1
00:00:02.400 --> 00:00:24.150
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب وربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم في اطلالة جديدة

2
00:00:24.150 --> 00:00:47.700
مع برنامج الامسية. هذا البرنامج الجديد الذي نهدف من خلاله ايها الكرام الى اعطاء مجموعة من المحاضرات الايمانية التربوية السلوكية والهدف من ذلك ان يزداد وعي الانسان بايمانه وان يزداد وعي الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى

3
00:00:47.900 --> 00:01:08.850
فان قضايا الايمان تعلم تعليما وليست فقط هي اماكن للتجربة الشخصية والخيارات الذوقية ان كثيرا من الناس عندما يتعامل مع ملف الايمان في حياته وسلوكه الى الله سبحانه وتعالى. القضايا الايمانية والوعي بالايمان. اماكن الزلل

4
00:01:08.850 --> 00:01:22.950
اماكن الاصابة يظن ان هذه القضية هي قضية تخضع للتجارب البشرية الانسانية وان الانسان له ان يفعل ما يشاء كيفما يشاء. وانه يتعلم من كيس في هذه الامور. وهذا خطأ حقيقة في تصور طبيعة الايمان

5
00:01:23.000 --> 00:01:43.000
ان القضايا الايمانية يتم تعلمها كما تتعلم اي متن شرعي عقدي لغوي اصولي. كذلك الايمان يتعلم. ولذلك كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن تعلمنا الايمان

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
ثم تعلمنا القرآن وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته لاصحابه كان يهتم معهم بمعالجة القضايا الايمانية والخطرات القلبية وزيادة وعي الانسان. بنفسه ويقظته وانتباهه لسيره الى الله سبحانه وتعالى. حتى يسير بوضوح

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
وجلاء وحتى يقلل هامش الخطأ في الحياة لاننا مهما كنا على درجة عالية من الوعي سيكون هناك ربما اخطاء بسبب طبيعتنا المبنية على النقص لكن التعليم وان تجد اعوانا لك على الخير. ان تجد اعوانا لك على الخير. ينبهوك في مزيدك الى الله سبحانه

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
وتعالى. هذه الحالة توجد يقظة لدى الانسان، توجد اه انتباه له في هذه الحياة وهو يسير الى الله، عز وجل، فيقل هامش الخطأ ويزيد هامش الصواب وهكذا نزيد الصلاح في انفسنا وفي مجتمعاتنا واهلينا ومن حولنا. ومن هنا كان هذا

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
البرنامج وهو شيء خفيف لطيف كما قلنا في كل شهر يكون هناك امسية من الامسيات الخفيفة اللطيفة لعل الله سبحانه وتعالى ان يرحم وان ينظر الينا ونحن نحاول ان نجبر العثرات. وان نستكشف الطريق ونحن نحاول ان نتمسك بالعرى. ونحن

10
00:03:03.100 --> 00:03:24.350
حاول ان يأخذ بعضنا بايدي بعض لننهض اليه. فيرحمنا عز وجل بواسع رحمته. المجلس الاول ايها الكرام كما اتفقنا عنوانه هو على بصيرة. وانا حريص حقيقة عندما نتكلم في هذه المحاضرات الايمانية والتربوية ان نرتبط بالالفاظ القرآنية والمفاهيم

11
00:03:24.350 --> 00:03:46.900
لان القرآن هو المنطلق وهو الاساس يقول سبحانه وتعالى مادحا هذه البصيرة في كتابه هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ولكننا نجد في موطن اخر الله سبحانه وتعالى يقول

12
00:03:47.150 --> 00:04:03.900
بل الانسان على نفسه بصيرة في هذين الموطنين ذكر الله سبحانه وتعالى البصيرة في القرآن واذا استقرأنا هذين الموطورين ونظرنا وتعمقنا فيهما سنجد ان البصيرة ايها الاخوة لها معنى عام

13
00:04:04.100 --> 00:04:28.050
يشترك فيه المؤمن والكافر ولها معنى خاص يتميز به اهل الايمان في سورة القيامة لما قال الله سبحانه وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرا البصيرة هنا بمعنى الشهود. يعني كل انسان شاهد لاعماله وذى تصرفاته ولسعيه في هذه الحياة الدنيا. فاذا لقي الله عز

14
00:04:28.050 --> 00:04:45.200
يوم القيامة ما في مجال للانكار ولا للمواربة ولا للمخادعة لانك يا ايها الانسان كنت شاهدا على اعمالك. ولذلك جوارحك ايضا ستشهد عليك امام الله سبحانه وتعالى. وما كنتم تستترون

15
00:04:45.200 --> 00:05:08.450
ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم بما كنتم تعملون. فلذلك البصيرة بمفهومها العام يدخل فيها المؤمن والكافر وهنا المفهوم العام لها ما هو؟ البصيرة بمعنى الشهود. شهود الانسان ومعرفة الانسان ماذا فعل في الدنيا من خير او شر. من اصابة

16
00:05:08.450 --> 00:05:26.350
او ضلال. لذلك قال ولو القى معاذيره ولو القى معاذيره بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره لن تستطيع ان تخادع الله عز وجل يوم القيامة. لكن البصيرة بمعناها العام بمعنى الشهود

17
00:05:26.400 --> 00:05:42.250
الذي يخضع يخضع له المؤمن والكافر ليس هو موطن حديثنا في هذه الامسية وانما حديثنا عن البصيرة بالمعنى الخاص. التي هي صفة مدح وثناء على الانسان. البصيرة بالمعنى الخاص ايها الشباب

18
00:05:42.250 --> 00:06:02.700
ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف لما امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول للناس قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. دعونا نقف مع هذا الجزء

19
00:06:02.950 --> 00:06:23.700
على بصيرة انا ومن اتبعني هنا البصيرة اكيد لها معنى مختلف عن البصيرة التي وردت في سورة القيامة لان البصيرة في سورة القيام بمعنى عام يتكلم عن كل الناس. لكن هنا نحن نتكلم عن صفة مدح وثناء. صفة يريدها الله سبحانه

20
00:06:23.700 --> 00:06:45.000
ان تكون في وفيك وفيك اختي المؤمنة. ان تكون متبصرا بل هي صفة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. لانه قال على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب ان يتحلوا بهذه الصفة. صفة البصيرة

21
00:06:45.100 --> 00:07:06.450
ايضا في سياق اخر نجد الله سبحانه وتعالى يتكلم لنا عن اسباب الوصول الى هذه البصيرة. طبعا ساتي بعد قليل نتعرف ما هي البصيرة الذي هي صفة مدح وثناء. لكن اريد ان استقرأ عموما لفظة البصيرة في القرآن ومواردها. نجد في سياق اخر الله

22
00:07:06.450 --> 00:07:23.250
وتعالى يخبرنا عن المصدر الذي يورث المؤمن البصيرة اساس هذا المصدر او المصدر الاساسي الذي يورثك البصيرة في سيرك الى الله هو القرآن لذلك قال الله عز وجل عن كتابه

23
00:07:23.400 --> 00:07:42.050
قد جاءكم بصائر من ربكم والبصائر جمع بصيرة قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه. ومن عمي فعليها. اذا انت استبصرت بالقرآن هذا لصالحك. واذا عميت فعليها. ايضا في سورة الجاثية

24
00:07:42.050 --> 00:08:07.200
يقول سبحانه وتعالى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يوقنون. يتكلم سبحانه وتعالى عن القرآن انه بصائر من الله القرآن لماذا سمي بصائر قال اهل العلم سمي بصائر لانه يورث البصائر. يعني هو سبب في نيل البصائر. وهذا يسمى عندنا في اللغة المجاز العقلي

25
00:08:07.300 --> 00:08:28.100
انه سمي بصائر لانه سبب في تبصر الانسان في سيره الى الله. ولذلك القرآن ايها الحبيب يرسم لك خارطة الطريق  القرآن يبين لك الخطى. ويبين لك سبل الرشاد. ويبين لك سبيل المهتدين ويبين لك سبيل المجرمين. هو منارات لك في سيرك الى

26
00:08:28.100 --> 00:08:50.850
الله سبحانه وتعالى لا غنى لك عن القرآن في نيل البصيرة. لذلك الله عز وجل قال في كتابه وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فالله عز وجل من مقاصد انزال القرآن ان يبين لك سبل الرشاد. وسبل الضلالة وسبل اهل الهدى وسبل

27
00:08:50.850 --> 00:09:07.100
ريميم لانه هذه هذا البيان وهذا التوضيح وهذا الكشف عن مداخل الشيطان عن مسالكه عن الخطوات المطلوبة عن الخطوات الخطيرة هو الذي يعطيك البصيرة في سيرك الى الله سبحانه وتعالى. اذا

28
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
دعونا ايها الكرام نبدأ الان لنتكلم عن ما هي هذه البصيرة المطلوبة؟ والتي ينبغي ان تتحقق في لاكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الطاهر بن عاشور رحمة الله تعالى عليه في التحليل والتنوير. يعرف هذه البصيرة في قوله تعالى على بصيرة انا

29
00:09:27.700 --> 00:09:47.350
ومن اتبعني ما المطلوب في هذه البصيرة؟ يقول البصيرة هي ان يدرك العقل الامور كما هي يقول الطاهر بن عاشور ما معنى البصيرة البصيرة ان يدرك عقلك الامور كما هي

30
00:09:47.900 --> 00:10:03.900
بعبارة اخرى او له يقول البصيرة ادراك العقل الامور على حقائقها. حتى اقرب لك كلام الطاهر بن عاشور ما هي البصيرة المطلوبة منك البصيرة هي ان ترى الاشياء كما هي

31
00:10:04.550 --> 00:10:21.550
هكذا يعبر عنها اليوم باللغة المعاصرة. ان ترى الاشياء كما هي يعني ان ترى الدنيا كما هي دنيا ثانية ذاهبة وان ترى الاخرة كما هي انها دار البقاء وموطن المصير. ان ترى الطاعة كما هي

32
00:10:21.600 --> 00:10:38.350
غذاء للقلب وصلاح للروح وانتفاع للانسان. على ما فيها من الكمد والتعب وما شابه ذلك. تبقى تراها كما هي جمالا وروحا وخيرا ولا تراها تكاليف وشدائد وصعوبات. ان ترى المعاصي كما هي

33
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
ان تراها فساد لقلبك وروحك. ان تراها قبيحة. وان كانت تزين لك وتزخرف وتميل اليها النفس. ان تبقى تراها كما آآ ان ترى نفسك وباطنك كما هو. ان ترى النفس بدون المغالاة في مدحها والثناء عليها وانزالها منازل لم تنزلها

34
00:10:58.400 --> 00:11:18.050
ايضا في الجهة المقابلة الا تبالغ في ذمها وانقاصها وجلدها مع انها لم تصل الى هذه المرحلة من السوء. ان ترى طريق الهدى كما هو. على الرغم من ما فيه من اه الاشلاء والدماء والاتعاب والعقبات الكثيرة ان تراه حقا كما هو

35
00:11:18.100 --> 00:11:36.150
وتبقى ثابتا عليه. وان ترى طرق الضلال على ما فيها من الراحة والدعة والسلامة من الاشكالات ان تراها كما هي طرقا للضلال اذا عندما نتكلم عن البصيرة لاحظوا العمق لاحظ الحاجة ان ترى الاشياء كما هي

36
00:11:36.350 --> 00:11:52.900
والا تجعل الشيطان يقلب الصورة في عينيك. وفي ذهنك وفي دماغك لهذه الامور. من الذي يعطيك هذه البصيرة ابتداء؟ من ما الذي يجعلك ترى الاشياء كما هي القرآن القرآن لمن تدبره

37
00:11:52.950 --> 00:12:15.650
وفهمه وعالجه معالجة صحيحة على ايدي اهل العلم. ومع كثر قرع ابوابه يوصلك الى هذه المرحلة. مرحلة ان ترى الاشياء كما هي دون ان تتبدل صورتها في قلبك وفي ذهنك لما يحاط بها ولما يسعى الشيطان دوما. لان الشيطان ايها الكرام يسعى دائما الى الاشياء

38
00:12:15.650 --> 00:12:31.900
الجيدة ان يشوهها في وجهك وفي عقلك وفي حياتك. وان يأتي الى الاشياء السيئة فيجملها ويضيف عليها هكذا البهارات فانت اذا انتكست فطرتك وانتكست مرآة قلبك تصبح تراها اخيرا وهي ليست بخير

39
00:12:32.050 --> 00:12:45.600
الحقيقة هذا البعد مهم جدا فيفهم البصيرة ان ابقى يا رب ارى الاشياء كما هي والله لا يوجد شيء اعظم من في الحياة من هذا الموضوع لانك اذا رأيت الاشياء كما هي وصلت الى الله

40
00:12:45.800 --> 00:12:58.950
واذا انقلبت عندك الحكايات ضعت وتهت في صحراء الشيطان لذلك كان من ادعية السلف كما ذكر ذلك ابن شاهين يقول ابن شاهين كان السلف كثيرا ما يدعون الله عز وجل بدعاء عظيم مهم

41
00:12:59.000 --> 00:13:20.300
كانوا يقولون اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لماذا نحتاج الى هذا الدعاء ما معنى اللهم ارنا الحق حقا يعني ارنا الاشياء كما هي. يا رب دع قلوبنا ترى الحق حقا

42
00:13:21.450 --> 00:13:38.600
وارزقنا اتباع هذا الحق ويا رب اجعل قلوبنا تبقى ترى الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. لانك اذا لم ترى الحق حقا معناته انتكست عندك الصورة القلبية. واذا لم ترى الباطل باطلا

43
00:13:38.750 --> 00:13:53.900
معناته انتكست عندك الصورة القلبية. اذا اصبحت ترى المعصية شيء جميل ولذيذ وانها ليست شيء يعني مشوه وقبيح كما ينبغي ان يكون. معناته انت تمر الان في حالة انتكاسة قلبية. واذا اصبحت ترى طريق الهدى والخير

44
00:13:53.900 --> 00:14:07.550
على ما فيه من الالام. اصبحت تكرهه. اصبحت تشمئز منه. اصبحت لا تحب ان تكون مع اصحابه. معناته انت تمر في حالة انتكاسة قلبية مخيفة ومرعبة. فان ترى الاشياء كما هي

45
00:14:07.600 --> 00:14:26.250
نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى وهي اساس معنى البصيرة على بصيرة انا ومن اتبعني ولاهمية هذا الموضوع في حياة كل مسلم نجد السلف رضوان الله تعالى عليهم اختلفت عباراتهم في التدليل على معنى البصيرة على معنى

46
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
رؤية الاشياء كما هي. واخبروا عنها بعبارات وبجمل طويلة وقصيرة. لكن التقيت لكم في هذه الامسية احدى العبارات المهمة الجليلة من عبارات السلف والتي تختصر علينا الكثير من المسافات في مفهوم البصيرة في السلوك الى الله سبحانه وتعالى

47
00:14:46.250 --> 00:15:04.900
العبارة التي سنجلس معها وهي ستجلي لنا مفاهيم البصيرة هي عبارة ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول ابو الدرداء في جملة فخمة من جمله وهو دائما فخم الله يرضى عنه. نقلها ابو بكر الخلال في كتاب السنة

48
00:15:05.000 --> 00:15:25.650
يقول ابو الدرداء كما تجدون عندكم من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه وان من فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص وان من فقه العبد

49
00:15:25.800 --> 00:15:43.250
ان يعرف او ان يعلم نزغات الشيطان اما تأتيه رأيتم هذه الجمل الثلاث من ابي الدرداء هي تلخص لك البصيرة من فقه العبد يعني من بصيرته بنفسه من بصيرة العبد بنفسه ان يعرف ثلاث اشياء يا اخواني

50
00:15:43.650 --> 00:16:02.200
ان يعرف ما زاد من ايمانه وما نقص منه ان يفأوا من فقه العبد ان يعرف او مزداد هو تصاعدي ام منتقص ومن فقه العبد ان يعرف او ان يعلم نزغات الشيطان

51
00:16:02.300 --> 00:16:20.900
تأتيه مجلسنا هو دندنة حول هذه القواعد الثلاث ونظر في افاقها وابعادها في صلاح النفس الانسانية وهي تسير الى المولى سبحانه وتعالى ونبدأ في او نبدأ مع ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه بالقاعدة الاولى

52
00:16:21.150 --> 00:16:35.750
قاعدة اول شكل من اشكال البصيرة النفس هي ان تكون فقيها بماذا قال بما بما زاد من ايمانه وما نقص منه. ماذا يريد ان يقول ابو الدرداء في القاعدة الاولى

53
00:16:36.000 --> 00:16:49.600
يريد ان يقول لك انا سنبدأ مع الجملة الاولى. بدنا فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه. ماذا يعني بذلك يقول لك ابو الدرداء من فقهك ومن بصيرتك بنفسك

54
00:16:50.500 --> 00:17:09.500
ان تعرف الاعمال الخيرة التي تزيد في ايمانك وصلاحك. وتؤثر في سيرك الى الله تأثيرا بينا واضحا. وكم تزيد هذه الايمان هذه الاعمال في رصيدك الايماني. وفي المقابل ان تعرف الاعمال السيئة

55
00:17:10.350 --> 00:17:29.150
ان تعرف الاعمال السيئة الموجودة في حياتك وكيف تؤثر عليه؟ وكم حجم النقص الذي تسببه في ايمانك اذا عندنا اعمال صالحة علينا ان نعرفها وان نعرف ما هو العمل الافضل الاكثر تأثيرا في ايماني انا

56
00:17:29.150 --> 00:17:50.150
او في ايمانك انت او في ايمانك انت وما هو الذي لديه قدرة ان يرفع مستواي في علاقتي مع الله اكثر من غيره من الاعمال وفي المقابل وما نقص منه ان تعرف الاعمال السيئة التي تحيط بك في حياتك وتعرف اي هذه الاعمال هو الذي يبعدني اكثر عن

57
00:17:50.150 --> 00:18:07.800
الله سبحانه وتعالى سابدأ بالجانب الاول والكلام سيكون تفصيلي اخواني وانتبهوا لانه هو حقيقة الدخول في طبيعة النفس الانسانية سابدأ بالجانب الاول وهو معرفة الانسان للاعمال الصالحة التي يفعلها او يريد ان يفعلها

58
00:18:07.850 --> 00:18:28.250
ومعرفة اي هذه الاعمال هي التي تزيده ايمانا حقا. او خلينا نقول الاعمال الايمانية التي هي الاقدر ان تزيد في ايمانه اكثر من غيرها والتي هي مؤثرة اكثر من غيرها. الان انت تمارس في حياتك اليومية ربما كثير من الاعمال الصالحة. صحيح؟ لكن

59
00:18:28.250 --> 00:18:43.200
في هناك اعمال معينة انت تراها هي الاكثر تأثيرا في زيادة الايمان والاكثر استجلابا للصلاح في حياته. الاعمال الاخرى جيدة. مثلا انا بقرأ قرآن قيام ليل اه ربما اطلب العلم بر والدين. اعمال كثيرة

60
00:18:43.200 --> 00:18:57.650
تفعلها لكن لابد وان هناك عمل اكثر من غيره هو الذي يزدادك تعلو وتزداد قربا من الله. وان كانت الاعمال الاخرى وتزيدك قربا، لكن في واحد هو الايش ؟ هو الاعلى

61
00:18:58.450 --> 00:19:14.950
تمام؟ طب هذا ماذا ساستفيد منه؟ معرفتي ما الذي يزيد في ايماني ما هو العمل الذي يزيد في ايمان اكثر من غيره من الاعمال؟ استفيد من هذا ايها الكرام في مسألة تزاحم الاعمال الصالحة في حياتي. باختصار تزاحم

62
00:19:14.950 --> 00:19:34.950
الثغور في حياتك يا ايها الشاب المسلم ماذا اختار من هذه الثغور الصالحة عندما تتزاحم ولا استطيع الجمع بينها الان اذا تزاحمت الاعمال الصالحة في حياتك طلب علم قيام ليل قراءة قرآن بر والدين اعادة ملهوف

63
00:19:35.250 --> 00:19:54.200
واستطعت تجمع جزاك الله خيرا. لكن الواقع العملي انه يصعب على كل شخص منا ان يجمع كل اعمال الخير. اليس كذلك؟ طب اذا تزاحمت اعمال الخير في حياتي ولم استطع الجمع بينها وهذا هو الوضع الطبيعي. اي اعمال الخير

64
00:19:54.250 --> 00:20:12.900
افعل عرفتم هذا السؤال؟ ترى هذا من البصيرة بالنفس. اي افعال الخير اقدم؟ اشارك في برنامج علمي؟ طب اشارك في عمل تطوعي لاغاثة ملهوفين؟ طب اشارك في اه دورة في علم النفس والتربية. طب اه مثلا ايش عندكم اعمال صالحة ممكن تفعلها

65
00:20:13.900 --> 00:20:27.550
مشايخ اشتغل مثلا بالقراءات وعلم التجويد طب لأ واحد بقول لك انا ما بدي افعال متعدية لا انا بدي اشتغل اجلس في بيتي. قيام ليل قراءة قرآن اذكار شخصية. ما عندي قدرة على مواجهة الناس

66
00:20:27.800 --> 00:20:46.400
هناك تزاحمات وهنا يبدأ الانسان يشعر انه يجب ان يختار يجب ان يختار من بين هذه الاعمال لانه لا يستطيع ان يفعلها كلها هنا يأتي فقه هذه المسألة ساقول لك العمل الذي تراه اكثر تأثيرا في زيادة ايمانك

67
00:20:46.500 --> 00:21:06.750
العمل الذي تراه يجعلك ترقى الى الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر هو العمل الذي يجب عليك ان تختاره من بين سائر الاعمال الصالحة هذا من فقه اختيارك. وهذا ما يسمى اخواني فقه الاختيار. في هناك فقه ايش اسمه؟ فقه الاختيار عندما تتزاحم اعمال صالحة في حياتي

68
00:21:06.800 --> 00:21:19.050
طب ايش اسوي منها يا شيخ؟ ايش اختار؟ من فقه الاختيار ان تعرف ما هو العمل الذي اشعر انني اذا مارسته يا اخي يزداد منسوب الايمان عندي بشكل عالي هائل

69
00:21:19.250 --> 00:21:36.050
وفي اعمال صالحة امارسها لكن لا اشعر بالرقي الايماني فيها كما اشعر بذلك العمل. اذا من فقه الاختيار ان تذهب الى ذلك العمل وتخلص فيه وتتعب فيه وهذا لا يعني انك لن تضرب بسهم في الاعمال الاخرى

70
00:21:36.200 --> 00:21:53.100
لكنك ستركز على هذه النقطة لانها تمثل الثغر بالنسبة لك الان في واقع حياتنا وتعاملنا مع الشباب وطلاب العلم والاخوة والاخوات. كثير من طلاب العلم وكثير من الاخوة والاخوات تتزاحم عنده الاعمال. فيأتي يقول لك اه

71
00:21:53.100 --> 00:22:03.100
آآ والله يا شيخ انا مش عارف ماذا اختار. طب آآ احضر عند الشيخ الفلاني ولا عند الشيخ الفلاني؟ طب احضر الدورة العلمية الفلانية ولا الفلانية؟ طب احضر البرنامج الفلاني

72
00:22:03.100 --> 00:22:18.000
الا انه فلان ولا البرنامج الاخر. طب اشارك في برنامج تطوعي معين كذا ولا في برنامج؟ طب اقرأ في اليوم مثلا جزء قرآن واعمل قيام ليل مثلا اربع ركعات ويبدأ يطلب منك انت ان تختار له

73
00:22:18.050 --> 00:22:35.850
ويبدأ يطلب منك انت ان تختار له التفصيلات الدقيقة كم يسمع في اليوم؟ كم صفحة يقرأ في اليوم؟ كم مجلس يحضر في الاسبوع اه اركان ركعة اصلي بالليل. طب اذكر الله في هذا الوقت طبعا في هذا الوقت. طب الان ايش اسوي ؟ فيذهبون الى من يحسنون الظن بهم

74
00:22:36.050 --> 00:22:54.400
ويبدأون يطرحون عليهم هذه الاسئلة التفصيلية في ماذا؟ في الاختيار. ماذا نختار من بين كل هذه الامور؟ وحقيقة اكون واضح معك حتى تكون فاهم الامر على ما هو عليه نعم قد تستعين باهل الخير والصلاح في توجيهك

75
00:22:54.600 --> 00:23:16.950
لكن اهل الخير والصلاح او من تحسن الظن بهم. هم يعطونك قواعد لاليات الاختيار لكن لن يختار عنك احد الا انت لن يختار احد الا انت لانك انت الادرى بنفسك. انت الادرى ما هو العمل الذي اجد قلبي فيه. ما هو العمل الذي اجد صعود وارتقاء

76
00:23:16.950 --> 00:23:38.550
قائمان فيه انت اذا ذهبت الى شخص وسألته ماذا اختار؟ قد يكون هذا الشخص الذي سألته حبب اليه عمل معين فيأتي يقول لك اه اختار هذا العمل. طب قد لا تجد نفسك في هذا العمل. قد لا تجد قلبك حاضرا فيه. قد لا تجد السمو الايماني الذي يجده شيخك او موجهك او مربيك في هذا العمل. فتحا

77
00:23:38.550 --> 00:23:54.300
بل ان تكافح من اجل ان يعني تختار هذا العمل وتذهب اليه مع ان قلبك ليس حاضرا فيه. فهذه حقيقة مشكلة خاصة ربما استطيع اقول واقعنا المعاصر مع عالم السوشيال ميديا التي وسعت دائرة الاختيارات

78
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
كثير من البرامج موجودة في عالم السوشيال ميديا. كثير من المشايخ انت فقط تفتح الجوال اليوتيوب ترى عشرات من المشايخ والدعاة والمفكرين. طب اتابع فلان ولا نتابع فلان. طب انه الدورة الفلانية هاي احسن طب الشيخ الفلاني طرحه ام فلان. تجد ان تعدد الخيارات في حياتك جعلك واقع في مأزق ماذا اختار

79
00:24:14.700 --> 00:24:24.350
صحيح فانت تبدأ متردد اروح هون اروح هون طب اشتغل بقيام الليلة ابدأ احضر مجالس علم. طب في عمل تطوعي طب لا اروح طب في عمل اغاثي في منطقة معينة

80
00:24:24.700 --> 00:24:39.100
وتبدأ تحاول ان تكتشف وان تتلمس الخطى. اذا اخي الكريم ما اريد ان اقوله لك هنا اولا لن يختار احد الا انت ودور المشايخ واهل الدعوة والاصلاح في حياتك ما هو؟

81
00:24:39.450 --> 00:24:57.500
ان يعطيك قواعد الاختيار. اليات نعطيك مهارات لنا ولك ثم بعد ذلك من الذي سيختار انا وقت كل واحد سيختار عن نفسه لانه هناك امور كثيرة تختلف بينك وبين الاخرين. طب ما في مشكلة يا شيخ يكون هامش من الخطأ

82
00:24:57.500 --> 00:25:17.900
والتجربة نعم احيانا حتى تختار العمل يعني البعض يقول لي طب انا يا شيخ اصلا لا اجد عملا معينا انا مميز فيه يعني لا اعرف اين قلبي يزداد ايمانا اكثر واكثر. هو يزداد ايمان في قيام الليل ولا هو يزداد ايمان في قراءة القرآن. هو يزداد ايمان في الحضور للشيخ الفلاني ولا يزداد ايمان

83
00:25:17.900 --> 00:25:33.200
الحضور للشيخ الفلاني. ماذا ساقول لك؟ هل هناك هامش من التجربة؟ ما في مشكلة هامش من التجربة والمحاولة واجلس هنا فترة اقيم ايماني وقلبي ثم اجلس هنا ثم اجلس هنا مع الوقت ستصبح تشعر انه في مكان معين

84
00:25:33.200 --> 00:25:54.150
الارتياح فيها سواء كعمل كبرنامج علمي كبرنامج تربوي كبرنامج اغاثي كبر والدي كصلة ارحم. في عمل انا اشعر انني في قمة الراحة والطمأنينة معه واشعر انني اسمو فيه ما لا اسمو في غيره من الاعمال الصالحة. بقول لك اذا وجدت ضع يدك عليه. خلص

85
00:25:54.350 --> 00:26:08.600
اذا وجدت هذا العمل ضع يدك عليه. طب هو السؤال هنا هل اصلا المقارنة صحيحة بينك وبين غيرك في الاعمال؟ يعني لما اقول انت من سيختار الثغر الذي ستكون فيه

86
00:26:08.650 --> 00:26:24.550
انت من ستختار العمل عند تزاحم الاعمال. العمل الذي يرقيك ويصلحك وتشعر انه الاعلى في رصيدك مع الله. هل اذا مطلوب مني ان اقيس نفسي على غيري ام ان ابحث عن نفسي داخل كياني ووجداني

87
00:26:24.750 --> 00:26:42.200
ما المطلوب مني لا تقس نفسك على غيرك وهنا لن تتساوى الامور هذي قاعدة افهموها في حياتكم لانه احيانا مع كثرة السوشيال ميديا والحياة المعاصرة اكثر كثير من الشباب الصالحين والاخوات الصالحات من باب المقارنات

88
00:26:42.250 --> 00:26:54.850
فيصبح يقيس نفسه على اه ما دام فلان صلح قلبه عند الشيخ الفلاني معناته انا ساكون مثله. ما دام فلان صلح قلبه في برنامج تطوع اذا ساكون مثله ما دام فلان صلح في برنامج لا

89
00:26:55.000 --> 00:27:18.900
حقيقة المقارنات هنا ليست دقيقة فلا تقارن نفسك بغيرك. بل عليك انت ان تخوض تجربة تجربتك الشخصية ومغامرتك الشخصية واكتشاف ذاتك في مجال الاعمال الصالحة. لماذا يا شيخ لن تكون التجارب متساوية؟ لماذا تجربتي في الاعمال الصالحة ستختلف عن تجربة غيري؟ لماذا العمل

90
00:27:18.900 --> 00:27:35.600
الصالح الذي يزيدني انا قربا من الله يختلف عن العمل الصالح الذي يزيد فلان قربا من الله لماذا فلان يزداد قلبه تألقا في برامج شرعية وعلمية. بينما فلان يزداد قلبه تألقا في برامج اغاثية والقيام على جمعيات تطوعية

91
00:27:35.600 --> 00:27:51.950
فلان يزداد قلبه تألقا في الصيام. فلان يزداد تألقا في قيام الليل. لماذا لماذا نحن متفاوتون؟ في احد عنده اجابة لماذا نحن متفاوتون؟ ركزوا في الاعمال الصالحة يعني سؤال هل

92
00:27:52.450 --> 00:28:13.900
تميز خالد بن الوليد في الاعمال الصالحة. والمكان الذي وجد نفسه فيه. هو نفس المكان الذي وجد عبدالله بن مسعود نفسه فيه ولا في فرق كبير بين الثغرين في فرق كبير اليس كذلك؟ خالد بن الوليد وجد نفسه في باب الجهاد وقيادة الجيوش الاسلامية

93
00:28:14.000 --> 00:28:34.000
هواه وشغفه وهذا هو المكان الذي رأى نفسه يقدم فيه لدين الله اكثر من غيره. لكن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مواقف في الغزوات ان كان مشاركا في من الصحابة العظام. لكن قد لا تجد في مقامات الغزوات قصة شهيرة له. كبطولة من البطولات. صحيح؟ لكن اين نرى بطولة عبدالله

94
00:28:34.000 --> 00:28:56.350
ابن مسعود العلم والفقه العلم والفقه هو امام اهل الكوفة في الفقه طب هل نجد هناك بطولة لخالد بن الوليد في ابواب الفقه والعلم؟ لا لو قرأت السيرة لن تجد هذه البطولات لماذا؟ لان الناس يتفاوتون ايها الكرام في الاعمال الصالحة التي يختارونها يعني هكذا فهم السلف انفسهم

95
00:28:56.350 --> 00:29:12.800
انه انا العمل الصالح الذي اجد نفسي بارعا فيه. وهو افضل مكان لي في القرب من الله هو هذا. فيلتزم يخلص فيه يبدع فيه وعبدالله بن مسعود عرف ان ثغري انا بقاتل مع المسلمين في الغزوات. لكن

96
00:29:13.050 --> 00:29:34.700
جسد عبدالله بن مسعود ما كان يساعده ليكون بطلا من الابطال المقاتلين. بتعرفوا لما طلع على الشجرة والصحابة ابتسموا من دقة ساقيه يعني بسيط فما كانت قدرة ان يكون مبدعا في القتال لكن عقله كان باهرا. فكان ثغره والمكان الذي يزيده قربا من الله وابداعه

97
00:29:34.700 --> 00:29:59.650
ايماني وين في باب العلم. اذا اخواني ما اريد ان اقوله اننا نتفاوت الاعمال الصالحة التي تزيدنا ايمانا اولا بسبب اختلاف الاستعدادات النفسية هذي اول نقطة افهموها نحن لما خرجنا من بطون امهاتنا نختلف في استعداداتنا النفسية. في انسان استعداد نفسي للقراءة والتعلم

98
00:29:59.700 --> 00:30:19.700
وفي انسان استعداده العلمي للجهاد والبذل فينا انسان استعداده النفسي للعمل الشخصي. الصيام والاخبات والعزلة عن الناس. والقيام بامور انسان استعداده النفسي لمساعدة الاخرين. نحن نختلف في استعداداتنا النفسية. وسيأتي معنا بعد قليل ان الاستعدادات

99
00:30:19.700 --> 00:30:40.900
النفسية هي رزق. هي ايه رزق كما ان الله قسم الارزاق فهذا كتب له رزقه وهذا كتب له رزقه. كذلك قسم بيننا الاستعدادات النفسية سأمتلك استعداد نفسي معين وانت لك استعداد نفسي اخر. وهذا لو استعداد نفسي ثالث ورابع وخامس

100
00:30:41.100 --> 00:31:00.750
من بصيرتك بنفسك ان تعرف ما هو الاستعداد النفسي. ما هو رزقي الذي رزقه الله لي في هذا المجال ولن نكون متساويين ولن نكون متساوين هكذا سنة الحياة. فاذا اختلافنا في الاستعدادات النفسية يجعل هناك تفاوت في ابداعنا في الاعمال الصالحة. ايضا

101
00:31:00.750 --> 00:31:14.700
اختلافنا في التربية الحياتية والمجتمعية فلان ربما نشأ في بيئة معينة بدوية. فلان نشأ في بيئة حضارية. فلان نشأ. في بيئة مهتمة بالعلم. فلان نشأ في بيئة بعيدة تماما عن اجواء

102
00:31:14.700 --> 00:31:34.000
فلان نشأ في مناطق اسيوية فلان نشأ في مناطق طرف ربما اوروبي وهكذا. اختلاف الواقع الاجتماعي والحياتي الذي نشأت فيه بالتأكيد سيجعل هناك فرق في الاعمال الصالحة التي تنضج قلبك وفي الاعمال الصالحة التي تنضج قلب فلان فلا تقس. فلا

103
00:31:34.050 --> 00:31:53.150
كذلك ايضا من الامور التي تجعل هناك تباين بيننا في الاعمال الصالحة التي تزيدنا ايمانا مدخلات الحياة ربما خلال حياتك من فترة الطفولة الى الشباب الى الجامعة. كانت هناك مدخلات معينة نشأت من الجامعة من اساتذة من مربين معينين

104
00:31:53.150 --> 00:32:16.250
فلان خضع لمدخلات اخرى من متابعاته على السوشيال ميديا وحياته والمشايخ او الاساتذة او المربين او العائلة اعطتهم مدخلات اخرى. وهذا اعطته مدخلات ثالثة. اختلاف بيننا خلال تجربة الحياة يجعل هناك تفاوت في الاعمال الصالحة التي تزيدني انا عن الاعمال الصالحة التي تزيدك انت. فانت تجد

105
00:32:16.250 --> 00:32:32.800
نفسك في باب لا اجد نفسي فيه. وانا اجد نفسي في باب لا اجدك وهكذا فهمتم؟ اذا هي ثلاث اشياء تجعل وقد تطرح غيرنا لا اقول هذا حصرا وانما اقوله من باب الاستقراء السريع. ان ابرز الامور التي تجعل الاعمال الصالحة التي نبدع فيها متفاوتة

106
00:32:32.800 --> 00:32:52.150
استعداداتنا النفسية وهذي رزق من الله تجربتنا العائلية والتربوية. ثالثا المدخلات التي تعرضنا لها خلال فترة الحياة والنشأة. هذه العوامل الثلاث وربما غيرها لابد وان تجعل هناك فرق بيننا. اين نجد قلوبنا في الاعمال

107
00:32:52.150 --> 00:33:09.300
الصالحات. اين نجد ثغورنا في رحلة الحياة وفي سيرنا الى الله سبحانه وتعالى هنا سنجلس الان مع مقولة حتى ازيد هذا الموضوع تعمقا. وسامحوني انا ربما اجنح عادة الى التعمق في تحليل القضايا لانني ارى ان

108
00:33:09.300 --> 00:33:29.250
هذا التعمق يزيد الامر جلاء ووضوحا. سنقف مع كلمة عظيمة للامام مالك ابن انس الكاميرا جيدة متجه نحوي وساقف مع كلمة اه مهمة لمالك ابن انس تريك وعي مالك ابن انس بهذه القضية. قضية اختلاف الثغور واختلاف الاستعدادات النفسية

109
00:33:29.250 --> 00:33:43.700
للناس كيف لما كان السلف على دراية وعلى بصيرة بانفسهم؟ كيف ابدعوا في المجالات التي كانوا فيها؟ وكيف تعاونوا مع غيرهم على نهضة الامة وصلاح المجتمعات. طب اعطينا الصورة عمر

110
00:33:46.000 --> 00:34:13.600
آآ ابن عبدالبر رحمة الله عليه في كتاب التمهيد ينقل قصة ان عبدالله بن عبدالعزيز العمري احد العباد الزهاد ارسل رسالة الى مالك بن انس ماذا يقول له ينصح فيها بان يقلل من الدروس العلمية وجمع الطلاب عليه. وينصحه ان يتفرغ للتعبد الشخصي وقيام الليل والحياة الخاصة

111
00:34:14.300 --> 00:34:34.300
فمالك ابن انس شوف الوعي وشوف كيف ان العلم يجعل الانسان يعني مالك ابن انس اقوى علميا من العمري. فلذلك كانت اجابته ادق. العمري الله يرضى عنه عابد زاهد منشغل بالعبادة والزهد. لكن مالك بن انس عالم فهو يعرف من اين تؤكل الكتف وكيف تعالج مثل هذه القضايا. فماذا

112
00:34:34.300 --> 00:34:54.100
قال مالك بن انس في اجابته لعبدالله بن عبدالعزيز العمري يقول له ان الله سبحانه وتعالى قسم الاعمال كما قسم الارزاق تمام وسنفصل هذه الرسالة تفصيلا رب رجل فتح له في باب الصلاة

113
00:34:54.350 --> 00:35:14.450
ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الجهاد. ولم يفتح له في الصلاة قال ونشر العلم وتعليمه اللي هو شغلة مالك ابن انس. ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر

114
00:35:14.750 --> 00:35:31.950
وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه وارجو ان يكون كلانا على خير وبر ويجب على كل واحد منا

115
00:35:32.050 --> 00:35:51.100
ان يرضى بما قسم له والسلام مختصرة مختصرة لكنها فخمة عظيمة في دلالاتها النفسية فخمة عظيمة في دلالاتها وفي فهمك لماذا السلف كانوا على اعلى درجات البصيرة بالنفس؟ حقيقة جملة مالك ابن انس سنقف

116
00:35:51.150 --> 00:36:12.700
عدة وقفات معها لنفهم ماذا يريد ان يقول مالك للعملي ولنا في المستقبل الوقفة الاولى ان ما لك ابن انس يخبر العمري ان استعدادات النفوس مختلفة وان النفوس تختلف في ماذا فيما يفتح لها من ابواب الخير. وماذا ابتدأ فقال

117
00:36:12.800 --> 00:36:34.400
قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق يعني الاستعدادات النفسية هي ماذا؟ هي رزق. فانسان يجد نفسه في باب الصدقة انسان يجد نفسه في باب الصلاة. انسان يجد نفسه في باب العطاء للامة. انسان يجد نفسه في باب الصوم

118
00:36:34.600 --> 00:36:57.350
فهذه العبارة منطلق جدا مهم لفهم البصيرة الى الله سبحانه وتعالى اننا مختلفون في الاعمال الصالحة لاننا مختلفون في طبائع نفوسنا وهذا مالك مدرك تماما مختلفون في ماذا؟ في طبائع نفوسنا. ولذلك شبه الاعمال الصالحة بالارزاق. انت رزقك في طلب العلم. فلان

119
00:36:57.350 --> 00:37:13.150
اسقف قيام الليل. فلان رزقه في العمل التطوعي. فلان رزقه في الصيام. فلان رزقه ببر الوالدين. فلان رزقه في صلة الارحام. الان ممكن يكون فلان اله رزق في اكثر من مكان. مش مشكلة. بس بدنا نفهم ان القضية ارزاق

120
00:37:14.100 --> 00:37:38.550
وهذا يدل اخواني الكرام يعني على امرين. الامر الاول ما هو؟ ان الله سبحانه وتعالى نوع بيننا في هذه الاستعدادات وان هذا التنوع مطلوب لسد ثغور الامة ان هذا التنوع مطلوب لسد ثغور الامة. الله سبحانه وتعالى يعلم ان الانسان ضعيف. ولا تكمل هذه الامة ولا تنهض الا بتنوع

121
00:37:38.550 --> 00:37:57.650
وهناك شخص سيكون استعداده في البذل والعطاء والقيام على المساكين والفقراء. انه هذا ثغر محتاجينه. فلان سيجد نفسه في ماذا؟ في العلم والتعلم عالما يصعب يصعب ان يكون الانسان متميزا في كلا الجانبين. ليه؟ لانه كل جانب يحتاج الى وقت

122
00:37:57.750 --> 00:38:17.750
جانب بناء الشخصية العلمية والتعلم هذا يحتاج الى سنوات. وجاد بالاشراف على عمل تزكوي عمل زكوات صداقات. الاشراف على عائلات او يحتاج الى وقت كذلك هناك من يشتغل في قيادة الجيوش والجهات والاعداد لها. طب هذا يحتاج الى وقت. هل يمكن ان يكون شخص واحد هو المتميز والاعلى في كل هذه

123
00:38:17.750 --> 00:38:36.450
هي الامور وبالتالي الله سبحانه وتعالى بواسع علمه بضعف البشر وزع قدرا قدرا سابقا بيننا هذه الاستعدادات لنتوزع نحن على ثغور الامة لنتوزع نحن على ثغور الامة. فمش هينفع تكون كل الامة علماء

124
00:38:36.850 --> 00:38:57.150
ومش هينفع تكون كل الام ما فيش فيها علماء والكل بشتغل في اعمال تطوعية. و مش حينفع لكل الامة مشتغلة في الصيام الشخصي والعبادة الشخصية والحالة. في هناك توزع في ماذا؟ في هذه الاستعدادات. طب وانا كانسان كيف ساكتشف ذاتي؟ انا على اي ثغر من الثغور؟ قلت لكم لا بد من هامش من ايه؟ من

125
00:38:57.150 --> 00:39:09.200
تجربة. بدك تجرب بدك تجرب نفسك في العلم والتعلم بدك تجرب نفسك احيانا اذا ما وجدت نفسك في باب تطوعي تجد نفسك اه اكتشف نفسك في باب الاعمال الخاصة قيام ليل اكتشف نفسك

126
00:39:09.200 --> 00:39:25.250
اعمال عائلية اسري اكتشف نفسك وبدك تحاول وتجاهد الى ان تجد ذلك الاستعداد النفسي المناسب لك. لان الله قسم لك رزقا ما قسم لغيرك وانت المطلوب عنك. يعني لما نقول الله عز وجل يا اخواني قسم لنا ارزاقنا المالية

127
00:39:25.300 --> 00:39:38.450
ايش معنى ان الله قسما الارزاق المالية؟ انه انت تبقى جالس في بيتك نائم راح يوصل لك رزقك صح؟ لأ شو معناتها ان الله قسم عن الارزاق؟ انه في رزق مقدر وانت مطلوب ايه ؟ تروح تشتغل حتى تجيبه

128
00:39:38.500 --> 00:39:51.600
هيك احنا منفهم باب الرزق انه في رزق مكتوب لك الف دينار الفين دينار بس انا المطلوب مني اه اذهب فابحث عنه كما هذا الامر في باب الاموال كذلك هو في باب الاعمال الصالحة

129
00:39:51.700 --> 00:40:07.150
انت لك استعداد معين نفسي في ثغر من الثغور لا بد. الك مكان بس هذا الرزق اللي مكتوب لك فيه اي ثغر من الثغور انت بدك تروح تبحث عنه ويمكن تصيب وتخطئ كما انك في باب الاعمال المالية تصيب وتخطئ

130
00:40:07.150 --> 00:40:25.200
حتى يأتيك رزقك المالي كذلك في الاعمال الصالحة حتى تصل الى ثغرك الذي ستطمئن فيه وتخلص فيه وتجد فيه ربما تحتاج تجربة تجربتين ثلاث اربعة خمس حتى تقول وجدتها حتى تقول ايه ؟ وجدت انا هون. انا هنا

131
00:40:25.500 --> 00:40:44.850
احب هذا المكان انتمي له. اعشقه. يا اخي واجد حالي في هذا المكان واذا جاءك شخص يقول لك يا اخي ايش بتعمل هون ؟ ترى في مكان اخر لأ انا انا عارف حالي. انا جربت حالي في اماكن اخرى. لم اجد قلبي. وجدت قلبي في هذا المكان. فهذا المكان يجب ان اعطيه لب عمري. طيب

132
00:40:44.850 --> 00:40:58.100
اذا هذه القضية الاولى التي اشار اليها ما لك ابن انس لما قال آآ فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم. خلاص يجد قلبه في الصلاة. بس بقول لك والله صيام التطوع

133
00:40:58.350 --> 00:41:17.550
يعني انا مش قوي النفس فيه مر معنا في قصية صلاح الدين الايوبي. صلاح الدين الايوبي لما ذكروا سيرته ايش قالوا؟ كان الصيام لا يوافق مزاجه  خلص صيام التطوع ما بلاقي حاله فيه بحب يعني يعني بصوم صيام الفرض المطلوب وخلص. لكن وين كان صلاح الدين وجد نفسه

134
00:41:17.650 --> 00:41:27.650
جاءت قيادة الجيوش الاسلامية جزاه الله خير. لأ بدك تصون صلاح الدين الايوبي جبرا عنك. يا جماعة انا مش ملاقي حالي في الصيام. لأ لازم تصوم. شف في سيرة ابو ذر الغفاري

135
00:41:27.650 --> 00:41:37.650
كيف كان يصوم؟ شوف ابو يا اخي طيب ماشي انا عارف انه لو كان يصوموا. بس هؤلاء ربنا فتح لهم هذا الثغر. انا لا اجد لا اجد ان هذا هو العمل الصالح المميز

136
00:41:37.650 --> 00:41:57.650
الذي انتمي اليه واشعر انني اذا دخلت فيه ممكن طاقتي تنخفض. ممكن ادائي في الجهاد يضعف. لأ من فقهك بنفسك انك تلتزم الذي هو اقوى لك وتجد نفسك فيه. طيب اذا هذه فرب رجل فتح له في الصلاة لم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوت

137
00:41:57.650 --> 00:42:15.600
في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه. من افضل اعمال البر. وقد هذه الوقفة الثانية مع كلمة مالك ابن انس. اذا الوقفة الاولى كانت ان مالك يقرر فكرة اختلاف الاستعدادات النفسية. ثم يقول في القاعدة الثانية وقد رضيت بما فتح الله لي فيه

138
00:42:16.200 --> 00:42:31.800
القاعدة الثانية التي يشير اليها مالك بن انس يجب عليك يا ايها المسلم ان ترضى بالثغر الذي انزلك الله فيه يجب عليك ان ترضى بالاستعداد النفسي اللي منحك الله اياه

139
00:42:32.250 --> 00:42:53.250
مش احنا لازم نرضى في ارزاقنا المالية؟ يعني اذا اخوك بوخد مصاري اكثر منك تحشدوا تغار من ولا تقول لازم ارضى. خلص الاموال رزق كذلك في ماذا؟ في الامور الايمانية والاعمال الصالحة. يجب عليك ان ترضى بالاستعداد النفسي الذي فتح الله عز وجل

140
00:42:53.250 --> 00:43:11.800
الان يا كرام زي ما قلنا الانسان عم بجرب في الحياة حتى يكتشف هذا الاستعداد النفسي. وجدته جلست فيه. تمام؟ طب ربما تجد شخص عنده استعداد نفسي اخر وابدع. وربما اصبح مشهورا مرموقا. الناس ترمقه وتنظر اليه وتشير اليه

141
00:43:12.550 --> 00:43:26.250
ماذا تفعل انت هنا هل تترك ثغرك اللي وجدت قلبك في ابداعك فيه وانتاجك فيه؟ وتبدأ تنظر الى ثغور الاخرين وتتفرج اليهم وتزاحمهم في اماكن انت تعلم السابق انه مش مكاني

142
00:43:27.300 --> 00:43:45.750
فهمتم ماذا يريد ان يقول ان ترضى بثغرك الذي انت في هذا الثغر اللي وجدت استعدادك في اخلص له. عليك ان تحبه عليك ان تبذل فيه سواء كان ثغر علمي ولا ثغر تطوعي ولا قيام على مساكين وفقراء ولا ثغر عباء اي ثغر اي مجال من مجالات الاعمال الصالحة

143
00:43:45.800 --> 00:44:03.400
وجدت قلبك فيه واستعدادك فيه وانت متقدم فيه. هذا الذي سيقودك الى الله. لماذا يجب عليك ان ترضى به اكتب لانه هو الذي سيوصلني الى الله. واذا زاحمت في ثغور اخرى لم اجد نفسي فيها ساضعف. لن استطيع ان اصل الى الله من خلالها. مش

144
00:44:03.400 --> 00:44:16.150
باختصار هذا مش مكاني لاني جربت وحاولت والله يا شيخ حاولت اكون مع المشايخ في طلب العلم وكذا. خلص العقل هيكا محدود جدا. بس يا اخي جربت حالي في اعمال

145
00:44:16.150 --> 00:44:30.100
وجدت انه مبدع. هذا ثغرك الذي سيقودك الى الله واحد بالعكس واحد وجد نفسه في العلم. لكن يريد يجد نفسه في مكان اخر. لا يجد نفسه في لا تنتقل. هذا الذي سيقودك الى الله. واعود فاقول هل هذا

146
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
يعني ان لا اضرب بسهم في ابواب الخير الاخرى؟ لا طبعا. يعني مالك بن انس نفسه الذي كان يتكلم عن انني رضيت بالعلم وهذا الثغر لما ذكروا عبادته لما ذكروا قيام الليل. لما ذكروا قراءته للقرآن كانت عالية. لكنها ليست مثل غيره. لان هو منكب على الثغر

147
00:44:50.100 --> 00:45:09.650
الذي وجد نفسه فيه وهو تعليم العلم ونشره وافادة الناس. فلا تظنن عبد الله وامة الله ان انشغالك بثغرك واستعدادك النفسي الخاص يعني انك لن تقوم باعمال خير اخرى بل ستقوم وينبغي ان تقوم. لكن شيء طبيعي ان لا تكون متميزا فيها كتميزك في

148
00:45:09.650 --> 00:45:30.850
في هذا المكان واضح؟ طيب الان الفكرة الثالثة التي اعجبتني في كلام مالك ابن انس قوله بعد ذلك وقد رضيت بعد ان قال وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك. قال شف شف الادب والبصيرة والفهم. قال وما اظن ما

149
00:45:30.850 --> 00:45:49.250
بدون ما انت فيه هذه العبارة اعجبت الذهبي. ايش يعني؟ وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه. الفكرة الثالثة اخواني في بصيرتنا بانفسنا اذا تبصرت وباستعدادك اياك ان تزدري استعدادات الاخرين وثغور الاخرين

150
00:45:49.700 --> 00:46:11.000
اذا انت كنت على ثغر معين وربنا استعملك في اياك ان تزدري ثغور الاخرين وترى نفسك اعلى منهم. لا شوف مالك ابن انس شو قال؟ لم يقل هسا مالك بن انس كان بامكانه يعبر ايش ؟ كان يقول للعمري وثغر العلم ونشر العلم احسن من الثغر الذي انت فيه يا عمري. انت ايش بتعمل يا عمري؟

151
00:46:11.000 --> 00:46:25.400
انت جالس زاهد عابد تقوم الليل وحدك شغال باعمال قاصرة. اما انا فاعلم الناس الخير وانشر الصلاح في المجتمع قال هكذا قال له لا قالوا لا ارى ما انا فيه

152
00:46:25.450 --> 00:46:45.450
بدون ما انت فيه بس. يعني انا ارى انه اشتغالي بالعلم ونشره لا يقل حسنة عن انشغالك انت يا عمري عبادة وقيام الليل. لا يقل درجة. هل قال هو اعلى؟ ما قال كده. قال عملي لا يقل درجة عن عملك. اذا

153
00:46:45.450 --> 00:46:57.150
ولم يزدري عمله قال الذهبي معلق على هذه العبارة ومن ادب مالك انه لم يرى ان ما فيه العمري ليس بخير. يعني لم يقول له انت ايش بتسوي في حياتك؟ وهادي كثير بتصير في

154
00:46:57.150 --> 00:47:11.550
بالشبابية والاخوية. وبين الجماعات الاسلامية اليوم. انه بتلاقي جماعة اسلامية منشغلة بجانب معين. فترى ان كل الخير فيها فتأتي الى جماعة اخرى او الى طائفة اخرى انتم شو بتقدموا للامة؟ شو بتصورها انتم؟

155
00:47:11.800 --> 00:47:21.800
تمام شوفوا احنا شو بنعمل. ما بحق لك. ونفس الاشي هم لما يأتوا اليك انتم شو بتعملوا ؟ انتم شغالين في الدعوة. شف احنا شغالين بالعلم وتعليم الناس. انتم ايش بتفهموا في دين الله عز وجل

156
00:47:21.800 --> 00:47:31.800
جماعة اخرى شغالة باعمال تطوعية وكذا. يا اخي شوف هدولا. اشتغلوا في اعمال تطوعية خدماتية. احنا بنشتغل بما هو اعظم. هذا من اكبر الخطأ في السير الى الله سبحانه وتعالى

157
00:47:32.000 --> 00:47:48.600
لا تزدري الاعمال او الثغور التي سخر لها الاخرون. لانه استعدادك انت للعلم قد يختلف عن استعداد الدعوي. قد يختلف عن استعداد غيرك لذلك وهنا ايضا من فقه مالك بن انس واسمعوا هذا الكلام. احيانا كيف نحن نخطئ

158
00:47:48.650 --> 00:48:05.300
فعندما تخيل انني كواعظ او كناصح قلت لك وانت شاب هيكا يا اخي انت ايش بتعمل في حياتك انا والله شغال في اعمال تطوعية وكذا وبحبها كذا الله المستعان. يعني الاصل انك تنشغل بالعلم وتعليم الناس الخير ترى هذا الثغر افضل

159
00:48:05.400 --> 00:48:18.000
ماذا سببت لك انا؟ سببت لك اذا انت ما كنت متبصر بنفسك ما هو؟ انك اصبحت تفكر بترك ثغرك اللي كنت انت مستمتع فيه ومنسجم مع وتروح على ثغر الشيخ

160
00:48:18.450 --> 00:48:31.500
لانه الشيخ قال لي انه ثغري ما بسواش حاجة كثير يعني انا ثغري متوسط وقال لي لأ انت شو بتسوي ؟ لازم تروح عالثغرة الاعلى. فانا لما قلت لك ذلك انه انت ايش بتسوي في حياتك؟ اشعرتك بدناء الثغرة

161
00:48:31.500 --> 00:48:53.350
شعرتك انه انت مش عم تعمل حاجة. فاصبحت تفكر ان تترك المربع الذي انت فيه. وبالساحة اللي ربنا استعملك فيها وتقفز الى مربع اخر اخرى هي مش ساحتك فتبدأ انت كمسكين تلهث بدي اترك ثغري والمكان اللي انا مستمتع فيه ويزيدني ايمانا. وبدي اذهب الى ثغر الشيخ واذهب اصارع هناك. فتذهب المسكين يحاول

162
00:48:53.350 --> 00:49:12.550
ويحاول ويجاهد فيفشل في ذاك الثغر. فالذي حصل ما هو ترك ثغره ولم يصل الى ثغر غيره. ليه؟ لانه استعداده النفسي مش هناك فلذلك مالك بن انس هل قال للعمري وانا انصحك يا عمري ان تترك العبادة الشخصية وتنتقل لتفعل كما افعل

163
00:49:12.600 --> 00:49:25.700
قال له مالك؟ قال له لأ. قال له فقط لا اعتقد ان ما انا فيه بدون ما انت فيه. احنا ان شاء الله كلنا على خير بس ما قال له اترك ثغرك ليه؟ لانه قد تكون بصيرة مالك انه العمري

164
00:49:25.900 --> 00:49:35.900
هو ليس متخصصا في العلم وقد لا يفتح له فيه. فانا لا انصحه ان ينتقل للعلم ويعلم الناس. مش طاقته. مش استيعابه. لأ خليه في العبادة. يا اخي هذا ثغره

165
00:49:35.900 --> 00:49:49.100
هو مسرور في العبادة. مسرور في قيام الليل. مسرور في المناجاة ربنا مستعمله في هذا المكان. لكن اهم اشي يا عمري لا تزدري ثغور الاخرين. انه خطأ العمري ما هو كان

166
00:49:49.200 --> 00:50:05.250
انه رأى الثغر العلي ما لك بن انس مش مهم كثير اكثر من اهمية العبادة الشخصية. فمالك بقول له لأ. يعني تعاملك مع هاي القضايا خطأ يا عمري على خير وجزاك الله خير واثبت عليه. وانا ايضا على خير ان شاء الله في ثغري. لذلك ماذا قال

167
00:50:06.100 --> 00:50:22.750
وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه وارجو ان يكون كلانا على خير. يا الله ما اجمل هاي العبارة شفت لما تقول لاخوك المسلم اللي ربنا مستعمله في ثغر معين غير ثغرك ايش تقول؟ وارجو ان يكون كلانا على خير. انت في عمل دعوي انت بتنزل عمساجد تدعو

168
00:50:22.750 --> 00:50:41.900
انت مشتغل بتعليم الناس دروس علمية. فلان مشتغل في العطاء. فلان مع جمعيات اغاثية. ارجو ان نكون كلانا على خير انتهت القضية هذا مهم جدا تفهمه في التبصر بالنفس. لاننا احيانا نخطئ في نصيحة الاخرين. يأتيني شاب يقول لي شيخ اطلب العلم بتخصصية وكذا وكذا. فانا اروق

169
00:50:41.900 --> 00:50:52.950
هذا الشاب ارى حقيقة من شخصيته ومن حياته انه لأ ما اظن لا اظن ان استعداد النفس في هذا الموطن. من الخطأ في النصيحة والتربية ان تقول اه لأ لازم تصير طالب

170
00:50:52.950 --> 00:51:12.950
ولازم تقرأ الاجرومية ثم قطر الندى ثم الالفية. وانت طبعا طب شيخ هذا ثغرك انت. يعني هل لازم الثغر الذي انت فيه تسقط على جميع ان يسألك ام يجب كمربي وكداعي وكمصلح ان تبصر الاخرين باستعداداتهم النفسية. حقيقة لما يأتيني شخص ويستنصحني دائما اقول له اكتشف

171
00:51:12.950 --> 00:51:32.150
ثغرك اين انت لا اقول له نعم لازم تكون طالب علم. بقول ككلام عام انك تأخذ ما لا يسع المسلم جهله. لكن ما بعد ذلك انت بدك تعرف هل انت تجد نفسك في القراءة؟ في التحصيل؟ تجد نفسك في تعب الليالي وحفظ المتون؟ ولا تجد نفسك في اعمال اخرى؟ ممكن تجد نفسك في اعمال اخرى؟ فاحيانا

172
00:51:32.150 --> 00:51:52.450
النصيحة الخاطئة والمستعجلة قد تجعل شخص يترك ثغر هو مميز فيه ويبحث عن ثغر اخر هو غير مميز فيه فيقل اداؤه. تمام  هنا بدي ابحث قضية معينة وهو ان البعض يقول طب شيخ مش الاعمال الصالحة هي نفسها تتفاضل فيما بينها

173
00:51:52.950 --> 00:52:16.050
يعني احنا دايما بنقرأ في كتب الشريعة ان العمل الذي يؤدي الى منفعة متعدية تعم الناس افضل من العمل الذي يؤدي الى منفعة قاصرة. يعني ايهما افضل؟ من ناحية تجريدية اني اشتغل واكون اه اغيث الناس او انشر العلم ولا اقوم بعبادة شخصية قاصرة عليك قيام الليل وقراءة القرآن. الان

174
00:52:16.050 --> 00:52:33.500
اه نشر العلم نفعه متعدي فانفع به فئام من الناس نجد دائما العلما يقولون في كتب السلوك والوعظ ان الافعال المتعدية اعظم عند الله من الافعال القاصرة ماذا يحصل في ذهن الانسان الان

175
00:52:33.700 --> 00:52:46.300
يقول اذا انا ما بدي افعل الافعال التي يقصر نفعها علي. كقيام الليل وقراءة القرآن. انا بدي لازم لازم ابحث عن عمل يكون اثره متعدي يحاول يبحث عن عمل اثره متعدي

176
00:52:47.100 --> 00:52:59.600
يحاول يقول له بدي اصير عالم مشان يكون عملي متعدي الاثار. بدي احاول اكون منفق في الاموال حتى يكون عملي متعدي الاثر يجد نفسه في هذا؟ وهو يعلم انه يجد نفسه في قيام الليل

177
00:52:59.850 --> 00:53:11.750
يجد نفسه في قراءة القرآن في الخلوات. يجد نفسه في اعمال الخلوات باختصار. بقول لك انا يا شيخ انسان اذا اتيت لافعل اعمال متعدية يا اخي قلبي. يا اخي اشعر بالرياء

178
00:53:12.200 --> 00:53:27.450
انه الناس شافتني انا مش قادر اتوازن في الافعال المتعدية وانا اجد نفسي في اعمال الخلوات احب ان اعمل في الظل. احب ان اكون خلف المشاريع الاسلامية اعمل في الظل. ادعمها اساعدها ولا يعرفني احد. ما بقدر على الافعال

179
00:53:27.450 --> 00:53:40.050
المتعدية بالمفهوم العريض ان اظهر امام الناس واواجه الجمهور. يا اخي اشعر ان قلبي يفسد بس يا شيخ القاعدة بتقول ان الافعال المتعدية افضل من الاعمال القاصرة. ماذا ستقول له

180
00:53:40.200 --> 00:54:02.600
هذه قاعدة عامة اخواني هذه قاعدة عامة لكن بالنسبة لكل شخص فاعظم عمل عند الله بالنسبة لك هو العمل الذي تجد فيه قلبك حتى ولو كان قاصرا فالعمل القاصر زي قيام الليل وقراءة القرآن اذا كنت تجد نفسك فيها اكثر من العمل المتعدي فهي الافضل

181
00:54:02.600 --> 00:54:14.700
هي حقك عند الله فهمتم؟ انه عادة ما بتصير ماذا؟ اشكالات انه القاعدة العامة شيء. طب بس انا مش واجد نفسي في العمل الافضل. واجد نفسي في العمل المفضول. اقول هذا العمل

182
00:54:14.700 --> 00:54:37.250
المفضول هو الافضل في حقك هذا العمل المفضول وهو قيامك لليل وعماد الخلوات هي الافضل في حقك ما دامت الاعمال المتعدية انت لا تجد نفسك وقلبك حاضرا فيها الان انت راح تحاول احنا ما نقول راح تحاول تجد نفسك في عمل متعدي. لكن اذا فشلت المحاولات وما وجدت نفسك اياك انك تزدري ثغرك

183
00:54:37.250 --> 00:54:53.000
في حقي في حق سين او صاد من الناس. العمل القاصر نفعه عليه. لكن واجد انه هو يرقيه جدا. بيقول لك انا ركعتين قيام ليل بتزيد ايمان بشكل مرعب. لكن اعطي خمس دروس عشر دروس للناس

184
00:54:53.100 --> 00:55:11.850
ما اشعر قلبي حاضر اذا ايهما الافضل له ابتداء لفظ قيامك لليل انه انت عم ترتقي فيه بشكل هائل. ما بقول له اترك طبعا نفعك للناس بس بقول له ركز انه هو هو قلبك هناك. حياتك هناك ارتقاءك هناك. فلا تنصرف عن هذا المكان الذي

185
00:55:11.850 --> 00:55:29.250
ازيدك ايمانا ورقيا في علاقتك مع الله. ثم ختم ما لك ابن انس فماذا قال؟ قال ويجب على كل واحد منا ان يرضى بما قسم له. يجب على كل واحد منا ان يرضى لماذا ختم بهذا الكلام؟ لانه كما قلت لكم ايها الكرام كثير من الشباب

186
00:55:29.350 --> 00:55:50.400
والاخوات الذين يزاحمون في اعمال الخير لما يجد نفسه في ثغر معين ويرى شيخ او مصلح او داعية او انسان مميز في ثغر اخر لا يرضى بما قسم له. لا يرضى باستعداده النفسي. يصبح ينظر الى ماذا؟ الى ذلك الشيخ. الى ذلك العالم. خاصة زي ما قلت لك انه اكثرنا جائز امام السوشيال ميديا

187
00:55:50.400 --> 00:56:10.400
بتعرفوا هذي افة اليوتيوبرز اللي طالعين. كل شخص طالع له في شغلة وفي قصة. فتجد كثير من الشباب يعني حكي الشباب الصالحين بتابعوا الاسلاميين فيهم. يعني تمام طب اخي والله بدي اصير زي الشيخ الفلاني قوي في كذا. اه شوي بدي اصير والله داعية زي الشيخ الفلاني. بطلع له مقطع يا اخي بدي اصير في حوار الاديان زي الشيخ الفلاني. بطلع له مقطع رابع طب

188
00:56:10.400 --> 00:56:25.800
تأسير زي فلان طب شو بدك تصير انت بالاخر يعني؟ ماذا ماذا تريد ان تكون حقيقة هذه الحالة كما قلت انا اظن السوشيال ميديا هي سببت كثرة خيارات واستعراضات كثيرة تجعل الانسان الذي لا يعرف البصيرة يضيع

189
00:56:26.000 --> 00:56:41.250
الذي لا يعرف ما معنى البصيرة في الدين يضيع في زحمة الخيارات يضيع في زحمة ماذا؟ الخيارات المتعددة. فيترك ثغرة لانه هو فقط ينظر الى ثغور الاخرين ويتشوف ان يكون فيها

190
00:56:41.550 --> 00:56:54.600
فنلاحظ ماذا سيحدث معك. عندما تنظر الى ثغور الاخرين الان ستبدأ تحاول ان تكون فيها. طب انت ما وجدت نفسك فيها. لا بس بدي اصارع. بدي ابقى مع الوقت مع الوقت انت عم تضعف

191
00:56:55.000 --> 00:57:08.950
مع الوقت انت مش قادر تكون في ثغر مش ثغرك تفشل في الوصول الى ثغر الاخرين وفي نفس الوقت انت تركت ثغرك وراء ظهرك وفي نفس الوقت ستبدأ الغيرة والحسد تشتغل في نفسك

192
00:57:09.050 --> 00:57:23.800
وستبدأ تزدري من المشاريع الاخرى ومن المشايخ او المصلحين. ليه ؟ لانه انت فعليا لاحظ هذه الدقيقة في النفس. انت حاولت تكون  لم توفق ان تكون مثل فلان بعينه من الناس

193
00:57:23.900 --> 00:57:42.050
ما شعرت انك استطعت تحصل جاها او سلطانا دعويا معينا او عملا تطوعيا معينا فبدأت ماذا وتنفر من ذاك الشخص. وتحسد وتغار وهذا كله هي امراض القلوب. عشعشت في قلبك وبدأت تظهر في حياتك ما

194
00:57:42.050 --> 00:58:02.600
سبب ذلك انه حضرتك كما قال مالك ويجب على كل واحد منا ان يرضى بما قسم له. ارضى بقسمتك يرضى باستعدادك النفسي لانك اذا رضيت ستطمئن. اذا رضيت ستسير الى الله بهدوء. بطمأنينة من دون ان تحسد الاخرين. من دون ان

195
00:58:02.600 --> 00:58:12.600
من الاخرين من دون ان يكون لك اي نظرة ازدرائية لاي اعمال اخرى. ليه ؟ لاني رضيت انا راضي يا شيخ. انا راضي بثغري الذي وجدت قلبي فيه والحمد لله وغيري

196
00:58:12.600 --> 00:58:25.700
اخرى والسير الى الله اصبح هادئا مطمئنا. الحمد لله انتهت كل هذه المنافسات والاشكالات التي عم بتوترني. في سيري الى الله اني بدي بصير مثل فلان بدي اصير مثل فلان لا تقارن

197
00:58:25.900 --> 00:58:38.900
لا تقارن كن انت اكتشف ذاتك. اعرف من انت في اي ثغر الله عز وجل جعل استعدادك وتمسك به. وهذي دائما من اخطائنا التربوية لما نتكلم مع ابنائنا يرحمك الله

198
00:58:38.900 --> 00:58:58.900
اه بتضلك بتقول له ليش ما تصير متل فلان؟ مش هيك دايما احنا بنربي ولادنا شوف فلان ليش ما تصير مثله ترى خطأ ان تقولوا لماذا لا تصبح مثله فرق بين جملتين في تربية الابناء والنفس. فرق بين ان تقول له شف فلان كيف مبدع في مجاله في تخصصه؟ انت اكتشف ابداعك

199
00:58:59.050 --> 00:59:14.250
واخلص فيه وفرق بين ان تقول لابنك صير مثل فلان. لأ تصير مثل فلان هو رح يصبح ماذا؟ يحاكي ذلك الطفل او ذلك الشاب ويريد ان يصبح مثله ويعمل كعمله. انا ما بدي اياه يعمل مثل عمل فلان. انا ماذا

200
00:59:14.250 --> 00:59:28.250
من نفسي ومن ابنائي ومن اهلي. ان يكتشفوا ذواتهم وان يكتشفوا استعداداتهم ليلتزموا فيها. عرفتم الفرق بين الجملتين؟ فاذا مالك بن انس رحمة الله تعالى عليه حقيقة هنا جيب الكاميرا سريعا واحد من

201
00:59:28.250 --> 00:59:46.000
سعد الشيخ يعلمك فقه عظيم جدا جدا في التعامل مع نفسك طيب اه حتى ابن تيمية رحمة الله عليه لما قرأنا في تراثه ابن تيمية لما علق على احاديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله العلم رجل اتاه الله المال

202
00:59:46.000 --> 01:00:09.300
ليس المنافسة في ابواب الخير هي الاعلى في مقامات التعبد وانما الاعلى ان تبتدأ بالعمل الصالح من تلقاء نفسك. من دون ان تنظر الى غيرك يعني يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله العلم ورجل اتاه الله المال. نعم المنافسة هنا جيدة ومقبولة. لكن ما هو المقام الاعلى

203
01:00:09.300 --> 01:00:23.350
هو المقام الاهم المقام الان ما هو الاجمل ان تبدأ بالاعمال الصالحة من تلقاء نفسك دون ان يكون تحركك للاعمال الصالحة هو ناتج فقط عن منافستك للاخرين. انه شفت فلان عمل

204
01:00:23.350 --> 01:00:36.800
ففعل. هو كان يقارن بين ابي بكر وعمر لما عمر كان ينافس او ابو بكر الصديق على النفقة. مش ابو بكر الصديق مرة انفق وكل ماله. فعمر اراد ان ينافسه. فعمر تصدق بنصف ماله. فعرف ان ابو بكر تصدق بكل ماله

205
01:00:37.250 --> 01:00:53.000
وقال والله لا اسابقك ابدا وهنا يقول ابن تيمية وفعل ابي بكر اعلى من فعل عمر ليه؟ لان ابا بكر لما تصدق بكل ماله هل هو كان ينظر مين حتى ينافس؟ ولا فعله من تلقاء نفسه بدون ان ينظر لاحد

206
01:00:53.150 --> 01:01:05.250
من تلقاء نفس دون ان يبحث دون ان يقارن نفسه باحد. عمر ابن الخطاب الله يرضى عنه لما فعل هذا الفعل هو مخلص لله لكن كان دافعه ما هو المنافسة

207
01:01:05.750 --> 01:01:25.450
كان دافعه المنافسة على نفس الثغر طبعا. المنافسة على نفس الثغر قال وابو بكر اعلى حالا من عمر ابو بكر افقه في هذا المقام من عمر. لان ابا بكر كان يتحرك مع دافعه الداخلي فقط. واما عمر مع حبه للخير قرن

208
01:01:25.450 --> 01:01:41.200
بماذا؟ بالمنافسة في ثغر معين. فايهما اعلى؟ ان تنطلق من ذاتك انطلق من نفسك. الان قد يكون احد المحركات المنافسة لا انكر ذلك. قد يكون احد المحركات لكن لا تجعل اعمالك الصالحة محركها الدائم

209
01:01:41.200 --> 01:02:01.200
ما هو منافسة الاخرين؟ منافسة الاخرين. مزاحمة الاخرين. هذا قد يكون جيد لمسافة معينة. لكن عليك ان تصل لمرحلة من الاطمئنان الذاتي لثغرك وان تكون شاعرا بقيمة عملك الذي انت فيه مستمتع به مخلصا فيه لله سبحانه وتعالى. وكن واثقا ان هذا العمل اذا اخلص

210
01:02:01.200 --> 01:02:21.200
هو الذي سيقودك الى الجنة. حتى الصحابة الكرام لما النبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليهم ماذا قال؟ قال افرضكم زيد بن ثابت يعني اعلم الناس بالمواريث زيد بن لكن اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. وامين هذه الامة ابو عبيدة جعل لكل صحابي من الصحابة ثغر معين

211
01:02:21.200 --> 01:02:31.200
الصحابة ما كانوا يغاروا من بعض بهذا المفهوم. انه لأ بدي اروح ازاحم زيد بن ثابت اكون اكثر علما بالفرائض منه. وذاك يريد ان ينافس معاذ لأ بدي اصير انا احسن منه ليش

212
01:02:31.200 --> 01:02:44.150
النبي عليه الصلاة والسلام قال معاذ اعلم بالحلال والحرام انا بدي اصبع ما كانت اعمالهم هي ردات فعل او مزاحمة في ثغور الاخرين. اعمالهم كانت ناتجة عن فقه كل شخص بماذا

213
01:02:44.250 --> 01:03:01.350
بنفسه والاستعداد النفسي الذي يكون فيه. طيب الان انا تكلمت عن المزاحمة في باب الخيرات. كل هذا ترى لسه وقفة مع الكلمة الاولى لابي ذر اي لابي الدرداء لما قال ايه

214
01:03:01.800 --> 01:03:19.200
ومن ارجع ارجع لكلمة ابي الدرداء وان من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه. كل كلامي هو ان تعرف ما هو العمل الصالح الذي هو اكثر زيادة في ايمانك من غيره؟ وكيف يزيد من ايمانك وتكون متتبع لهذا المسير

215
01:03:19.450 --> 01:03:35.150
طب المقابل قال وما نقص وما نقص من مهمة كما اننا ذكرنا ان الانسان ينبغي ان يكون مستبصرا باوجه الخير في حياته. وايها اكثر زيادة في ايمانه؟ كذلك وهذا اسمعوه الكلام

216
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
يجب ان تكون مستبصرا باوجه الشر في حياتك. وايها اكثر تأثيرا على نقص ايمانك. شغلتين تكون عارف وين اوجه النقص فيا ايش فيا؟ ذنوب ومعاصي وخطايا؟ وايها هو ماذا؟ اكثر انقاصا لايماني. طب ممكن شخص

217
01:03:55.150 --> 01:04:06.900
يقول لي طب لماذا يا شيخ يجب ان اعرف ايها اكثر انقاصا لايماني مش خلص ما هي مش هي اوجه شر. مش هي ذنوب ومعاصي وخطايا. اذا لازم ابتعد عنها جميعها

218
01:04:07.000 --> 01:04:23.350
ممكن الشخص يقول لماذا يجب ان اعرف ايها اكثر نخرا لايماني وانقاصا منه واضعافا لسيري الى الله نقول نعم الشر والمعاصي والذنوب والخطايا في حياتك. يجب ايضا ان تجتنبها كلها

219
01:04:24.000 --> 01:04:43.750
يجب ان تجتنبها جميعها لكن هذا من حيث التنظير لكن من حيث الواقع سيتزاحم النقص في حياتك وستجد كثير من الذنوب والمعاصي المتعددة والاخطاء السلوكية التي يثقل كاهلك ان تتركها مرة واحدة

220
01:04:45.000 --> 01:05:02.650
كما ان الخير يتزاحم. المعاصي عم تتزاحم. كما ان الصالحات تتنافس كذلك النقص عم بتنافس فيك فتجد عندك معاصي اطلاق البصر ومعاصي عقوق والدين. ومعاصي سوء لسان. آآ معاصي ذنوب خلوات

221
01:05:02.800 --> 01:05:18.000
تجد عندك معاصي كثيرة عندما يتزاحم النقص وتتزاحم المعاصي والاخطاء في حياتك نعم ساقول لك من ناحية نظرية المطلوب ان تترك الشر كاملا المطلوب ان تترك لكن من الناحية الواقعية

222
01:05:18.350 --> 01:05:35.300
الناس لا تستطيع اذا ازدحم الشر في حياتها لا تستطيع ان تترك الشر كاملا دفعة واحدة بل عليك ان تعرف هنا ركز. ما هي اكثر الاعمال السيئة التي تزيدك بعدا عن الله فتبدأ بمعالجته هو

223
01:05:36.300 --> 01:05:55.600
نبدأ بمعالجته هو فاذا فرغت من معالجته واطمأننت فيه تبدأ بمعالجة النقص الذي يليه اللي هو اخف ضررا منه على ايمانك وهذه هي طريقة القرآن في معالجة الصحابة اول ما نزل القرآن بدأ مع الصحابة اتركوا الخمر البسوا الحجاب افعلوا وكذا؟ لا

224
01:05:55.800 --> 01:06:11.150
القرآن اتى على الصحابة وكانوا خارجين حديثا من جاهلية جهلاء ادمانات على محرمات على خمور على علاقات على اشياء كثيرة. غير الشرك والذنوب والخطأ. بماذا بدأ معهم القرآن؟ هل القرآن عالج

225
01:06:11.150 --> 01:06:27.550
الصحابة في جميع اخطائهم دفعة واحدة قال له ما دمت اسلمت اترك كل شيء لا عائشة عرفت ذلك الفقه القرآن واسلوب القرآن. بدأ القرآن بمعالجة الاسوء في حياتهم ما هو الاسوأ كان في حياتهم؟ شرك

226
01:06:29.150 --> 01:06:45.500
فبدأ يعالج قضية الشرك معالجة جذرية متعمقة والتعلق بالدنيا فبدأ يزهد في الدنيا ويربطهم بالدار الاخرة. لذا كل جزء عم هو كلام عن الدار الاخرة. لانه هي مشكلتهم الاعمق الاسوء في الحياة ما هي كانت

227
01:06:45.500 --> 01:07:04.700
الشرك والدنيا فبدأ يعالج مفهوم الشرك فيقرر التوحيد بصوره واشكاله. ويعالج التعلق بالدنيا بالتركيز على مفهوم الدار الاخرة فلما رسخ ذلك بدأ القرآن يعالج المشاكل الاخف قليلا. مشاكل الخمر واصبحت معالجة هذه المشاكل اهون. ليه

228
01:07:04.700 --> 01:07:18.350
لانه انا عالجت نقطة الضعف الاسوأ في حياتي عالجت الشيء اللي بيبعدني اكثر عن ربي. لما عالجت الشيء اللي ببعدني اكثر عن ربي. واستوت لي المعالجة. اصبح من الهين علي ان اعالج ما

229
01:07:18.350 --> 01:07:38.350
هو اخف لكن تخيل اني انا بدي اياك تعالج كل ملفات الشر في حياتك مرة واحدة. شاب التزم حديثا وداخل في دوامات من الذنوب معاصي. دوامات من ادمان الاباحية ومن ادمان النظر للنساء. ومن ادمان اه علاقات. ومن ادمان سماع اغاني ومعازف. ومن ادمان دخان. ومن

230
01:07:38.350 --> 01:07:55.900
طب هذا ايش ايش بدك تبدأ معه؟ تبدأ تقول له مرة واحد يلا اترك لي كل شي الان من الناحية الواقعية هذا لا يمكن من الناحية الواقعية حتى انت نفسك يعني ما تضحكش على الاخرين. انت انظر في نفسك. عندك مشاكل كثيرة وانت لانك عم بتحاول تعالجها الذي يحصل معنا يا اخواننا ما هو؟ انه

231
01:07:55.900 --> 01:08:09.600
لانه بحب الدين بده يعالج كل مشاكله مرة واحدة لما تريد تعالج كل اخطاءك مرة واحدة انت عم بتوزع قوتك على نقاط متعددة عم تضعف الى ان تصل مرحلة تنكسر

232
01:08:09.650 --> 01:08:29.350
ترجع تنهض مرة اخرى بدي اعالج الاخطاء مرة واحدة عم بتوزع قوتك فعم تضعف ثم اذا بك تنهار. وعم بتعيد نفس الخطأ ونفس الممارسة لأ من البصيرة في الدين اذا شعرت انه انا ما عندي قدرة يا شيخ ان اعالج كل الاخطاء دفعة واحدة ابدأ بماذا

233
01:08:29.900 --> 01:08:44.300
باسوأها اثرا على الايمان هذي احفظها. ابدأ رأس الكوم باسوأها اثرا على الايمان. صب اهتمامك عليه. الامور الاخرى انا ما راح اقول لك اعملها. بس راح اقول لك ايش ممكن نغض الطرف عنها شوية

234
01:08:44.900 --> 01:08:59.300
انت هذا الشاب لما يجي ينصحك راح تقول له اترك الاغاني والمعازف هذا الملف لانه هو داخل في مئة الف مصيبة اسوأ منها بكثير. انا ممكن اغض الطرف عن الاغاني والمعازف في حياته. ممكن اغض الطرف عن مثلا

235
01:08:59.300 --> 01:09:19.300
احيانا بعض فلتات العين بالنسبة له. لاني اصلا بدي ابدأ من المشكلة الاعوص في حياته. مشكلة اولا بعده عن الله وعدم تصوره لمقصد وجوده. ابدأ هذا المعنى في حياته. اذا عززت هذا المعنى ابدأ اعالج معه ادماناتي الاباحية ادمانات معينة. بعدين ابدأ انتقل معاه خطوة خطوة ممكن يكون ملف الموسيقى

236
01:09:19.300 --> 01:09:32.400
وهذا اخر ملف راح اتعامل معاه فيه ليه؟ لانه هكذا هو فقه تزاحم النقص كما ذاك فقه تزاحم الخيرات كما ان تزاحم الخيرات له فقه ان اعرف الاعلى فاستمر عليه

237
01:09:32.500 --> 01:09:47.950
والادون احاول ان اضرب فيه بسهم. كذلك الشر لما يتزاحم في حياتك ابدأ برأس الكون. الاسوأ الذي يجعلك ابعد عالجه لانه اذا عالجت الذي يجعلك ابعد وتصبح اقرب خطوة من الله

238
01:09:48.300 --> 01:10:06.650
وتبدأ بمعالجة المرحلة التي بعدها وهكذا وهكذا الى ان تستقر الامور وتستوي على سوقها. طيب هذا كان كلام سريع في قضية الجملة الاولى من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. بدي اجي على الجملة الثانية من كلام ابي الدرداء. ماذا قال؟ اذا بعد ان عرفنا من فقه العبد ان

239
01:10:06.650 --> 01:10:27.050
ما زاد من ايمانه وما نقص منه بكل المفاهيم التي ذكرناها. نأتي على الجملة الثانية ومن فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص. هذي مختلفة عن الجملة الاولى وحقيقة من اعظم اشكال البصيرة في النفس انه انت سائر الى الله عز وجل

240
01:10:27.150 --> 01:10:47.150
ان تلاحظ هل انا يوميا في حال ازدياد وصعود في علاقتي؟ ام انا لا يوميا في حالة نقصان وسفول في علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. ساسألكم سؤال هل هناك حالة ثبات يعني شخص ممكن يقول لي انا يا شيخ مش في حالة صعود ولا في حالة نزول. انا في حالة استقرار

241
01:10:47.600 --> 01:11:04.150
لا لا يوجد حادث ثبات. انت يوميا اما ان تزداد مع الله واما ان تنقص. اما قضية اني انا نفس الشيء هذا غير موجود في باب  بدك تفهمها المشكلة الاعوص ما هو ان من اعظم اشكال الغفلة

242
01:11:04.300 --> 01:11:21.600
من اعظم اشكال الغفلة ومن اعظم اشكال الاستدراج وعدم البصيرة في النفس ان يكون الانسان المسلم يظن نفسه يظن نفسه انه في حال صعود وارتفاع ايماني وهو في الواقع في حالة نزول وسفول وهناك معصية

243
01:11:21.800 --> 01:11:39.250
من معاصي الخلوات او غيرها عم تنخر نخر وهو المسكين ما زال يحسن الظن بنفسه انه طالب علم انه يقرأ ويدرس انه في اعمال تطوعية انه بس انا عم بقرأ قرآن يا شيخ وبقوم الليل طب انا عم بصلي عم بعمل اه

244
01:11:39.250 --> 01:12:00.500
هنا تيجي المشكلة ان تعتقد انك في حالة صعود وارتفاع وانت في الواقع في حالة نزول. الذي لا يستطيع ان يشاهد حالته الايمانية هذا في خذلان شديد والعياذ بالله ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى هذه الحالة في القرآن فقال الذين ضل سعيهم

245
01:12:00.750 --> 01:12:17.550
في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يعني هو مفكر حاله ايه ازدياد واني عم برطق وعم بقدم. لكنه في الواقع ضل سعيه في حالة انتقاص. لكن الرؤيا امامه ضبابية. هو لا يرى هذا الانتقاص

246
01:12:17.550 --> 01:12:38.750
كثير من الشباب والاخوة والاخوات حتى من المتدينين بل حتى من طلاب العلم تجد مشارك في برامج علمية برامج دعوية وبرامج اصلاحية وتجده يقوم على ثغور ربما تزكوية تربوية مالية صدقات اعمال خير. متعددة في حياته. لكن بكون عنده ماذا ايها الكرام

247
01:12:38.750 --> 01:12:58.950
يكون عنده معصية معينة عم تنخر في ايمانه وهو وشايفها بس هو بيتغافل عنها وعم بقلل من اثرها فيحسب نفسه عم بيصعد لكنه عم ينزل ولا يرى ذلك. لذلك بدي اسألكم سؤال ربما كثير مرت عليكم قصص شاب كان في عمل اسلامي في الجامعة معنا

248
01:12:58.950 --> 01:13:08.950
بعد الجامعة يا شيخ انتكس. اخت كانت معنا في العمد الاسلامي ومحجبة وما شاء الله عنها. بعد ما طلعت من الجامعة وتخرجت خلعت الجلباب. فلان يا اخي كان من طلاب العلم ويحضر معنا

249
01:13:08.950 --> 01:13:23.150
المجالس يا اخي ما شاء الله كان مطلق اللحية وعلى السنة ازار وكذا بس بعدين انتكس. بدي اسألكم هل الانتكاسات هي شيء مفاجئ لا احنا عادة بنقول فجأة انتكس. لأ هو فش اشي اسمه فجأة انتكس

250
01:13:23.600 --> 01:13:42.900
لا يوجد شيء اسمه فجأة انتكس. هاي الاخت اللي كانت مرابطة في العمل الاسلامي. ولابسة الجلباب وكذا. ولما طلعت من الجامعة وخلعت الجلباب مش فجأة وذاك الاخ اللي كان في العمل الاسلامي في الجامعة وبرامج الخير. ويحضر ويفعل مش فجأة انتكس. هو في الظاهر لنا. في الظاهر

251
01:13:43.100 --> 01:13:57.800
وفي ظاهر نفسه كان يظن نفسه عن بزداد لكن في معصية معينة في مشكلة معينة هي كانت عم تنخر وهو كان فعليا في نزول. يعني انت شايفه في ازدياد بس هو هو فعليا في ايه

252
01:13:58.050 --> 01:14:13.150
في نزول مش احنا قلنا ما هي البصيرة؟ ان ترى الاشياء  قلنا البصيرة يا اخواني مهمة. انك تكون شايف نفسك كما هي فعلا. انك تكون شايف نفسك في ازدياد. وانت فعلا في انحدار. ترى والله مصيبة. وقمة الخذلان بالنفس

253
01:14:13.150 --> 01:14:27.700
ولذلك دائما اعرفوا لا يوجد انتكاسات مفاجئة. بل ان عدل الله ورحمة الله وفضل الله تأبى ان يكون انسان فعليا في زيادة وفجأة ربنا يخليه ينتكس هل هذا ظنك بالله

254
01:14:28.150 --> 01:14:46.350
هل هذا ظنك بالله انك تكون في قمة الصلاح والخير والزيادة. وفجأة انتكس يعني هذا الحلم فجأة انتكس هذا كلام من عرف فضل الله ورحمة الله وتيسير الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

255
01:14:46.400 --> 01:15:00.800
ربنا ما بخذل الانسان اللي ماشي صح. واللي طالع طلوع بخليه فجأة يوقع لا هو عم بيطلع في نظري بس امام الناس عم بيطلع او هو بضحك عحاله في نظر نفسه عم بيطلع. لكن هو عم بينزل

256
01:15:01.150 --> 01:15:20.500
وفعليا في نزول لكن شعلة الخير في حياته هو ماشي عم بلهث عم بحضر مجالس العلم وعم بيسمع كلام المشايخ ولابس زي شماغ وحطة وبحكي وراي عجال وماسك كلامي والاجرومية والالفية ورايح او في برامج تطوعية في العمل الاسلامي والاقصى وغزة ومظاهرات بتسمع كل شي

257
01:15:20.850 --> 01:15:38.400
هو فعليا في معصية في حياتك انت منتبه لها ولا مش منتبه لها؟ بس يا شيخ هاي المعصية تغرق في بحر فضلي انا يا شيخ يعني عم بعمل اعمال خيرة وعم بشارك هذا ووقفت مظاهرات لغزة ووصلت مال ودعمت اخوانا ونشرت القضية يعني هاي المعصية مش

258
01:15:38.400 --> 01:15:57.750
يعني علاقة محرمة بتمشي يعني نظر عدمان يعني تلفون يعني معقول يعني ربنا عز وجل تكون هاي سبب انهياري او معقول معقول هاي هاي المعصية هي اللي عم بتطفي شعلة الايمان فيك شوي شوي. وما رح تطفي مرة واحدة انت. انت ما رح تطفي مرة واحدة. رح تضلك معان ولابسة شماغ وحطة و بتحكي بالدين

259
01:15:57.750 --> 01:16:11.250
وتحفظ الفيات وماشي بالقرآن وفي عمل اسلامي. بس انت عم تطفي شوي شوي. هاي المعصية عم بتطفيك. وانت عم تنزل الى ان مر نعم يعني في يوم ما ستستيقظ وتجد نفسك انهدمت

260
01:16:11.600 --> 01:16:26.350
بدك تفهم انت ما ان هدفك مرة واحدة انت انهدمت رويدا رويدا فتستيقظ على نفسك في يوم ما؟ وانت كاره الذهاب الى مجالس العلم او انت كاره المشاركة في مشروع دعوي. انت كاره سماع اي كلمة خير او اي بديش اسمع اي شيخ واعظ

261
01:16:26.550 --> 01:16:44.400
ما بدي اسمع اي كلام يصلح قلبي. خلص متضايق. حالة الضيق والاكتئاب وعدم حب سماع الخير والدعوة بعد ان كنت من فرسان هذا الطريق. بدك تعرف  كانت هناك معاصي خلوات كانت انت نازل معها منحدر. بس انت كنت بتضحك عنفسك

262
01:16:44.450 --> 01:16:57.450
وبتخادعها وبدكش تشوف هاي المعصية. وهي كانت عم تنخر فهذا كلام ابو الدرداء والله عظيم وان من فقه العبد يعني من بصيرتك بنفسك ان تعرف هل انا انا فعلا في حالة ازدياد

263
01:16:57.550 --> 01:17:10.850
وفي حالة انتقاص هذا هو الواقع. وهون بتيجي ما يسمى نقطة نظام بتعرف نقطة النظام في الكشافة ولا غيره. شو هي نقطة النظام يعني النقطة اتوقف فيها شوي. وترجع ما يسمى في علم السلوك محاسبة النفس

264
01:17:11.100 --> 01:17:21.100
هاي محاسبة النفس لازم تكون. اذا مش كل يوم كل اسبوع. اذا مش كل اسبوع كل شهر. تجلس وتفعل ما قاله ابو الدرداء. ان تبدأ تنظر. هل انا عم ازداد

265
01:17:21.750 --> 01:17:31.750
في هناك مناطق عم بنقص منها. لانه هاي المناطق اللي عم تنقص هي فعلا انا عم انا مهور. انا في انحدار. وان كنت بخادع نفسي ولا احاول ان ارى هذا الانحراف

266
01:17:31.750 --> 01:17:51.750
احنا عادة ما بنحب محاسبة النفس. ليه ؟ لاننا نحب ان نرى انفسنا على كمالها. ولاننا نعلم اننا اذا حاسبنا انفسنا سنرى الفجوات والعيوب واذا شفت الفجوات والعيوب طب هاي بدها حل طب الحل بغلب يا شيخ؟ لا لا خلص انا اموري منيحة والامور طيبة مع

267
01:17:51.750 --> 01:18:07.350
باب العمل الاسلامي والخيري والتطوعي ومشارك وبعمل انا بخير لا انت مش بخير اذا انت بتهرب من المحاسبة اذا انت لست في خير الانسان الذي في خير هو اللي بحط نفسه امامه بواجهها

268
01:18:07.450 --> 01:18:21.000
وحطها عالفرازة كما يقولون انا عم بطلع ولا عم بنزل ؟ وين عم بنزل ؟ وين الامور اللي عم تخمد فيي الخير. واجه نفسك لانه شف اخي الكريم. معالجة نفسك الان قبل ان تنهار

269
01:18:21.200 --> 01:18:36.650
اسهل بكثير بكثير بكثير من معالجة نفسك بعد ان تنهار لانك اذا انهرت تماما وجاء اليوم الذي ستستيقظ فيه وانت خلص كرهت مجالس العلم والخير والصلاح. كرهت المشاريع الاسلامية كرهت الثغور الخيرية كرهت

270
01:18:36.650 --> 01:18:49.850
حتى الصلاة والله كرهت افتح المصحف يا شيخ. والله ما عاد الي نفس اذكر الله واسبح. هاي اللحظة لما تأتي هي اللحظة الاخيرة. وعملية انك ترجع تستيقظ من جديد ما بقول مستحيل بس بقول ايش

271
01:18:49.900 --> 01:19:05.200
صعب جدا بخلاف لو كنت منتبه على النقص قبل الانهيار فانك اه لأ لساتني ما انهرت. في عندي مجال اتدارك نفسي واصلح في هاي العلاقة. وفي هذا النقص وابعد هاي المعصية. وارجع ارتب ملفاتي. ارتب

272
01:19:05.200 --> 01:19:25.200
ملفاتك اول باول واياك واياك ان تخادع نفسك في المحاسبة. وفي نقطة النظام. لانه احيانا تظلك ماشي داعي في اعمال خيرة وانت مهور يا اخي الكريم. لانه ما بدك تنظر الى اعمالك السيئة وحجم تأثيرها على ايمانك وكم تسبب لك من

273
01:19:25.200 --> 01:19:39.700
احيانا حتى الموازنات تكون مش دقيقة. يعني انت بتقول يا شيخ هاي معصية بسيطة ان شاء الله كما قلت يعني لن تؤثر. لأ هي قد تكون كبيرة الاثر عظيمة لكن انت مش مقدر حجم خطورتها. طيب

274
01:19:40.950 --> 01:20:03.250
اه القاعدة الثالثة والاخيرة حتى ما اطيل في محاضرة ماذا يقول ابو الدرداء وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان ان تأتيه اختم بهذه القاعدة وان من فقه العبد يعني من بصيرتك بنفسك ان تعلم نزغات الشيطان من اين تأتي. كما اننا يا اخوة

275
01:20:03.600 --> 01:20:21.800
كنا قبل قليل في الاعمال الصالحة اننا نختلف في استعداداتنا النفسية للاعمال الصالحة. كذلك نحن نختلف في ميولاتنا الغريزية كما اننا نختلف في الاستعدادات النفسية للاعمال الصالحة كذلك نختلف في ماذا نحن

276
01:20:22.300 --> 01:20:42.500
في ميولاتنا الغريزية التي توقعنا في بحار الشهوات وفلان قد تكون ميولات الغريزية وضعف الغريزة انه علاقة مع النساء وهذا اكثر البشر فيه. وخلق الانسان ضعيف في انسان لأ ميولاته الغريزية وضعفه الغريز في حب المال وحب الجمع له

277
01:20:42.550 --> 01:21:03.600
بتحب البيزنس والمصاري في انسان ميولاته الغريزية في حب الشهرة والجاه والسلطان وبحب يكون صاحب وجاهة والناس تلتف حوله وو. في انسان لأ ضعف الغريزة انه هو منفتح على كل الافكار وكل شيء ويريد ان يقرأ وينظر في كل شيء بدون ان يعرف ما يصلح له وما الذي لا يصلح

278
01:21:03.800 --> 01:21:18.100
في انسان ضعفه الغريزة من جهة حبه للراحة والكسل. وانه ما بحب يجهد نفسه بشيء وفي انسان ضعفه الغريزة من جهة المشاعر والاحاسيس. فهو دائما كثير الاهتمام بالمشاعر اللي بنسميه الشخص الحساس

279
01:21:18.150 --> 01:21:32.450
دائما مهتم وبحكي بالمشاعر والاحاسيس ومرهف ودايما زعلان وحرقان وما شابه ذلك. هذي كلياتها عبارة عن نادى ميولات غريزية مختلفة كل شخص فينا مبتلى بواحد او اثنين او ثلاثة منها

280
01:21:32.950 --> 01:21:57.850
يقول لك يا ابو الدرداء ماذا يقول لك من فقهك يا انسان بنفسك ان تعرف اين ضعفك؟ لازم يكون في ضعف يا شيخ؟ نعم. لان الله قال وخلق الانسان ضعيفة يعني كل انسان خلق ضعيفا ما في انسان فينا لا يوجد فيه نقطة ضعف من هذه النقاط. عالاقل نقطة واحدة

281
01:21:57.850 --> 01:22:12.900
وفي العادة بكون فينا نقطتين وثلاث. لان الله اخبر ان الانسان خلق ضعيفا يعني خلق فيه ميقات ضعف فما المطلوب مني اذا اردت ان تكون تسير الى الله على بصيرة لازم تحدد وين نقطة ضعفك

282
01:22:13.700 --> 01:22:29.650
لازم تحددها ليه؟ لان اذا حددت انا نقطة ضعفي من اين هي؟ هل هي من جهة النساء من جهة المال؟ هل هي من جهة حب الشهرة؟ هل هي من جهة ان شخص حساس ومشاعري واحاسيسي؟ هل هي من جهة ان انسان كسول ما بحب اشتغل؟ اذا حددت هذه النقطة

283
01:22:29.900 --> 01:22:46.450
الاصل ان تبدأ ان تستعد لها تمام الاستعداد وتتيقظ لها لانك تعلم ان الشيطان سيبدأ باستغلال هاي النقطة بالتحديد الشيطان ايها الكرام الله عز وجل اعطاه قدرة على ان يتحسس نقاط الضعف فينا

284
01:22:46.750 --> 01:23:02.350
الشيطان قادر يقترب منك قادر ان يتحسس وين نقطة ضعفك اذا حددها راح يشتغل فيك وحشتك فيك تماما من هاي النقطة ويبدأ يحرص عليك من هاي الثغرة التي سيدخل منها

285
01:23:02.400 --> 01:23:15.400
اذا انت كنت عارف وين نقطة ضعفك في الحياة. شخص قلت انا يا شيخ انا نقطة ضعفي في النساء بالتالي شو بده يعمل؟ بده يكون ماخذ اعلى درجات الحيطة والحذر من هذا الثغر انه عارف انه هونا ضعيف. يا شيخ

286
01:23:15.550 --> 01:23:25.550
انا من هنا ضعيف. بالتالي بكون حذر من جواله. حذر من عقود العمل اللي بتيجي اشتغل في شغل مختلط ولا لأ. حذر من حتى في كلامه مع الجنس الاخر. بيضبط

287
01:23:25.550 --> 01:23:39.150
كلمات لانه عارف اذا شوي ضعف وقع عارف مثلا اه مجالسه العائلية مع مين يجلس؟ الاماكن التي يذهب اليها. اسافر سياحة على منطقة معينة ولا لأ. لانه والله بعرف يا شيخ انا

288
01:23:39.150 --> 01:23:54.500
على هاي البلد رح تدمر. رح اتدمر. انا عارف حاله ضعفي من جهة النسا في شخص اخر بقول لا انا ربما يعني اقدر على كبح جماح نفسي. فربما الجوال مش عامل لي مشكلة. بس انا مشكلتي يا شيخ والله من احب الشهرة والجاه

289
01:23:55.000 --> 01:24:05.000
انا انسان كل شوي كل ما اكتب منشور لازم اطلع مين علق لي. وكم واحد غرد لي. واذا شفت غيري بعمل اشي وجاب لي جمهور اكثر بدي اصير اقلده. وعايش دوامة

290
01:24:05.000 --> 01:24:18.250
والجاه وحب انه يكون الي صدارة. يعني بعض الناس حتى باشياء التافهة. بده يصير يتصدر. اهم شي انه يكون مشهور. بتعرفوا قصة اللبال في بئر زمزم شخص بده يكون مشهور. ما عرفش شو يسوي

291
01:24:18.950 --> 01:24:35.200
ما اعرف قال كيف الناس بدك تعرفني؟ لا انا شاطر في العلم ولا شاطر في العمل ولا. قال ببول بئر زمزم. الناس بتعرف اه شهرت شو هالشهرة هاي اللي حصلت لها؟ الشهرة في اخس الاشياء. هكذا حال كثير من الناس. ليه ؟ انه مبتلى بميول وبضعف

292
01:24:35.350 --> 01:24:47.650
هو يريد ان يكون مشهورا ما عالج هاي الثغرة اللي الشيطان عم بحاول يكبرها في نفسه. في شخص كما قلت مشكلته في المال. بالتالي هو بده يجيب مال. حلال حرام ربا مش ربا

293
01:24:47.650 --> 01:25:00.650
محرم مش محرم شبهات مش شبهات هادا الملف موجود عالرف. هو نفسه قد تجده متحرز في التعامل مع النساء هو نفسه بتلاقيه معك بصلي في الصف الاول في المسجد عادي هذي جدة

294
01:25:00.700 --> 01:25:11.250
بس هو نفس المرابي هو نفسه اللي عنده مشاكل دينية ليه ؟ لانه هو مش عم بتابع من وين يأتيه الشيطان. الشيطان ما دمت يا اخي في مالك في بنك ربوي

295
01:25:11.450 --> 01:25:30.350
ممكن يسمح لك تروح تصلي. خلص انا اصلا ماسك قلبك. يا اخي روح صل في الصف الاول وروح تصدق حتى صدقات لاني انا عارف انه نقطة ضعفك وين في حب المال وانه انت من اجل المال كسرت كثير من الحواجز الشرعية انا في حياتك فرح تضلك متدمر من تلك النقطة

296
01:25:30.400 --> 01:25:50.400
احذر من الشيطان. الشيطان خبير. خبير لاكثر من مش عارف من متى تاريخ الانسانية. بدأ لكنه خبير لفترات طويلة في كيف يدخل على قلبك ومن اين يبدأ معالجتك. طيب وهنا بدي اقول لكم شغلة مهمة في فقه النفس. كما ان المقارنات ليست دائما موفقة

297
01:25:50.400 --> 01:26:07.850
وفي الاعمال الصالحة فكما قلت اعرف ثغرك في الاعمال الصالحة ولا يكن همك ان تقيس نفسك على غيرك. كذلك المقارنات في الاعمال السيئة برضه وقد توقعك في خطأ. ايش يعني المقارنات الاعمال السيئة؟ احيانا تجد شاب ينظر الى رجل من اهل الصلاح

298
01:26:08.150 --> 01:26:25.150
فيقول والله يا شيخ هذا الرجل من اهل الصلاح يا اخي معه جوال وهيه مثلا بشتغل مثلا في بيئة مختلطة فرضا ما في جامعة مختلطة او ما شابه ذلك. وهيه مثلا عنده جلسات عائلية وعيلته مش ملتزمين او كذا وكذا. فانا بقدر اجل صلصات عائلية قد يكون فيها مش من الخطأ

299
01:26:25.150 --> 01:26:46.800
لاني انا هيني شايفه ثابت. يعني الجوال ما كان سبب في سقوط هذا الرجل الصالح. وبيئة العمل المختلطة التي هو فيها ما اسقطته. فبالتالي تصبح انت ماذا تفعل تصبح تقيس نفسك عليها. فتقول اذا هاي ما دام الشيخ والكذا معهم جوالات ومعاهم سوشيال ميديا وبفتحوا التيك توك وبفتح كذا وعم بدخل في جامعات

300
01:26:46.800 --> 01:27:05.050
اذا انا استطيع ان افعل مثله. فادخل في جامعة مختلطة ويكون معي جوال. وادخل كثير من الامور اللي فيها اشكالات ما راح يصير لي اشي شو اللي بصير معه بدخل بعمل زي ما بعمل الشيخ او الرجل الصالح او اخوه او انسان فاضي صديق له

301
01:27:05.500 --> 01:27:24.550
بدخل بعمل زيه بالزبط بنهار ويسقط بصير هو يفكر مع نفسه. طب انا ليش سقطت؟ ما هو هذاك الشيخ معه جوال طب انا عملت زيه انا بس مسكت جوال طب هذاك الشيخ عنده تيك توك وانستغرام فيسبوك طب انا جبت يعني ايش الفرق بيني وبينه ليش هو ما سقط وانا سقطت

302
01:27:24.600 --> 01:27:45.150
والفرق الكبير كما قلت هو اختلاف الميولات الغريزية. يعني قد يكون صديقك او صاحبك مشكلته مش في النساء الاساسية. يعني وفي هاي الامور قدر يضبط نفسه بشكل من الاشكال. فما كان الجوال بالنسبة لمدخل شيطاني. او عمل معين مشكلته فيه. بس صاحبك ممكن يكون مشكلته وين فتنته

303
01:27:45.150 --> 01:27:59.250
في الجاه في الشهرة خلص ربنا جعل ضعفه في هذا الجانب. جانب حب الشهرة والسلطة والجاه وو ربما مشكلته في الكسل. ومشكلته في الاحاسيس. انت مشكلتك غير لا تقيس نفسك على غيرك

304
01:27:59.750 --> 01:28:14.900
انت نعم انت قد يكون الجوال حرام في حقك حلال في حقه. ممكن نعم لانه فلان مش مشكلته في الجوال. وانت مشكلتك في الجوال. لأ يا شيخ اكيد مشكلتي مش في الجوال. يا اخي هاي زبطت معي. لأ. زبطت معه لانه مش هنا مشكلته. مشكلته في

305
01:28:14.900 --> 01:28:29.100
اخرى فاياك في مواطن الضعف ان تقيس نفسك على غيرك فانت قد يكون نقصك في جوانب غيرك ما عنده نقص فيها. بس غيرك اكيد عنده نقص في جوانب اخرى. ممكن ما تكون عندك

306
01:28:29.300 --> 01:28:44.650
اليس كذلك؟ يعني بلاء هذا الشيخ او بلاء هذا الطالب يتعلق به وانت بناءك في ملفات اخرى تتعلق بك فلا تقس نفسك لانه هذا القياس هو اللي بخلي كثير من الشباب يسقطوا. انه هاي الشيخ الفلاني موجود هناك

307
01:28:44.700 --> 01:29:00.050
حي الداعية الفلاني ماسك تيك توك. هاي الداعية الفلاني عامل كذا لا تقيس فضلا عن نقطة اخرى انه قد يكون ذاك الشخص اللي انت شايفه امامك مش ساقط قد يكون ساقط وواقع بس هو الى الان في ستر الله فقط

308
01:29:00.650 --> 01:29:15.600
هيك عالماشية هاي قد يكون ساقط واقع بس انت امامك انه هو ايش متماسك. وهو فقط ستر الله عليه اذا قد يكون هو اصلا مش واقع لانه مش مشكلته هناك. صح؟ وقد يكون هو واقع لكن ماذا

309
01:29:15.950 --> 01:29:34.300
ستر الله يعني في عندك احتمالين. فهل انا اذا وجدت حالي ضعيف امام الجوال اقيس نفسي على غيري لا تقيس نفسك وحتى مع اصحابك. طب ما هي اصحابي يا شيخ معهم انا ليش ما يكون معي؟ طب انت يا اخي شيخ عم تسقط في الجوال. طب ما هاي كل الناس ما هو يعني ما هو الناس يا واحد ساقط زيك. بس مش قادر يحكي

310
01:29:34.300 --> 01:29:54.600
لك يا واحد مش في ثنتوفي. يعني واحد الامرين فتنته في مكان ثاني. فلا تقس نفسك. اخيرا ايها الكرام  آآ ساقف عند هاي النقطة الاخيرة اريد ان اقول لك شيئا. اذا حددت نقطة الضعف في حياتك احنا قلنا الان لازم تحدد نقطة ضعفك وتفهم وين انا. اخطئ. اذا حددت نقطة ضعفك وكنت على بصيرة

311
01:29:54.600 --> 01:30:15.250
فاعلم ان الشيطان له قدرة عالية على خداعك في هاي النقطة له اساليب هائلة كبيرة جدا جدا في خداعك في هذه النقطة حتى يجعلك تسقط فيها بل حتى قد يأتيك من جهة الاعمال الصالحة

312
01:30:15.600 --> 01:30:28.700
ويجعلك تسقط في الحرام من خلالها الشيخ الشيطان له قدرة هائلة لهذه الدرجة؟ نعم. له قدرة هائلة وخبرة عالية كيف يدخل عليك من نقطة ضعفك؟ يعني هو مش راح يجيك دائما يقول لك

313
01:30:28.700 --> 01:30:41.300
افتح الجوال عالصورة المحرمة لا لأ هو مش راح يجي. انت عارف نقطة ضعفك بس هو ما راح يجيك مباشرة. لانه عارف انه انت عندك شوية دين. عارف شوي عندك صلاح. سيحاول دائما ان يزخرف وان

314
01:30:41.300 --> 01:31:03.150
يزين وان يتلاعب حتى يريك الامور على خلاف ما هي عليه. وحتى تجعلك تفقد البصيرة. ممكن الشيطان يجيك من اي باب ممكن الشيطان يجيك من عقد عمل في شركة معينة لانه انا اه ومشكلة الرزق في الاردن او الاحوال العامة في الاموال ضعيفة. شركة عمل مختلطة. يا اخي بدخل فيها فش مشكلة

315
01:31:03.150 --> 01:31:13.150
يعني وربنا بعينها فش شغل يا شيخ. ممكن يجيك احيانا بصورة اني بدي ادخل في هذا الثغر اللي فيه فساد في الجامعة او كذا. من اجل اني اصلح فيه. بيجيك احيانا

316
01:31:13.150 --> 01:31:31.750
على صورة ايش كمان ممكن يجيك احيانا اني انا بدي اشوف هذي المقاطع السيئة من باب اعرف الشر حتى تتقيه ممكن يجيك من هذا الباب يا اخي خليني اشوف والله شو بعملوا هدول الناس الوسخين الله يهديهم بس. بيجيك من هذا الباب انه يقنعك انه يشوف شو اللي بصير و شو الموجود. يا اخي

317
01:31:31.750 --> 01:31:48.350
الشر حتى اتقيه. راح ياتيك باشكال والوان متعددة. قد يجيك بصورة امرأة صالحة. تريد ان يعني تستنصحك في دين الله وتعالى وتتكلم معك فتجلس معها في خلوة وفي مكان مغلق لتنصحها في الدين

318
01:31:48.650 --> 01:31:58.650
يا اخي انصحها يا اخي والله امرأة مسكينة وكذا يا اخي سكر الباب حتى ما حدا يسمع. بعد ما تسكر الباب تبلش الامور تتطور اكثر واكثر. اذا الشيطان قادر على

319
01:31:58.650 --> 01:32:24.000
والمواربة بشكل هائل في نقطة ضعفك وانت ضعيف لن تستطيع ان تستعمل مخادعات الشيطان طب شو اسوي يا شيخ؟ انت بتقول ان الشيطان له قدرة هائلة على المخادعة وانا ضعيف عن تحمل قدرات الشيطان على اللعب في هذه المساحة. ماذا سافعل؟ هنا تأتي مقامات العبودية الكبرى في حياتك لتظهر

320
01:32:24.650 --> 01:32:48.800
يأتي مقام عبادة الاستعاذة الله سبحانه وتعالى لن تستطيع وحدك ان تجابه قدرات الشيطان. انا بقول لك اياها من الاخر الشيطان محترف الشيطان عالي جدا في شغله ولما اعطي هاي المساحة الله اعطاه ليبتلي به العباد. فانت ايها الانسان اذا اعتمدت على نفسك لا انا والله صحصحت لك يا شيطان ممكن تصحصح له في مكان وتسقطه في

321
01:32:48.800 --> 01:33:03.450
عشرة اماكن مع لن تستطيع وحدك ان تواجه الشيطان شو اعمل؟ في عبوديات بدك تفعلها اولا عبودية الاستعاذة. احنا لا بنحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بس ما بننتبه لعظم هذه العبودية

322
01:33:03.850 --> 01:33:22.700
التجأ الى الله بكليتك يا رب ما معنى اعود؟ التجأ واعتصم لاني يا رب اضعف من مخادعات الشيطان اضعف من احاديله ومكره وخداعه انا عندي نقاط ضعف وعارف انه الشيطان رح يجيني من خلال عقد عمل. ومن خلال اه اعرف الشر لتتقيه ومن خلال

323
01:33:22.700 --> 01:33:42.700
موازنات معينة انا مش قدها. راح يجيني باشكال عديدة. بل قد يأتيني من باب اعمال صالحة. يجعلني افعلها لانه يعلم عواقبها الشيطان في فانت ضعيف. ضعيف حتى النظر في العواقب. فاستعذ بالله العليم. استعذ بالله السميع البصير. دائما قل اعوذ برب الفلق

324
01:33:42.700 --> 01:33:58.100
قل اعوذ برب الناس ما اعظم هاتين السورتين لان هي في النهاية انت انت ضعيف وهناك شيطان. اذا لم تحافظ صباحا ومساء على اعوذ برب الفلق. واعوذ برب الناس ستنهار

325
01:33:58.750 --> 01:34:22.500
اذا عبادة الاستعاذة والالتجاء كليا وتكثر من قراءة هاتين السورتين صباحا ومساء وادبار الصلوات. بعض الناس بقول ليش دايما هدول الصورتين هي حماية وتحصين والتجاء بظهرك الله سبحانه وتعالى ولا انت لن تستطيع ان تستحمل. ثانيا عبودية تدبر القرآن. لان القرآن سيضع لك الخطوط العريضة

326
01:34:22.500 --> 01:34:36.700
يفكر ابليس لن يعطيك الامور التفصيلية لكنه سيعطيك الخطوط العريضة الى مداخل ابليس وطرق تفكيره. وهذا يمكن نحتاج الى محاضر اخرى كيف تكلم القرآن عن مداخل الشيطان هاي بس لحالها محاضرة

327
01:34:36.850 --> 01:34:54.800
ثالثا حضور مجالس العلم والخير يعني بحد ذاته حضورك اليوم ربما بصرك بكثير من النقاط اللي كانت ضايعة في حياتك وانت مش قادر توصلها وحطيناها ايدنا على الجرح. انا عم بنتفع وانت عم تنتفع انه احنا عم نمرر على قلوبنا المعاني الايمانية

328
01:34:54.800 --> 01:35:14.800
وعم منفكر مع بعض انه اه الشيطان عم بدخل من هون. طب كيف بدنا نعمل كذا؟ هذا معنى ان نتعلم الايمان. هذا ما اخذناه اليوم هو معنى ان نتعلم الايمان لانه احنا في معركة. هذاك بفكر وانا بدي افكر. يعني هذاك اللي هو الشيطان. الشيطان بفكر وانا بدي افكر. هو عم بيجي من هون انا بدي اجي من هون. هو عم بخطط بهاي الطريقة انا

329
01:35:14.800 --> 01:35:32.250
بهذه الطريقة وهكذا. اخيرا عبودية الاستخارة دائما دائما في اي عمل من اعمالنا لابد نستخير اشي عن الاستخارة الاستخارة كانك تقول يا رب انا اقوى ان اعرف عواقب هذا الامر اللي انا مقبل عليه. زواجي من فلانة

330
01:35:32.500 --> 01:35:43.050
هل هو في ظاهره صلاح ولا في بعده شر دخولي في هذا العقد مع الشركة الفلانية يا رب انا ما بعرف هل الشيطان عم بيسحب قدمي لهاي الشركة ولا هي فعلا خير

331
01:35:43.100 --> 01:35:53.100
يا رب دخولي الى جامعة معينة او تخصص معين. انا مش قادر اتأكد يا رب. هل هو فعلا خير ولا الشيطان عم بيسحب قدمي لمساحات انا؟ مش عارف وين راح

332
01:35:53.100 --> 01:36:13.100
فانت عندما تقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا وانت علام الغيوب. ان كنت تعلم ان في هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فيسره لي

333
01:36:13.100 --> 01:36:34.200
وان كنت تعلم ان فيه الشر علي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه. وقدر لي الخير. هذه فائدة الاستخارة ان تعرف انك ضعيف عن الاستبصار بنفسك وعن تحمل مداخل الشيطان الى نقطة ضعفك. هنا ايها الكرام نختم الكلام بالعودة

334
01:36:34.200 --> 01:36:49.050
الى ابي الدرداء رضي الله عنه لنعرف ان هذا الكلام يشبه كلام الانبياء. وان هذا كلام تلميذ من تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم. يعني تعرف ان تربية النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة اخرجت ماذا؟ اخرجت ابا الدرداء

335
01:36:49.400 --> 01:37:10.000
اخرجت انسان فهم ابو الدرداء فاهم. فاهم كيف يسير الى الله. انه بعض الناس هو بده يتعبد بس ماشي في الطريق بطريقة فوضوية شباب فيهم خير وفي نساء فيهم خير. بس مش عارف كيف يتصرف بالشكل الاصلح عند الخير وعند تزاحم الشر. مش عارف كيف ينتبه لهذه الامور

336
01:37:10.000 --> 01:37:27.700
فابو الدرداء يعلي من قيمة هذا الامر. ان من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه. وان من فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص. وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان. يعني الشيطان

337
01:37:27.750 --> 01:37:39.350
انى تأتيه؟ ايش يعني انا تأتيه؟ يعني من وين عم بدخل عليك من وين الشيطان عم يلعب في ساحتك؟ وهذا من الفقه والبصيرة. هذا كله هو خلاصة على بصيرة انا

338
01:37:39.450 --> 01:37:59.450
ومن اتبعني هذا الفهم هذا التحليل الذي يقدمه ابو الدرداء هو خلاصة على بصيرة عنه من اتبعني. نحن نريد يا الله ان نرى الاشياء كما هي. نريد ان نرى الحقائق كما هي. مش هذا هو تعريف البصيرة. اسألك سبحانك ان ترزقنا بصيرة في امورنا. اللهم قنا

339
01:37:59.450 --> 01:38:11.150
شر نفوسنا وسيئات اعمالنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ