يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد زاد والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه ومن اهتدى بهديه وسن بسنته الى يوم الدين
اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا الدرس السابع من شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم نتحدث باذن الله عز وجل عن امر تكلم عنه اصحاب هذا العلم الشريف
الا وهو عمامة النبي صلى الله عليه واله وسلم والعمامة كلمة فضفاضة عامة هي كل ما يلبسه المرء على رأسه سواء كانت مغفرا او بيضة او ما يلف على الرأس
من عمائم كما تجمع وعمام المغفر هو مثل الخوذة التي توضع على الرأس يتقى بها الضرب في الحروب ولذلك قالوا في اصل كلمة الاستغفار وطلبوا الوقاية من عقوبة الذنب ومنه كلمة المغفر يتقى بها الضرب
هذه العمامة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبسها وكان يلبس الالوان المختلفة منها ولم يقتصر على لون واحد على الرغم من اتفاقنا ان اللون الابيض هو اللون المحبب
والمستحب والمسنون لبسه وارتداؤه كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وتكلمنا في عن ذلك في درس ماض جاء عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني انظر الساعة الى النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين
كتفيه معنا ارخى طرفها اي ارسل الطرف من وراء ظهره خلف آآ خلفه من بين كتفيه وجاء في تحفة الاحوذي عن جابر رضي الله عنه في باب ارخاء العمامة بين الكتفين
قال جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء اذا لبس العمامة ذات اللون الاسود هذا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ايضا ثبت عنه انه
لبس العمامة البيضاء والسوداء والصفراء والخضراء فكل هذه الالوان لبسها صلى الله عليه واله وسلم وهو يعتم ان يلبس العمامة طيب هذه العمامة هل كان يلبس تحتها قلنسوة؟ وما هي القولون سوى
هي ما نعرفه بتعبيرنا الدارجة اليوم بالطاقية فقال ابن القيم رحمه الله ربما النبي عليه الصلاة والسلام يلبس العمامة ومعها هذه القلنسوة ما يلبس تحت اه اه العمامة وربما لبس القولون شوه بدون عمامة
وربما لبس العمامة بدون قلنسوة ففعله صلى الله عليه واله وسلم لهذه الامور كلها طيب بالنسبة للذبابة للطرف لانه كما نعلم ان العمامة لها طرفان فطرف يكون في الداخل وطرف يأتي في النهاية
هذه هل دائما مكانها في الخلف او انها تخفى الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرسل هذه الذبابة او العذبة من وراء ظهره بين كتفيه جاء في الاحاديث الصحيحة
انه ربما جعلها من امامه فتأتي من الامام وربما تكون من الخلف وراء ظهره من بين كتفيه عليه الصلاة والسلام طيب هذا في حال لبسه للعمامة هل جاء شيء في طولها
لم يأت شيء في طولها محدد الا ان العلماء قالوا ان من الاداب العامة ان تكون العذبة قصيرة فلا تطول طولا فاحشا يعني ممكن للانسان ان يتخذ عذبه وتكون طويلة
مثل الذيل وهذا الطول الفاحش ليس من الاداب العامة. قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب ارسال العذبة ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره وهذي مسألة من الضروري ان ينتبه لها المسلم
كل ما يدخل على قلبه شيئا من الخيلاء فهو محرم سواء كان في لباسه سواء كان في مشيته سواء كان في مركوبه هذه كلها تجتنب حفاظا على القلب لانه لن ينفع احد شيئا يوم القيامة
اذا جاء ربه عز وجل الا ان يأتي بقلب سليم والقلب الذي قد خالطه شيء من خيلا والكبر ورؤية النفس على الخلق لا شك انه ليس قلب سليم طيب هل جاء شيء في حجم العمامة
وما الذي يعني قد يؤدي بالانسان الى مثل هذا السؤال الثقافات والعادات والتقاليد من بلد الى اخر تختلف وهنالك من يلبس العمامة الضخمة الكبيرة التي ربما عجز عن حملها والعرب كانت تقول
قديما ان ان العمائم تيجان العرب وكانوا يجدوا فيها شيء من الجمال وشيء من الاحترام فبعض الثقافات والتقاليد ترى انه كلما كبرت حجم العمامة كلما ازدادت جمالا وفضلا ومنهم من ربما يلبس العمامة كالقلنسوة
كالطاقية ما ترى فيها اي فرق انما هي فقط قطعة قماش صغيرة فهل جاء شيء في حجمها قال السيوطي رحمه الله واما مقدار العمامة فلم يثبت في حديث اذا حجمها ما جاء مقدرا بحديث
وقال ابن القيم رحمه الله ولم تكن عمامته عليه الصلاة والسلام كبيرة بحيث بحيث بحيث آآ يؤذيه حملها ولا صغيرة لا توفي الرأس حقه من الوقاية والحماية. بل كانت وسطا بين ذلك
لم تكن عمامته كبيرة ولم تكن صغيرة. انما خير الامور الوسط وبهذا نعلم ان الاعتدال في حجمها وفي شكلها هو من الامور المحمودة. فاصل قصير وبعده نواصل باذن الله عز وجل
لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في
واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم
والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل
الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان بعد ان تحدثنا عن
العمامة ولونها ولونها وعن شكلها وحجمها وصفتها يأتي السؤال الذي يشرع لنا تدينا ان نسأل عنه هل لبس العمامة من السنة او ليس من السنة جاءت احاديث كثيرة في فضل الصلاة بالعمامة
عن الصلاة بدونها وفي فضل العمامة ولبسها عامة ولا يصح في هذه الاحاديث شيء كما يقول اهل هذا العلم اذا لا يوجد حديث واحد في فضل لبس العمامة والسنن كما يقول العلماء نوعان
سنن عادة وسنن عبادة فسنن العادات هي ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي فيها حديث باستحبابه فكون النبي عليه الصلاة والسلام يركب البغل كما جاء عنه في مثلا غزوة حنين
وهي غزوة الناس يركبون الجمال ويركبون الخيول المقدامة التي تساعده مع الكر والفر لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب وهو متوكل على الله موقن بالنصر فلا يحتاج الى ركوب مثل تلك الدواب. ركب بغلة
ويهجم على القوم عند فرار المسلمين ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل يستطيع انسان ان يقول انا اذهب كل صباح الى عملي او الى الجامعة على بغلة
لان هذا فيه اجرا لا شك ان هذا خلاف السنة وليس هو من السنة في شيء. قال فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. نقول فعله عادة ولم يفعله قربة الى الله عز وجل
اخر يذهب الى عمله وهو يلبس الازار والرداء كالمحرم ويقول كان يفعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام او يلبس البرنس او يلبس بردة ملحق او يلبس يلبس ما كان يلبسه عليه الصلاة والسلام. نقول هذه من سنن العادات
سنن العبادات ما جاء في استحبابه احاديث او في فرضيته ووجوبه لقوله اعفوا اللحى اكرموا اللحى اسبلوا وارخوا اللحى هذه اوامر فاذا اذا انت التحيت واطلقت لحيتك هذه سنة واجبة
تثاب على فعلها. وان لم تفعلها اثمت على ذلك عندما كان يدخل المسجد برجله اليمنى هذه عبادة وليست عادة لانها متعلقة بمسجد ببيت من بيوت الله اذا لبس العمامة مسألة مردها الى العرف
ما تعارف عليه القوم في تلك البلاد فان كانت من عاداتهم فبها ونعمة وان لم تكن اصبحت ان اتخذت عبادة بدعة واضرب لكم مثالا. بلد اهلها لا يلبسون العمائم لكنه اذا اقيمت الصلاة
اخرج كل منهم اي شيء يضعه على رأسه وقد رأيت من الناس من اذا جاء وقت الصلاة اخرج منديلا ووضعه على رأسه وربط اطرافه بحيث يثبت على رأسه واذا انتهت الصلاة خلعه
لا شك ان هذه بدعة لان هذا الفعل جعل مرتبطا بالصلاة وليس هو منها ففعل هذا الامر امر منكر ينبغي التنبه عليه طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام عمامته كما جاء في وصفها
منه او من الاوصاف انه كان يلبس العمامة ويتحنك بها والتحنك هو ان يجعل طرف العمامة من تحت حنكه وهذا يعني نوع من انواع تثبيت العمامة بحيث لا تسقط فكأنها على الرأس مربوطة كالخوذة
والسؤال الذي ربما يطرحه البعض اثناء الوضوء هل استطيع ان امسح على العمامة كما امسح على الخفين جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
مسح اثناء الوضوء على ناصيته وعلى عمامته وخفيه وجاء عن عمرو ابن امية رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على عمامته وخفيه ولم يذكر الناصية لذا اختلف اهل العلم
هل يجوز المسح على العمامة فقط ام لا يجوز الجمهور على عدم جواز المسح على العمامة الامام الشافعي مثلا ذهب قال اذا مسح على الناصية والعمامة جاز متبعا للحديث ومن اهل العلم وهو قول عند الامام احمد
وهو اختيار ابن حزم ان المسح على اي شيء على الرأس جائز كان ام قبعة ام غير ذلك؟ والقول الثالث وهو الارجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله
انه ان كانت هنالك مشقة في نزع ولبس العمامة جاز المسح عليها والاولى ان يمسح على شيء من رأسه مذهب الشافعي انك اذا مسحت على جزء من الرأس اجزأ والصحيح انه لابد من ان يمسح على الرأس كله
فالقول الثالث هو القول الارجح قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وعلى كل حال اذا كان هنالك هناك مشقة اما لبرودة الجو او لمشقة النزع واللف مرة اخرى. فالتسامح في مثل هذا لا
لا بأس به والا فالاولى الا الا يمسح ولم ترد نصوص صحيحة في الباب. طبعا هذا القول يتفق ويتسق مع المسح على غطاء الرأس بالنسبة للمرأة لان الشيخ رحمة الله عليه كان يرد او يجيب على السؤال هل يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها
فهذا القول الثالث هو الارجح. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على عمامته ولا فرق بين عمامة الرجل وخمار المرأة المرأة بل المرأة اولى بالجواز لما ذكره شيخ الاسلام من اسباب وعليه
فليس كل غطاء للرأس يمسح عليه بل ما كان الرأس مستورا به وثمة حرج في نزعه كامرأة تخشى رؤية شعرها او كانت تغطي رأسها المخضب بحنة او كان فثمة برد تخشى على نفسها منه ومثل هذا من الاعذار. هذا كلام شيخ الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
والذي يظهر والعلم عند الله عز وجل ان اذا وجدت المشقة بالنسبة وضع الازار وضع العمامة وخلعها كما يوجد عند اه اخواننا من السودان على سبيل المثال فانهم يلفون العمامة مرات عديدة على الرأس
ويصعب عليهم وضعها وخلعها انذاك ان كانت هذه هي الحال فلا حرج ان شاء الله في المسح عليها في الوضوء بالنسبة للمرأة كثير ما تسأل الاخوات عن هذا الحكم وقد تقدم اليكم جواب شيخ الاسلام والشيخ ابن
عثيمين انه اذا وجدت المشقة ولكن المرأة لابد ان تكون يعني صادقة هل حقيقة توجد مشقة او لا توجد انزعمت انها تخشى رؤية الرجال لها فكيف سوف تغسل ذراعيها الى المرفقين
لا شك ان مسح الرأس من تحت الغطاء يعني من تحت الغطوة او من تحت الحجاب او غطاء الرأس من تحته هكذا تذهب وترجع اسهل من غسل المرفقين اليدين الى المرفقين
هي حجيجة نفسها وهي اعلم بحالها الحكم كما تقدم بالنسبة للمشقة من عدمها والله عز وجل اعلى واعلم لدينا فاصل قصير وبعده نواصل باذن الله ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او وليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي
العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح
ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى الشيطان انه لكم عدو مبين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننتقل الان الى مسألة اخرى الا وهي اجرة النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء من احاديث فيها الرسول صلى الله عليه واله وسلم تحدث في هذا الموضوع واسهب فيه وكل من اراد ان يتبع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
كل محب للنبي عليه الصلاة والسلام كل راغب باتباع سنته يجب عليه ان يدرس هذه الاحاديث يطلع عليها يفعلها ويؤديها وينصح الناس بها النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في احاديث
كثيرة صحيحة ازاره ايش يعني ازار الازار هو كل ما يتجر به الانسان او ما يلبسه الانسان في الجزء السفلي من جسده فالرداء هو للجزء العلوي والازار هو ما يربطه وما يلبسه على حقويه على وسطه
فاذا نزل فهذا اسمه ازار مثل البنطال مثل الفوطة مثل الثياب كلها القميص هذا قطعة واحدة ولكنه ايضا يأخذ حكم الازار فيما نزل جاءت الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان ازاره الى نصف الساق تخيل يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين ركبته وما بين قدمه النصف هذه العظمة الساق نصفها كان يلبس ازارا ولم يكن يتجاوز ذلك وجاء في احاديث كثيرة
بعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه ويطلب منه ان يرفع ازاره ثم يبين له عمليا صلى الله عليه وسلم فيأتي الى الركبة ويضرب باربعة اصابع تحت الركبة فيقول اجرة المؤمن ها هنا
اربعة اصابع تحت الركبة ثم يقول فان ابيت فها هنا ويزيد عليها اربع يعني اصبح ثمانية اصابع. اذا اجرة المؤمن ها هنا فان ابيت فها هنا تمانية اصابع قال ولا حظ للازار فيما دون الكعبين
اي ما بين هذه المنطقة والكعبين فهي عفو لا حرج فيها ولا يجوز لك ان تسبل اسفل من الكعبين اذا مسألة عظيمة هذه السنة اذا رأيت انت رجل اذا رأيت رجلا
وهو يرتدي ثوبه الى نصف الساقين كيف تشعر به الان كثير من الناس يشعر بالاشمئزاز ايش هذا منهم من ربما يستهزئ لجهلهم بالسنة. قال هذا لابس ثوب ماكسي هذا يتشبه بالنساء قل سبحان الله العظيم
اصبحت الان من يلمس الثوب متفق مع السنة والموافق لامر الرسول عليه الصلاة والسلام الى انصاف الساقين يتشبه بالنساء وذاك الذي يجر ثوبه خلفه ويستر قدميه ويتجاوز الكعبين هذا ماشي صح
مع الموضة كيف اختلت المقاييس المرأة تلبس القصير هذا شيء طيب الرجل يلبس القصير اعوذ بالله فلا يعرف الناس الان المعروف من المنكر اختلطت الامور للجهل الجاهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
والغالبية العظمى من الناس اليوم ثيابهم بناطيلهم سراويلهم كلها تتجاوز الكعبين فما حكم تجاوز الكعبين الازار او بالثوب اولا ما هو الكعب؟ الكعب هو العظمان على جانبي القدم حيث يلتقي الساق بالقدم. هذان العظمان او النتوءان البارزان
هذان هم الكعبان اضف الى ذلك ان تجاوز هذين الكعبين بالثوب له احكام اخفها ان من فعل ذلك عوقب في نار جهنم بمعنى هذا الكعب اذا الانسان لبس ما بين الكعب وعقبه
الى هنا هذه المنطقة في النار الى هنا هذه المنطقة في النار. كلها هذه المنطقة كلها في النار ما اسفل الكعبين في النار كما قال عليه الصلاة والسلام وهذي عقوبة عظيمة
لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان اهون الناس اخف الناس عذابا يوم القيامة رجل يوضع في نعله جمرة من النار يغلي من حرها دماغه هذا اخف انسان في العذاب
وهذا الذي يعذب بسبب اسباله للازار لا شك ان عذابه سيكون اما مثل اخف الناس عذابا يوم القيامة واعظم. نسأل الله العافية هذا هو اخف عقوبة للاسبال هو هنالك عقوبة اعظم؟ نعم
هذا الذي يسبل بدون خيلاء بدون فخر ولا تكبر انما تهاونا كسلا رؤية للخلق اتباعا لهم هذي عقوبته انهما اسفل من الكعبين في النار طيب لو كان بخيلاء اوه لو كان بخيلاء هذا امره امر اخر. استمع الى شيء من هذه الاحاديث
روى البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسفل من الكعبين مئزار ففي النار. هذا بدون خيلاء قال عليه الصلاة والسلام كما روى الامام مسلم في صحيحه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة هذا عقوبة رقم واحد
ولا ينظر اليهم اثنين ولا يزكيهم ثلاثة ولهم عذاب اليم اربعة اربع عقوبات من هم يا رب؟ قال عليه الصلاة والسلام المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. اذا المسبل هنا
له اربعة عقوبات ما اسفل من الكعبين من النار؟ طيب قال عليه الصلاة والسلام. الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء. لا ينظر الله اليه يوم القيامة ايوة الان خيلاء
لا ينظر الله اليه يوم القيامة. بالاضافة الى ما اسفل من الكعبين في النار وعن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مسبل ازار
طيب اذا عدم النظر والنار قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا. وقال اياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيل وقال من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. اذا هذه الاحاديث كلها تدلك
على ان الاسبال عقوبته ما اسفل من الكعبين في النار اما ان صحب ذلك الخيلاء والكبر والفخر فان هذا عقوبته انه لا ينظر الله عز وجل اليه ولا يزكيه الى اخر ما جاء من عقوبات. طيب
قد يقول قائل سيدنا ابا بكر سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه كان يفعل ذلك كان يسبل ونقول هذا غير صحيح ابو بكر عندما سمع هذه الاحاديث رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله اني رجل نحيل
اولا انا انسان نحيف واني اتعاهد ازاري يعني دائما كل شوية اترقب واتعهد هذا الازار بالربط والشد وان احد جنبيه يسترخي. ومع ذلك احد الطرفين يعني يرتخي فانا اخشى ان اكون منهم. فقال عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعله خيلاء
فاذا هذا جاءه جاءه التبريء وجاءته البراءة من النبي عليه الصلاة والسلام انت من يوجد كي يمنحك شهادة البراءة من هذا الخيلاء اذا لا يجوز لمسلم ان يفعل هذا الفعل وهو يعلم ان عقوبته تتراوح ما بين تعذيب هذا العضو في النار الى العقوبات الرباعية
السابقة الذكر ولا شك ان آآ المسلم يحرص اشد الحرص على تجنب والابتعاد عن هذه الكبيرة وهي ليست من صغائر الذنوب بل هي من الكبائر وهي ليست خاصة بالرجال فحسب. بل وايضا في النساء
جاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها عندما سمعت هذه الاحاديث قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن؟ طب انت تقول لا تجروا الثياب. ماذا تفعل المرأة باخر الثوب؟ فقال ترخينه شبرا
قال اذا تنكشف اقدامهن قال ترخينه ذراعا لا تزدن عليه يعني ما يغطي قدميها بحيث لا تنكشف لكن لا تزيد وقارن هذا بفعل النساء الان في مثلا فساتين الافراح حيث تجد ان فستان الفرح ربما كان له ذيل بمتر او مترين لا شك ان هذا من سخط الله عز وجل وان هذا امر لا
بفضل الله سبحانه وتعالى ولا يجوز في شرعه بقي معنا آآ مشية الرسول عليه الصلاة والسلام لعلنا نؤخرها للدرس الثامن باذن الله. هذا والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلام. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة
يأتيك ميسورا ميزاد زاد اكاديمية ينبوعها صافي صافي والسيرة العلياء عطرة الشدا. طيب يفوح لاهل كل زمان