العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السبعون عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي بكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مواصففت انا واليتيم وراءه
والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة
اولا قوله عن انس هو ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة سنين لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جاءت به ام سليم
رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله هذا ابني يخدمك وخدم النبي صلى الله عليه وسلم بقية حياته وذكر انس رضي الله عنه من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
الشيء الكثير وكان من اوعية العلم والحديث حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة بلغها رضي الله عنه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر وكثرة المال والولد
فتجاوز المئة رضي الله عنه وكثر ولده وكثر ماله وكان له بستان في البصرة يثمر في السنة مرتين ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم
عشرة سنين ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت كذا ولا لشيء لم افعله لما لم تفعل من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم يقول ان ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
مليكة هذه هي ام ام سليم يعني هي ام ام انس رضي الله عنهم وفي بعض الروايات ان جدته والمقصود جدة ابن عبد الله ابن ابي طلحة الذي هو ابن اخي
انس لامه في بعض الروايات على ان الجدة هي ام سليم وعلى كل هي سواء كانت ام سليم او امها فكلهن صحابيات وكنهن لهن مواقف مشرفة وظاهرة وبارزة في الاسلام
وام سليم اكثر وسواء كانت هي امها او ام او ام هي ام سليم او هي ام امه او ان الواقعة متكررة فيجوز ان ام سليم صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ودعته
وان امها في مرة اخرى صنعت طعاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودعته وهذا فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه عليه الصلاة والسلام يدعوه الكبار والصغار والرجال والنساء ويستجيب الدعوة
عليه الصلاة والسلام وخاصة يستجيب للضعفاء والفقراء والمساكين والموالي عليه الصلاة والسلام يشفع لزوجي بريرة لدى بريرة رضي الله عنها مولاة خادمة لما عتقت رغبت عن زوجها وزوجها راغب فيها
وطلب زوجها من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكلمها في ان تقنع وترضى به بعد عتقها فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للزوج لدى زوجته بريرة فقالت يا رسول الله تأمرني
يعني سمعا وطاعة قال لا بل انا شافع ان رغبت فيه فحسن وان لم ترغبي فلا انت حرة فقالت لا حاجة لي فيها وردت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظيره عليه الصلاة والسلام
وهنا دعته ام مليك ادعته مليكة امام انس وفي حديث اخر دعته ام سليم ويستجيب عليه الصلاة والسلام ويذهب ولم يكن يذهب معه باحد احيانا كهذه المرة ذهب وحده لدعوة امرأة
ولم يحضر عنده الا ابن بنتها وغلام صغير لم يبلغوا الحلم صبي وقدمت له الطعام واكل صلى الله عليه وسلم. ولما اراد ان يخرج قال قوموا فلاصلي لكم. ما استعدوا للصلاة وما دعوه من اجلها
وانما اراد صلى الله عليه وسلم ان يزيدهم علما وفقها بصلاته يستفيدوا منه يصلوا خلفه صلاة المرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير ثم ان قربها منه لم يكن بينها وبينه الا انس
فتأخذ من فعله صلى الله عليه وسلم وصفة صلاته تستفيد لانها في المسجد تكون في مؤخرة الصفوف والرسول عليه الصلاة والسلام في مقدمة المسجد فقد لا تدرك شيئا من فعله عليه الصلاة والسلام
فهو اراد عليه الصلاة والسلام ان يكرمها كما اكرمها باستجابة الدعوة اراد ان يكرمها بان يصلي بها. صلى بانس وهو غلام بعد كذلك صغير صبي اخر والمرأة وراهم هذا اكرم الخلق على الاطلاق ويدخل بيت هذه المرأة ويصلي بها بابن بنتها وبصبي اخر معهم عليه الصلاة
والسلام. ما اكرم خلقه عليه الصلاة والسلام فاكل منه ولم يتكبر صلى الله عليه وسلم طعاما العجوز صنعته جاء واكل منه عليه الصلاة والسلام واكرمها باكله من طعامها ثم قال قوموا فلاصلي لكم
قوموا نصلي يؤخذ من هذا جواز صلاة النافلة جماعة وان لم تكن مما يشرع له الجماعة كصلاة التراويح وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء هذه اشياء يشرع لها الجماعة فلو ان جماعة مثلا اجتمعوا في بيت ما
ضحى او ظهرا او عشاء مثلا ثم بعد انتهائهم من ما جاءوا من اجله قاموا وصلوا ركعتين فحسن بحيث لا يتخذ هذا عادة لانه اذا اتخذ عادة نقول ما يجوز. لانها خلاف السنة
مثلا الرجل فكن دائما وابدا يجمع اهله بعد صلاة التراويح ويصلي بهم مثلا صلاة سنة نقول لا يا اخي هذا لا يشرع. المداومة على هذا. لكن اذا حصل هذا احيانا فلا بأس. او كان في البيت اناس لا يحسنون. فاراد ان يعلمهم يجمعهم
تصلي بهم صلاة بخشوع وطمأنينة واستحضار حتى يعلمهم الصلاة فحسن يقول فقمت الى حصير لنا قد اسود دليل على انهم ما تهيأوا للصلاة وانما اكرمهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وعندهم حصير قد اسود من طول ما عندنا من طول ما لبث وفي رواية من طول ما لبس ولا اشكال فهو لبس يعني من طول بقائه او من طول استعماله وافتراشه كان حصير والحصير هو ما عمل من
النخل وهذا الحصير اسود من كثرة استعماله. والجلوس عليه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الصلاة على الفراش حتى وان كان الفراش قديم او لا قيمة له
صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فنضحته بماء النظح يستعمل بمعنى الغسل وبمعنى الرش كأنه متصفط ومتعرفط آآ منصفط بعضه على بعض فنضحه بالماء من اجل ان ينبسط وينفل
ويصلى عليه يكون قابل للصلاة عليه فنضحه بالماء قال العلماء رحمهم الله يحتمل انه اراد ان يغسله لان البيت الذي فيه اطفال ويجلس فيه ما يتيقن طهارة الفراش العام الذي يجلس عليه
فهو اراد ان يتأكد من طهارته بغسله او انه اراد ان يفله ويبسطه فمن بسط فنضحه بالمال لاجل ان ينبسط مع الرطوبة فنضحته بماء فقام فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصففت انا واليتيم وراءه. الرسول الامام عليه الصلاة والسلام واليتيم انس انس شاب وقت مجيء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة عمره عشر سنوات والله اعلم متى كانت هذه الواقعة هي ما بين العشر والعشرين
لان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنوات فكلاهما لا انس ولا الثاني الاخير. وانما انس احتمل انه قد بلغ واما اليتيم فلا شك انه صبي لم يبلغ
لانه لا يقال له يتيم الا اذا كان لم يبلغ واليتيم من بني ادم هو من فقد اباه واليتيم من الحيوانات من فقد امه لان الحيوان حاجته الى امه اكثر
واما اليتيم من بني ادم فهو من فقد ابوه. من فقد امه لا يقال له يتيم لان حاجة الادمي الى ابيه بالكسب والاعالة والقيام عليه اكثر فصففت انا واليتيم وراءه. اخذ منه جواز مصافة اليتيم
الحنابلة قالوا هذه الواقعة في نافلة فنقول اليتيم تجوز مصافته في النافلة في صلاة التراويح في صلاة الكسوف في صلاة الاستسقاء في صلاة الضحى اذا صليت جماعة في صلاة الوتر اذا صليت جماعة
يتصافى اليتيم لكن في الفريضة لا الجمهور قالوا لا فرق عندنا بين الفريضة والنافلة الا فيما ورد تخصيصه. لكن هذه القضية قضية حصل فيها انها نافلة. لكن لو صارت فريضة ممكن يصافوه
ما نبه على انها لا تجوز مصافة اليتيم الا في في النافلة فالائمة الثلاثة قالوا تجوز مصافة اليتيم في الفريضة والنافلة انا واليتيم وراءه. والعجوز خلفنا وقول انس رضي الله عنه العجوز لجدته او لامه
دليل على ان تسمية المرأة بهذا الاسم لا غضاوة فيه وليس من باب اه ذكرها بما تكره لانها العجوز هي المرأة الكبيرة واخذ من هذا انه يجوز للرجل ان يقول اريد ان اذهب الى العجوز او الى عجوز يقصد امه او
يقصد جدته مثلا ولا شيء في ذلك بخلاف ما يتوقع ان هذا يستكره ان يقول مثلا عن امه العجوز لا حرج في هذا ما دام انس رضي الله عنه يقول عن
او عن جدته والعجوز خلفنا. لان العجوز هي المرأة الكبيرة والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين قالوا صلاة النافلة ركعتان خلافا لمن قال اذا كانت النافلة نهارا فتكون اربع واذا كانت النافلة ليلا فتكون ركعتين
فقد صلى بهم نهارا ركعتين ثم انصرف يعني خرج اكرمهم صلى الله عليه وسلم بمجيئهم الى بيت هذه المرأة وباكله من طعامها. وبجلوسه صلى الله عليه وسلم معها واخذ منه ان اجابة الرجل لدعوة المرأة لا بأس بذلك ما لم يكن في ذلك ريبة
اذا لم يكن فيه ريبة فالرجل مثلا اذا دعته المرأة الكبيرة مثلا ابنة عمه او زوجة عمه او زوجة خاله او نحو ذلك من اقاربه التي ليس محرما لها واستجاب لدعوتها واكل عندها فلا بأس بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة هذه
المرأة يقول ولمسلم يعني رواية اخرى رواية ما تقدم في الصحيحين رواية اخرى لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه يقول فاقامني عن يمينه. يعني جعل انس عن يمينه انه واحد
في المسألة الاولى كان مع انس فجعلهم خلفه وفي هذه القضية كان انس وحده فصف بجوار النبي صلى الله عليه وسلم على يمينه. اخذ من هذا انه اذا كان فرد واحد مع الامام فان موقفه يكون عن يمينه
واذا كان فرد ومعه غيره وان كان صبي فيكون موقفه من الامام خلف الامام وان المرأة لا تصاف الرجال ولا تصف امامهم ولا تصف معهم وانما تصف خلفهم فيجب على
النسا اذا صلينا مع مع المسلمين في مساجدهم ان يكن في الصفوف المؤخرة ولا يتقدمن على الرجال ويصلين بين صفوف الرجال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء
اخرها وشرها اولها المرأة اذا ارادت الشر تتقدم امام الرجال. وان ارادت الخير فتتأخر خلف اخر الصفوف. وكلما كانت متأخرة حتى في صفوف النساء اذا كان صفوف النساء خمس صفوف او عشرة صفوف فكلما تأخر منهن فهو افضل
صلى به وبامه فاقامني عن يمينه. واقام المرأة خلفنا. المرأة اذا كانت فانها تكون خلف الرجال. ويصح ان تصلي منفردة لانها لا يصلح ان تصف مع الرجل بخلاف ما اذا كنا مجموعة من النسا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف
وهذا يشمل الرجال والنساء فلا يجوز للمرأة اذا كانت مع مجموعة من النساء ان تنفرد وحدها في الصف بل يجب ان تدخل مع الصف. ولا تنفرد وحدها الا اذا كانت لا يوجد غيرها. وصلت خلف الامام
مثلا او صلت خلف صف الرجال مثلا جاز ذلك. هذا موقفها. فمثلا اذا صلى الرجل بامرأته مثلا المرأة رجل فاتته الجماعة لسبب من الاسباب. فاراد ان يظفر بفظل الجماعة. فرجع الى بيته وصلى بامرأته
يصح وتكون المرأة خلفه لا تصف بجواره. لان المرأة لا تصاف الرجال حتى وان كان زوجها الحديث الحادي والسبعون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة
فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
وكان شابا صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا انه اعتنى بالعلم والرغبة فيه والاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم توسم فيه الذكاء
والخير والصلاح فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل فبركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان مرجع في كثير من الصحابة في تفسير القرآن
وفي حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اشياخ الصحابة وكبراؤهم رضي الله عنهم يرجعون اليه. ويستفيدون من علمه وفقهه رضي الله عنه وارضاه وكان من حرصه رضي الله عنه على التفقه في الدين
كان يحرص على ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى ليلا لينظر عبادته وليطلع على ذلك بعينه وليعمل معه وليفعل فعله ولم يكتفي بان يسأل خالته او يسأل امهات المؤمنين عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا جائز اذا كان لغرض صحيح ان الرجل يدخل بيت الرجل وان لم يكن معه الا اهله فيدخل ليستفيد ويفيد كدخولي عبد الله بن عباس رضي الله عنه وبيتوتته مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع خالته
قال بعض العلماء لعل هذا في وقت كون آآ خالته ميمونة رضي الله عنها في حالة الحيض لم يكن في مضايقة على النبي صلى الله عليه وسلم والا فلا يجوز للمرء ان يضايق الرجل عند اهله
وميمونة هي ميمونة بنت الحارث اخت ام الفضل ام عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ام عبد الله ابن عباس من الصحابيات الفضليات السابقات الى الاسلام قيل انها هي الثانية بعد خديجة
رضي الله عنها اسلمت يعني اسلمت قبل ان يسلم زوجها العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ووفقها الله جل وعلا بان انجبت للعباس كما ثبت ستة اولاد لم تنجب امرأة في الاسلام مثلهم
كلهم كانوا من خيار الصحابة عند خالتي ميمونة ورد في الحديث هذا بصيغ اطول يقول تحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة يعني بعد مجيئه الى بيت ميمونة
لم يأتي صلى الله عليه وسلم ويرقد مباشرة وانما تحدث مع اهله. من باب تأنيسهم وادخال السرور عليهم ثم رقد ثم قام صلى الله عليه وسلم يقول الى شن معلق. يعني شن القربة القديمة
فاخذ منها شيء من الماء قليل فتوضأ وضوءا خفيفا. يقلله عبدالله بن عباس جدا يعني كأنه اخذ شيء يسير من الماء مقدار ما يشربه الرجل او اقل من ذلك وتوضأ به صلى الله عليه وسلم
واذا قيل توظأ فالمراد الوضوء بدون الاستنجاء. يعني المظمظة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين والمجزئ في الوضوء مرة واحدة. والثنتان افضل والثلاث اكمل. ولا يجوز الزيادة على الثلاث. لانه
واشراف ثم قام فصلى. وابن عباس رضي الله عنه من اجتهاده يرقب النبي صلى الله عليه وسلم. كانه اخذ على نفسه الا يرقد ترقب حركات النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ في الصلاة قمت وتوضأت كوظوء
النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قليلا من الماء يؤخذ من هذا ان المرء اذا كان داخل بيت القوم فانه لا بأس ان يأخذ من ماء وطعامهم ما كان مأذونا به عادة
فهو لم يستأذن ولم يرد انه استأذن من النبي او استأذن من خالته وانما قام واخذ شيء من الماء وتوظأ به وضوء خفيفا كوظوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم
ظنا منه ان المأموم يصف بجوار الامام يمينا او شمالا. فصف بجوار على يسار النبي صلى الله الله عليه وسلم. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم برأسه من الخلف واداره وجعله عن يمينه
اداره من خلفه ولم يقدمه بين يديه. بل رجعه من خلفه واتى به عن يمينه فاخذ من هذا ان المأموم اذا كان واحدا يصف عن يمين الامام وهذا هو الافضل باتفاق العلماء رحمهم الله. لكن لو صف عن يساره مع خلو يمينه هل تصح صلاته
واملا رواية عن الامام احمد رحمه الله قال لا تصح والرواية الثانية تصح واخذ بها جمع من اتباعه الائمة الثلاثة رحم الله الجميع قالوا تصح لو صلى عن يساره مع خلو يمينه صحا
نقول ما وجه الدليل عندكم؟ قالوا من ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ابطل صلاة ابن عباس بل اداره واعتبر تكبيرته تكبيرة الاحرام وهو على يساره صحيحة وهذا وجه صحيح. مأخذ صحيح
لانه لو كان الوقوف عن يسار الامام غير صحيح. لقلنا ان تكبيرة الاحرام لابن عباس رضي الله عنهما ليست بصحيحة. لانها وقعت عن يسار الامام لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبرها فدل على الصحة الا انهم اتفقوا على ان الموقف الافضل للمأموم
هو عن يمين الامام باتفاق لكن عن يساره هل تصح او لا تصح؟ الجمهور على الصحة ورواية عن الامام احمد انها لا تصح فاخذ من هذا ان الفرد الواحد اذا كان مع الامام لا يصف خلفه وانما يصف
عن يمينه وانه لو صف عن يساره فان الصلاة صحيحة فائدة اخرى ان المرء قد يصلي قاصدا انه منفرد واحد شاب صغير ونايم وقام النبي يصلي وميمونة ما قامت معه
يرجح ما قاله بعض العلماء بانها ربما تكون انها في حالة حيض النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي بنية انه منفرد واحد وجاء ابن عباس ودخل معه في نفس صلاته
فدل على ان المرء اذا شرع في الصلاة منفردا انه يجوز ان يكون اماما في نفس الصلاة لو مثلا المرء جاء ووجد المسجد الجماعة قد فاتته ووجد شخصا يصلي فجاء فصف بجواره
يدرك الجماعة في هذا. فاذا سلم هذا الذي يصلي وانت كنت مسبوق فقم واكمل صلاتك ولو لم يكن بينكم اتفاق من قبل على انه يكون اماما لك لكن اذا حصل اتفاق على هذا فهذا احسن
خروج من الخلاف. لان بعض الفقهاء قال لا بد ان ينوي الامامة من اول الصلاة حركة ابن عباس رضي الله عنه كان صف عن يسار النبي ثم اداره النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وجعله عن يمينه دليل على ان الحركة
في مصلحة الصلاة انها لا تؤثر حتى لو مشى او تحرك حركة كثيرة او اه اخذ ثوبا ليلمسه او نحو ذلك اخذ من هذا ان الامام اذا جاء شاب او صبي ليصلي معه
فلا بأس ولا يقال انه لا يصح مصافة الصبي بل ابن عباس رضي الله عنه في ذاك الوقت لم يبلغ الحلم وصف مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحت مصافته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك يؤخذ من هذا مشروعية واستحباب صلاة الليل. وذلك ثابت في احاديث كثيرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ومنها قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل
والخلاف بين العلماء هل صلاة الليل كانت فرظا على النبي صلى الله عليه وسلم ونافلة لامته؟ ام هي نافلة له ولامته عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام لا يترك قيام الليل
ويقوم حتى تفطرت قدماه من طول القيام عليه الصلاة والسلام واذا مرض او كسل كما قالت عائشة صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام. ما كان يترك قيام الليل فان استطاع صيام والا صلى جالسا
انه لا نوم على طالب العلم بالمتابعة والاخذ من العالم بعد علمه انه لا يشق عليه فيتابعه ويكثر من الاخذ. لان المرء لو كان يطلب مالا او نحو ذلك لذم في الحرص على
هذا لكن الحرص على الاخذ من العلم يمدح به. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر ابن عباس الله عنهما على حرصه في الاستزادة ودعا له عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والسلام رأى من ابن عباس الرغبة في الخير والعلم فدعا له عليه الصلاة والسلام واقره على ان
لينام عنده مع اهله عليه الصلاة والسلام لان اهل النبي صلى الله عليه وسلم خالة لابن عباس فهي اخت امه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل انا طالب ادرس في الجامعة واذهب اسبوعيا الى اهلي. وفي بعض الاوقات اصلي الظهر مع الجماعة واقصر العصر بعد ذلك ثم اذهب الى اهلي فهل يصح لذلك
واقول اذا كنت مقيم مثلا البلد الذي تدرس فيه وصليت الظهر في البلد التي انت تدرس فيها وتنوي السفر بعد صلاة الظهر فلا يسوغ لك ان تجمع ولا تقصر الان
لا يسوغ لك الجمع لانك تجمع قبل ان تغادر والمشروع في الجمع بعدما تغادر البلد لو سافرت خرجت من البلد قبل صلاة الظهر مثلا ثم صليت الظهر والعصر في الطريق من حقك ان تقصر وتجمع
لكن صليت الظهر في البلد ثم وتريد ان تسافر بعد. فنقول لا تجمع العصر معها لانك لم تسافر بعد وانما تخرج فاذا حان وقت العصر تصلي صلاة العصر ركعتين لانك في حال سفر
فليس لك احكام السفر حتى تخرج من البلد اما ان تأخذ باحكام السفر وانت لم تخرج بعد فلا يسوغ لك ذلك. لانك لا تدري ما يعرض لك. قد لا تخرج
يقول السائلة اذا حاضت المرأة وتريد السفر فما حكم طواف الوداع يسقط عنها طواف الوداع اذا حاضت سواء كان في الحج او في العمرة وليس عليها فدية اذا حاضت وقد بقي عليها طواف الوداع سقط عنها. لا يلزمها شيء
ولا يلزم ان تأتي لباب المسجد الحرام او تقول شيئا كما يظنه بعض العامة انها اذا لم تستطع الطواف تأتي وتقف في المسجد ونحو ذلك لا. وانما تسافر من مكان اقامتها ولا شيء عليها. وسواء كان طواف
وداعي هذا للحج او للعمرة يقول شخص اتى الى العمرة ولكنه اخطأ في عملية الطواف حيث انه طاف سبع دورات على الكعبة ظنا منه بان الدورة تعتبر شوطا ما حكم الدين في ذلك
واذا كانت عمرته غير صحيحة فكيف يعمل هو ما دام انه طاف سبعة اشواط لان الدورة على الكعبة من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعتبر شوط ودورة للكعبة فاذا دار كذا فمعناهن طوافه صحيح
ما ظهر لي وجه كونه اخطأ في الطواف شخص يبقى معظم الوقت جنب وتمر عليه اكثر من يوم وهو على هذه الحالة المسلم ما يجوز له اذا اذا كان لا يستطيع استعمال الماء
فيتيمم فكيف يمر عليه يوم وهو جنب. والصلوات الخمس اين تكون واذا لم يستطع استعمال الماء او لم يوجد او كان به جروح او نحو ذلك لا يستطيع استعمال الماء فيتيمم ويصلي
وترتفع الجنابة بالتيمم هل يجوز الدعاء بلغة غير اللغة العربية في وقت في الصلاة في صلاة الليل والقنوط وصلاة الجنازة لا بأس بذلك اذا كان لا يعرف الا هذه اللغة
وهي ومعناها واضح وصحيح انه دعاء مشروع فيأتي به يقول السائلة انا معلمة ومعي اطفال وزوجي يعمل عسكري في منطقة تبعد عن عمل الف ومئتين كيلو ولي ثلاث سنوات وانا اعاني تعب كثير لعدم وجود محرم
ووجدت رجل يقول انا انقلك وتعطيني مبلغ اذا كان النقل داخل البلد ولا يحصل في خلوة بينك وبينه فلا بأس اذا كنت مجموعة نسوة واما اذا كان العمل خارج البلد يعني يستدعي سفر فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم
واذا كان النقل داخل البلد لا ينقلك وحدك بان نقله لك وحدك يكون فيه خلوة وانما اذا كان معك غيرك فلا بأس الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة لها نفس اجر الصلاة في المسجد الحرام
الصلاة في مساجد مكة مضاعفة ان شاء الله. بمائة الف صلاة ولكن لا نقول ان الصلاة في اي مسجد مثل الصلاة في هذا المسجد شرفه الله لا شك ان هذا افضل
للقرب من الكعبة ومشاهدتها ولقدم المكان في العبادة ولكثرة المصلين ولامور كثيرة لا تحصل في المساجد الاخرى. اما من حيث مضاعفة العدد والصحيح ان شاء الله كما قرره كثير من العلماء بان الصلاة في سائر مساجد مكة مضاعفة بمئة الف صلاة
يقول صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم عند العجوز واكله من طعامها ليست ام بنيك هي ام ام سليم. زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. وبهذا تكون محرما يكون محرما لتلك العجوز لا يا اخي ما هو بمحرم
هذه مليكة ليست ام مليك مليكة هي ام ام سليم وام سليم هي ام انس ابن ما لك فليست من امهات المؤمنين. بل هي زوج ابي طلحة رضي الله عنه
وهي لها مواقف مشرفة لما توفي عنها زوجها اللي هو والد انس ابن مالك خطبها الخطاب وممن تقدم لها ابو طلحة قبل ان يسلم رضي الله عنه فردت الخطاب فجاءها يلومها كيف ترده؟ ومثله لا يرد
وانما لعلك اردت طمع. واردت المال. فاطلبي ما شئتي. يقول لها قالت مثلك لا يرد لكن انت كافر وانا مسلمة فاذا اسلمت فهو مهري لا اريد منك شيئا درهما واحدا
فاسلم رضي الله عنه مهرا لام سليم فيقال اغلى مهرا في الاسلام وجد هو مهر ام سليم. لانها رضي الله عنها كان مهرها هو اسلام ابي طلحة. رضي الله عنه
وكانت لها مواقف مشرفة رضي الله عنها مع ابي طلحة لان ابا طلحة لما تزوجها رزق منها بولد. ففرح به فرحا شديدا واحبه حبا شديدا فمرظ الولد وتأثر مريم وكان ابو طلحة يذهب ويحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما يدخل البيت يسأل عن الغلام عن
ولده كيف حاله؟ فيطمئن عليه ثم يستريح ويتعشى وفي احد الايام توفي الصبي وابو طلحة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ام سليم رضي الله عنها لاهل البيت لا يخبر احد منكم ابا طلحة بموت ابنه
حتى انا اخبره فلما جاء ابو طلحة دخل البيت اول اهله سأل عن الصبي فقالت هو اسكن ما كان فسر رضي الله عنه يظن انه يعني انه استراح وانه طيب
وهي صادقة في قوله اسكن ما كان لا حراك فيه قد مات قالت هو اسكن ما كان. وقدمت له عشاءه وتعشى. وتهيأت لها له رضي الله عنها فاصابها فلما انتهى قالت يا ابا طلحة
لو اعارنا جماعة عارية ثم ارادوا استردادها هل نغضب هل نمنع العارية؟ قال لا قالت لو فعلنا قال نكون اخطأنا عليهم فقالت احتسب ابنك عارية من الله جل وعلا والسردة
كلامها وتكلم وقال كيف بعد ما تلطخت يعني بالجنابة وكذا الان تخبريني جهز ابنه وفي الصباح ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بصنيعها. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال بارك الله لك ما في ليلتك
فجعل الله من هذه الليلة ان حملت بابنه عبد الله ابن ابي طلحة رضي الله عنه فكان فيه خير عظيم. هذا الابن نفع الله به ووجد له عشرة من الولد
وهو الذي ارسلته امه مع انس رضي الله عنه ليحنكه الرسول عليه الصلاة والسلام بتمرات معه وكانت رضي الله عنها لها مواقف مشرفة وحسنة فهي ليست من امهات المؤمنين كما يظن الاخ بل هي زوجة ابي طلحة رظي الله عنه هي من الانصار وزوجها
ابو طلحة من الانصار رضي الله عنهم اجمعين وامها مليكة يقول انني قمت بعمرة واحرمت من الميقات ونسيت السروال ولم اذكره الا عند دخول مكة ما حكم ذلك؟ ما دمت حينما ذكرت السروال خلعته فلا شيء عليك
هل الجمعة واجبة على المسافر النازل؟ لا ليست بواجبة وعن الجماعة واجبة؟ نعم. الجماعة تجب عليه واما الجمعة فلا تجب يقول نخرج احيانا في رحلة او نزهة فهل هناك بأس
اذا اخبرنا الجميع باننا سنقوم الليل جماعة لانه انشط لنا لا لا بأس بهذا لان هذا نستفيده من النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه العجوز يعني كون الانسان يتخذ قيام الليل دائما جماعة هذا ليس بحسن
لكن احيانا مع رفقته او مع اهله ونحو ذلك فهذا حسن يقول اذا قدر لي ان اعمل في مؤسسة وفي هذه المؤسسة جانب نسائي. لا يدخل عليهن الرجال فهل هناك بأس بالحديث معهن بشأن اصلاح العمل فقط
لا بأس اذا لم يكن في هذا خلوة اذا لم يكن في هذا خلوة وكان الحديث معهن من وراء حجاب يعني ان المرأة لا تكون سافرة امام الرجل الاجنبي وانما ممكن ان يخاطبها بالتليفون او يخاطبها بحضور اخرين وهي قد سترت جميع بدنها
هل يفهم من حديث انس جواز الاكل مع النساء ما دل على انها اكلت معهم العجوز وانما قدمت لهم الاكل وانما الاكل مع النساء لا بأس به اذا امن الفتنة
وكان الحجاب موجودا يعني اذا اكل الاخوان مثلا وزوجاتهم معهم فلا بأس اذا كان المرأة متحجبة عن اخ زوجها او عن قريب زوجها والمراد بالحجاب هو الحجاب الشرعي الذي تغطي فيه جميع بدنها
يقول هل يجوز للمرأة ان تؤم الرجل في الصلاة؟ لا يا اخي لا يجوز المرأة تكون مع مع الرجل خلفه يقول قلت ان افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
وحديث اخر لم يصم الرسول صلى الله عليه وسلم غير رمظان. نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا غير رمظان لكن الاكثار القصد الاكثار من الصيام في شهر محرم. لا صيامه كله
هذا حديث صحيح افضل الصلاة بعد بعد المكتوبة قيام الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وليس المراد الصيام الشهر كله وانما الاكثار من الصيام في هذا الشهر
يقول لبس حذاء ونبه عليه وخلعه قبل الوصول الى مكة. لا حرج ايا كان نوع الحذاء. ما لم يكن خف وهو واجد للنعل واذا لبس خف حالة الكون غير واجد للنعل فلا حرج في هذا
ما حكم جعل فرجة الصفوف بين الرجل والرجل اثناء الصلاة؟ لا يا اخي الواجب ان من تمام الصلاة اه المقاربة والمحاذاة بالمناكب والاكعب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ترك الفرج في الصفوف
لانه يتخللها الشيطان ويدخل منها