متعطشة لسماع صوتك والخشوع حدس حديس ائمة غرسوا المحبة في الظلوم. فالقلب زاد غياب وتركرقت منا الدموع. رغم لا يعرف فالطاعون لسماع صوتك والخشوع اماما للحديث براحتي نعم وتعطشت فما بصوتك والخشوع
عدي يا اماما للحديث براحة نعم الرجوع. عد فالقلوب تعطشت لسماع صوتك والخشوع حدك اصحى ديس ائمة غرسوا المحبة في الظلم. فالقلب ابو زاد ضياؤه وترقرقت منا الدموع. رغم سيدي لا يعرف
لسماع صوتك والخشوع للحديد براحة نعم الرائم عدت لسماع صوتك والخشوع عدي يا اماما للحديث براحة نعم الرجوع. عد فالقلوب تعطشت لسماع صوتك والخشوع حدك اصحى غرسوا المحبة في زاد ضياؤه وترقرقت منا الدموع. رغم
سيدي لا يعرف نعم لسماع صوتك والخشوع لسماع صوتك والخشوع. يا امام الحديس براحتي نعم الرجوع. عد فالقلوب عشر لسماع صوتك والخشوع. حباه اني قد وهب حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي
نحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما من به وانعم من رجوع اخيه الشيخ ابي اسحاق حفظه الله تعالى من رحلته واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على اداء رسالته في تبليغ كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لخلق
كلا وان يعيننا واياه على الفقه في الدين وتعليم من جهل من المسلمين اللهم امين. فحمدا لله على سلامتك ابا اسحاق سلمك الله من كل سوء ومكروه. اقول لاخي وحبيبي فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيك
وان تعود ظالما سالما الى بلدك. وحمدا لله على سلامتك. واسأل الله عز وجل ان تكون ذخرا للاسلام والمسلمين فاهل العلم لهم مكانة كبيرة ومثل الشيخ ابي اسحاق يعلم الجميع مكانته وعلمه. فنسأل الله عز وجل ان ينفع به
امة محمد صلى الله عليه وسلم. اهنئ الامة الاسلامية بعودة فضيلة الشيخ الامام المحدث الشيخ ابو اسحاق الحويني اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتم له الشفاء شفاء تاما لا يغادر سقما
ولا يبقي مرضا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل حياتك يا فضيلة الشيخ بركة على الامة وعلى وعلى طلاب العلم وان يديمك لهذه القناة المباركة قناة الناس وللقنوات الاسلامية
مش عالهدى ونبراس يضيء الطريق امام السالكين وفي النهاية اقول اشهد الله عز وجل انني اتقرب الى الله عز وجل بمحبتك. شيخنا الحبيب وعالمنا الجليل فضيلة الشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى آآ باسم قناة الناس بل باسم المسلمين في مصر بل في العالم العربي والعالم الاسلامي
نعم نرحب بعودتك سالما غانما الى ارض مصر الحبيبة لتواصل نشاطك. شيخنا الحبيب سعدنا بك في المانيا وقد شرفت بلقائك هناك. وقد قدم الشيخ خلال فترة العلاج. وهذه رسالة عظيمة جدا من العالم والداعية
ذهب الشيخ للعلاج ومع ذلك لم يضيع فرصة في اللقاء مع المسلمين. التقى بالمسلمين في المانيا في وفي بالمسلمين في بلجيكا وبالمسلمين في تركيا نسأل الله عز وجل ان يعيده سالما غانما في شفاء تام
ليواصل رحلته العلمية والتعليمية ومسيرته الدعوية. واهلا وسهلا ومرحبا بك في مصر ابنائك واخوانك واهلك جميعا شيخنا الجليل الشيخ ابو اسحاق الحويلي حفظه الله تعالى الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه وفي جهده وفي علمه وفي وقته وفي صحته. وان تكون رحلته قد حققت اهدافها ويعود الينا الشيخ
ما شاء الله افضل واحسن مما كان. وقد كنت اتابع ما يقوم به الشيخ من جهد دعوي في هذه الرحلة المباركة فكان لا يألو جهدا ان يحدث اخوانه في فترات الراحة في المانيا وفي هولندا وفي بلجيكا بعض البلاد
التي تجول فيها الشيخ وهذا يذكرنا بالمعنى الذي آآ نعرفه في وصف المؤمن انه كالغيث اينما نفع او انه كالشمس تغرب في مكان لتشرق في مكان اخر فهي في شروق دائما. وهذا هو شأن المؤمن
دائما حيثما حل فهو دليل خير وطريق رشد. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا وان يجعل شيخنا وآآ محبيه وآآ مريديه وكل اخواننا ممن يستفيدون من علمي فضلي آآ اسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا كالغيث اينما وقع نفع. وان يمن علينا وعلى شيخنا وعلى جميع مرضى المسلمين بتمام
العافية انه ولي ذلك والقادر عليه. صلاح الامة في صلاح اسنين. في صلاح الرؤساء وصلاح العلماء. ولزلك يقول الامام واحمد لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للحاكم ففي صلاحه صلاح للام. وايضا لو كانت لنا دعوة مستجابة لجعلناها
رباني لان في صلاحه صلاح ايضا للامة. واني لادعو الله تعالى ضارعا لشيخنا الرباني الجليل فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن عليه لعاجل العافية وتمامها وكمالها وان يعود لوطنه سالما غانما معافا مجبورا
وان يدخل الله تعالى في عمره وان يبارك في علمه وان يكسر من خيره فهذا رجل قمة وقيمة هو كالغيس اينما حل نفع. بحر من العلم لا تكدره الدلاء. شفاك الله تبارك وتعالى وعافاك
شيخنا امجني. بشرنا بعودة فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. وهذه من اعظم البشارات التي يعني تلقيتها على قلبي واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على شيخنا الحبيب بكامل الصحة وبكامل العافية. ويعني لقد آآ
اه ارحت وافلت صدورنا حينما خرجت الى هذه البلاد وكنت فيها داعيا الى الله سبحانه وتعالى. وازدادت راحتنا وازداد آآ حبنا لك وعشقنا لك يا شيخنا الجليل حينما خرجت للدعوة مع انك كنت مريض. لعلك آآ كشفت كثيرا من الستر
لينا كان الواحد يتخيل وهو حينما كان يمر بازمة صحية اذا سافر للعلاج كان يعتقد يعني انه ما عنده وقت حتى يرد على اتصالات الناس ولا يكلم حد ولا ولا يتعامل مع حد لانه مريض. لكن يا شيخنا تعلمنا منك انت كذلك وانت في هذا المرض. آآ انك ايضا ترد على الناس وانك تخرج في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
انك تعطي محاضرات وانك تعمل هذا الكلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يطول في عمرك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياك حسن الخاتمة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم
الصحة والعافية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق المبعوث رحمة للعالمين المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. والحمد لله وكفى على عباده الذين اصطفوا بعد. اريد ان اهنئ الامة كلها بعودة استاذنا وشيخنا وعالمنا الجليل الشيخ ابو
اسحاق الحويني. اسأل الله عز وجل ان يتم عليه واسع الصحة وكامل العافية. انه نعم المولى ونعم النصير. نحسبك من المخلصين ونحن معك ونحن طلابك ونحن تلاميذك نتمنى دوما لك واسعة. الصحة وكامل العافية. فنحن
في انتظار المزيد من علمك. وطلابه كلهم يسألون عنك. انا على المستوى الشخصي سألت مرارا. مرارا وعن صحتك اهديت التهامي حينما رجعت من رحلتي العلاج. اسأل الله عز وجل ان يتم
ما عليك الصحة والعافية وان يمتعنا بعلمك. عايز آآ ان انا آآ ارحب بشيخي وحبيبي واستازي واخويا الكبير وتاج راسي شيخنا الحبيب الشيخ ابو اسحاق الحويني آآ بهنيه آآ بقدومه الى وطنه المبارك الى ارض مصر آآ
آآ يعني بقول له شفاك الله وعفاك واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. وربنا يا رب يتم شفاك على خير وينفعنا بعلمك وينفعنا باخلاقك. انا يعني طبعا اعتبر آآ الشيخ ابو اسحاق مش استازه بس بعتبره اخوي الكبير وهو فعلا يعني قريب مني جدا وانا قريب منه جدا ولله الحمد وآآ ويعني الحمد لله رب العالمين
ان ربنا يجمعنا بهذا الحب في ظل عرش الرحمن ما دمنا بنتكلم عن في ظل عرش الرحمن. وحقيقي زي ما بقول يعني احنا كنا بنفتقد الشيخ آآ ان احنا نشوف ولكن احنا ما كناش بنفتقده لان احنا كنا حاسين به وبقلوبنا وشايفينه وحابينه وسامعين كل خير عنه واكيد زي ما احنا
يعني لنا حق عليه فبرضو اخوانا المسلمين في كل مكان لهم حق عليه. فاخواننا في اوروبا استمتعوا بوجود الشيخ ربنا يحفظه ويبارك في عمره. وان شاء الله يروح لهم كتير لكن
ان في غير اه علاج او مرض او غيره انما الحب زيارة للدعوة. وربنا ينفع بك اينما حللت شيخي وحبيبي وربنا يبارك في عمرك ويجمعني واياك على الخير. ومرحبا بك
حمد الله على السلامة وشفاك الله وعفاك وربنا ينفعنا بعلمك واخلاقك وتقواك وربنا يجعلنا واياك ممن اه يعني يكونون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا احمد الله جل وعلا
على عودة شيخنا فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني سالما غانما باذن الله تعالى الى اهله اخوانه نحمد الله جل وعلا على نعمة علمائنا. شيخ ابو اسحاق من اه اقرب اهل العلم الى الى قلبي في الحقيقة والحمد لله رب العالمين علاقتي به ترجع الى اكسر
من آآ خمس وعشرين آآ سنة آآ اللهم لك الحمد يعني آآ رأيت فيه العلم والورع والادب احسبه كذلك. والله جل وعلا حسيبه. ويعني فضيلة الشيخ ابو اسحاق طبعا يعني غني عن التعريف
لكن آآ الانسان بيحب دائما يعني آآ يشير الى هذه الجوانب الطيبة المنيرة في امثال هؤلاء العلماء البساطة في الحياة وفي الحديث انسان سبحان الله يدخل قلبك من اول نظرة. وهذا امر
شاهد يعني فانا احمد الله عز وجل على عودته سالما. واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم عليه نعمة الصحة والعافية وان يبارك في عمره وعمله. وان آآ ينفعه وينفع به الامة الاسلامية
كلها. اخي الحبيب الغالي المبارك فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الضخمة الذي يحدس عن اضخام. اي امير الحديث زدنا حديسا لم ازل للحديس منك ظميا ارشف النور من حناياه عزبا. علني ارتوي فاشتاق ريا. اولم ترشف الحديث ولم
شف الحديث نديا وربيب الزهور يحيى شذيا. يمدد العطر والرواء لديه عبق الاصل وابتسام المحيا. فاجدوا يا حب بالحديث ورتل. جرسه الرائق الطهور والندي اتلو سحر الحديس لفظا ومعنى. قد سئمنا سعالنا النرجسيا
ورونا سلسل الحديس فراتا. رائق الشهد خالصا كوثريا. اروي ان الحياة بالوحي تحيا وتواتي هناءها السرمدي واملأ الكون بالصحاح وحدث عل ميت الوجود ينهض حيا اشهد الله اني اتقرب الى الله بحبك. ولقد تعبت بصحبتك الايام
قال بل والاشهر الطوال وانت تعلم مدى حبي لك. ابي وشيخي. فضيلة الشيخ. ابو اسحاق الحويني. ابي وشيخي. ليست كلمة. انما عش سنين. سنين اسمعك فيها. اتربى اتعلم. ولا زلت. ابي وشيخي لك علي يد لا استطيع ان
اكافئة بها يكافئك الله بها عني يوم القيامة. صدقا ما تعلمت منك ليس بقليل. واخر ما تعلمته منك. في جولاتك في اوروبا سبحان ربي داعية حتى النخاع. لا تصبروا على نفسك في مشفى
وترقد على فراش لتعالج. انما تزهب. ان لم اخطئ المانيا. محاضرات ودروس ودعوة هولندا اسبانيا وغيرها وغيرها وغيرها. سبحان الله! لم تستطع انا متأكد ان انك لم تستطع ان ترقد على فراشك. انما الذي كان يوجع قلبك ليس الالم البدني. انما المك على هؤلاء
الذين من حولك. ما زلت تعلمنا وكما قيل ان المربي يعلم بلحظه قبل افضح ابي وشيخي انا اختلف مع الذين قالوا انك ذهبت للعلاج. لتتداوى. بل واسمح لي ولاول مرة في حياتي ان اختلف معك شخصيا
ان قلت هزا انما ذهبت طبيبا مداويا. داويت اذانا صما واعين ما وعيت احبك في الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد فقد عدت بحمد الله تبارك وتعالى اليكم بعد اه تغيب دام قرابة اربعة اشهر
اه لابدأ معركة جديدة في الزود عن مصادرنا الاصلية ويعني آآ لا ادري كيف ابدأ لكن آآ ابدأ الحكاية من قبل سفري لقيني آآ شاب فقال لي ان رجلا آآ تخصص في الطعن على السنة
بعامة وعلى صحيح البخاري بصفة خاصة وله آآ حلقة اسبوعية يداوم الطعن فيها على هذه المصادر الاصلية فاين انت واين المشايخ في الرد على امثال هؤلاء حتى لا تختل الثقة
بهذا الارث الذي ورثناه كابرا عن كابر على مدى هذه القرون الطويلة فقلت له بلهجة لا تخلو من جدية قلت له يا بني نحن متخصصون هكذا قلت له بنص العبارة يعني
نحن متخصصون في اصطياد النسور القشاعم والاسود الضراغم فلن نعجز ان نصطاد غرابا هؤلاء تعودنا منهم في السنوات الاخيرة ان يخرج ما كتبه اهل البدع قديما وكان اهل البدع في القدم كانوا اعلم منهم
واذكى وادب هؤلاء جمعوا قلة علم وقلة ادب وفي غياب لجنة كبار العلماء وفي غياب سلطان الشريعة خرج هؤلاء من الجحور وتكلموا بنفثة مصدر ونسى هؤلاء ان هذه المصادر الاصلية عليها حراس
شداد غرهم اننا قلة في نظرهم تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل تصور هؤلاء لانه لا يرد عليهم احد من المؤسسة الرسمية بل قد يرد احدهم ردا هزيلا جدا كما
ستسمعون الان وتصور هؤلاء ان لهم حجة في المسألة ولذلك انا طلبت الحقيقة من آآ القناة قلت انا اريد وقتا مفتوحا ولا اريد ان يكون هناك برنامج بعدي حتى استطيع ان اوفي هذا الموضوع حقه وان كنت اعلم
ان حلقة واحدة لا تكفي بل حلقات. لكن انا ساحاول بقدر المستطاع ان اتكلم بكلام موجز وبين في الوقت ذاته لافضح هؤلاء وجعلت عنوان حلقتي هذه او دفاع هذا عنوانا يبدو طويلا الى حد ما
وانا حريص واعلم ان العناوين تصان عن الاسهاب. اذا انا وضعت عنوانا لمقالة او عنوانا لكتاب فالاصل الا اجعله آآ يعني آآ فضفاضا طويلا لكن انا مضطر الى يعني آآ هذا العنوان
وهو الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط لم اجد عبارة ابلغ من هذه وردت على خاطري الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح
ارتطم وجهه بالحائط كلمة الطعن على البخاري نفق مظلم دي لا ارجو الا يتصور احد ان البخاري معصوم كشخص وان كان من صفوة البشر بعد الانبياء والصحابة والتابعين الامام البخاري نسيجة واحدة
وعقمت ارحام النساء ان تلد مثله في معناه وانا في المانيا اتصل بعض الاخوة وقال ان فيه رجل محامي آآ استضافوه في اه بعض القنوات الفضائية وحاوره اسنان والحلقة موجودة على النت تستطيع انك انت تنزلها
نزلت الحلقة بالفعل واستمعت اليها وانا معني بالرد على هذا الانسان وارجو الا يحمر انفه اذا وصفته بالجهل فهذا اقل ما يقال فيه وانا ليس من عادتي ان اسب احدا
عندما اصف انسانا بالجهل هذا ليس سبا اذا كان في موضعه لان الله عز وجل قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال سبحانه وتعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل
ولا شك ان هذا الطاعن باغ وظالم انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق وهو باغ وظالم لماذا؟ لانه عندما تكلم عن البخاري لا يتكلم عن شخص البخاري
ان بتكلم عن صحيح البخاري وصحيح البخاري تلقته الامة بالقبول على رغم انفه وانف كل طاعن وسابين كيف تلقته الامة بالقبول وما معنى التلقي بالقبول ايضا لان بعض الناس بيتصور
ان تلقي الامة بالقبول لصحيح البخاري معناه انه لا يوجد اي ملاحظات على صحيح البخاري وهذا كلام غير حقيقي ولم يعنيه احد من اهل العلم قط لان الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل وحده
اما اي كتاب فهو من آآ تصنيف البشر لكن صحيح البخاري اخذ مزية لم يأخذها كتاب وهو ان الامة اجتمعت على انه اصح كتاب كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. ليس معناه انه ليس فيه ما ينتقد
لكن ما ينتقد لا يساوي شيئا بجانب ما احرزه من الصواب وقد صح عن البخاري رحمه الله انه قال عرضت كتابي هذا على لعلي ابن المدين واحمد بن حنبل ويحيى بن معين
فاقروه الا اربعة احاديث قال ابو جعفر العقيلي الامام العلم صاحب كتاب الضعفاء والقول فيها قول البخاري يعني الراجح هو قول البخاري اذا الكلام بين ائمة المجتهدين يملكون ادوات الاجتهاد
وعندهم اهلية ليس كهؤلاء الجهلاء الذين لا يعرفون القراءة مجرد القراءة يعني هذا الطاعن المحامي الذي طامع البخاري لا يستطيع القراءة وطبعا انا ساقول كلاما واذا عارضني في هذا في الحلقة القادمة سأتيه بالصوت والصورة
لانني نقلت كلامه بحرفه واحفظه ايضا لانني سمعت هذه الحلقة اكثر من مرة لا يستطيع القراءة الصحيحة ولا يستطيع الفهم من باب اولى وانا سابين فيما يأتي ان شاء الله سبحانه وتعالى
الاعتراض على البخاري كيف يكون والذين اعترضوا على البخاري في بعض ما اودعه في صحيحه كالدار قطن مثلا كبريد غساني كمثلا ابن حزم. اي واحد من هؤلاء العلماء اعترض على البخاري اعتراض عالم
وليس اعتراض جاهل آآ الاول خالص محاوران في البرنامج حاورا هذا المحامي واستضاف شيخا من شيوخ الازهر واستضاف ايضا اايضا بعض الدعاة الشباب الاول خالص او اجود ما في البرنامج
هو اسئلة المحاورين كانت اسئلة ممتازة لم يجب عنها هذا المعترض ابدا اول سؤال قال له يعني قبل ما نبدأ عايز اعرف خلفيتك الدينية التي تؤهلك لهذه الكلام في هذا الموضوع
فلم يزد على وقال ان هذا الناس مش عارفة ان الدين ده بتاع ماي اولط ماي قولت الدين ده بتاعي فدي اول غلطة الدين مش اولدك لوحدك ده اولد الناس بحالها
لكن كاعتقاد انما الدين كعلم له رجاله قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الكلام ده موجه لمن لمن ليس من اهل الذكر فبينت الاية ان الناس ينقسمون الى فريقين الى عالم
والى متعلم. مش عايز اقول ايه لجاهل يعني الى عالم والى متعلم الم تعلم هذا الذي لا يدري شيئا عن علم يسأل اهل العلم ويجب عليه ان يسأل هو نفسه تناقض
لما قال بعد ما قال ماي اولد يعني قال ان الله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ولم يقل افلا يتدبر اهل الازهر القرآن تدبر القرآن يجب على الناس ان يتدبروا القرآن
وهذا الوجوب لا ادري من اين اتى به ولو سلمنا فان فهم امام كابن جرير الطبري مثلا امام المفسرين ليس كفهم هذا المعترض لان ابن جرير مثلا يمتلك الادوات من لغة
وحديث واسانيد وفهم وقراءات رجل بحر من البحور لا يستوي تدبره مع هذا. اذا قلنا ان التدبر مفتوح لكل الناس في بعض الناس لا يحسنون التدبر ولا يعرف معنى التدبر
هو نفسه ناقض نفسه لما قال آآ ان آآ المعوذتين ان ابن مسعود البخاري آآ اودع في صحيحه ان المعوذتين ليستا من القرآن الكريم وآآ اتجهت لبعض العلماء اسألهم فاجابوني اجابوني اجابة
كان ممكن ان تخيل على ابائي واجدادي قبل ذلك لكن احنا دماغنا منورة حبة فالدماغ المنورة دي احنا نشوف هي حبة ولا حبتين بعد شوية يعني فاتهم اباءه واجداده وطبقتهم
انهم لا يتدبرون القرآن ولا يفهمون انما هو زكي وبيفهم ولزلك هو افضل من اجداده فيبقى ده اللي بيقول افلا يتدبرون القرآن هل اجداده فعلا واباؤه وهذه الطبقة كانوا اهلا لتدبر القرآن
ما هو كلامه بيضرب بعضه قال له يعني السؤال التاني قال له معلش ساسألك سؤالا قد يبدو غبيا هو صحيح البخاري ده عمره كم سنة قال له من يوم ما الفوا البخاري
قال له كم سنة يا فندم ؟ انا بانقل لك ايه ؟ لاني حفزت الحلقة قال له من يوم ما الف له البخاري يعني البخاري اتولد سنة مية خمسة وتسعين
ومات سنة متين خمسة واربعين قال لي يعني بقى له اكتر من الف سنة. المحاور التاني وقال له الف ومتين وشوية هو مش عارف متى ولد البخاري ولا متى مات
لان البخاري اولا لم يولد سنتين خمسة وتسعين البخاري ولد سنة مية اربعة وتسعين ولم يمت البخاري سنة ميتين خمسة واربعين. انما مات سنة متين ستة وخمسين واحد يقول لي انت جاي بتتصدر في التواريخ وبتاع يا عم فوتها
اقول لك لأ دي ما تفوتش هيفوتها امثال هؤلاء. لكن بالنسبة لعلماء الحديث ما تفوتش المسألة اللي زي دي. البخاري ولد في شوال سنة مية اربعة وتسعين ومات في شوال في ليلة عيد الفطر
ودفن يوم عيد الفطر بعد صلاة الظهر سنة متين ستة وخمسين فالبخاري عاش اتنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما واحد يقول طب ايه يعني التواريخ اللي انت بتقولها دي
اقول لك دي عند علماء الحديث مسألة مهمة في مباحث الاتصال والانقطاع يعني مسلا البخاري اه اه دفن بعد صلاة الظهر يوم واحد شوال سنة متين ستة وخمسين لو ان رجلا
قال حدثني محمد بن اسماعيل البخاري يوم عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين بعد صلاة العصر ده حكمه ايه هذا حكمه انه كذاب ليه؟ لان البخاري ادفن بعد صلاة الضهر
فلما يقول حدثني بعد صلاة العصر ده يبقى كذاب والفرق بين صلاة الضهر والعصر ساعتين تلاتة ده بقى من سنة متين خمسة واربعين وهو مات متين ستة وخمسين. يعني شف كم سنة
وعلم الحديث عندنا لانقطاع يثبت بلحظة وبغمضة عين مش مش بيعدي من سنوات فالراجل مش عارف البخاري اتولد سنة كم ولا مات سنة كم ولا الف صحيحه سنة كم ولا في كم سنة
بخاري الف صحيحه في سبعة عشر عاما سبعتاشر سنة البخاري يؤلف وانتقى صحيحه من ستمئة الف حديث يحفظها وما وضع حديثا في وده الكلام ده كله بالاسانيد الصحيحة ما وضع حديثا في كتابه الا توضأ وصلى ركعتين
قبله وحول تراجمه وكتب تراجم الصحيح بتاعه اكثر التراجم آآ بين آآ يعني آآ الروضة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بين في الروضة الشريفة آآ بجانب قبر النبي عليه الصلاة والسلام
وكتب البخاري او آآ نقح كتابه ثلاث مرات ولزلك بنجد في بعض روايات البخاري ساعات آآ فيه تبويب مش مذكور. ساعات آآ تبويب تبقى ناقصة كلمة الى اخره. زي ما
فلا سيما الحافظ ابن حجر العسقلاني ذكر روايات البخاري والفروق بين هذه الروايات وطلعت بعض الكتب يعني الاجزاء المفردة في آآ رواية البخاري وزيادة بعضهما على بعض الزيادة دي جت منين
ان البخاري في المرة الاولى ممكن يكون آآ نقح آآ صحيحه زود كلمة زود كلمتين آآ زود باب الى اخره كما هو معروف فقال له المحاور قال له يعني الف ومتين سنة يعني لم يتفتق ذهن واحد
في خلال الالف ومتين سنة عن هذه الاعتراضات اللي انت جايبها النهاردة فلم يجب الا بمثال المحاور التاني اعترض عليه بيقول له يعني المسيح عليه السلام ولد بقى له قد ايه؟ قال له الفين وعشرة
قال له لو جه واحد للنصارى وقال لهم ان عيسى ليس هو ابن الله وانما هو اله والكلام ده. وليس عبدا عبدا لله ولا ده. هيقولوا له ايه المحاور قال له حيكدبوه. المحاور التاني قال له انا اختلف معك في هذا المثال. قال له ارميه
بلاشه ولم يضع مثالا اخر سوى ان له عقلا يفكر به ثم بدأ يقول ان الامام ان صحيح البخاري مشتمل على تكذيب كتاب الله واول مثال ضربه ان البخاري روى في صحيحه
ان ابن مسعود رضي الله عنه انكر ان تكون المعوذتين من كتاب الله قال ازاي يبقى اصح كتاب بعد كتاب الله وشككني في القرآن انا قبل ما ابتدي ارد على هذه الفرية الصلعاء
الكاذبة لان هذا رجل كذاب كما ساقرأ عليكم انا جايب نصوص البخاري عشان اقرأ انا اعرفها واحفظها بس انا هقرأ علشان اجيب لكم النص بالكامل وبكل اسف استضافوا شيخا ازهريا ليرد عليه فزاد الطين بلة وكان رده اسوأ من اعتراض المعترض
ليتهما رد لانه جرأ هؤلاء هؤلاء المشايخ غير المتخصصين في الصحيح او في السنة خذلوا الحق في هذا الموضع لان العوام مع المنتصر مع الغالب ايا كان الغالب ده يعني آآ قال بحق او قال بباطل. المهم انه غلب
فاذا لم يكن المرء متخصصا في الرد فانه يهزم الحق ويتصور هذا المعترض انه على حق اذ عجز مثل هؤلاء العلماء ان يردوا عليه. فيقوم يزداد كبرا وعنادا واصرارا على باطلا
فانا ارجو من السادة العلماء غير المتخصصين في السنة وغير المتخصصين في معرفة صحيح البخاري الا يتكلموا صحيح البخاري آآ ليس كتابا هينا حتى يدخل فيه اعشار المتعلمين واخماس المتعلمين وارباع المتعلمين
هذا كتاب ليس ذلولا ليس سهلا انا رحلتي مع البخاري حل لحد النهاردة استمرت خمسا وعشرين سنة بالتمام والكمال اروز الكتاب وانظر فيه واتأمله ومع ذلك لا ادعي انني عرفت كل اسرار هذا الكتاب
وعلى هذا الكتاب وعلى كتب السنة حراس اقوياء اشداء في جنبات العالم الاسلامي. وانا افتخر انني واحد منهم وان كنت من اقلهم علما وهناك من هم اعظم علما وهناك من هو اقوى علما يستطيع ان يرد. لكن اين هم
لابد ان يخرجوا ويردوا هؤلاء يشتمون السنة ويشتمون البخاري والكلام ده النهاردة انا جاي آآ وانا قادم الى الحلقة آآ جورنان اهو انا صورت والله الكلام وانا يعني آآ حصل لي وجع في معدتي فورا اول ما قرأت هزا الكلام
العدد القادم في جرنان الاسبوع القادم يقول ننشر فصول اجرأ رواية مصرية انا اقرأ هذا الكلام لان العدد هيصدر الاسبوع القادم وانا بقول هذا الكلام للمراقبين على الصحف ان كانوا مسلمين. ويتقون الله سبحانه وتعالى. الرقابة على الصحف اين هي
ازا كان الصحف بتشتم رئيس الجمهورية ورئيس الجمهورية راضي ان يشتم ده هذا هو حر في هذا. لكن ان يشتم النبي عليه الصلاة والسلام وفي العدد القادم ان الصحيفة هذا لا يحل مطلقا
انا اقول هذا الكلام حتى لا يصدر هذا العدد واحذر والمؤسسة الرسمية ينبغي ان تأخذ اجراء فوريا ضد هذه الصحيفة انا اقرأ الان اهو العدد القادم ننشر فصول اجرأ رواية مصرية محاكمة النبي محمد
على صفحات اليوم السابع فقط لماذا يجاهد اعداءه بالسيف قتلا وسبيا ويستحل الغنائم لماذا جعل الحكم بعده ملكية خاصة لاصهاره واقاربه الاسرار الحمراء لعلاقة محمد بالنساء تاك لم يكتب في دولة دينها الرسمي الاسلام
الليالي الحمراء لمحمد محمد مين بقى الله سبحانه وتعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني لا يحل لاحد ان يقول له يا محمد هكذا مجردا ده بيقول الاسرار الحمراء الليالي الحمراء لمحمد مع النساء
ده ده نبي ده كلام يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام في جريدة ويقول اجرأ رواية في دولة دينها الرسمي الاسلام وعمالين يقولوا لي الازهر الازهر لحد ما فلاقوا دماغنا بالازهر. انا عايز الازهر يتصرف في هذا
عايز شيخ الازهر يتصرف في هذا عايز علماء الازهر يتصرفون في هذا الليالي الحمراء لمحمد مع النساء ولماذا لا يتزوج احد من امته بنسائه بعده انا مش فاهم والله دول مسلمين ولا كفرة
والله عز وجل يقول وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما عايز يقول ايه عايز يتزوجوا نساء النبي
دول مسلمين اللي بيكتبوا هذا الكلام يتاجرون بعرض النبي حتى وصل يعني ما عدش فيه اي خط احمر اطلاقا والنبي عليه الصلاة والسلام صار كذا مباحا وصار عرضه كذا مباحا على صحابة الجرائد
والليالي الحمراء للنبي مع مع النساء انا والله لا ادري ما اقول يعني الخراب والدمار والعار اللي احنا عايشين فيه. سببه امثال هؤلاء ارضنا لو احتلت وما بقي لنا منها شبر
لا تسوق لامة ظفر امام هذا الكلام نحن نستحق ان يضرب بالنعال في كل مكان عشان امثال هؤلاء اللي هم ضيعوا البلاد والعباد وفرضوا علينا الضنك النبي عليه الصلاة والسلام خط احمر لا يجوز لاحد مطلقا ان يتكلم عنه هذا الكلام ولا عشر هذا الكلام
لكن تجرأوا لما المؤسسة الرسمية تخلت عن دورها الحقيقي. وهو الدفاع عن دين الله والدفاع عن الله ورسوله ويطلع يقول لك ده حرية فكر لأ ده مش فكر ده كفر
ده اسمه كفر ما اسموش فكر فاحنا الهجوم من كل مكان علينا بكل اسف كما قال القائل لو كان سهما واحدا لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالثه
انا كدت ان انا ما اجيش النهاردة لما رأيت هذا العنوان لاني انصدع قلبي من هذا الكلام. انا مش راضي اكمل الكلام طبعا في لسه عناوين اخرى آآ في في هذه الورقة
مش قادر اكملها نرجع كلامنا اللي كنا بنتكلمه عن هذا المعترض اللي بيقول كيف يكون صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله وفيه الطعن على القرآن في انكار المعوذتين احنا عندنا
حاجتين اول شيء اسمه صحة الرواية الشيء التاني صحة المروي يعني لما آآ الله سبحانه وتعالى حكى عن الكافرين وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين من جهة
صحة نسبة الكلام اليهم صحيح مائة بالمائة لكن هل كلامهم حق لأ ليس كلاما حقا ما ينفعش اقول الكلام ده كدب لأ لابد ان نفرق بين صحة الرواية وبين صدق القول
يعني مسلا عندنا مسلا ابن حزم ابن حزم رحمه الله كان ينكر القياس جليه وخفية ما عندوش حاجة اسمها قياس والقياس ده الدليل الرابع المتفق عليه بين الاصوليين في آآ اصول الفقه
الدليل الاول القرآن وبعدين السنة وبعدين الاجماع وبعدين القياس وبعدين فيه تمن كمان ادلة مختلف فيها بين العلماء بس الاربعة المتفق عليها اللي انا قلتهم دول ما عدا ابن حزم خالف في
القياس فانا عندما اقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان ابن حزم ان ابن حزم انكر القياس نقوم نقول صح هذا الى ابن حزم اما انكار ابن حزم فباطل
او خطأ المعترض مش فاهم القضية دي البخاري رحمة الله عليه لما آآ روى حديث المعوذتين في الصحيح هو بيقول البخاري بيشككنا في القرآن طيب البخاري روى هذا الحديث في كتاب التفسير
قال باب سورة الفلق وبعدين اعقبها قال باب سورة الناس اذا البخاري يثبت ان الفلق سورة في القرآن والناس ايضا هي سورة من القرآن لان هو في كتاب التفسير في في في صحيح البخاري
يقول لك باب سورة البقرة ويجيب تفسير لبعض اياتها باب سورة ال عمران النساء المائدة الى اخره فلما يقول باب سورة الفلق باب سورة الناس يبقى البخاري يثبت ان سورة الفلق والناس من القرآن
وبعدين اخرج حديثا واحدا عن شيخين مختلفين في السورتين ماذا قال البخاري يا اخوة لتعلموا ان آآ هؤلاء الجهلة لا يستطيعون اطلاقا ان يصلوا الى هدفهم من الطعن في البخاري
البخاري قال نص كلامه سورة قل اعوذ برب الفلق حدثنا قتيبة بن سعيد ثنى سفيان. سفيان اللي هو ابن عيينة يعني عن عاصم عاصم ده اللي هو ابن بهدلة او ابن ابي النجود اللي هو صاحب القراءة المشهورة حفص عن عاصم يعني
وعبدة ابن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال انا عايزكم لو سمحتم تركزوا معي جدا لان البخاري له شفوف نظر لا يبصره امثال هؤلاء المتخلفين وانا الشفوف ده انا هبينه دلوقتي ان شاء الله
الزير بن حبيشن قال سألت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قال ابي فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ده النص ده ورد في سورة الفلق بعد ما قال بابه سوق كل سورة قل اعوذ برب الفلق اورد الحجز ده وبعدين حجاب قال باب سورة قل اعوذ برب الناس
قال حدثنا علي بن عبدالله علي بن عبدالله اللي هو علي بن مدين يعني ثنى سفيان اللي هو ابن عيينة برضه سنا عبدة ابن ابي لبابة عن زر بن حبيش
وقال حاء عمل ايه؟ آآ كتب حرف الحاء يعني. حاء يعني ايه؟ يعني هيحول الاسناد. هيجيب اسناد اخر يعني حاء حرف حاء من التحويل يعني اختصار او اختزال لكلمة تحويل
وحدثنا عاصم اللي قال وحدثنا عاصم وابن عيينة عن زر قال خلي بالك من الكلام اللي جاي ده مهم جدا قال سألت ابي ابن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا
فقال ابي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث زي ما انتم شايفين
يرويه عن سفيان بن عيينة اثنان عند البخاري قتيبة بن سعيد وعلي بن عبدالله المديني روى هذا الحديث عن ابن عيينة ايضا الشافعي واحمد بن حنبل في المسند والحميدي ايضا في مسنده
التلاتة دول وسعدان بن نصر اربعة كلهم رووا هذا الحديث باللفظ الاتي قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف يحك المعوذتين من المصحف ويقول ليست من كتاب الله
يعني انا عندي كم واحد صرح بلفظة يحك المعوذتين من كتاب الله الشافعي احمد بن حنبل الحميدي وسعدان من بصر البخاري تنكب الرواية عن هؤلاء جميعا واخذ الرواية المبهمة التي ابهمها ابن عيينة استعظاما لكلام ابن مسعود
عشان كده في حديث علي بن مديني الذي ذكر فيه المعوذتين لان قتيبة اختصر الحديث. واتى بقول ابي فقط ولم يأتي بكلام ابن مسعود رضي الله عن الجميع علي بن مديني لما روى الحديس عن سفيان ابن عيينة
قال قلت باسناده الى زر ابن حبيش يعني قال سألت ابي ابن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما جابش البخاري كلمة يحكهما من المصحف
انما قال كذا وكذا هكذا على الابهام. ليه؟ البخاري اختار الرواية دي ليه ما جبش رواية عن الحميدي وهو من مشايخه ليه ما جابش رواية عن احمد وهو من مشايخه؟ ايضا
واحمد الحميدي الاتنين صرح بانه كان يحك المعوذتين من المصحف لان البخاري استعظم هذا وكابن عيينة هو الذي كان مرة يصرح ومرة يذكرها على الابهام فتلقى احمد بن حنبل والحميدي
والشافعي الرواية عن ابن عيينة بالتصريح بحك المعوذتين من المصحف وعلي بن المديني تلقاها عن ابن عيينة على الابهام ان اخاك يقول كذا وكذا. وما رضاش يقول بيقول ايه اختار البخاري رواية علي بن مديني
التي لم يصرح فيها انه يحك المعوذتين ليه البخاري عمل كده استعظاما لهذا الكلام دي اول حاجة ومسل هشوف النظر ده مش ممكن دول يوصلوا له ابدا ولا يعرفوا تصرف البخاري
الحاجة التانية ان الامام البخاري رحمة الله عليه ذكر كلام ابن مسعود في سياق الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج وهذه مسألة مهمة جدا دي حكاية بيحكيها لو كان البخاري يتبنى قول ابن مسعود
لما قال باب سورة الناس لو كان يشكك في كتاب الله ما كانش عنون بكلمة باب صورة وما كانش جاب كلام ابي ابن كعب يبقى انا عندي كلام سيق على سبيل الحكاية
ليس على سبيل الاحتجاج وكلام سيق للاحتجاج طيب النص قدامك كده والمعترض ما جابش كلام ابي ابن كعب جاب كلام مسعود بس فقط حتى يتسنى له ان يطعن في البخاري
وهو يظن ان الناس لا يقرأون البخاري يريد ان يحتج بكلام ابي وليس بكلام ابن مسعود يعني مسلا عشان ابين لك لما الكلام يساق في آآ على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج ايه الفرق بينهم
صحيح مسلم ايضا آآ قيل لابي ابن كعب لابي بن كعب يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول من قام الحول ادرك ليلة القدر فقال الحديس ده في صحيح مسلم
قال يرحم الله ابا عبدالرحمن اللي هو ابن مسعود اراد الا يتكل الناس وانه ليعلم انها في رمضان وانها ليلة سبع وانها ليلة سبع وعشرين واية ذلك كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تخرج يومها لا شعاع لها
يبقى انا عندي في هذا الحديث عندي قولان القول الاولاني قول ابن مسعود كأن رجلا سأله اريد ان احرز ليلة القدر. قال له ازا قمت السنة كلها ادركت ليلة القدر
وابن مسعود يعلم ان ليلة القدر في رمضان لا في شوال ولا في شعبان فا ابي بن كعب لمعرفته بمكانة ابن مسعود ابن مسعود وعلمه قال رحم الله ابا عبدالرحمن اراد الا يتكل الناس
ازا تأول له لانه عالم وقال انه ليعلم انها في رمضان واية ذلك الحديث فالامام مسلم لما يورد هذا الحديث اراد ان يحتج بكلام من بمذهب ابن مسعود ولا بكلام ابي ابن كعب
يا ايها العقلاء اللي في الدنيا كلكم قطعا اراد ان يحتج بكلام ابي بن كعب انما ساق كلام ابن مسعود على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج انما يحتج بكلام ابي وليس بكلام ابن مسعود. برضو في صحيح مسلم من حديث عبيد بن عمير
رحمه الله قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول او يفتي النساء ان ينقضن رؤوسهن من الجنابة يعني المرأة اذا اجنبت
وحبت تغتسل تنقض شعرها توصل الماء الى اصول شعرها ولا يكفي انها تضفر شعرها وتلفه كده وبعدين تنزل تحت الدش او تحط ميه او الكلام ده ولا يبتل شعرها بالكامل
عبدالله بن عمرو بن العاص كان يقول تنقض شعرها يعني يوجب عليها ان يصل الماء للاصول الشعر ازا ده عندي مذهب اهو فقالت عائشة يا عجبا لابن عمرو هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن ويستريحوا يعني من القصة دي لان مسألة شاقة
لقد رأيتني اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات يبقى انا عندي كلام عبدالله بن عمرو بن العاص سيق على سبيل الحكاية
انما مسلم اراد قول عائشة ولا اراد قول عبدالله؟ ابن عمرو ابن العاص اي بني ادم بيفهم يقول انه اراد قول عائشة واورد قول عبدالله بن عمرو بن العاص على سبيل الحكاية
مش على سبيل الاحتجاج كذلك في الصحيحين وغيرهما جاء رجل آآ بيروا هذا الحديث عبدالرحمن بن ابزأ انه قال جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمار ابن ياسر كان جالس
فقال يا امير المؤمنين اني اجنبت ولم اجد ماء فماذا افعل؟ قال له لا تصلي حتى تجد الماء فقال عمار يا امير المؤمنين الا تذكر لما كنا في سرية كذا وكذا
واجنبنا فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعجت في التراب. يعني قاعد يتمرغ يعني في التراب فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين فقال عمر يا عمار اتق الله. يعني عمر نسي الحكاية
كلها. اتق الله. قال يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك. عايزني اسكت هسكت قال لا بل نوليك ما توليت انت مسؤول عن هذه الرواية فانا عندي الان حديث فيه قول لعمر
وقول لعمار البخاري لما اورد هذا الحديث قال باب هل ينفخ فيهما في يديه لما يتيمم كده ينفخ في ايديه وبعدين يمر على وجهه ام لا يبقى البخاري اراد ان يحتج بقول عمر ولا بقول عمار
اراد ان يحتج بقول عمار انما قول عمر جاء في سياق الحكاية وليس مذهبا للبخاري ده بيحتج به. يبقى انا عندي الكلام كلام يأتي في سياق الحكاية ليس مرادا للمصنف
انما عايز يبين لك الحوار لان فيه حوار جرى فعايز يبين لك الحوار. الحوار ده مش موجود في الرواية الاولى اللي اللي هي تحت سورة الفلق اللي هي بيروها قتيبة بن سعيد
دخل دوغري البخاري على كلام ابي بن كعب. بيقول لك ده هو. بيقول لك آآ قيل آآ سألت ابي بن كعب عن المعوذتين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت
وما جابش قصة ابن مسعود ان لو جاب قصة ابن مسعود في سورة الناس. كما قلت لكم انما اوردها على سبيل الحكاية وليس على لبس الاحتجاج. لما ييجي ده يقول لك ان البخاري اورد ان المعوذتان ليستا من كتاب الله يبقى كداب
هذا كذاب يكذب على البخاري طيب ابن مسعود رضي الله عنه هل فعلا انكر المعوذتين نعم انكر ان تكون المعوذتين من القرآن ليه ابن مسعود انكر عايز اجيب لك بقى الحكاية من اولها
آآ في عهد ابي بكر رضي الله عنه. اولا قبل اه عهد ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم معروف ان جبريل عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان يراجعه القرآن
فلما كان في اخر مرة في اخر رمضان للنبي عليه الصلاة والسلام عارضه جبريل بالقرآن مرتين دي بيسموها العارضة الاخيرة. يسمونها العارضة الاخيرة اللي هي بالمصحف الان قبل ذلك كان القرآن ينزل منجما. يعني تنزل بضع ايات
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ضعوا هذه الايات في السورة كذا وكان الصحابة منهم من يكتب ومنهم من يكتب له وكلهم كانوا يحفظون فكان كل او كان بعض الصحابة لهم مصاحف
زيد مسعود كان له مصحف وابي ابن كعب كان له مصحف. ابو الدرداء كان له مصحف. عائشة كان لها مصحف. حفصة كان لها مصحف لما كانت تنزل ايات يقول لك ضعها في سورة كذا
فلما كانت العارضة الاخيرة وحصل هذا الترتيب التوقيفي للمصحف وللايات وللسور وللايات والكلام ده حصل نوع من التبديل احنا قلنا كان دي العارضة الاخيرة حصل نوع من تبديل وترتيب ايات في القرآن
وايات نسخت والفاظ نسخت لان النسخ عند علماء الاصول ينقسم الى قسمين القسمين اللي انا عايز آآ يعني آآ انبه عليهم ما نسخ حكمه وبقي لفظه وما نسخ لفظه وبقي حكمه
ازاي عشان اوضح الكلام يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وبعدين لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وبعدين انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
الاية البقرة لم تحرم اية النساء لم تحرم للنيل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ازا يجوز لي ان اشرب بعد الصلاة مباشرة بشرط اني ادخل في الصلاة القادمة وانا اه اه مستيقظ
يعني في اباحة لشرب الخمر لكن سورة اية المائدة فيها نهي قاطع يقوم يقول لك ده نسخ حكمه وبقي لفظه الاية بتقرأ لكن نسخ الحكم العكس هناك ايات كانت تقرأ
بقي حكمها ونسخ لفظها. لفظها ارتفع وده باتفاق علماء الاصول الا من شذ منه من اهل البدع ممن لا يقولون بنسخ التلاوة زي ما آآ حنقول فيما يتعلق به حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
واللفظ الاشهر وصلاة العصر. بالواو الا اذا كان الواو تفسيرية تبقى رجعت له كلمة صلاة العصر بدون الواو كان ابن مسعود كما قلت له مصحف. يكتب فيه وعائشة لها مصحف وكل واحد له مصحف نسخته الخاصة يعني
فلما توفي النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق يعني اقترح اه عليه عمر ابن الخطاب. اوعى الصحابة ان احنا نجمع المصحف قال كيف افعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال والله انه لخير
فما يعني ازال آآ ابو بكر بعمر وعمر بابي بكر لحد ما انشرح الصدر وابو بكر الصديق جمع كلف زيد ابن ثابت انه يجمع ايه؟ القرآن وفي عهد عمر ابن الخطاب كان المصحف الذي جمعوه كان موجود عند مين؟ عند حفصة
فلما استحر القتل بقراء القرآن وخشي حذيفة بن اليمان على القرآن ان يضيع ولانه في صدور الرجال قال لابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب يعني ايه ادركوا المسألة دي قالوا له والله نحن انت شاب لقن وفطن ونحن لا نتهمك وكنت تكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فاجمع لنا القرآن
قال لو نقلت جبلا من مكان الى مكان كان اخف علي من ان اكتب هذا الامر بدأ يجمع زيد ابن ثابت الايه؟ القرآن. ابن مسعود رضي الله عنه في زمان عثمان بقى لما بدأ خد مصحف من عند حفصة رضي الله عنها وكتب المصحف الجامع وامر بحرق كل
طاحف الاخرى وانفذ الى الامصار والى الافاق نسخا من المصحف الجامع اللي هو العرضة الاخيرة اللي هو المصحف الذي بين ايدينا الان وامر بحرق كل المصاحف دون هذا المصحف الجامع
مصحف الامام ابن مسعود لما وجد زيد ابن ثابت كلف بهذا وكلف ايضا بانه اذا اختلفوا في آآ يعني كلمة فتكتب بلغة قريش فاد مسعود لم يرضى بهذا قال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد والله لقد اخذت سبعين سورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان
لذو ابتين يلعب مع الصبيان ايها الناس غلوا مصاحفكم فاني غال مصحفي والله عز وجل يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. هتأتي به يوم القيامة بايه؟ بمصحف. يعني حاجة مش مش وحشة يعني
وابى آآ ابن مسعود تماما ان هو ينصاع للقصة دي فرجع ابن مسعود الى صحائفه والى آآ مصحفي الخاص يقول سفيان بن عيينة كما رواه احمد في مسنده ولم يسمع ابن مسعود
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمعوذة بالمعوذتين قط في صلاته فظن انهما عوذتان عوذ بهما الحسن والحسين لانه من المستحيل ان ابن مسعود يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في المحراب ويصلي يعني اماما وبيقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وبعدين يقول ليست من القرآن هذا مستحيل
يبقى هذا يدل على ان ابن مسعود ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قط يقرأ بالمعوذتين وظن ان هذه عوذة لان كان يعوذ الحسن والحسين بقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
فظن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا ان ليست من القرآن. خلاص يبقى هذا رأي ابن مسعود وهو ثابت عنه انه كان ينكر ان المعوذات من كتاب الله عز وجل للسبب الذي ذكرته لكم
فلما نقول ان ابن مسعود كان ينكر هذا نسبة صحيحة اليه. لكن نقول اجمع المسلمون جميعا بما فيهم ابن سعود فيما بعد يقوم يجي يقول لك طب ازاي البخاري المتأخر
اللي صنف كتابه متأخر يعلم ان ابن مسعود غلطان وان ابن مسعود رجع عن هذا القول ويثبت القول الخطأ في صحيحه. انا قلت لكم ان البخاري ما اثبت هذا احتجاجا انما ذكره
على سبيل الحكاية وما ذكر على سبيل الحكاية لا يقوم في مقام الاحتجاج عشان كده ما ينفعش حد يقول ان البخاري روى حديثا يعارض كتاب الله سبحانه وتعالى الا اذا كان جاهلا
جاهلا باللغة جاهلا بالفهم جاهلا بمنهج البخاري في صحيحه فدعوى ان البخاري بيشك في كتاب الله هذه دعوة صلعة ما فيش حد في الدنيا ممكن يقبلها الا امثال هؤلاء الجهلاء
آآ قال له بيقول له المحاور بيقول له يعني انت يعني عايز كل اللي مزعلك انك عايز يعني تنقح البخاري من الحديسين دول قال له حديسين ايه؟ ده البخاري فيه مئات الاحاديس
المنكرة والشاذة والكلام ده قال له طيب زي ايه مسلا قال له زي آآ لفظة وما خلق الذكر والانثى قال له البخاري بيقول ان لفز اتخلق مش موجودة واثبت ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفض ان يقرأ وما خلق. يعني ايه؟ يرفض كلمة ايه؟ كلمة خلق
طيب الكلام ده هل نعم الكلام ده هل هو كلام صحيح ولا لأ هل ابن مسعود كان يقول زي ما هو قال ابن مسعود كان يقرأه وما الذكر والانثى هل ابن مسعود قرأ هذا كما قال هو؟ ان كلمة خلق سقطت والرواية وما الذكر والانثى انا هقول لكم هذا الكلام بعد فاصل قصير
اليكم به بعده ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ ننظر في القضية التي يعني كنا نتكلم فيها قبل الفاصل وهي انه قال ان من ضمن الطعون على كتاب الله عز وجل ان البخاري
اورد في صحيحه ان ابن مسعود كان ينكر لفظة خلق من قوله تعالى وما خلق الذكر والانثى الرواية كما رواها البخاري في كتاب التفسير هكذا حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان طبعا سفيان ده اللواء الثوري
عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال دخلت في نفر من اصحاب عبدالله الشام دخل الشام في نفر من اصحاب عبدالله بن مسعود فسمع بنا ابو الدرداء فاتنا فقال افيكم من يقرأ؟ فقلنا نعم
قال فايكم اقرأ فاشاروا الي اي الى علقمة فقال اقرأ فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى فقال له اانت سمعتها من في صاحبك؟ يعني انت سمعت هذا من عبدالله بن مسعود
قلت نعم قال وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يأبون علينا الاسناد كالشمس. انا كنت لسة باقول لك ان فيه فرق ما بين صحة الكلام الى القائل
ثم صحة كلام القائل فمن جهة صحة الكلام الى القائل يقينا ان ابا الدرداء كان يقرأ هكذا وان ابن مسعود كان يقول والذكر والانثى مش زي ما المعترض قال وما الذكر والانثى
ويشيل لفظة خلق لكن والذكر والانثى. لان دي داخلة في القسم معطوفة يعني الرواية اللي بعديها قال البخاري حدثنا عمر حدثني ابي حدثنا الاعمش. طبعا عمر وابن حفص بن غياث وابوه حفص بن غياث. وآآ
آآ قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله على ابي الدرداء. فطلباهم فوجدهم. فقال ايكم يقرأ على قراءة لا قلنا كلنا. قال فايكم يحفظ وشفاء اشاروا الى علقمة
قال كيف سمعته يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال علقمة والذكر والانثى قال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على ان اقرأ وما قلق الذكر والانثى والله لا اتابعهم
ده كما قال كل العلماء محمول على ما كان قبل العرضة الاخيرة ولذلك القراءة دي معدودة في الشواذ معدودة في الشواذ والعلماء يذكرونها تنبيها عليها زي برضو ما قال هذا المعترض
ان من التشكيك تشكيه من تشكيك البخاري في كتاب الله ان البخاري كان ذكر ابن عباس وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال البخاري روى ان القراءة وعلى الذين لا يطوقونه
فدية طعام مسكين. طبعا هو مش ما بيقراش صح هي مش بكسر الواو طبعا هي بفتح الواو وعلى الذين يطوقونه مش يطوقونه زي ما هو قال يطوقونه اي يكلفونه طبعا البخاري
قال كلمة تدين هذا الرجل لانه متسرع عايز يشتم البخاري عايز يزهر كصاحبه القديم الذي بال في ماء زمزم في زمان الحجيج امام الناس جميعا. فقيل له لما فعلت ذلك؟ قال اردت ان اذكر ولو باللعنات
فيعني سامح الله القائل اذا كنت خاملا فتعلق بعظيم فجم على البخاري. البخاري قال ايه في في في رواية ابن مسعود؟ في رواية ابن عباس قال قراءة العامة يطيقونه وهو الاكثر
وبعدين جاب رواية ابن عباس يطوقونه لما البخاري يقول قراءة العامة يطيقونه ده اشارة الى ايه اشارة الى ان كل القرأة الذين تواترت قراءتهم يقرأونه وعلى الذين يطيقونه يبقى ده ترجيح البخاري في الرواية
واتى بقراءة ابن مسعود بقراءة ابن عباس للتفسير لان علماء المسلمين قالوا تستخدم القراءة الشاذة في التفسير ولا تكون قرآنا لان القراءة لا تكون قرآنا حتى يتوفر لها تلات حاجات
ما اقدرش اقول ده قرآن الا بتلات حاجات الحاجة الاولى هي تواتر القراءة الحاجة التانية ان توافق رسم المصحف الحاجة التالتة ان توافق وجها في العربية يبقى دي تلات شروط
لاي قراءة عشان اقول عليها انها قرآن اي واحدة من التلاتة دي تختل اسمها قراءة شاذة لكن القراءة الشاذة للعلماء لا يطرحونها انما يستعملونها في التفسير ولا تكون قرآنا فالبخاري اورد كلام ابن عباس للتفسير
وده العلماء كلهم نصوا عليه ما اوردها على انها قرآن بدليل قول البخاري قبله قراءة العامة يطيقونه ازا البخاري يقول الذي يثبت انه قرآن كلمة يطيقونه على الذين يطيقونه. مش يطوقونه يطوقونه لأ البخاري اوردها مورد التفسير زي ما قلت لكم القراءة الشاذة
بيستخدمها العلماء كثيرا زي مسلا آآ كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات دي في قراءة ابن مسعود الحنفية احتجوا بهذه القراءة على استحباب
انك تصوم الايام التلاتة اللي عليك من آآ كفارة القسم متتابعات وهم يعلمون انها قراءة شاذة لكن استخدموها في الفقه وبيستخدموها في التفسير ازا لما البخاري يورد مسل هزا لا يقال ان البخاري اورد قرآنا اخر
ها آآ يشكك في كتاب الله فنرجع بقى لما وما والذكر والانثى كانت الاية هكذا قبل العارضة الاخيرة وكل القراءات الشاذة التي ثبتت اسانيدها الى الصحابة وفقدت شرطا من شروط شروط التلاتة دي كانت قبل العارضة الاخيرة
وانت تستطيع ببساطة شديدة ان تطالع كتاب المصاحف لابن ابي داود علشان وهو يؤرخ لتاريخ المصحف وكثير من هذه الروايات المنسوبة لابن مسعود لا تصح من جهة الاسناد. اغلبها اسانيدها منقطعة. يعني ما اقدرش اقول ان ده كان في مصحف ابن مسعود
لكن قليل منها صح انه كان في آآ آآ مصحف ابن مسعود ولا يتصور ابدا ان يفتري ابن مسعود على الله عز وجل ويضع في مصحفه كلاما لم ينزله آآ ربنا سبحانه وتعالى على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن كما قلت لكم ان العرضة الاخيرة
نسخت كل ما كان قبل ذلك. والبخاري فيه برضو وهذا صح في من من من طرق ان عمر بن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ اذا زان الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضي من الذي
ذات نكالة من الله والله عزيز حكيم فدي كانت اية تقرأ في كتاب الله وده مثل يضربه الفقهاء الاصوليون عفوا يضرب الاصوليون على نسخ التلاوة مع بقاء الحب الرجم ثابت
بالسنة وكان قرآنا يتلى انا قريت لكم نص الاية اهو اذا زنا الشيخ والشيخة فارجمهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذا اللفظ رفع كله
وبقي حكمه واي واحد يستطيع ان يذهب الى كتب الاصول في باب النسخ علشان يعرف ان هذا من النسخ آآ نوع من انواع النسخ ان يرفع عن لفظ الاية ويبقى الحكم الشرعي
قول ابي قراءة ابي الدرداء وهو يقول انا سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد هذا باصح الاسانيد الى ابي الدرداء ما نقدرش نقول هذا كذب لكن نقول صح ان ابا الدرداء
كان يقول والذكر والانثى لكن هذا محمول على انه كان قبل العارضة الاخيرة وكده ينتهي الاشكال وما نعملش نوع من المعركة المفتعلة ما بين آآ الروايات الصحيحة ونقول انها تشكك في كتاب الله عز وجل
بل وصل سوء الفهم بهذا المعترض انه في اخر الحلقة بيقول ايه بيقول انتم عايزين تجننوا الناس ليه تجننوا الناس بيقول بقى في صحيح البخاري ان فيه بقرة تكلمت ايام النبي
صلى الله عليه وسلم وشهدها ابو بكر وعمر شافوا البقرة وهي بتتكلم ايام النبي عليه الصلاة والسلام وعايزيني اصدق هزا الكلام انت عايزين تجننوا الناس طيب انا هقول لك الرواية اللي في البخاري
عشان تعرف الراجل ده قدره من الفهم قد ايه يعني. وتحطه في الميزان الصحيح بتاعه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم البخاري رواه في كتاب الانبياء باب ذكر بني اسرائيل خلي بالك بقى من تمويل البخاري ما هو البخاري ده بيستعصي على امثال هؤلاء. ما يفهموش آآ منهج البخاري
باب ذكر بني اسرائيل واورد احاديث كثيرة منها هذا الحديث شوف الحديث بيقول ايه البخاري بيقول ايه في هذا الحديث يقول حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان سفيان وابن عيينة
ومسلم روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن عباد قال محمد ابن عباس حدثنا سفيان برضو ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على الناس فقال بين رجل يسوق بقرة بين يعني بينما يعني رجل يسوق بقرة اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث
فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم اي تتكلم يعني؟ فقال اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم يعني ما كانش ابو بكر وعمر جالسين في المجلس اللي النبي صلى الله عليه وسلم حدث فيه بهذا الحديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذئب اي على غنمة منها فذهب منها بشاة طلبه الراعي حتى كأنه استنقذها منه. يعني ايه الراعي اخد الشاة من الديب
فقال له الذئب وفي رواية اخرى فاقعى الذئب على ذنبه وخاطب الراعي فقال لها استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم
قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر يبقى اي واحد بيفهم ممكن يفهم من هذا الحديث ان البقرة تكلمت زمان النبي عليه الصلاة والسلام والذي حكاية عن بني اسرائيل بدلالة تبويب البخاري
لانه قال باب ذكر بني اسرائيل وفي الحديث الذي رواه البزار وغيره حدثه عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب حصل في امة بني اسرائيل كل حاجة ممكن تتخيلها ويكفي قصة البقرة
اللي سميت السورة باسمها وان لما ضربوا المقتول ببعض البقرة قام فتكلم وقال قتلني فلان فبنو اسرائيل كان فيهم العجائب وكان البقرة بتتكلم والذئب بيتكلم والكلام ده فيبقى لما يجي يقول انتم هتجننوا الناس
وعايزين تقنعوني ان بقرة تكلمت ايام النبي وابو بكر وعمر شافوا البقرة بتتكلم يبقى لما يكون بني ادم ده فهمه لحديث واضح بين كهذا الحديث الذي انا قرأت عليكم. ده يدخل في البخاري يعمل ايه ده
لا يستطيع ان يقرأ يقول يطوقونه وهي يطوقونه فكيف لمثل هذا انه يفهم؟ الحديث ده طبعا له آآ يعني آآ طرق آآ في البخاري ومسلم برضو. رواه ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. ورواه سعيد المسيب عن ابي هريرة ايضا واسانيده في الذروة
وبعض العلماء حمل هذا الحديث على آآ ايام الفتن ومشارف الساعة بدليل الذئب قصة الذئب لان الذئب لما اخذ الشاة والراعي طلب هذا الذئب واخذ منه الشهوة واستنقذها اقع الذئب على ذنبه
وقال لها وقال للراعي استنقذتها مني خدتها دلوقتي مني من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري يوم السابع ده العلماء قالوا ده ايام الفتن التي تموج كموج البحر
اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيها ان آآ خير مال المسلم في ذلك الزمان غنمات يتتبع بها مواضع القطر ورؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن الناس فرارا من الكفر بيتركوا الشياه ويتركوا البقر والجاموس والكلام ده وهربانين
مين اللي هيقعد في وسط الغنم والجاموس والبقر والكلام ده والراعي مش موجود؟ قال لك الديب الذئب حينئذ يرعى الغنم وياكل في الغنم براحته وياكل في البقر براحته والكلام ده. ليه؟ لان اهل البقر واهل الغنم فروا بدينهم الى رؤوس الجبال
فده يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. يعني فر اهلها وتركوها والديب بقى هو الراعي. اذ انه انفرد بالغنم والشاة والكلام ده يبقى الكلام ده لما ييجي يقول لي ان ده حصل زمان النبي يبقى احنا بنقول له رح اتعلم. عشان هو في بعض الجرايد قال ان بعض علماء الازهر ردوا علي برد
ما يقنعش ولد في كي جي وان هو بيقول كده بالتعبير بتاعه يعني. الكلام بتاع علماء الازهر دول ما يقنعش ولد في كي جي وان. اهو انا بقى برضه بقول له اللي انت بتقوله ده
ما يقنعش ولد جنين في بطن امه مش كي جي وان طلع واتحرك والكلام ده الجنين في بطن امه لا يقتنع مثل هذا الكلام. فانا باقول له يعني نصيحة مني يعني ومش عايزه يزعل. او قل له رح اتعلم على
آآ ايدين المشايخ. لان المحاور لما قال له يعني لما سأله عن خلفيته الدينية يعني وقال له ما يقوم الكلام ده فقال له معلش بس فيه بعض الجزئيات عايزة تبحر
قال انا عارف ان اهل الازهر اهل علم واهل فضل وهم اعلم مني بكثير. انا بقول الفاظه وهم اعلم مني بكثير ولزلك ما طلبتش انا انقح البخاري انا قلت لهم نقحوا انتم البخاري. الله! طب الاعتراض البتاعة دي اسمها ايه
لما هو بيقول انا مش انا اللي هنقع البخاري. امال هو عمال يعمل ايه؟ لما اقول في مئات الاحاديث المكذوبة والشاذة. يبقى ده تنقيح ولا تلقيح مش فاهم ناقض هذا القول
مما يدل على انه انما قال هذا ذرا للرماد في العيون. لما قال لما شيخ الازهر دول ناس فضلاء وناس علماء واعلم مني بكثير ناقض هذا الكلام بعد اقل من تلت ساعة
لما سأله المحاور قال له طيب يعني طالما انك انت كده راجل مطلع هل اخدت الاعتراضات ديت وذهبت الى علماء الازهر قلت لهم يا جماعة انا راجل مطلع في الدين
وقابلتني مشاكل فممكن تحلوها لي هل انت عملت كده قبل ما ترفع قضية على الازهر بتنقية صحيح البخاري قال انا لاني عارف ان هم كده قمت رافع عليهم قضية ايه بقى هم كده ؟ يعني لن يوافقوني على رأي
ما هو عارف لو راح لعلماء الازهر هيقوموا حاطينه في السلة على طول فلأنه عارف ان ما فيش امل منهم وان احدا منهم لن يوافقه لانه محامي وحياته كلها قضايا
يرفع قضية على ده ويدافع عن ده والكلام ده اسهل حاجة عنده قام رافع قضية على الازهر الله! فين انت لسة بتقول انهم اعلم مني بكثير واهل علم وفضل وفين لسة دلوقتي بتقول انا عارف انهم مش هيوافقوني فقمت رايح رافع عليهم قضية
هل كان صادقا فعلا عندما قال ان مشايخ الازهر اهل علم وفضل انا اترك الجواب لاي مستمع بدلالة كلامه الثاني هو له شبهات اخرى زي مسلا يقول لك البخاري قال
من ضمن التشكيك في كتاب الله من وجهة نزره يعني يقول لك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ويقول لك ويكتبها اولا الحديس ده مش في البخاري هذا الحديث
من مفارد مسلم ورواه ابو يونس مولى عائشة ان عائشة قالت له اكتب لي مصحفا فاذا وصلت الى هذه الاية حافظوا على الصلاة والصلاة توصى فاذني اول ما توصل للاية دي قل لي انا وصلت الاية دي
فلما وصل الى هذه الاية قال لها انا وصلت قالت له اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين هو اعتبر ان ده تحريف في كتاب الله
ده اسمه مصحف عائشة زي مصحفك انت الخاص انت لما تكون راجل بتتعلم قراءات بتلاقي نفسك عمال تكتب فوق السطر ما بين السطور بتاعة المصحف بتكتب اما تفسير اية وساعات تكتب اقرا لهم الرصاص كده على كلمة تفسرها والكلام دهوت فهذا كان مصحفا لعائشة
فصلاة العصر دي تفسير لمصحف عائشة خاص بها الكلام ده امتى يرد كلام هذا المعترض يوم ما يكون عائشة عملت كده في المصحف الامام ويكون عثمان ابن عفان رضي الله عنه والصحابة رضوا ان كلمة صلاة العصر تدخل في مصحف الامام
مسلا ولو عملوا حاجة زي كده يبقى قطعا نية من القرآن لكن المصحف الامام خالي من كلمة وصلاة العصر. اذا ده مصحف عائشة كل واحد بيكتب اللي هو عايزه على المصحف بتاعه. ممكن يكتب على الحاشية بتاعته تفسير
مسلا ممكن يكتب قراءة من القراءات ولا يقال انني زدت في كتاب الله ما ليس منه ما فيش حد ممكن يقول هزا الكلام فهذا كان مصحفا لعائشة خاص فما هو المنكر في القصة
فعشان كده انا بقول يا اخواننا هذا الرجل ينبغي ان يحجر عليه بصراحة يعني ينبغي ان يحجر عليه وامثال هؤلاء رجل لا متخصص في العلوم ولا درس ده حتى في اللغة العربية بيغلط
ففي كلمة خلقت للحرث بتاع البقرة دي وهو بيتكلم يقول فالتفتت البقرة وقالت ما خلقت لهذا وشهد على هذا ابا بكر وعمر حتى في اللغة العربية حاجة سوءة يعني انما القراءة الصحيحة بقى للواحد اللي متعلم عربي يعني
ما خلقت لهذا وشهد على هذا ابو بكر وعمر مش ابى بكر وعمر. فانا انا بنصحه لوجه الله. لان هو يوم القيامة سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسأل عن هذا الخطل اللي هو بيقوله
الاعتراضات اللي هي اللي هو بيقولها فانا نصيحة وارجو انه ما يزعلش مني ويتصور ان انا باسب ولا الكلام ده اطلاقا. انا رجل متعلق بكلامي فقط وان كان في حرارة انفاس طبعا لان التعدي على مصادرنا الاصلية من قبل امثال هؤلاء شيء يغيظ حقا
لا سيما وان الشيخ الذي رد عليه زاد الطين بلة وانا هكمل اعتراضات المعترض ده في حلقة اخرى لان له اعتراضات كتيرة مش هقدر استوفيها. لكن انا عايز اعلق على
كلام الشيخ الذي استضافوه على الهاتف ايضا ورد على هذا يؤسفني ان اقول ان رد الشيء كان اسوأ من اعتراض المعترض ماذا قال الشيخ قال انا عايز اقول وادوني فرصة
ان البخاري عمل ما يشبه خميرة لمعمل ولم يدر في خلده ان كتابه سيطبع ويكون بين يدي كل الناس الكلام ده كلام ما قال به احد قط ولا ينبغي ان يقوله احد
لان من يوم ما البخاري الف كتابه الى ظهور المطابع النسخ التي نسخت من صحيح البخاري اضعاف اضعاف ما طبع حتى الان ويكفي في قول محمد ابن يوسف الفرابري راوي
صحيح البخاري يقول سمع صحيح البخاري تسعون الفا ما بقي منهم واحد غيري وهو اخر من روى الصحيح عن البخاري وتعددت الروايات الى الفرابلي فالبخاري لما صنف كتابه كعادة اي عالم بذل كتابه للناس
وكان الناس كلهم بينسخوا الكتاب بتاع صحيح البخاري ويذهب الى الافاق في كل مكان. فايه معنى ان البخاري ما خطرش بباله ان الكتاب كن بين يدي الناس امال البخار عامله لمين
لكن الغلط غلط من دخل خطأ في كتاب لا يدري مصطلح مؤلفه محاكم المعترض ده بيقول ايه بيقول خلاص الكتاب موجود في كل مكان لما الشيخ قال له هذا ليس للثقافة العامة ولكن صنفه البخاري للفقهاء
وهذا طبعا كلام خطأ مائة بالمائة صنفوا ليه الفقهاء فقام المعترض قال له ايه؟ قال له خلاص يكتبوا عليه لا يقرأ الا باشراف الطبيب فقام المحاور قال له تقصد باشراف الفقيه
قال له ايوة طالما ان البخاري صنف كتابه للفقهاء يبقى يكتب عليه لا يقرأ الا باشراف الفقيه طيب سؤالي للمعترض هل انت فقيه الجواب لا والف لا السؤال ايه اللي دخله في الكتاب ده
لما انت مش فقيه وما يقدرش يقول فقيه. والا ممكن نكعبله في ادنى حكم فقهي يعرفه الصبيان المتعلمين المتفقهة هو ليس بفقيه قطعا ازا كنت انت عايز البخاري يكتب باشراف الفقيه ايه اللي دخلك فيه
هذا اولا. ثانيا مش كتاب مش كتب الشريعة بس المبذولة كتب الفنون كلها مبذولة يستطيع اي انسان ان يشتري اي كتاب في اي فن وتدخل المكتبات كتب القانون اللي هو دارسها
على اساس انه محامي. وكتب الطب والصيدلة والزراعة والصناعة وتربية الارانب والسمك والدجاج مش عارف ايه. كل ده مبذول انا سافترض افتراضا واحد حب يعمل عملة فقال لك قبل ما اعملها اشوف التكييف القانوني لها
واشوف انا سأقع تحت سأقع تحت طائلة القانون ولا لأ فجاب كتاب القانون وقعد يقرأ فلقى مادة معينة من المواد دي قال لك هي دي بتاعتي اللي انا عايزها وراح عمل حملته
واتقبض عليه وجاء امام القاضي الا الا انا هفترض ان هو المحامي المعترض ده هو القاضي. على منصة القضاء وبعدين حصل محاورة بينه وبين المجرم او الفاعل قال له انت غلطان لانك عملت كده؟ قال له انا مش غلطان
بدليل ان المادة الفلانية في الكتاب الفلاني بتقول كذا وكذا وكذا وكذا فهيقول له بداهة يعني هو انت قانوني؟ هو انت عارف مصطلحات اهل القانون عشان تقرأ هو كتب القانون كلأ مباح لاي حد يقرأها
فيقوم الفاعل يرد عليه يقول له ايه؟ يقول له والله الغلطة غلطتكم. لانك ما كتبتش على الكتاب لا يقرأ الا باشراف القانون. هم ايه رده على على هذا الفاعل هل هيكون رده لا يكتب الاشراف الفقيه زي ما هو بيقول في صحيح البخاري
لا احد يقول بهذا اطلاقا ولا احد يقول ابدا ان انا كل كتاب لابد اكتبه في اي فن من الفنون لابد ان اكتب عليه لا يقرأ الا باشراف فلان او علان القانوني او الفقيه او المحدث او الكلام ده
فالكتب مبذولة لكل الناس اشتري منها ما يشاء لكن من اخذ كتابا ولم يعرف شرط مؤلفه يؤاخذ لكن كوني امنع الكتاب او اكتب انه لا يقرأ الا باشراف كذا او كذا الكلام هذا كله كلام من الخطر بمكان. ما فيش حد يقبله
ولا حتى هذا الانسان نفسه للمثل اللي انا ضربته. فالشيخ لما ييجي يقول من البخاري لم يدر بخلده ان كتابه سيطبع كلام خطأ ثانيا يقول الشيخ انما جمع البخاري روايات
فقام المحاور قال له ايه جمع ولم ينقح ولم يدقق قال له نعم هذا الكلام صحيح هذا كلام لم يقل به عالم قط ولا ينبغي ان يقوله عالم لانه ضد كلام البخاري نفسه وضد كلام كل العلماء
البخاري كما صح عنه يقول ما وضعت في كتابي الا صحيحا وتركت من الصحاح لحال الطول يعني يقول الذي تركته انا من الاحاديث الصحيحة كثيرة جدا وهو الكتاب بتاع البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر
فلم يضع البخاري كل حديث يعتقد انه صحيح ليه؟ لان هذا الامر سيطول جدا اذا اراد ان يجمع كل الاحاديث صحيحة فما وضع البخاري في كتابه الا صحيحا يقينا عنده
وعند كل من جاء بعده من اهل العلم واقروه على ذلك فلما ييجي يقول ان البخاري جمع روايات ولم ولم يدقق ولم يصحح هذا لم يقله احد قط من اهل العلم
عشان كده بكل اسف هذا الشيخ هزم الحق في هذا الموضع وخذل اهل الحق في هذا الموضع. ليه؟ لانه لا يعرف شيئا عن صحيح البخاري فلما المعترض قال له انتم عايزين تجننوا الناس الكلام اللي انا قلته قبل كده
فقام الشيخ قال والله يعني نحن نشكر له غيرته وان كانت في غير مجالها انا عايز افهم يعني الدبلوماسية ديت في الرد هل تنصر حقا هل دي غيرة ولا جرأة
عايزين نسمي الحاجات بمسمياتها اهذه غيرة ام جرأة انا اقول انها جرأة وليست بغيرة والا فانا مضطر ان اشكر الدب الذي قتل صاحبه فقد زعموا ان رجلا اصطحب دبا وكان الدب
يحب صاحبه غاية الحب فنام صاحبه تحت شجرة والدب يحرسه فنظر الدب الى صاحبه فاذا ذبابة تقف على رأسه فاغتاظ من الذبابة واراد ان يعاقبها كيف تقع على رأس صاحبه الحبيب
فعمد الى حجر وضرب ورماه على الذبابة ليقتلها غيرة منه على صاحبه فطارت الذبابة وطارت رح صاحبه ايضا فنحن نشكر هذا الدب على غيرته وان كانت في غير مجالها وكذلك
اتوجه بالشكر الجزيل لبراقش تعرفون من براقش انها كلبة وفية فقد زعموا ان قوما كان لهم اعداء وهؤلاء الاعداء ارادوا ان يهجموا يهاجموا هؤلاء اصحاب الكلبة يعني فلما علم اصحاب هذه الكلبة
ان الاعداء هيهاجموهم بالليل فروا واختبأوا منهم لكن الكلبة الغيور جعلت تنبح حتى تهدد هؤلاء فتبع الناس هؤلاء نباح الكلب ووصلوا الى القوم وقتلوهم عن بكرة ابيهم فانا اشكر واحيي براقش
التي نبحت غيرة لتدافع عن اهلها وجنت عليهم لانها غيرة في غير محلها وانا لو فتحت باب الشكر اعتقد انني احتاج الى حلقة كاملة لا اشكر من على هذه الشاكلة
غيرة في غير مجالها. هذه ليست غيرة وان جاز لي ان اسميها غيرة فهي غيرة مذمومة وهي من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من الغيرة غيرة
يكرهها الله وهي ان يتخون الرجل امرأته بغير ريبة من غيرتي على امرأته يوم يعمل آآ ميكروفونات تصنت ويحط كاميرات في البيت بحيس ييجي يسمعها كلمت مين ويقفل الشباك بالترباس
ويقفل الباب عليا بالترباس ها فهذا الرجل ايضا نشكر له غيرته وان كانت في غير مجالها فلما الشيخ يقول بعد هذه الطوام وهذه الجرأة التي تجرأ بها المعترض على كتاب البخاري يقول والله نشكر له غيرته اية اية غيرة هذه
هذه جرأة ينبغي ان يذم عليها لا ان يشكر عليها كلام المعترض ده في كلام اكثر من هذا بكثير لان انا عندي حوالي كمان آآ اربع شبهات اثارها على صحيح البخاري
ان شاء الله ان جمعنا الله تبارك وتعالى بكم في يعني مرة اخرى انا اجلي ايضا هذه الشبهة وسأذكر بعض تصرف البخاري في صحيحه بعض الاشياء الغامضة اللي في البخاري
التي رفعت هذا الكتاب الى مناط النجوم وساذكر ايضا اعتراضات بعض اهل العلم كنماذج لان الجماعة دول فاكرين ان اعتراض اهل العلم كاعتراضهم لأ اهل العلم كانوا علماء وكل الكلام اللي وارد على البخاري انما ورد في اسانيد البخاري. يعني هذا المعترض في الجرنال اللي انا قريته ده
بيقول لك انا اطالب الازهر بالقبض على ثمانين راويا من رواة البخاري وتقديمهم للمحاكمة طب هنقبض عليهم ازاي ما هو اصل حصل مرة وهذا من النكت يعني. في بعض البلدان
كانوا بيقبضوا على الجماعة الملتزمين والكلام ده فدخلوا على واحد آآ طالب حديث فخده من جملة الكتب اللي خدوها المكتبة بتاعته كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر في زكر رواة اصحاب الكتب الستة
فلما خدوا الكتاب من عنده الكتاب كله اسماء مرتب على حروف الهجاء. باب اسمه احمد وباب اسمه ابراهيم مش عارفين. مسكوه علقوه. قالوا له عايزين الجماعة دول الله! طب انا اجيبه منين؟ قال له انت هتكدب بقى ولا هتلعب بنا ولا الكلام ده
دول بقى التنزيم بقى بتاعك ها احمد ابن حنبل وياحد معين وعلي بن مديني ها بل ابن مسعود وابو هريرة ما هو الكتاب في كل روايات الكتب الستة قال له احنا عايزينهم بقى
يا تجيب الجماعة دول يا حنينفخوك وفعلا يعني نفخوه وبهدلوه اخر بهدلة عشان ايه مطلوب الجماعة بتوع تهزيب التهزيب دول فهو بقى عايز يقدم تمانين راوي من رواة البخاري للمحاكمة
بتاعتنا بتاع النهاردة علشان قال لك دول ما فيش فيهم عدل ضابط طبعا هو لان الكلام دسم شوية عليه فمش عارف يبلعه راح لهدي الساري بتاع الحافظ ابن حجر وقال ذكر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري
والحافظ ابن حجر ذكر اسماء من تكلم فيهم صحيح البخاري وذب عنهم ودافع عنهم وبين كيف روى البخاري لهم فتجاوز هو كل هذا لانه قاطع مش هيفهمه. ولا يفهم اللي حافز الحجر يقصد ايه ولا الكلام ده. ولو جبنا له هدي السير قلنا له اقعد اقرا مش هيعرف يقرا صح
الكتاب هذه السار ده المجلد مجلد واحد اللي هو مقدمة فتح الباري الحافظ ابن حجر غاب في الكتاب ده خمس سنوات في هذا الكتاب لخص في مقاصد البخاري كلها وظل في شرحه للبخاري خمسة وعشرين سنة
حتى ما يقرأش حتى كلام ابن حجر العسقلاني ما يقرش كلام بدر العيني ولا كان بطال ولا الكرماني ولا الانصاري ولا ابن الملقن البخاري له قرابة تلتميت شرح ثلاثمائة شرح
في صحيح البخاري ما بين شرح مطول وبين حاشية وما بين آآ فك جزئية من مشاكل البخاري اما في التراجم واما في الرواة واما فالاعراب واما في اللغة تلتميت شرح
اللي طبع مع حد النهاردة من كل الحواشي المختصة بالبخاري. تقريبا ما يكملش خمسة وعشرين او تلاتين كتابا من تلتمية يوم العلماء دول كلهم يمروا على البخاري ويثنيوا عليه الثناء العاطر ولا يتفوه واحد من هذه الامة جميعها من لدن
وخير لحد النهاردة بهذا الكلام ثم يأتي هؤلاء الارباع والاخماس والانصاص والكلام دوت عشان يتكلم في البخاري ويقول لك ده فيه مئات الاحاديث بيقول له حديسين بس؟ قال له الحديسين ايه؟ ده مئات الاحاديث. في البخاري مطلوب تنقيتها واخراجها
ويجي هذا الشيخ بكل اسف يقول ان الازهر قام بهذا الدور وعمل كتاب اسمه صفوة صحيح البخاري نقى منه الكلام الجميل والباقي قال خلوه للفقهاء يتصرفوا فيه يعني ايه يتصرفوا فيه
يعني يبتدوا يغربلوه تاني ينقوه مرة اخرى يبقى كلام الشيخ التقى مع المعترض ولا لا التقى مع المعترض ان البخاري لم ينقح ولم يدقق ولم يصحح بكل اسف كما قلت هزم الحق في هذه الجولة على لسان هذا الشيخ بكل اسف غير متخصص. فانا نصيحتي
وان كان هو اكبر مني في السن وانا يعني آآ اقولها مخلصا لا تتكلم لا انت ولا غيرك في صحيح البخاري ودع هذا للعلماء الذين دار الصحيح البخاري من علماء الازهر ايضا وعندنا في اساتذة الحديث آآ الحمد لله وفرة
يستطيع الواحد منهم يطلع ويتكلم على البخاري اجود من هؤلاء فانا اسأل الله تبارك وتعالى ان هو يعني يعيننا على امثال هؤلاء. النهاردة الجرنال اللي انا باقول لك عليه داهوت وكاتب الكلام دا في العدد
قادم. ممكن يطلع يقول لي الكلام ده احنا لا نعتقده ده احنا بنقول الحاقدون الكارهون بيقولوا ايه على النبي وانما اوردنا هذا الكلام لنرد عليه ويظن ان هذا آآ عذرا مقبولا
ابدا ما سبك الا من بلغك والكلام ده مش من عند الكلام ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال لا يسب الرجل اباه وامه
الصحابة استغربوا قالوا يا رسول الله او يسب الرجل اباه وامه؟ ازاي يعني ما تجيش قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه وامه لما تقول لواحد يا ابني كزا يقول لك ده انت ابن ستين كزا
يبقى مين اللي شتم انا لما اقول لواحد يا ابني كزا يقول لي يا ابن ستين كزا. مين اللي شتم ابويا ؟ انا ولا هذا الشاتم؟ انا الذي شتمته لما عرضت عرض ابي لمثله
وعندنا في الاية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم لان في الاخر انت لما تسب الالهة اللي هي من حجارة اللي ما لهاش قيمة
لكن هذا سيسب رب العالمين يبقى تمنع من سبها الالهة عشان ما يسبوش رب العالمين يبقى لو انت سبيت هؤلاء بعد هذه الاية وهؤلاء سبوا رب العالمين يبقى من الذي سب رب العالمين
يبقى هذا الشاتم فالنهاردة لما يجي يقول لك وانا بعتقد يعني ان ممكن يقولوا هزا الكلام يقول لك احنا عارفين الكلام ده كله كلام فارغ وكله كلام كفر كمان بس احنا بننشره عشان نبين الناس بيقولوا ايه. وعشان نرد على هذا
ليس كل كلام يمكن ان ينشر وان يقال محاكمة النبي محمد الكلام ده ممكن تخطه يد مسلم والليالي الحمراء لمحمد مع النساء وعايز تنشر لي هذا العنوان. وبعدين تقول لي انا هرد عليه عشان بلا ميريا
انتم الذين سببتم النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمحتم بنشر هذا الكلام فانا اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى ان ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة
وما وقع احد في عرض النبي عليه الصلاة والسلام الا خذل واحد زي ده لا يحل له ان يخرج مثل هذا النتن والعفن على صفحات الجرائد وعشان تقول لي عشان ارد عليه
هذا عذر اقبح من ذنب كما يقال اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش مني هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات
رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى وماماتي فاقبل اله العرش مني هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش مني
هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات