الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصفوف الحديث الثامن والستون عن انس بن ما لك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا الحديث متفق عليه كما هو مروي في السنن والمسانيد والنبي صلى الله عليه وسلم
من نصحه للامة ما من خير الا وامرهم به ورغبهم فيه ولا من شر الا وحذرهم منه. صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص كل الحرص كما وصفه ربه جل وعلا بقوله حريص عليكم
بالمؤمنين رؤوف رحيم في كل حريص على كل ما يزيد في حسنات المسلم وعلى تنبيه المسلم على ما يضره وينقص حسناته فيقول صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم ويقول صلى الله عليه وسلم
الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال هنا صلى الله عليه وسلم
فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة يعني الصلاة قد تؤدى بدون تسوية الصفوف لكن تمامها وكمالها وكثرة ثوابها بتسوية الصفوف والتسوية بان يكونوا متساوين على سمت واحد متحاذين بالمناكب والاكعب
المنكب بالمنكب والكعب بالكعب ففي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري يقول انس رضي الله عنه
وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه رواه البخاري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه يعني يلزق القدم بالقدم وتكون متحاذية الاكعب لان الاقدام ليست متساوية هذا صغير وقدم كبير
فلو تقدم صاحب القدم الصغير ليحاذي الكبير لتقدم عليه في الصف ولو تأخر ليحاذيه من الخلف لتأخر عنه في الصف لكن مقياس الصف الكعب والمنكب ويفهم من هذا ان اعوجاج الصف
ينقص الاجر وثواب الصلاة ومن المعلوم ان المرء يؤدي الصلاة والاخر يؤديها وهما جنبا الى جنب واحدهما تصعد صلاته ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول حفظك الله كما حفظتني
والاخر والعياذ بالله لا تفتح لها ابواب السماء وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني ويدخل المرء في صلاته وليس له الا نصفها
الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الى ان قال صلى الله عليه وسلم الا عشرها ما له من صلاته الا عشرها بسبب اقباله على صلاته يستكملها واذا اهتم بوضوءه
اهتم بقراءته اهتم بتدبر كلام الله جل وعلا استحظر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه حضر بقلبه وقال به بالصلاة واداها بخشوع صارت له صلاته كاملة وتامة واذا اختل شيء من ذلك
اختلت صلاته فمقل ومستكثر منهم من يكون له الصلاة كاملة ومنهم من يكون له النصف ومنهم من يكون له العشر وكلهم ادوا الصلاة وربما يؤديان يؤديانها بجنب بعض خلف امام واحد
ويقول صلى الله عليه وسلم امر للامة سووا صفوفكم اي استووا فيها فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والمسلم يحرص على ان تكون صلاته تامة وهذا من فوائد صلاة الجماعة
قالوا هذا الحديث من الادلة على فضل صلاة الجماعة. لان من مسببات تمام الصلاة ان يصف بجوار الاخر فتستوي الصفوف وهذا لا يحصل الا في صلاة الجماعة المنفرد ليس معه احد يستوي معه
واعوجاج الصفوف وتسلمها ينقص الصلاة ومن تمام الصفوف واستوائها انه يكون فيها تشبه بصفوف الملائكة عند الله جل وعلا وهذا يحرص عليه ويكون من زيادة ثواب العبد اذا استحضر صفوف الملائكة عند ربها وحرص على ان يصف كما تصف الملائكة
عند الله جل وعلا يؤخذ من هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد الامة وتوجيهها لما ينفع صلى الله عليه وسلم على ان تكون صلاة المسلم تامة ويدخل في تصفية الصفوف استواء الصف بصمت واحد
ويدخل في تسوية الصفوف عدم الفرج فيها والفراغات وانه يستحب ان نتم الصف الاول فالاول ولا يبقى فيها فرج تتخلل منها الشياطين فقد ورد ان الشياطين تفرح في الفرج بين المصلين لتأتي فيها
وتشوش على المسلمين في صلاتهم بعض العلماء رحمهم الله قال تسوية الصفوف مستحبة وليست بواجبة. لانه قال من تمام الصلاة ولو كانت واجبة لما صحت الصلاة بعدم التسوية وبعضهم قال نأخذ من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف
لانه قال من تمام الصلاة ولا يصح للمرء ان يأتي بصلاة غير تامة ثم الحديث الاتي الان ان شاء الله لتسون صفوفكم حاول ان يخالفن الله بين وجوهكم فيه دلالة كذلك على وجوب تسوية الصفوف لئلا تحصل
المخالفة بين الوجوه الحديث التاسع والستون عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. متفق عليه
ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا
من باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا الحديث استدل به على وجوب تسوية الصفوف لان عدم التسوية تحصل فيه مخالفة الوجوه يقول لتسون صفوفكم
او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني انتم بالخيار بين هذين الامرين يحصل احدهما لا محالة يسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ورواية مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
فيها دلالة على ان تسوية الصفوف من وظائف الامام ان الامام لا يدخل في الصلاة حتى يسوي الصفوف وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسوي الصفوف بنفسه وكان عمر رضي الله عنه قد وكل
شخصا بتسوية الصفوف فلا يكبر تكبيرة الاحرام حتى يخبره بانه سوى الصفوف وكان عثمان وعلي رضي الله عنهما يسويان الصفوف ويقولان استووا استووا ويلتفتان عليهم على الجماعة وفي رواية مسلم
كأنما يسوي القداح القداح السهام من الخشب التي يرمى بها وهذي لا يرمى بها حتى تكون وتصيب الهدف حتى تكون معتدلة مستوية اذا كان فيها اختلاف او عدم اعتدال ما اصابت الهدف
يوجهها على شمته فتنحرف يمينا او شمالا فهو يجعل الصف كأنه مثل ما يصوب السهم الى ما يريد ان يصيبه ويجعل الصفوف عدلة بحيث لا يكون فيها تقدم ولا تأخر. مستوية
وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم مخالفة الوجوه ما هي قال العلماء رحمهم الله فيها معاني يخالفن او ليخالفن بين وجوهكم يعني يمسخها والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته
صورة حمار من يخالف بين الوجوه يمسخها بوجوه اخرى وقيل ليخالفن بين وجوهكم يعني يخالف بين قلوبكم. فلا يكن بينكم الفة ولا محبة بل يكون بينكم التنافر والتباغض ولعل هذا اقرب والله اعلم وهو الذي رجحه
جمع من العلماء وهذا يأتي في لغة العرب وفي كلام الناس يقول بعض الناس مثلا ارى وجه فلان مختلف علي او متغير علي يعني اذا كان يرى منه من قبل البشاشة
والقبول والاصغاء ثم وجد في خاطره عليه شيء او سب عنده تجده يعرض عنه ولا يقبل عليه فيقول ارى وجه فلان مختلف علي يخالفن بين وجوهكم يعني تختلف وجوهكم الاقبال على بعض
والمحبة والمودة وهذا يحصل اذا مثلا واحد تقدم على الاخر المتقدم يصيبه شيء من الكبر والغطرسة لانه تقدم على من بجواره المتقدم عليه يصير في نفسه الكراهية والبغظ لهذا الذي تقدم عليه لما يتقدم عليه
لم لا يساويه فتحصل النفرة بين الطرفين المتقدم يتكبر والمتأخر يبغض ويكره ويحقد ويتظايق من المصافاة بجوار هذا الرجل الذي كان من عادته ان يتقدم على صاحبه قوله حتى رأى ان قد عقلنا عنه
يعني اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء حتى علمنا ورأى اننا فهمنا وعقلنا وبدأنا نسوي الصفوف ثم خرج يوما خرج ليصلي فقام اي في مكان الامام حتى كاد ان يكبر لتكبيرة الاحرام
فرأى رجلا باديا صدره يعني بارز متقدم على صاحبه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال عباد الله لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم في هذا يا واش الغضب
على الم تعلم اذا سبق ان علم ولم يتقيد فرق بين تعليم الجاهل وتعليم المتعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم احكم الخلق واعلمهم في الطريقة المثلى فحينما بال الاعرابي في المسجد
قال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه دعوه يكمل بوله في المسجد اين هذا من بعظ الناس لو استطاع ان يقتله لقتله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تزرموه دعوه يكمل بوله
فلما انتهى امر صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهرق عليه. ثم استدعى الاعرابي ووجهه صلى الله عليه وسلم بتوجيه استفاد منه هو ومن حوله ومن بلغه هذا الحديث الى قيام الساعة
وهنا عليه الصلاة والسلام على الصحابي الذي بدأ صدره لان هذا غير ذاك هذا قد علم من قبل فواجب طالب العلم ان يستفيد مما تعلم ويطبقه فاذا لم يطبق ما تعلم
فينتقد عليه ويلام ويوبخ لما لم يستفد مما علم ولذا قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليحصل الامر الثاني او ليخالفن الله بين وجوهكم قال العلماء يستفاد من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف
وان اختلاف الصفوف واعوجاجها محرم ويأثم فاعل ذلك لان الحذر من مخالفة الوجوه واجب ولا تخالف الوجوه الا على فعل محرم فتسوية الصفوف واجبة وقالوا عن الحديث السابق من تمام الصلاة؟ قالوا نعم
حتى قوله من تمام الصلاة نقول دليل على وجوب تسوية الصفوف لانه يجب ان تكون الصلاة تامة ولا يجوز للمرء ان يرضى بصلاة ناقصة وتمام الصلاة مطلوب وعدم تمامها لا يجوز للمسلم ان يقدم عليها وان يرضى به
يؤخذ من هذا الحديث شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم وحرص على تسوية الصفوف الصف الاول الاول واتمامها لان عدم استوائها مسبب لهذا المحظور الشديد الذي هو مخالفة الوجوه يؤخذ من هذا
ان للامام ان يتكلم بين الاقامة وتكبيرة الاحرام قال بعض العلماء بعد ان كره الكلام عامة بعضهم استثنى منه ما يتعلق بالصلاة وبعضهم يرى جواز الكلام مطلقا سواء كان يتعلق بالصلاة او لا يتعلق بالصلاة
من ارشاد جاهل او اجابة سائل او نحو ذلك والوعيد الشديد لمن لم يهتم بتسوية الصفوف بل خالف او تقدم او تأخر انه يجب على كل واقف في الصف ان يهتم بوقوفه ووقوف من حوله
فيرشد المتقدم والمتأخر ويعمل على تسوية الصفوف لتكون صلاته وصلاة من معه تامة باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الاخ السائل يقول اليوم وانا في الطواف اتصل علي شخص ورددت عليه وانا في الطواف ثم قال العشاء فقلت جزاك الله خيرا وسكت ما حكم طوافي اقول طوافك صحيح من حيث الصحة وعدم الصحة
لان الرد على من خاطبك او كلمك جائز لكن المخاطبة بالتليفون او كثرة الكلام مع من بجوارك في المطاف فيه تظييع لما جئت من اجله لانك في عبادة وفيه تشويش
على الاخرين فيحرص المسلم على ان يؤدي طوافه بخشوع ويشتغل بما هو مشروع في الطواف من ذكر ودعاء وقراءة قرآن ولا يشغل نفسه بالكلام مع الغير الرد بالتلفون فيشوش على نفسه
وعلى غيره وربما يخاطبك المخاطب بالتليفون لا يعلم انك في المطاف يظن انك جالس في بيتك او مع اهلك وربما يمازحك او يخاطبك بشيء لا طائل تحته ولا فائدة فيه
فتحرج معه وتشوش على الاخرين ولعل الاولى والاسلم ان المرء اذا دخل الى بيت من بيوت الله سواء كان المسجد الحرام او غيره من المساجد ان يقفل التلفون ولا يرد على احد
لانه في هذا الموطن ليس في حاجة الى الاخذ والرد والمخاطبة الناس وانما هو في شغل مهم يحبها الله جل وعلا فتوجه اليها وربما حركك التلفون وانت في الفريظة اشغلك عن صلاتك
فلعل الاولى والاسلم ان يقفل في هذه الحالات التي لا ينبغي الرد فيها هذا السائل يذكر اتفاق بينه وبين صاحبه على خلاف الواقع والحقيقة ثم كانت النتيجة عليه بالظرر وهذا نتيجة المخالفة
الواجب بالاتفاقيات والعقود والبيع والشراء ان يكون على الوجه الصحيح وعلى حسب الانظمة السائدة التي نظمت من قبل ولاة الامر فلا يكون فيها افتيات عليهم لانهم نظموها للمصلحة فاذا نظم
امور لمصلحة الناس ثم افتات الناس في مخالفتها حصل ظرر عليهم وكثيرا ما يحصل في بيوع ما كان مرهون ونحو ذلك او فتح مؤسسات او مكاتب او نحو ذلك واعلانها على غير
الامر فتكون النتيجة عائدة بالظرر على الطرفين او على احدهما وغالبا ما تكون عليهما لانه حتى وان كان المرء ظالم بان اخذ ما ليس له فالظرر عليه كذلك وان كان مظلوم فالظرر عليه. فهو في كلا الحالين ظالم او مظلوم متظرر
فلا ينبغي الافتيات في مثل هذه الامور وانما تكون الامور واضحة وعلى حسب ما قرر الناس يقول لي من الاولاد اربعة بفظل الله اكبرهم عشرون عاما واصغرهم اربع سنوات ولكنني للاسف لم اعق عنهم
لا في اليوم السابع ولا في غيره يا اهلا مني فهل يمكن ان افعل ذلك الان؟ نعم ممكن لان العقيقة على الوالد فمتى ما عق صح. والافضل اذا تيسر في اليوم السابع. واذا فات ففي اي يوم
هذا الذي يقول حرم عن دخول البيت ثم انه دخل واقول اذا كنت حرمت زوجتك قلت مثلا علي زوجتي علي حرام ان دخلت البيت فهذا يعتبر ظهار اذا دخلت البيت وجب عليك ان تكفر
كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع تطعم ستين مسكينا واما اذا حرمت دخول البيت قلت دخول البيت علي حرام او يحرم علي دخول البيت
فهذا كفارته كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام فرق بين تحريم الزوجة وتحريم غيرها. اذا قلت زوجتي علي حرام ان دخلت البيت. او تحرم علي
ان دخلت البيت فهذا تحريم للزوجة وكفارته كفارة الظهار واذا قلت يحرم علي دخول البيت حرمت الدخول ولم تعرض للزوجة فهذا كفارته كفارة يمين يقول اذا كان الشخص لا يستطيع السجود على الارض لمرض
فهل يرفع هذا الشخص المريض السجادة الى وجهه حتى يلامس وجهه السجادة؟ الجواب لا يجعل السجود منخفظ ان صلى قاعدا جعل السجود اخفض من الركوع وان كان يركع وهو واقف
فيجلس عند السجود ويؤمي بالسجود فقط ولا يلزمه ان يضع كرسي يسجد عليه او يضع سجادة او وسادة كما يفعل بعض الناس لا هذا لا اصل له قومي بالسجود ايماء
ان كنت تصلي جالسا فاجعل السجود اخفض من الركوع وان كنت تصلي قائما لكن في حال السجود ما تستطيع فتجلس وتومي بالسجود ايماء. وهذا يكفيك ما هو الافضل في الصفوف في المسجد الحرام
وهل القرب من الكعبة افضل الجواب الافضل في المسجد الحرام وغيره من المساجد هو الصف الاول لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
الافضل هو الصف الاول قد يقول قائل الصف الاول بالنسبة للمسجد الحرام اهو القريب من الكعبة ام ماذا الصف الاول هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه ما كان خلف الامام
بكامل دورته هذا هو الصف الاول واما ما كان قريب من الكعبة متقدم على الصف الاول في غير جهة الامام الصلاة فيه صحيحة وان كان اقرب من الامام الى الكعبة. لكنه ليس له حكم الصف الاول
كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الصف الاول ما كان خلف الامام على ما استدار منه يقول اريد ان اعمل عمرة ثانية وانا قد عملت عمرة امس
هل يجوز ذلك واقول اذا كنت ما دمت والحمد لله دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى انت في مكة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ولا تخرج
لعمرة ثانية اذا خرجت لحاجة من الحاجات خرجت في جدة او للطائف او للمدينة او لاي بلد ثم رغبت في العودة الى مكة فلا تحرم نفسك العمرة. عد اليها بعمرة
نقول اذا كنت في مكة فاكثر من الطواف بالبيت ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى اذا خرجت من مكة ورغبت العودة اليها فادخلها بعمرة ولا تحرم نفسك تدخل بدون احرام لقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حكم صلاة الركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف تصليهما خلف المقام فحسن او في اي مكان من المسجد او في البيت او في الطريق اذا كنت مسافر
فلا بأس او لم تصلهما وطوافك صحيح لان صلاة الركعتين من سنن الطواف يقول اعتمر وبعد السعي بين الصفا والمروة وضع يده على شعره فتساقط الشعر فهل عليه شيء؟ الجواب لا ليس عليه شيء
حتى لو حك رأسه وعلق بيده شعر فلا شيء عليه وانما المنهي عنه ان يتعمد اخذ شيء من الشعر يقول حجت امرأة وكان عليها هدي وضاعت نقودها فصامت ثلاثة ايام في الحج
وعندما عادت الى بلدها كانت شديدة المرض العمل السبعة الايام باقية عليها متى ما من الله عليها بالشفاء صامتها لان وقتها موسع ما هي الاشهر الحرم وما الذي وما وهل الصيد يحرم فيها
الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة ومحرم وشهر رجب هذا الشهر الذي نحن فيه والصيد لا يحرم فيها بالنسبة لصيد مكة يحرم على المحرم والحلال دائما وابدا
وبالنسبة للصيد البري خارج مكة فيحرم على المحرم فقط واما الحلال فله ان يصيد ولا يحرم الصيد في الاشهر الحرم ما دام خارج مكة وغير محرم يقول اذا صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء
بوضوء واحد هل علي شيء الجواب لا ليس عليك شيء يجوز لك ذلك ما دمت على وضوء فلا بأس على من تقع مسئولية تسوية الصفوف في الصلاة وكيف يتم رص صفوف المصلين خلف الامام
هل من اليمين ام ماذا اولا المسؤولية مسؤولية الجميع الامام والمأمومين كلهم يتعاونون في هذا ثم الرص يكون الى جهة الامام من على يمين الامام يخرج على شماله ومن على شمال الامام
يقرب على يمينه من اجل ان يتقاربوا حول الامام يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي او امي وهما على قيد الحياة نعتمر عن الحي بعد علمه واذنه وتعتمر عن الميت متى شئت
وعرفنا ان العمرة المستحبة المشروعة هي التي تدخل بها الى مكة فلا تخرج من مكة وقد اعتمرت من اجل ان تأتي بعمرة ثانية اذا كانت العمرة عن متوفى من شخص اعتمر عن نفسه
وهو بمكة الان لا يا اخي ما دمت بمكة ودخلت مكة بعمرة فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى لا عن نفسك ولا عن متوفى يقول ذكرتم ان الحركة الكثيرة تبطل الصلاة
فكيف الجمع بين هذا وحمل النبي صلى الله عليه عليه وسلم لامامة بنت زينب ما اذكر اني قلت الحركة الكثيرة تبطل الصلاة وانما يمكن في درس امس في او قبل
من كان معه نجاسة ولا يستطيع التخلص منها فينصرف من صلاته او مثلا عورته منكشفة ولا يتمكن من سترها الا بمشي وحركة كثيرة فينصرف من صلاته ويكمل شروط الصلاة اما الحركة في اثناء الصلاة
فالحركة اذا كانت خفيفة فهي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حمله لامامة وفتح الباب لعائشة ونحو ذلك. هذه لا تؤثر على الصلاة واما اذا كثرت فهي قد تنقص الاجر
يقول حضرت درسكم بالامس وقلت ان عورة الامة هي من السرة الى الركبة فكيف ذلك؟ وهل المقصود بالامة المملوكة عورة الامة قال الموفق رحمه الله المؤلف انها قول لبعض العلماء من السرة الى الركبة
والقول الاخر ان لها ان تكشف ما تدعو الحاجة ويغلب الامر في كشفه قال مثلا كالقدمين واليدين والوجه والرأس وغير ذلك والمراد بالامة هنا المملوكة التي تباع وتشترى وتعرظ في الاسواق للبيع والشراء
اذا وجد الرقة الشرعي وكلما خشي منه الفتنة وجبس ستره حتى اذا خشي الفتنة بين اخ واخته او بنت وعمها او خالها حرم خلوه بها كلما كان مدعاة للفتنة فيجب الابتعاد عنه
رجل طلق زوجته مرتين وفي المرة الثالثة طلقت عن طريق القاضي فهل يجوز الرجوع الى الزوجة ما دام انه معترف انه طلقها مرتين والطلقة الثالثة حكم عليه القاضي بها فلا يجوز الرجوع حينئذ اليها
لانها تعتبر بانت فينونة كبرى. لا تحل الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويكون هذا النكاح نكاح رغبة لا تحليل وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
اذا حج شخص عن شخص اخر او اعتمر شخص عن شخص اخر هل له لهما نفس الاجر ام ان الاجر فقط يكون للشخص الاخر فضل الله واسع والاجر بحسب نية
الحاج او المعتمر ان كان حج يطلب الاجر فالله جل وعلا يثيبه وان كان حج من اجل المال فاجره المال الذي اخذه هل يجوز لشخص ان يعتمر عن شخص اخر قادر
اقول اذا كانت عمرة الاسلام والاخر قادر فلا يجوز ان يعتمر عنه واذا كانت نفل فاجاز كثير من العلماء ان يعتمر عن القادر عمرتان تطوع او حج تطوع يقول هل يجوز
دفع زكاة الفطر نقدا فلوس والجواب لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم حددها بالطعام التمر والزبيب والبر والشعير والاقط وقاس العلماء رحمهم الله على هذه الخمسة ما كان من قوت البلد
كالارز والذرة وغيرها من الحبوب التي تقتات وتدخر واما النقود فلا تصح على رأي جمهور العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في زكاة الفطر نقودا. لم يقل او ربع دينار او عشرة دراهم او كذا او كذا
ما قال شيئا مع وجود الدراهم والدنانير وان اجاز هذا بعض العلماء رحمهم الله لكن الصحيح والله اعلم انه لا يجوز الا من الطعام كما هو رأي جمهور العلماء هل صحيح تكرار العمرة بالخروج الى التنعيم
هذا كررت الجواب عنه في كل جلسة عدة مرات واقول لا ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن كان خارج مكة واراد الدخول الى مكة فيحسن
منه ان يدخل مكة بعمرة انت دخلت مكة بعمرة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى ان خرجت لحاجة من الحاجات قريبة او بعيدة ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمران
ولا تحرم نفسك دخلت مكة ولم اعمل عمرة الا بعد اربعة ايام. هل يجوز ام لا واقول اذا كنت جئت من بلادك بنية العمرة ودخلت مكة بدون عمرة ثم خرجت الى التنعيم واحرمت من هناك
وقد تجاوزت الميقات بدون احرام فعليك هدي وان كنت خرجت الى الميقات الذي مررت به واحرمت منه فلا شيء عليك وان كنت دخلت مكة لغير العمرة في حاجة من الحاجات
ثم لما جلست بمكة اياما بدا لك ان تعتمر فخرجت الى الحل واحرمت فلا شيء عليك