيقول له انت مش محتاج تلبس جزمة. ليه؟ لان اساسا جلد رجلك تخين زي نعل الجزمة. فانت عارفين الجزمة ليه

49
00:20:48.550 --> 00:21:16.550
يعني وانت حافي  ها لو انت حافي تعتبر لابس جزمة. بيقول له وتعجبني رجلاك في النعل انني رأيتك ذا نعل اذا كنت حافيا  وانك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا. ويذكرني تخييط كعبك

50
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
ومشيك في ثوب من الزيت عاريا. طبعا احنا قلنا رجلين شققة لدرجة ان ايه؟ تحط ايدك فيها. فكان كفور الايه؟ بيخيط الشقوق دي. فبيقول له يعني اه الشق بتاع رجلك ده مهما خيطته انا شايفه بيزكرني بقى ايه

51
00:21:36.550 --> 00:22:05.150
على حقيقتها ويذكرني ايضا بثوب الزيت الذي كنت تلبسه قبل ان تكون ملكا كان زيادا يعني. ولولا فضول الناس جئتك مادحا بما كنت في سري به لك اجيا. يعني بيقول انا انا عمال اشتمك من جوة بس كلنا فضوليون. والناس لها فضول وبتاع وانا اصلا جيت لك عشان اخد منك قرشين وبتاع معناها انا بشتيمة

52
00:22:05.150 --> 00:22:23.900
فاصبحت مسرورا بما انا منشد. وان كان بالانشاد هجوك غاليا عايز يقول لك انا مش هشرفك واشتمك. يعني عايز يقول له كده. بيقول انا لو شتمتك هرفعك لفوق. فانا الهدي الهجري

53
00:22:23.900 --> 00:22:46.400
ان كنت لا خيرا فان كنت لا خيرا افت فانني افدت بلحظ مشفريك الملائكة وكان شفايفه كبيرة شوية. فكان دايما يشم شفايفه ايه لشفايف البعير. فالمشرط اللي هي ايه؟ شفايف البعير

54
00:22:46.400 --> 00:23:06.400
بيقول انا على اي حال ازا ما كنتش خدت منك فلوس فانا الحمد لله فرفشت وضحكت كل ما اشوف شفايفك اللي زي دي اقعد اضحك اضحك ها بيقول له فان كنت لا خيرا اخذت فانني افدت بلحظ مشفريك الملاهي

55
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكي. ربات الحداد اللي هي النسوان اللي ايه؟ اللواتي فقدن ازواجهن. شف بقى الواحدة اللي فقدت زوجها. ولسه عمالة تقول يا سبعي يا جمل. وازا كفور دخل

56
00:23:26.400 --> 00:23:39.000
انقلب هذا الى ضحك قعدة الست اللي بتقول هي سابع وعمالة تعيط ازا بها فجأة كده رغما عنها عمالة تضحك تضحك تضحك لحد ما وقعت على ضهرها من كتر الدقايق

57
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
واي بني ادم حزين ولا اي بني ادم قلبه مليان حزن هنجيبك بس يحطك قدامه. اول ما يشوفك بس خلاص لا ينسى الحزن بتاعك. ها يقول ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك رباك الحذاء البواكية

58
00:23:59.000 --> 00:24:20.050
شف شف الاخلاق ولسه احنا انا كده احنا ما في وش الارض. لسه هننزل في القعر لتحت اوريك اخلاق المتنادية بالواحد كل من اراد دنيا هي دي اخلاقه. سواء كان شاعرا او غير شاعر. وربنا عز وجل بيعاقب

59
00:24:20.050 --> 00:24:42.750
اهل الدنيا بعضهم ببعض يقول وماذا بمصر من المضحكات؟ ولكنه ضحك كالبكاء. بها وطي من اهل السواد يدرس انسب اهل الفدا. اهي دي عجيبة من العجايب. اهل الفدا اللي هم الناس الايه

60
00:24:42.750 --> 00:25:03.250
الكبار اللي هم الاوزان التقيلة في المجتمع. الناس اللي لهم اوزان اصيلة. وهذا اللي هو كافور نبطي سمي نبطيا لانه يستنبط الايه؟ الماء من باطن الارض. فسمي نبطي الاجل هذا. وقل

61
00:25:03.250 --> 00:25:23.750
البني ادم له الذي لا نسب له واحنا مش عارفين هو جاي منين. قاعد يدرس وانساب اهل الفلاء واسود مشقره نصفه. يقال له انت بدر الدجى. يعني هو نصه شفايف

62
00:25:23.750 --> 00:25:40.250
الستتين بتوعي دول نص. ها فاشوف شفته قد ايه بقى. تصور بقى لما واحد يكون شفته طول كده هو ها؟ يقال انت بدر الدجى يعني ايه الجمال ده! وايه الحلاوة ديت والكلام

63
00:25:40.900 --> 00:26:06.600
وشعر مدحت به الكركدن بين القريظ وبين الرقى. الكركذا يعتبر جد سيد قشطة قشطة بقى قد ايه قد كده. لأ الكركدام ده حاجة كبيرة اوي. فهو شبهه ها بانه عظيم الجسة وقوالبه

64
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
صغيرة تلقي له. وهو عزيم الجزء. بيقول الشعر بتاعي انا مدحت به الكركدام. وفي نفس الوقت كنت ارقي. كنت واستخدم الرقى عشان خاطر يرجع لا تسيبه لعنة ولا حاجة. فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجوا

65
00:26:26.600 --> 00:26:50.300
وقد ضل قوم باصنامهم فاما بزق رياحه فلا. بيقول اه في ناس ظنوا لما عبدوا الله والعزة ومناه والكلام ده. لكن تجيب زق رياح مليان رياح هو ها ادي معنى زق رياح. برميل مليان هوا

66
00:26:50.400 --> 00:27:13.800
بيقول انا اشهد ان ممكن يعبد الله يعبد لكن يعبد زق رياح وتلك صمود اللي هي اللات والعزى الخام ما بيتكلموش. وذا ناطق اذا حركوه فسى او هذا. ها ومن جهلت نفسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى

67
00:27:13.800 --> 00:27:35.850
برضو ايه احنا غوتنا شوية. احنا كده هنوصل لاعلى لفص دلوقت. القصيدة اللي انا قلت لكم عليها آآ المرة اللي فاتت اللي هي اه عيد باية حال جئت يا عيد. بما مضى ام بامر فيك تجديد؟ يقول في هذه القصيدة

68
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
ماذا لقيت من الدنيا؟ وعمال يتحسر بقى على نفسه عمال يمدح ده ويمدح ده مرة مدح واحد وبالغ في مدحه اعطاه درهما واحدا. هو بقى على على الشاكلة دي. اخد درهم ودين

69
00:27:55.850 --> 00:28:15.850
بتاع وكل مرة ايه دي القصيدة المحترمة او الطقطورة فهو بيقول ماذا لقيت من الدنيا؟ واعجبه ان بما انا باكر منه محسود. وده من اجمل ما قاله الكلام ده. بيقول اللي انا باعيط منه الناس

70
00:28:15.850 --> 00:28:37.550
زي الشهرة بس. فيه ناس اللي هم كده يقول لك يا ريتني ابقى مشهور. مع ان الشهرة من اعظم البلاء الذي يصيب الرجل هنا يعرف هذا الا من تلبس بها. فالناس تقول يا بختك وهو بيعيط من ايه؟ بيعيط من الشهرة دي. يقول ما

71
00:28:37.550 --> 00:29:02.300
اذا لقيت من الدنيا واعجبه اي اعجب ما لقيت من الدنيا اني بما انا باك منه محسود امسيت ارواح مسر خازنا ويدا انا الغني واموال المواعيد. بيقول انا مش محتاج لا خازن ولا حد. ليه؟ لان انا عندي خزاين مليانة مواعيد

72
00:29:03.050 --> 00:29:17.650
بيقول كفور يقول ان شاء الله قد ايه بكرة الدين بعد ما اديك قال ان انا عندي خزائن وعندي مش عارف ايه مليان على خير بس ايه مواعين فانا مش محتاج لك وزان ولا محتاج حد يحرز حاجة ولا بتاع

73
00:29:18.000 --> 00:29:44.600
اني نزلت بكذابين ضيفكم عن القرى وعن وعن الترحال محدود. بيقول انا نزلت الجامعة من الكذابين. ليس لهم قرى وفي نفس الوقت مش عايزين نقلش ها وعن الترحال محدود محدود يعني محبوس. كل ما افكر اني امشي يقول لك لأ خليك جنبنا. جود الرجال من

74
00:29:44.600 --> 00:30:11.650
الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نثنها عود. يعني ارواحهم نجسوا لدرجة ان ملك الموت لما بياخد روح واحد منهم بيعود بياخدها بعود ما بيقبضهاش كده. ليه؟ لان النملة التانية فيقوم بعود كده وايه وحاول يجيبها كده

75
00:30:11.650 --> 00:30:41.700
ازاي من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدودة وطبعا منفتق يعني كثير الايه؟ كثير الريح يعني. فكلما اغتال عبد السوء سيده او خاله فله في مصر تمهيد على اساس ان كاخور قتل الاخشيد وصار ايه؟ ملكا مكانا. يقول يعني اهل مصر دول كل ما واحد عاد يقتل

76
00:30:41.700 --> 00:31:05.300
يمهدوا له ويسقفوا له ويقولوا له انت اللي هنا وانت اللي هناك صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود. نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشلن ولا تفنى العناقيد. ان نوافير

77
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
هكذا المتنبي يعني آآ اثبتها بالطاء. والواحد غيري يقولون هي بالظاء. نواظير جمع ناظر اللي هو الناس الايه؟ الناس الكبار يعني اهل مصر اللي ايه؟ من اهل المحفد والنسب القوي والجاه كده. يقولون

78
00:31:25.350 --> 00:31:42.450
يقول ان اهل ان كرام اهل مصر ناموا عن الثعالب. الثعالب اللي هم الرئام فقد بشرنا اي اصبنا بتخمة من قطر السرقة اللي بيسرقوها. وما تفنى العناقيد لا ده لسه الخزير مليان

79
00:31:42.450 --> 00:32:03.850
يعني الايام دول لو اهل الكرم واهل الانساب الجيدة ما منعوش الجماعة الايام دول هيفضلوا يغرفوا من مصر وما العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود. يعني هو قال ان انا حر

80
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
فالحب ما يعرفش يعيش مع لئيم. والعبد حتى لو ولد في ثياب الحر اخلاقه اخلاق العبد. لا تشتر العبد الا والعصا معهم. ان العبيد لانجاس مناكيب. ما كنت احسبني احيا الى زمن

81
00:32:23.900 --> 00:32:42.050
يسيء بي فيه كلب وهو محمود. ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل لابي البيضاء موجود. طبعا هو كان لونه ايه؟ اسود في ابو البيضاء على سبيل التبخير يعني

82
00:32:42.100 --> 00:33:06.900
وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه زي العطاريد الرعاديد. طبعا مش حرقه برده ايه مركز على شفايفه ها بيقول انا مش ما كنتش متصور ان الاسود دهوت تطيعه زي العطارين. العضاري ذي العضل العطرود. اللي هو الرجل الذي

83
00:33:06.900 --> 00:33:36.750
غيره على ملء بطنه جمع العديد وهو الجبان. من علم الاسود المقصي مكرمة البيض ام اباؤه الصين اذنه في يد النخاس دامية كان قدره وهو بالفلسين مردود هو بائع العبيد

84
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
فبيقول ان ودنه في يد النخاص بتخر دمه. على اساس انه ماسكه ايه؟ ماسكه من ودنه. طبعا ودني شاطخره دم الا لو جاب حصواية. ها على صرصور ودنه وماسكه به عشان ما يهربش. فهو وابنه عمالة تخر دمه مع النفاز. ولو انه عرض بفلسين

85
00:33:57.100 --> 00:34:27.100
لا احد يشتمني. اولى اللئام كويسير بمعذرة. كويسير تصغيره ايه؟ كافور. في كل لؤم وبعض العذر تفنيده. وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف فكيف الخصم السود. طبعا عرض رأسي في الدولة برضو. بيقول اذا كان الجميل الناس الافاضل الاكارم مش عارفين يقوموا به

86
00:34:27.100 --> 00:34:52.100
يبقى هذا الخصي الاسود ممكن يقوم بمكرمة ولا جميل المتنبي قاله في كافور الارشدي برغم ان الكافور كما قلت لكم اكرم المتنبي غاية الاكرام. لكن هي الطبيعة كده اي رجل اي رجل لا يغسل وجه الله عز وجل بفعله لابد ان يعاقب. ابن الجوزي رحمه الله تعالى

87
00:34:52.750 --> 00:35:21.050
بعدما ذكر يعني هذه النماذج السيئة بدأ يتكلم عن نفسه يقول ونظرت الى علو همتي فرأيتها عجبا. وذلك انني اروم من العلم ما اتيقن اني لا اصل اليه. لانني احب ليل كل العلوم على اختلاف فنونها. واريد استقصاء كل

88
00:35:21.050 --> 00:35:50.150
وهذا امر يعجز العمر عن بعضهم. آآ يقول الامام الذهبي انا لا اعرف في الاسلام رجلا صنف كتبا كما صنف ابن الجوزي. ابن الجوزي له ستين مائة مؤلف. ما بين عدة ورقات الى عشرين مجلدا

89
00:35:50.700 --> 00:36:22.750
يتخلل هذا بالعشر مجلدات والسبع مجلدات والاربع مجلدات. وصنف في علوم كثيرة  كان عيبه انه بسبب سيلان ذهنه وكثرة مؤلفاته ما كان يرجع اليها فيحررها فكثرت الاغلاط فيها. وانما العلم التحرير

90
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
والا انت لو حبيت هنا ان تنقل من كتب من سبقك هيبقى عندك عشرات المكلفات. بالزات لو انت بتصلي في التاريخ مسلا يا ريت انت هتخترع لأ لكن ممكن في شرح الحديث قد يفتح لك معاني. انما في التاريخ انت تنقل عن من سبقك. وقد

91
00:36:43.200 --> 00:37:06.050
تضع رأيك في بعض الحوادث ده اللي تقدر تجدد فيها. انما غير كده بقى توقع لابن الجوزي رحمه الله اغلاظ كثيرة في لا سيما فيما يتعلق بعلم الحديث آآ الرواة كان يشتبه عليه اسم الراوي باسم اخر. فينظر

92
00:37:06.050 --> 00:37:32.100
فيه كلام الناس كلام يعني مسلا لو عبدالله ابن ابن عمر وعبيد الله ابن عمر دول اتنين اخوات عبدالله ابن عمر مش صحابي يعني. عبدالله ابن عمر العمري ضعيف عبيد الله بن عمر ثق. ثقة ثابتة. فهو لو من السرعة ما

93
00:37:32.150 --> 00:37:55.850
ما خدش باله من الياء هيخلي عبيد الله وازا كان هذا في سبب حديثي فهيضعفه بضاعة الحديث رغم انه صحيح لانه لو قرأه على وجهه لرآه عبيد الله. فلما تسرع جعله عبدالله. وعبدالله كما قلت ضعيفا. كم له

94
00:37:55.850 --> 00:38:17.700
من هذا لا سيما في كتاب التحقيق له. وهو يعني ينصر المذهب الحنبلي على سائر المذاهب الاخرى. له تناقضات في فكان يؤلف الكتاب وينساه. لا يعلمه. ولذلك ممكن يثبت في هذا الكتاب ما ينقضه

95
00:38:17.700 --> 00:38:43.200
في كتاب الله وهو لا يدري انه حرر هذا البحث قبل ذلك  ابن الجوزي لما بيتكلم هنا لا يتكلم عن الممكن. انما يسبح في الخيال وهو يقول هذا. يقول وذلك انني اروم من العلوم ما اتيقن اني لا اصل اليه. الواقع انه لن يصل اليه

96
00:38:43.200 --> 00:39:01.950
ليه؟ لانه يريد ان يكون على قبة المحدثين وعلى قبة الفقهاء وعلى قبة النحاة وعلى قبة البلاغيين وعلى قبة المؤرخين. هو يريد ان يكون كذلك يريد ليه؟ ترك لنفسه العناء

97
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
والواحد لو ترك لنفسه العنان بيتصور نفسه احيانا كده الواحد آآ يسرح كده لما يشوف الهزائم الغالية في قل اما الواحد لو معه فيتلخن. يقوم لابسها ويروح للجماعة اولاد الستين السبعين دول يأدبهم ويربيهم

98
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
وبعدين المطير رقبته كل البتاع يشوف رقبته طار ده. مين اللي طير رقبته؟ ها؟ ويمسكهم واحد وواحد وبتاع ويقعد يسبح في الخيال ويدخل بقى من الماسورة شغل المخابرات او الجماعة اللي بيكتبوا في في المخابرات. اللي هو الخيال. خيال

99
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
اللي بيكتبه نبيل فاروق والعالم شغلتهم كتب الجيب دي الشباب مفتون بها وعمال يقرا بقى ايه آآ الراجل مش عارف ايه الكبير وصراح الاسود والكلام ده. فالانسان اذا ترك لنفسه العناء يتخيل ما يشاء. فالفصل ده

100
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
الجوزي يتخيل ويتمنى ولكن الالة لا تساعده. لانه يقول انا اعلم يقينا انني لن اصل الى ما ارون وهذا هو سر عذابه. هذا هو سر عذابي. والا هو النهاردة بيقول من برع

101
00:40:22.050 --> 00:40:43.750
في الحديث كان نقصا في الفقه. ومن برع في الفقه كان نصا في الحديث. وكل هذا نقص في الهمة لا نحن لا نوثق ابن الجوز على هذا. ليه؟ لان هناك ائمة خسروا انفسهم على

102
00:40:43.750 --> 00:41:09.950
وبالغوا في تحصيله حتى صاروا فيه ائمة ولم يعيروا خط بنقص الهمة. يعني الدار القطن مسلا. ده الدارقط معروفة انه كان رأس المحدثين في زمان. ما عيد على الدارقطني انه لم يكن لغويا كبيرا ولا فقيها كبيرا

103
00:41:09.950 --> 00:41:35.850
ولكن يرجع اليك في علم الحديث. لما يملي كتاب العلم من حفظه او حتى املى نصفه على قول من يقول بذلك انت لو قرأت عينا دارك بطني دماغك يلف مع ان انت مش انت اللي حفزت ولا انت اللي كتبت ولا انت اللي مليت. ده انت بتقرأ بس. اسماء الرواة

104
00:41:35.950 --> 00:41:55.950
انا افتكر فاكر يعني سنة واحد وتمانين. لما رحت دار الكتب المصرية علشان اشوف عللي تركوها اشوفها بعيني بس. وكانوا زمان يعطونا النسخ الاصلية. مش زي دلوقتي. دلوقتي الدنيا اتطورت وبقى في مسلا ميكرو فيلم

105
00:41:55.950 --> 00:42:15.950
وممكن تضغط لي صورة والكلام ده. لأ ما كنش الكلام ده موجود. اللي يجيب لك النسخة الاصلية العتيقة اللي مكتوبة من سبعمية تمنمية سنة تعتقل منها. فاول حديث في علاج دار البطني كان حديس شيبتني هود واخواته

106
00:42:15.950 --> 00:42:41.000
والعلل ناقصة في الاول ازن ناقصة كم ورقة في الاول هذا الحديث انا لما انتهيت من كتابته شئت. شيبتني علل ذرفه ها ما اعمال انقل وانا دماغي باللبس. يقول لك رواه فلان وفلان وفلان وفلان. اما فلان

107
00:42:41.000 --> 00:43:01.000
فحدثناه اي بحديثه فلان عن فلان وخالفه فلان فرواه بكزا. وخالفه علان اراه بكذا. كل من هؤلاء الرواة يجيب تفريعات المخالفات الخاصة بهم. واستمر على هذا. انا فاكر ان انا كتبت تقريبا حوالي ستاشر صفحة. من

108
00:43:01.000 --> 00:43:31.000
حديس كلها عبارة عن اسماء. ادارة قطني ام لا هذا من حفظه؟ آآ اللي هم اعلى من زي يحيى ابن معين مسلا. ابو زكريا امام جفر التعذيب. كان الامة جميعا وقفت امامه. عارف الراوي ده اسمه ايه وجنيت به وكان عايش فيه. وعدد احاديثه

109
00:43:31.000 --> 00:43:51.000
واخطأ في احاديث كذا وكذا وكذا. واقوال من سبقوه من مشايخه في وهكذا في كل ولما تقرأ التاريخ اللي جمع عباس الدوني عباس ابن محمد الدوري آآ ليحيى ابن معين

110
00:43:51.000 --> 00:44:11.000
هو مطبوع فيه اه عدة مجلدات. تعرف قدر يحيى. وطبعا يحيى روى اه الفاظ الجرح وكذا هو التعديل عنه ستة وثلاثون عالما. كل عالم له تاريخ. يرويه عن يحيى النعيم

111
00:44:11.000 --> 00:44:36.650
لو شفت مسلا احمد ابن حامد قيل له الرجل يحفظ مائة الف فيفتي؟ قال لا. يعني ليس باهل ان يفتي. ومعه ميت الف حديث واسر طبعا قال مائتا الف فيفتي

112
00:44:36.800 --> 00:44:56.800
قال لا. قال ثلاثمائة ايفتي؟ قال ارجو. ده احنا على كده يعني ده قعدتنا دلوقتي نستحق بقى ضرب السيف. قعدتنا اللي احنا قاعدينها دي. احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف

113
00:44:56.800 --> 00:45:21.400
مليون اسناد ومد انا ما اقدرش آآ انسب اي عالم من هؤلاء الى نقص الهمة لانه ناقص في علم والا كل انسان ناقص في علمه. يعني احمد ابن حنبل لا يكون كابي عبيد في علم العربية ولا كسيباويه

114
00:45:21.700 --> 00:45:47.050
مسلا هنا في الاشعار وفهمها كالاصمعي فما اقدرش انسب احمد الى النقص لانه ما حصلش العربية وبقى زي سيبويه مثلا. الشافعي ما اقدرش انسبه الى لانه لم يكن كيحيى بن معين في معرفة الرواة ومعرفة اختلاف الحديث وطرق الحديث والشافعي كان

115
00:45:47.050 --> 00:46:13.600
في مرات كثيرة يقول حدثني من لا اتهم او يقول آآ يذكر متنا ويقول لا يحضرني اسناده  كان في مرات عديدة يقول مثل هذا ابن الجوزي قال عشان بس ما فيش حد يسأل كلام ابن الجوزي يعني خطأ. هو اطلق العنان لخياله ان يصل الى قبة كل

116
00:46:13.600 --> 00:46:35.050
لكنه كما قلت همته هي التي اوصلته الى هذا التوكل. اما الان هو شخصيا ما مع ذمته الحقيقية لا يستطيع ان يصل الى وهذا هو سر عذابه. وده اللي هو عايز اقوله لك يعني. فبيقول ايه؟ يقول فان عرض لي ذو همة

117
00:46:35.050 --> 00:47:05.000
في فن قد بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره فلا اعد همته تامة مثل المحدث فاته الفقه. والفقيه فاده علم الحديث. فلا ارى الرضا العلوم الا حادثا عن نقص الهمة. ثم اني اروم نهاية العمل بالعلم

118
00:47:05.000 --> 00:47:35.000
فاتوقوا الى ورع بشر وزهادة معروف وهذا مع مطالعة التصانيف وافادة الخلق ومعاشرتهم بعيد. طبعا. اولا بشر كان احمد يقول لو تزوج بشر لتم امره. مش للحافي مش للحارث. لم يتزوج

119
00:47:35.000 --> 00:47:58.650
الامام احمد كان يرى ان هو بسبب دخوله في دقائق الورع حصل له نوع من الخطرات يعني يعني عايز اقول لفز بس ما اقصدهوش كله. زي الهلوسة كده. وحجم اذا دقق في مسائل الورع يوسوس

120
00:47:58.750 --> 00:48:24.850
يأتي على المباح الحلال الذي لا اشكال فيه ويدخل الشبهة عليه ما يعرفش يستخدمه طب الحلال المحض اللي هو تعلم يقينا انه حلال محض. انت تجيبه منين الاسواق عشان تشتري اي بضاعة هو انت عارف البضاعة دي جاية منين

121
00:48:25.000 --> 00:48:45.000
مش ممكن يكون اللي معه البضاعة ممكن الاسرة ايه؟ مش ممكن الولد جايب اموال بنوك ومشغل بالربا والكلام ده ممكن انت مطالب انك انت تعمل تحقيق مع البائع جبت ده منين واديني آآ خط سير البضاعة دي وفلوسك جايبها منين والكلام ده

122
00:48:45.000 --> 00:49:13.750
فهو ابن الجوزي بيقول طيب انا تعلمت خلاص. تجاوزنا مرحلة الايه؟ مرحلة العلم. يبقى وهو المحصلة النهائية للعلم. فانا عايز ابقى زي بشر الحافي ومعروف الكارخي في الزهد. وفي نفس الوقت اقعد في المسجد واعلم الناس وآآ افتيهم

123
00:49:13.750 --> 00:49:30.800
واشوف مشاكلهم واحلم ان ده مشكلته ده مشكلته ده مشكلته. تيجي ازاي دي بقى؟ طب ده غش ما سلم له امره الا بعد ما اعتزل  ومعروف الكرخي كذلك وتعليم الناس عذاب

124
00:49:31.550 --> 00:50:00.900
هتقابل اللئام كسر تعلمه يعض ايدك. وتدي له يعض ايدك. ويدعوك في مجلس صلح يقطعك  وتطلع في الاخر غير محمود مع ان انت في الاصل انما جئت وفرغت من وقتك وفرغت من جهدك عشان تفك الاشكال بتاعهم. ومع ذلك الاتنين يشتموك

125
00:50:01.100 --> 00:50:19.250
ومطلوب منك ان انت تتحمل. وتبقى حليم. وما لا تتحانق عليها. ولو دعوك مرة تانية يقول لك احنا متآسفين تعال عشان تخلص المشكلة طب ازاي انت تدخل مع الخلق في هذه الملاحاة وعايز بقى صفاء قلب بشر

126
00:50:19.500 --> 00:50:39.500
ومعروف برضو ده ابن الجوزي عايز كده. لكن هل ابن الجوزي قدر يعمل كده في حياته وفي واقعه العملي؟ هذا ما لم يفعله ابن الجوزي لانه لا يستطيع الجمع بين الابزار لا يستطيع وساذكر لكم ان شاء الله عز وجل غدا طرفا من حياة ابن

127
00:50:39.500 --> 00:50:50.950
بعض المواقف التي مر بها ابن الجوزي ولم يستطع ان يجمع بين هذا وذاك. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم