1
00:00:00.050 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وقفنا بكتاب عمدة الطالب عند باب سجود السهو نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:22.250 --> 00:00:40.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله وغفر له باب سجود السهو سجود السهو. يشرع لزيادة ونقص وشك لا عمدا في فرض ونفل ونفل

3
00:00:40.750 --> 00:00:56.150
فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا مضت وسهوا سجد له وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد. ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم

4
00:00:56.200 --> 00:01:15.750
وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطأت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه  ولا يعتد بها مسبوق وعمل مستكثر عرفا متوازن من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه

5
00:01:15.900 --> 00:01:34.300
ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا وان اتى بقوم مشروع في غير موضعه كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم لم تنطق تشهد. جزاكم الله خير

6
00:01:34.700 --> 00:01:57.950
وتشهد في قيام لم لم تبطل بعمده وندب وندب السجود لسهوه. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد وان تكلم هنا او في صلبها او قهقها او او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت

7
00:01:58.750 --> 00:02:20.350
نعم قال رحمه الله باب سجود السهو   هذا الباب معشر الاحبة فيه تقسيمات كثيرة لذلك تكليفنا اليوم هو عمل مشجرة لاحكام هذا الباب انا قد عملت مشجرة مفصلة فيها هذا الباب مع الفصل الذي يليه

8
00:02:21.250 --> 00:02:41.100
اه لكن ارسلها لكم لاحقا ان شاء الله تتمرنون عليها اللي هو تشجير احكام هذا الباب على هيئة مشجرة وتقسيمات آآ باذن الله عز وجل وترسلونها للاخوة آآ سجود السهو

9
00:02:41.200 --> 00:03:08.500
قال يشرع لزيادة ونقص وشك يعني سجود السهو مشروع اذا حصل في الصلاة زيادة او نقص او شك في الزيادة والنقص وقوله يشرع يدخل فيه الوجوب الاستحباب والاباحة ففي بعض الاحيان يجب سجود السهو

10
00:03:08.750 --> 00:03:31.200
وفي بعضها يستحب وفي بعضها يباح لذلك عبر بقوله رحمه الله يشرع لا عمدا هذه قاعدة لا يوجد سجود سهو على فعل متعمد في الصلاة اذا فعلت شيئا عمدا لا يوجد سجود سهو

11
00:03:31.950 --> 00:03:50.300
اما تبطل الصلاة بهذا العمد او لا يؤثر على الصلاة في شيء ولا يشرع سجود السهو في فرض ونفل قوله في فرض ونفل عائدة على قوله يشرع وليس على قوله عمدا

12
00:03:50.650 --> 00:04:10.250
يعني يشرع سجود السهو في فرض ونافل ليس خاصا بالفرائض حتى النوافل فيها ايش سجود سهو قال فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت

13
00:04:10.350 --> 00:04:39.450
وسهوا سجد له حتى اسهل عليكم عملية التشجير نقسم القسمين الرئيسيين فنقول آآ ما يعرظ للمصلي في صلاته نوعان رئيسية. النوع الاول زيادة والنوع الثاني نقص يعني زيادة عن افعال الصلاة اللي درسناها

14
00:04:39.500 --> 00:05:00.600
والنقص اي انقاص شيء من افعال الصلاة هذه الزيادة نوعان ناخذ تشجير ثاني تقسيم اخر النوع الاول زيادة من جنس الصلاة والنوع الثاني زيادة من غير جنس الصلاة ما معنى من جنس الصلاة

15
00:05:01.300 --> 00:05:24.050
يعني قول مشروع في غير محله فالتشهد مثلا موضعه وين في اخر الصلاة فاذا قلته نسيانا في القيام او قرأت القرآن في الركوع او السجود هذه زيادة من جنس الصلاة

16
00:05:25.300 --> 00:05:43.900
آآ يعني في اه غير محلها المفروض طيب ان زين. فاذا زيادة من جنس الصلاة وزيادة من غير جنس الصلاة لاحظ كلام المصنف هنا قال فمن زاد فعلا من جنسها

17
00:05:45.300 --> 00:06:10.500
قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا سجد له اذا هذا تقسيم ثاني فاذا عندنا صلاة الافعال اللي تعرض لها عندنا زيادة ونقص ناخذ الزيادة ونقسمها الى زيادة من جنسها وزيادة من غير جنسها. نأخذ الزيادة من جنسها ونقسمها

18
00:06:10.500 --> 00:06:33.800
قسمين زيادة قولية وزيادة فعلية زيادة قولية وزيادة فعلية الزيادة القولية هي اللي قلتها قبل شوي كأن يقول ذكرا بغير موضعه وهذا سيأتينا ان شاء الله انه الاتيان بذكر في غير موظعه

19
00:06:33.900 --> 00:06:56.050
اذا كان عمدا لا يبطل الصلاة لكنه خطأ لانه في النهاية هذا من اذكار الصلاة اما من اتى به نسيانا فهو لا يبطل الصلاة ويستحب له سجود السهو واضح التقسيم الان ترى في تقسيمات كثيرة هذا الفصل هذا الباب والفصل الذي يليه

20
00:06:57.200 --> 00:07:13.600
اما الزيادة الفعلية فقد قال شيخنا فمن زاد فعلا من جنسها نحن الان نتكلم عن الزيادة من جنس الصلاة فعليا ما معنى من جنس الصلاة؟ يعني الركوع او السجود. يعني زاد ركوعا او زاد سجودا

21
00:07:13.900 --> 00:07:36.250
او نحو ذلك او جلسة تشهد فان زادها عمدا بطلت الصلاة لا زلنا في الشجرة ها شباب يعني رجل تعمد انه يزيد ركوع ثاني ركع مرة بعدين ركع مرة ثانية نقول لقد بطلت صلاتك

22
00:07:36.450 --> 00:07:56.700
ولا يكفيك حتى سجود سهو تعيد الصلاة من جديد او سجد مرتين واراد ان يزيد سجودا ثالثا او اراد ان يزيد ركعة خامسة كل هذا يبطل الصلاة واضح اما لو كانت لاحظ معاي زيادة

23
00:07:57.200 --> 00:08:20.700
من جنس الصلاة فعلية سهوا ماذا ماذا عليه عليه ان يسجد لها سجود سهو رجل سجد ثلاث مرات نسيانا يعني سجد السجود الاول ثم الثاني ظن انه سجد سجود واحد فسجد الثالث

24
00:08:21.200 --> 00:08:46.550
بعدين انتبه انه ساهي شو نقول له كمل صلاتك عادي وتسجد للسهو وجوبا في اخر الصلاة واضح يا احبة انزل قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد الان الزيادة يعني قد تكون قيام او ركوع او سجود

25
00:08:46.800 --> 00:09:09.850
وقد تكون ركعة كاملة يعني قام لخامسة في رباعية او ثالثة في ثنائية زين فماذا عليه قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد لو كان عمدا تبطل الصلاة سهوا سجد

26
00:09:09.900 --> 00:09:30.900
انزين ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني هذا الانسان اذا قام الى خامسة وانتبه لخطئه وهو في هذه الركعة في اي موضع منها وجب عليه ان يرجع فورا

27
00:09:32.050 --> 00:09:53.350
الى التشهد فيتشهد ان لم يكن تشهد. اما اذا قام بعد التشهد ما له داعي اني اتشهد خلاص فينزل مباشرة ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو ويسلم انزين اذا كان امام وقام لخامسة

28
00:09:53.800 --> 00:10:15.200
فنبهه الناس. قال الشيخ وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه ناسيا ولا يعتد بها مسبوق يعني امام

29
00:10:15.450 --> 00:10:40.200
هذه الفقرة خاصة بالامام قام الامام للركعة الاخيرة  فسبح له من خلفه معناته انه غلطان اذا كان واحد اللي سبح بس لا يرجع لانه بمقابل شخص شخص مقابل شخص فلا يلزم بالرجوع

30
00:10:40.350 --> 00:11:00.550
لكن لو سبح اثنين فاكثر لو سبح به اثنان من المصلين فاكثر نسأل هل هو متيقن بصواب نفسه انها رابعة اذا كان متيقنا فلا يرجع اليهم اما اذا كان ظانا فقط

31
00:11:00.950 --> 00:11:32.150
مو متأكد فوجب عليه الرجوع لذلك هنا قال وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه. اما ان تيقن صواب نفسه فلا يرجع الى تنبيههم كذلك تبطل صلاة من تبعه عالما قال كمتبعه عالما اي عالما انها زيادة

32
00:11:32.400 --> 00:12:00.500
يعني الناس شنو المفروض يسوون؟ ما المفروض ان يعملوا اذا تأكدوا انها زائدة وجب عليهم اما ان ان ينتظروا في تشهدهم وينتظرون ما يسوون شي او ينوون المفارقة ينوي المصلي المفارقة والانفراد ويكمل تشهده لوحده ويسلم

33
00:12:01.350 --> 00:12:21.200
اما اذا اتبعوه وهم يدرون حال كونهم عالمين بانها زائدة بطلت صلاته. لماذا؟ لانهم حينئذ زادوا في الصلاة فعلا عامدين قال كمتبعه عالما دون من فارقه. يعني اللي فارقه ما تبطل صلاته

34
00:12:21.400 --> 00:12:42.000
او تبعه ناسيا وكذلك جاهلا اللي اتبعه وهو ما يدري اصلا هو مو مظيع اصلا مثل امامه كلهم مضيعين وتبع الامام للخامسة ما عليه شيء ولا يعتد بها مسبوق يعني هذه الخامسة

35
00:12:42.400 --> 00:13:01.150
بواحد من المصلين مسبوق ما يدري اصلا الامام هذي اصلا رابعة ولا خامسة لانه هو اصلا مسبوق فتبع الامامة في هذه الصلاة في هذه الركعة وصلى معه هذه الركعة ثم تبين له فيما بعد ان الامام كان قد زادها

36
00:13:01.700 --> 00:13:16.200
عليه ان اذا اذا نبه لهذا في وقت قصير يأتي بها سريعا لانها لا يعتد بها هذه الركعة هذه ركعة لا قيمة لها باطلة اما لو درى بعد مدة من الزمن عليه ان يعيد الصلاة

37
00:13:16.400 --> 00:13:37.000
كاملة واضح يا احبة باب سجود السهو يبي له تركيز شوي خصوصا الائمة لابد ان يضبطوا هذا الباب انزين قال وعمل مستكثر عرفا متوال من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه

38
00:13:37.350 --> 00:13:58.450
هذا القسم الثاني تذكرون قبل شوي قسمنا قلنا عمل آآ من جنس الصلاة هذا عمل من غير جنس الصلاة ما معنى من غير جهد الصلاة وهو ينقسم قسمين ايضا قولي وعملي. قولي يعني كلام الدنيا

39
00:13:59.550 --> 00:14:23.650
انه يتكلم الانسان وعملي يعني حركة مشي المشي ليس من افعال الصلاة زين؟ الانبطاح اي حركة غير الركوع والسجود فهذا الفعل او القول سواء كان قولا او عملا ايضا ينقسم الى قسمين واجد تقسيمات ها

40
00:14:24.650 --> 00:14:45.050
القسم الاول ان يكون من مبطلات الصلاة يكون في فعل مبطل للصلاة اصلا مثل الاكل والشرب والانحراف عن القبلة فهذا يبطل الصلاة لكن الاكل والشرب فيهم تفصيل سنعرفه بعد شوي

41
00:14:45.150 --> 00:15:01.850
تفصيل بسيط القسم الثاني الا يكون من مبطلات الصلاة. مثل الحركة العادية. مثل انسان مثلا آآ يعدل هدومه تشذي مثلا بنحو لا ينحرف فيه عن القبلة وليس فيه اكل ولا شرب ولا كلام

42
00:15:03.150 --> 00:15:28.500
فهذا ينقسم الى قسمين ان كان كثيرا متواليا بطلت الصلاة سواء كان عمدا او سهوا ما ضابطه؟ ما ضابط الحركة التي تبطل الصلاة في بعض المذاهب مثل مذهب الحنفي ثلاث حركات

43
00:15:29.200 --> 00:15:54.300
عندهم ثلاث حركات متواليات تبطل الصلاة يعني لو رفع ايده رفع ايده الثانية ونزلهم تبطل صلاته لذلك تجدون اخوانا من الدول التي تتبنى المذهب الحنفي ما يتحركون في الصلاة تلقى يطق تليفونه ويرن

44
00:15:54.850 --> 00:16:14.800
ما يسكره لانه اذا حرك طلع التليفون طفاه ورده مرة ثانية هاي ثلاث حركات فمشكلة يعني يزعج الامة كلها انزين المذهب الحنبلي ايش يقول مذهب الحنبلي فيه روايات المعتمدة هنا

45
00:16:15.050 --> 00:16:34.950
الكثير عرفا الكثير عرفا وفي رواية اخرى لعلها اكثر ظبطا قال هي الحركات التي اذا رآها الانسان من بعيد لا يظن ان هذا الانسان في صلاة يعني انت لما تشوف واحد من بعيد

46
00:16:35.350 --> 00:16:57.500
يبين انه قاعد يصلي صح يبين لكن اذا رأيته من بعيد لا يقع في قلبك انه يصلي معناته هذا حركات آآ كثيرة واضح لكن الضابط المعتمد هو هذا العرف الذي يحكم عليه اوساط الناس انها حركة كثيرة

47
00:16:58.550 --> 00:17:17.650
لكن بشرط ان تكون متوالية يعني حركات ورا بعض يعني مثلا انسان مثلا صلى هني وراح مشى وحط اغراضه قط هدومه مثلا وقطة انا ومالي صلاته انتهت الصلاة لان العرف يحكم على ان هذه الافعال كثيرة

48
00:17:17.850 --> 00:17:32.600
لكن لو مثلا نسى انه يطفي تليفونه فرن التليفون طلع التلفون من جيبه وطفاه ورده مرة ثانية هذا يسير وقد مر معنا في مكروهات الصلاة ان الحركة في الصلاة مكروهة

49
00:17:33.450 --> 00:17:54.150
وتزداد الكراهة مع ازدياد الحركة حتى تصل الحركة الى الكثرة فتبطل الصلاة انزل ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا. الاكل والشرب قلنا فيهم تفصيل شوية

50
00:17:54.300 --> 00:18:18.850
ناخذ لهم خط شذي ونسوي لهم تفصيل الاكل والشرب العمد يبطل الصلاة. كثيره وقليله في نفل الصلاة وفرضها يعني لو واحد الا طبعا نفل يسير يسير نفل تأثير شرب في نفل

51
00:18:19.100 --> 00:18:36.450
الا استثناء واحد يسير شرب في نفل ما عدا ذلك كل عمد فيه اكل او شرب يبطل الصلاة وهنا تنبيه مهم. بعض الناس يكون في فمه بقايا طعام في فمه

52
00:18:37.600 --> 00:18:58.500
وهو في الصلاة فيحركها بلسانه ثم يبلعها عمدا تبطل صلاته لما اكل عامدا في الصلاة بقايا طعام وليس طعن في الريق بفرق بين الطعن في الريق وبين بقايا الطعام تكون قطعة

53
00:18:59.750 --> 00:19:17.050
قطعة تكون توه ماكل وكان المفروض انه يتمضمض ما ما تمضمض فبقي في فمه بقايا طعام هذا اذا انتبه لها في الصلاة يخرجها اذا بلعها عمدا بلع الاكل هذا عمدا تبطل صلاته

54
00:19:17.450 --> 00:19:35.350
لانه صدق عليه انه اكل صدق عليه انه اكل في الصلاة انزين ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا فالسهو والجهل لو واحد نسى واكل او شرب وهو في الصلاة لا يضر

55
00:19:35.950 --> 00:19:52.450
لانه في النهاية ساهي اما العمد فانه يبطل الصلاة الا في حالة واحدة ان تكون صلاة نافلة وان يشرب شيئا يسيرا وذلك لما روي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

56
00:19:52.950 --> 00:20:08.250
انه كان يطيل في قيام الليل وهو معروف رضي الله عنه بذلك فكان يطول يطيل جدا في قيام الليل فيعطش فكان يضع بجانبه كأسا من الماء او كوبا من الماء

57
00:20:08.650 --> 00:20:29.600
وهو في الصلاة في قيام الليل يشرب ويكمل صلاته وقد لم ينكر على عليه احد من الصحابة ومعلوم وهذا سيأتينا ان شاء الله في الاصول ان قول الصحابي حجة اذا انتشر

58
00:20:29.800 --> 00:20:47.400
ولم يعرف له مخالف من الصحابة ولم يتعارض مع القرآن او السنة فلذلك قال العلماء اخذا بهذا الاثر الصحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان صلاة النافلة يباح فيها يسير شرب

59
00:20:48.100 --> 00:21:06.150
يسير شرب ولو عمدا قال وان اتى بقول مشروع في غير موضعه هذي مرت معنا كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم تبطل بعمده. وندب السجود لسهوه. هذا اللي قلناه قبل شوي

60
00:21:06.950 --> 00:21:30.300
وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد ان سلم قبل اتمامها يعني قبل اتمام الصلاة سلم عمدا هذا معناته بطلت انقص الصلاة وسهوا قسمان يكون قد ذكر

61
00:21:30.500 --> 00:21:47.700
قريبا او ذكر بعد مرور فاصل زمني طويل فان ذكر قريبا رجع الى الصلاة واتمها ثم سجد للسهو فان طال الفصل يعني طلع من المسجد مثلا او مرت نص ساعة

62
00:21:47.950 --> 00:22:09.500
او حولها فعليه ان يعيد الصلاة كاملة وهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير بحديث ذي اليدين برجل من الصحابة رضي الله عنهم اسمه الخرباق اسمه هكذا الخرباء وكان في يديه طول

63
00:22:09.850 --> 00:22:27.300
وكان يسمى بذي اليدين فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه احدى صلاتي العشي يعني اما الظهر او العصر فسلم من ركعتين يعني بعد الثانية سلم وكان في القوم ابو بكر وعمر

64
00:22:27.650 --> 00:22:47.250
رضي الله عنه فسكتوا وقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكانه وتقدم عند مقدمة المسجد ووضع يده على خشبة بمقدمة المسجد كالمغضب. كان يفكر كان غضبان من شيء ما

65
00:22:48.300 --> 00:23:11.450
فسكت الصحابة حتى قام ذو اليدين وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت هو اللي تجرأ رضي الله عنه فناداه فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت يعني هل الصلاة صارت ثنتين

66
00:23:11.800 --> 00:23:29.450
ولا انت ناسي فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال رضي الله عنه بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:29.700 --> 00:23:55.200
الى الصحابة فقال لهم اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى موظعه وكبر واكمل الركعتين ثم سجد بعد السلام وهذا الحديث في الصحيحين وحديث مشهور ومعروف وفيه فوائد كثيرة جدا

68
00:23:55.450 --> 00:24:11.900
لكنه هو اساس واصل في هذا الباب باب سجود السهو وهذا معنى قوله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا يعني ذكر بعد مدة قريبة من الزمن اتمها وسجد

69
00:24:12.500 --> 00:24:31.850
قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقه او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت هذا القسم الذي هو من غير جنس الصلاة. الزيادة القولية من غير جنس الصلاة

70
00:24:32.150 --> 00:24:53.050
وان تكلم هنا اي بعد ان سلم سهوا وهذا هو المذهب وان كان مخالفا لحديد اليدين لان حديد اليدين النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع الصحابة رضي الله عنهم ولكن لهم تخريج ولهم يعني تفسير لهذا ليس المقام مقام تفصيله

71
00:24:53.700 --> 00:25:13.350
او في صلبها من تكلم في صلب الصلاة تبطل صلاته او قهقهها ما معنى قهقه ما معنى القهقهة ضحك الضحك بصوت الضحك بصوت اما الابتسامة تبسم ما تبطل الصلاة لكن الضحك بصوت

72
00:25:13.500 --> 00:25:34.600
نوع من الكلام لان الضحك بصوت آآ له حرفان يعني يظهر له حرفان على الاقل لذلك قال او قهقه او نفخه النفخ شنو؟ اف هذا حرفين صح او تنحنح بلا حاجة

73
00:25:34.800 --> 00:26:00.750
هذا التنحنح ان يصدر هذا الصوت لانه في الحقيقة حرف الالف والحاء. صح وهنا تنبيه لاخواننا الائمة بعض الائمة ينسى ايات فعلشان يكسب وقت في التذكر زين يقعد يتنحنح سوي تشذي

74
00:26:01.250 --> 00:26:22.950
تبطل صلاته ليش؟ لان هذا هذه نحنحة غير حقيقية ونحنح الجائزة او الكحة اذا كانت حقيقية يعني واحد فعلا في بلغم او شي لكن التنحنح بلا حاجة يعني ما في شي يدعو له للتنحنح

75
00:26:23.300 --> 00:26:39.250
مجرد بيكسب وقت عشان تتذكر الايات هذا قد تكلم في الصلاة صدر منه حرفان لذلك قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقهقها او نفخها او تنحنح بلا حاجة ونحوه

76
00:26:39.350 --> 00:27:01.550
اي فعل كان يقول قص كلم واحد اس او نحو ذلك فماذا يفعل قال فبان حرفان بطلت بطلت الصلاة ومن الطرائف في هذا الباب احدهم كان يصلي اول ما كبر

77
00:27:02.350 --> 00:27:24.950
فدخلت قطة زين فيبي يطردها وهو يصلي ما يقدر يتكلم ايش سوى قال بس بالله الرحمن الرحيم هذا تبطل صلاته ولا لا  هو بيبسمل قال بس بيطردها بسم الله الرحمن الرحيم. قال بسم الله الرحمن الرحيم

78
00:27:26.050 --> 00:27:56.150
هل تبطل صلاته هذا شرايكم؟ لا ما تبطل. ما تبطل؟ ما تبطل ها ليش  طيب ها بس هو رفع صوته بالبس هذي عشان يطرد القطوة ها ايه ويدخل في ذلك

79
00:27:56.600 --> 00:28:21.350
لو واحد مثلا يصلي طق عليه واحد الباب فقرأ ادخلوا مصر مثلا او اية من القرآن تدل على ايش الدخول على ما يريد ها هل يجوز هذا هنا يكون آآ بطلان صلاته محل اشتباه

80
00:28:22.350 --> 00:28:42.950
محل اشتباه لان هذا الكلام قد آآ يعني اه تداخلت فيه نيتان نية الحديث نية الكلام ونية القراءة وهذا طبعا لا ينبغي هو هو خطأ هذا الفعل خطأ اصلا لكن الحديث عن بطلان صلاته من عدمه

81
00:28:43.250 --> 00:29:12.550
وبطلان صلاته محل اشتباه تكون من الصلاة معرضة للبطلان ما نستطيع نجزم ببطلانها ولا نجزم بصحتها فلذلك نحذر الاخوة من ذلك نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله اصل وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلت المتروك ركنها

82
00:29:12.850 --> 00:29:33.150
وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فتركه. وبعد السلام فكر وبعد السلام فكترك ركعة وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما وكره بعده وحرم ان وحرم ان شرع في القراءة وبطلت

83
00:29:33.250 --> 00:29:52.300
ويرجع تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده. وعليه السجود للكل. وان شك في ركن او عدد ركعات بنى بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه. ويسجد مسبوق لسهوه

84
00:29:52.400 --> 00:30:10.250
وسجود سهو لما يبطلها عمده واجب. ومحله قبل سلام ندما الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده وتبطل بتعمد ترك ما قبله سلام. وان نسيه وسلم قضاه بعده انقض. ومن سهى مرارا كفاه السجدتان

85
00:30:10.700 --> 00:30:26.350
نعم قال رحمه الله فصل وان ترك ركنا لا زلنا في التشجير ترى يا شباب لا زلنا في التشجير هذا القسم الثاني اللي هو النقص مر معنا مساع الزيادة الان النقص

86
00:30:27.050 --> 00:30:45.850
ونقسم النقص في الصلاة ثلاثة اقسام نقص في ركن او نقص في واجب او نقص في سنة فنبدأ بالقسم الاول النقص في ركن وهو ما اشار اليه بقوله وان ترك ركنا

87
00:30:46.850 --> 00:31:08.000
فذكره يقصد هنا فذكره معناته ان هذا الترك ترك ايش نسيان فنقسم ترك الركن قسمين ان يتركه عمدا والقسم الثاني ان يتركه ايش سهوا فمن ترك ركنا عمدا بطلت الصلاة. انتهى الكلام

88
00:31:09.950 --> 00:31:30.350
القسم الثاني ان يتركه سهوا مثل إنسان يفوت سجدة مثلا او يفوت ركوع يقرأ الفاتحة ثم سورة ثم يسجد مباشرة او نحو ذلك من اركان الصلاة قال وان ترك ركنا

89
00:31:30.550 --> 00:31:52.650
فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك ركنها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فكترك ركعة يعني نقول من ترك ركنا سهوا ايضا ينقسم الى قسمين

90
00:31:53.650 --> 00:32:15.000
القسم الاول ان يكون تذكره قبل شروعه في قراءة الركعة التي تليها والقسم الثاني ان يكون بعد شروعه في قراءة في قراءة الركعة التي تليها مثال رجل صلى الظهر كبر للصلاة

91
00:32:15.600 --> 00:32:42.050
واتى بالركعة الاولى بشكل تام ثم شرع في الركعة الثانية قرأ الفاتحة ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد لي سجدة واحدة ثم قام وجلس التشهد الاوسط

92
00:32:42.700 --> 00:33:13.750
ما سجد السجدة الثانية ثم قام وقال الله اكبر ثم قرأ الفاتحة للركعة الثالثة بعد ما قرأ الفاتحة تذكر انه نسي سجودا في الركعة الثانية ماذا يفعل ها يتم صلاته عادي

93
00:33:15.400 --> 00:33:46.150
ايه سجود سنة وين اركان الصلاة اللي درسناها ها يكمل ركعة جديدة في بركة جديدة ادركها يشيلها  يأتي بركعة جديدة جميل يعني شنو ها ها لا هو صح الجواب يلغي

94
00:33:46.800 --> 00:34:09.500
الركعة الثانية التي نسي السجود فيها ويعد نفسه كأنه فيها الان واضح هو الان حقيقة في الركعة الثالثة صح وتذكر ان الركعة الثانية لم يأتي فيها بالسجود الثاني نسيانه طبعا

95
00:34:10.350 --> 00:34:35.500
ولكنه ما تذكره الا بعده الشروع في قراءة الفاتحة ماذا يفعل يلغي الركعة الثانية ويعد نفسه الان يكمل هذه الركعة على اعتبار انها ايش الثاني فيأتي بها كاملة ويتشهد التشهد الاوسط مرة ثانية

96
00:34:35.950 --> 00:35:03.300
ويكمل صلاته عادي ويسجد للسهو اما لو تذكر هذا الركن المتروك قبل شروعه في قراءة الركعة الثانية او الركعة التالية ماذا يفعل ها يرجع له مباشرة يعني مثلا صاحبنا هذا

97
00:35:03.550 --> 00:35:20.250
الذي نسي التشهد نسي عفوا السجود الثاني يعني سجد مرة واحدة ثم جلس للتشهد الاوسط بعد ما انتهى من التشهد الاوسط تذكر انه ما سجد ماذا يفعل نقول له اسجد الان

98
00:35:21.200 --> 00:35:39.850
فيسجد ويأتي بالتشهد مرة اخرى لان التشهد هذا كله ايش لا قيمة له لا لا يعتد به ثم يكمل صلاته عادي وعليه ايضا سجود سهو. واضح ان يرد الركعة اذا بدأ بالفاتحة ولا بدا الركوع الثاني

99
00:35:40.500 --> 00:35:57.150
كيف يلغي الركعة اذا بدا الفاتحة واذا بدا بركن اخر بشكل عام. لا اذا بدا بالفاتحة اذا شرع في في قراءة الفاتحة بالركعة التي تليها فاذا تذكر هذا النسيان بعد شروعه بالفاتحة يلغي

100
00:35:57.300 --> 00:36:16.800
الركعة المتروك ركنها ويجعل هذه محلها واذا تذكر قبل شروعه بقراءة الفاتحة يرجع فورا الى موضع الركن المتروك فيأتي به وبما بعده ويكمل صلاته عادي واضح يا احبة ان زين فاذا

101
00:36:18.100 --> 00:36:39.050
قوله هنا وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى اي قراءة الفاتحة بطلة المتروك ركنها في المثال اللي قبل قليل الركعة الثانية اي ويجعل هذه الركعة التي هو فيها محلها

102
00:36:40.500 --> 00:37:01.650
قال وقبله اي اذا تذكر هذا الركن قبله اي قبل قراءة الفاتحة يعود وجوبا فاذا تأخر بدون عذر تبطل الصلاة يعني اذا تذكروا وانتبه فعلا انه ترك سجود ولم يرجع هذا تبطل صلاته

103
00:37:02.050 --> 00:37:20.800
قال وقبله يعود فيأتي به اي بهذا الركن وبما بعده حتى لو صلى ما بعده حتى لو اتى بالتشهد الاول قبل يلغي هذا كله ويأتي بالركن المتروك وبما بعده قال وبعد السلام فكترك ركعة

104
00:37:21.050 --> 00:37:40.450
يعني اذا تذكر الركن هذا بعد السلام يعني شنو ما انتبه للتشهد عفوا السجدة الثانية هذي مثل المثال اللي قبل قليل صلاة الظهر صلى الركعة الاولى تمام الركعة الثانية سقط منها

105
00:37:41.450 --> 00:38:07.050
ركن وقام وصلى الثالثة وصلى الرابعة وتشهد وسلم لما سلم تذكر انه في الركعة الثانية لم يأتي بالسجود ماذا يفعل نقول فيه تفصيل اذا طال الفصل بطلت الصلاة وعليه ان يعيدها كاملة

106
00:38:08.050 --> 00:38:33.150
فان قصر الفصل فعليه ان يقوم ويأتي بركعة كاملة ثم يسجد للسهو ويسلم واضح يا احبة انزين  ها نعم نعم تشهد ويسلم قال وان نسي التشهد الاول. الان انتقلنا الى النقص في واجب

107
00:38:33.950 --> 00:38:49.900
انتهينا من النقص في ركن الان انتقل الى النقص في واجب والتشهد الاول قد عرفنا سابقا انه واجب قال وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما

108
00:38:50.100 --> 00:39:12.100
وكره بعده وحرم انشرع في القراءة وبطلت ترك واجب من واجبات الصلاة ايضا ينقسم الى قسمين من ترك واجبا عمدا بطلت الصلاة مباشرة القسم الثاني ان يكون قد تركه سهوا

109
00:39:12.600 --> 00:39:34.650
فماذا يفعل قال يجب ان يرجع اليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه واوضح مثال على ذلك التشهد الاوسط انسان نسي التشهد الاوسط

110
00:39:35.500 --> 00:40:04.650
فله حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان ينهظ والظابط في ذلك قبل ان تفترق ساقه عن فخذه يعني توه بيقوم فتذكر ورد كمل الصورة الثانية ان تنفصل ساقه عن فخذه وينهض

111
00:40:05.400 --> 00:40:30.900
ولكن لم يستتم قائما ما حكمه يجب عليه ان يرجع لانه الى الان ما دخل فيه ركن الصورة الثالثة ان يستتم قائما ولم يشرع في الفاتحة بعد هنا كره له ان يرجع

112
00:40:32.100 --> 00:41:00.000
لماذا مع ان القيام ركن هني في نقاش نقاش مذهبي داخل المذهب في المطولات خلاصته المعتمد في المذهب ان القيام ركن اخف من الفاتحة القيام ركن اخف لانه يسقط في حالات تذكرون الحالات اللي يسقط فيها القيام

113
00:41:00.600 --> 00:41:21.000
كم حالة؟ ست ست حالات لكن الفاتحة لا تسقط وبالتالي قالوا الفاتحة ركن مقصود بينما القيام خلاف ذلك فلذلك قلنا عن القيام اذا وصلت اليه يكره الرجوع فلو رجعت ما عليك شيء

114
00:41:21.900 --> 00:41:38.650
وان لم ترجع ما عليك شيء بل الافضل انك ما ترجع بس ما راح تبطل الصلاة اذا رجعت الحالة الرابعة ان يبدأ بالفاتحة فيتذكر انه لم يتشهد التشهد الاوسط هنا حرم الرجوع

115
00:41:39.500 --> 00:41:57.800
حرم عليه الرجوع وعليه في الحالة الثانية والثالثة والرابعة سجود سهو اما الحالة الاولى اللي للحين ما قام ليس عليه سجود سهو ظبطتوها يا شباب اللوحة لازم تصير كبيرة ها

116
00:41:58.000 --> 00:42:18.750
لوحة فيها كل هذه التفاصيل ضروري جدا لان فيها تشعب هذا الباب وهذا الفصل وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما. اللي هي الصورة الثانية وكره بعده اي بعد ان يستتم قائما وهذي الصورة الثالثة. وحرم

117
00:42:18.900 --> 00:42:39.200
انشرع في القراءة اي قراءة الفاتحة هذي الصورة الرابعة وبطلت اذا رجع في هذه الصورة قال ويرجع لتسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده نفس الحكم لان تسبيح الركوع واجب تسبيح السجود

118
00:42:39.350 --> 00:42:58.600
واجب فلو ترك واجبا وتذكره قبل ان يدخل في الركن الذي يليه وجب عليه ان يرجع فاذا بدأ في الركن الذي يليه لا يرجع وعليه السجود للكل واضح انزين بقي عندنا

119
00:42:59.350 --> 00:43:17.850
النقص في سنة او واحد ترك سنة ايضا تنقسم الى قسمين تركها عمدا تركها سهوا اما من ترك سنة عمدا فلا تبطل صلاته ولا يشرع له سجود سهو لانه قاصده انه يتركها

120
00:43:18.400 --> 00:43:33.800
هو قاصد فليش يسجد للسهو؟ قد سبق معنا في اول الباب ان سجود السهو فقط لايش للسهو من اسمه فان تركها سهوا يعني كان ناوي يقرأ سورة بعد الفاتحة لكن ركع

121
00:43:35.600 --> 00:43:49.150
يباح له سجود السهو. لا يستحب ولا يجب لكن لو سجد يباح فاذا عندنا حالة يجب فيها سجود السهو لازم تعرفونها وحالة يستحب فيها سجود السهو وحالة يباح فيها سجود

122
00:43:49.350 --> 00:44:05.050
السهو قال ومن شك في ركن او عدد ركعات بنى على اليقين. يعني شنو؟ شك في ركن هل اتى به ولا ما اتى؟ الاصل انه ما اتى هل صلى ركعتين ولا ثلاث؟ الاصل انها كم؟

123
00:44:05.250 --> 00:44:28.200
ركعتين وهكذا بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوه لا يسجد لشك في واجب يعني انسان مثلا شك في صلاته هل

124
00:44:28.400 --> 00:44:41.350
قال سبحان ربي العظيم ولا ما قال وهو مثلا في التشهد الاخير انا قلت سبحان ربي الاعلى ولا ما قلت قل سبحان ربي العظيم ولا ما قلت لا يسجد طالما انه في شك

125
00:44:41.600 --> 00:45:00.750
ولا يسجد لشك في واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدم وجوب السجود عليه ولا مأموم الا تبعا لامامه ولا مأموم اي الذي دخل مع الامام في بداية الصلاة. فمن دخل مع الامام في بداية الصلاة

126
00:45:01.450 --> 00:45:20.300
لا يسجد للسهو حتى لو هو هذا المأموم سجد لا وسهى في شيء الامام يتحمل عنا الا اذا ترك ركن من اركان الصلاة فهذا يكمل ما يسلم مع الامام يعني ما سجد مثلا

127
00:45:21.100 --> 00:45:40.550
فهذا سيكون مسبوقا كأنه مسبوق طيب قال  ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوة. اما المسبوق الذي سيسلم لوحده. فهذا يسجد لسهوه. سواء السهو الذي في سهاه في اثناء اتباعه للامام

128
00:45:40.600 --> 00:46:03.200
او في اثناء انفراده فاذا القاعدة لا يسجد للسهو اذا كان المأموم سيسلم مع امامه خلاص الامام يتحمل عنك اما المسبوق الذي سيسلم بعد امامه فهذا يسجد للسهو قال وسجود السهو

129
00:46:03.800 --> 00:46:28.800
بما يبطلها عمده واجب هذا ضابط السجود الواجب سجود الواجب ضابطه هو كل سجود لسهو عن امر يبطل بتركه عمدا ومرت معانا امثلة كثيرة لذلك ومحله قبل سلام ندبا الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده. الاصل

130
00:46:29.100 --> 00:46:44.050
في سجود السهو ان يكون قبل السلام هذا الاصل الا اذا سلم قبل اتمامها فبعد الا في حالة واحدة يستحب فيها ان يكون بعد السلام وهي حالة من سلم قبل

131
00:46:44.450 --> 00:47:06.350
آآ اتمام صلاته قال وتبطل بتعمد ترك ما قبل سلام وان نسيه وسلم قضاه بعده انقرض ومن سهى مرارا كفاه سجدتان سجود السهو الواجب يعد من واجبات الصلاة فمن تعمد عدم السجود

132
00:47:06.750 --> 00:47:20.450
تبطل صلاته لانه في الحقيقة قد تعمد ترك ايش تركها واجب من واجبات الصلاة هذا اذا كان موظعه قبل السلام فقصد ان لا ان لا يسجد وسلم وانتهى وراح صلاته باطلة

133
00:47:21.450 --> 00:47:40.950
بخلاف ما لو قصد ان يكون بعد السلام فهذا معليش قال وان نسيه وسلم قضاه بعده اذا نسي سجود السهو وسلم ثم تذكر في وقت قريب يرجع ويسجد للسهو ان قرب اي الزمن

134
00:47:42.100 --> 00:48:01.600
اما اذا طال الفصل يعني واحد سهى ثم سهى عن سجود السهو ماذا يفعل حالته حالة نقول سجود السهو جابر للصلاة والجابر لا يجبر خلاص فما عليه شيء ما عليه شيء

135
00:48:02.750 --> 00:48:23.100
ومن سهى مرارا كفاه سجدتان يعني ما يتعدد سجود السهو من حصل منه في الصلاة اكثر من سهو ووجب عليه سجود السهو اكثر من مرة فليس عليه الا سجود واحد اللي هو سجدتين يعني

136
00:48:23.450 --> 00:48:39.552
ولا يكرر السجود بتكرار الاخطاء واضح؟ وانما يكفيه سجدتان فقط طيب نقف هنا ونكمل بعد الاستراحة بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين