1
00:00:00.250 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قفنا عند باب صلاة التطوع  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:17.450 --> 00:00:43.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب صلاة التطوع اكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة واكثره واكثره احدى عشر مثنى مثنى ويوتر بواحدة

3
00:00:43.900 --> 00:01:03.900
وادنى الكمال ثلاث بسلامين يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالاخلاص ويغنت وفيها بعد الركوع ندبا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ بك برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

5
00:01:23.900 --> 00:01:42.450
اللهم صلي على محمد ويمسح وجهه بيده ويمسح وجهه بيديه وكره قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة قال رحمه الله باب صلاة التطوع  هذا الباب يتكلم عن الصلوات غير الواجبة

6
00:01:42.500 --> 00:02:11.650
وصلاة التطوع يعني الصلاة غير الواجبة وانما يكون الانسان فيها اذا اداها اجر وان لم يؤدها لم يأثم وآآ التطوعات معشر الاحبة تتفاوت وهناك تطوعات افضل من غيرها بعد ان نعلم ان افضل العبادات الفرائض

7
00:02:12.100 --> 00:02:33.450
النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يقول وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم تأتي بعد الفرائض التطوعات وافضل التطوعات افضلها الجهاد في سبيل الله

8
00:02:34.100 --> 00:02:58.300
ثم النفقة فيه ثم العلم الشرعي العلم طلب العلم غير الواجب من افضل التطوعات ثم صلاة التطوع ها هذا هو الترتيب في افضلية العبادات التطوعية الجهاد في سبيل الله اي غير الواجب

9
00:02:58.700 --> 00:03:25.550
و النفقة فيه اثنين ثم ثلاثة طلب العلم الامام احمد رحمه الله يقول طلب العلم لا يعدله شيء لمن صلحت النية اربعة صلاة النافلة ثم تتفرع عن صلاة النافلة التطوعات بتفاضلها ايضا. فهناك تفاضل داخل صلاة النافلة

10
00:03:26.000 --> 00:03:52.250
وهذا ما شرع فيه المصنف رحمه الله بقوله اكدها كسوف افضل صلاة التطوع الكسوف  فاستسقاء فتراويح فوتر اه هذا الترتيب لماذا جعلت جعل الكسوف افضل التطوعات لامرين. الامر الاول انها عبادة يشرع فيها الجماعة

11
00:03:53.350 --> 00:04:17.300
فاشبهت صلاة الفريضة ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه حصول كسوف لم يصلي فيه وبالتالي جعل افضل التطوعات فاستسقاء ايظا لانه شرع فيه صلاة الجماعة فتراويح ايظا لانه شرع فيه صلاة

12
00:04:17.550 --> 00:04:39.150
الجماعة فالفقهاء رحمة الله عليهم يجعلون التطوعات التي يشرع فيها صلاة الجماعة افضل من غيرها فوتر صلاة الوتر من افضل التطوعات بل قيل بوجوبها فقد جاء عن ابي حنيفة رحمه الله

13
00:04:39.300 --> 00:04:57.800
وجوب الوتر وذلك لحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله زادكم صلاة لكن جماهير اهل العلم على عدم وجوب الوتر استنادا لما ثبت في الصحيح آآ من حديث ظمام ابن ثعلبة

14
00:04:58.750 --> 00:05:11.550
رضي الله عنه لما قال لما سأل عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة ثم قال في اخر الحديث لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح

15
00:05:12.050 --> 00:05:30.100
ان صدق فدل على انه لا يوجد صلاة سادسة واجبة على الانسان  ثم بدأ الشيخ ببيان احكام الوتر فقال ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر هذا وقت الوتر. من بعد صلاة العشاء

16
00:05:30.550 --> 00:05:55.850
الى صلاة الى عفوا اذان الفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة  الوتر معشر الاحبة اه اقله ركعة في شرع ان تصلي لو ركعة واحدة ولا كراهة فيها

17
00:05:56.100 --> 00:06:14.150
لك ان تصليها ولو ركعة واحدة ولا كراهة فيها وتجزئ واكمل من ذلك ان تصليها ثلاث ركعات ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدعش وهنا تنبيه مهم هناك فرق

18
00:06:14.350 --> 00:06:33.150
بين صلاة الوتر وبين قيام الليل قيام الليل غير قيام الليل مفتوح عدده لك ان تصلي ما شئت في الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى

19
00:06:33.850 --> 00:06:54.100
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فلما نقول اكثره احدى عشرة لا يعني عدم جواز الزيادة بقيام الليل على على ذلك الك ان تصلي قيام الليل ما شئت ثم توتر. لما تأتي توتر

20
00:06:54.200 --> 00:07:07.650
لك ان تقتصر على ركعة ولك ان تصلي ثلاث الى احدعش. غير قيام الليل ولك ان تكتفي بالوتر فالوتر صلاة في الليل لها اجر قيام الليل ان شاء الله ولكن

21
00:07:08.300 --> 00:07:27.850
قيام الليل شيء والوتر شيء اخر والتراويح شيء ثالث ايظا في رمظان واضح يا احبة طيب واكثره احدى عشرة مثنى مثنى يعني ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ثم يوتر بواحدة

22
00:07:29.350 --> 00:07:55.700
هل يجوز ان تشبك ركعات الوتر اذا كانت اكثر من واحدة بسلام واحد ولا ما يجوز يجوز ولكن في تفصيل اذا اردت ان تصلي ثلاث بسلام واحد او خمس بسلام واحد

23
00:07:55.850 --> 00:08:23.400
او سبع بسلام واحد فتجلس للتشهد الاخير وتسلم اما اذا اردت ان تصلي تسع بسلام واحد او احداش بسلام واحد فتتشهد تشهدان تشهدين تشهد اوسط بالركعة الثامنة بعد الثامنة اذا اردت ان تصلي تسع

24
00:08:24.150 --> 00:08:41.900
بعد الركعة الثامنة تجلس تشهد اوسط ثم تقوم وتأتي بركعة التاسعة ثم تتشهد وتسلم واذا اردت ان تصلي احدعش تتشهد التشهد الاوسط في العاشرة ثم تقوم وتتشهد التشهد الاخير ثم تسلم

25
00:08:42.450 --> 00:08:58.500
هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام ولك ان تفصلها ركعتين ركعتين فاذا اردت ان تصل ركعات الوتر لك ذلك فاذا

26
00:08:58.750 --> 00:09:13.700
تريد ان تصلي ثلاث او خمس او سبع تتشهد التشهد الاخير وتسلم واذا اردت ان تصلي تسعة او احدعش تتشهد تشهدين قبل الركعة الاخيرة تشهد وفي الركعة الاخيرة التشهد الاخير

27
00:09:15.150 --> 00:09:38.150
وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ادنى الكمال ان تصلي الوتر ثلاث ركعات بسلامين يعني تصلي ركعتين وتسلم  تصلي ركعة بعد ذلك وتسلم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح. وفي الثانية بالكافرين وفي الثالثة بالاخلاص. اذا اردت ان تصلي الوتر ثلاث ركعات

28
00:09:39.450 --> 00:10:01.150
تأتي بهذه السور استحبابا اتصلي بعد الاولى الفاتحة بعد الفاتحة تقرأ بسبح سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بسورة الكافرين وبالثالثة بسورة الاخلاص ويقنت فيها اي في الركعة الاخيرة في الوتر

29
00:10:01.650 --> 00:10:24.150
بعد الركوع ندبا يعني هذا القنوت ليس بواجب وانما ندب مستحب. فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت

30
00:10:24.200 --> 00:10:44.500
تباركت ربنا وتعاليت يعني اذا اتى في الركعة الاخيرة وركع ثم قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ثم يقول هذا الدعاء فان كان مفردا منفردا اتى به بهذه الصيغة وان كان اماما في التراويح

31
00:10:44.600 --> 00:11:06.200
اتى به بصيغة الجمع فبدأ ان يقول اللهم اهدني يقول اللهم اهدنا. لانه يدعو للجميع اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت

32
00:11:06.450 --> 00:11:28.650
على نفسك اللهم صلي على محمد هذا دعاء الوتر دعاء القنوت في الوتر السنة ان تأتي بهذا الدعاء ولك ان تزيد شيئا ان شئت ولكن آآ لا تنسى ان تأتي بهذا الدعاء لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:29.300 --> 00:11:45.750
في قوله اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك طبعا المعاني معاني الدعاء ان شاء الله واضحة للجميع اللهم اهدني فيمن هديت دعاء بالهداية وبالعافية عافني فيمن عافيت وتولني

34
00:11:45.950 --> 00:12:01.550
فيمن توليت يعني اجعلني من اوليائك وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت يعني لا

35
00:12:01.600 --> 00:12:19.550
يكون عزيزا ذلك الذي عاديته تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك التجأ برضاك يا الله ان ينالني سخطك وبعفوك من عقوبتك التجأ بعفوك ان تعاقبني وبك منك

36
00:12:19.850 --> 00:12:41.400
هنا الامام الخطابي رحمه الله له تفسير لهذا المعنى لما لماذا قال آآ وبك منك قال لان لما اراد الداعي ان يستعيذ من العقوبة استعاذ بمقابلها لان عقوبة لها مقابل اللي هو العفو

37
00:12:42.300 --> 00:12:57.200
ولما اراد ان يستعيذ من السخط استعاذ بمقابله وهو الرضا لكن لما اراد ان يستعيذ منه من رب العالمين ان يعاقبه الله عز وجل لا ند له ولا مقابل له

38
00:12:57.450 --> 00:13:24.850
فاستعاذ به منه واضح يعني اعود بك منك اي اعوذ بك رحمتك وبرظاك وبعفوك من ان تنالني ينالني غظبك وينالني عقوبتك وان تنالني آآ سخطك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي على محمد ويمسح اه وجهه بيديه

39
00:13:24.950 --> 00:13:43.950
مسح الوجه باليدين ورد في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اه اذا رفع يديه بالدعاء لا ينزلهما حتى يمسح وجهه وهذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولذلك ظعفها جمع من الائمة ولكن

40
00:13:44.500 --> 00:14:09.050
الامام السخاوي في كتاب له اسمه آآ الاجوبة الحديثية عنده كتاب في الاجوبة الحديثية سئل عن احاديث مسح الوجه فساقها وتكلم عن تخريجها ثم قال وهذه الاسانيد وان كانت اه وان كان فيها ضعف الا ان بمجموعها

41
00:14:09.150 --> 00:14:29.550
يحسن الحديث فاعتبر الامام السخاوي رحمه الله ان ان احاديث مسح الوجه باليدين من الحسن لغيره ومثل ذلك روي عن الحافظ ابن حجر فعلى كل حال المسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء امر يعني لا بأس به

42
00:14:29.850 --> 00:14:44.400
اه ولا يعني اه يعني ينكر على فاعله لانها وردت فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال بها الامة الامة الاربعة قالوا بها والعلماء قالوا بها فما فيها حرج

43
00:14:44.550 --> 00:14:59.000
الذي آآ يأخذ بقول انه لا يمسح ايضا لا حرج لكن لا ينكر على من على من يمسح وجهه بالدعاء بعد الدعاء عفوا بيده الامر فيها ان شاء الله واسع

44
00:14:59.050 --> 00:15:20.500
قال وكره قنوت في غير وتر يعني القنوت فقط في الوتر يعني لا يقنت في صلاة الفجر مثلا ولا في غيرها من الصلوات الا في الوتر وقنوت النوازل قنوت النوازل

45
00:15:20.900 --> 00:15:38.050
هو القنوت الذي يكون اذا نزلت بالمسلمين نازلة فانه يشرع ان يقنت في الصلوات الفرائض الخمس سواء كانت جهرية او سرية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قنت

46
00:15:38.300 --> 00:15:59.650
يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله وهي تلك القبائل التي اعتدت على المسلمين وكان يدعو اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين وكان يدعو على رعل وذكوان وقد اه قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا

47
00:16:00.750 --> 00:16:27.350
ولذلك قال الفقهاء يقنت للنوازل حتى تنكشف النازلة. ليس لها وقت يعني يمتد القنوت حتى تنكشف هذه النازلة نعم وقفت هنايا جزاكم الله خير قال رحمه الله وكلها قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة برمضان وجماعة اول ليل افضل ومن له تهجد يوتر بعده

48
00:16:27.350 --> 00:16:51.200
الا اوتر مع امامه وسنن راتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها. ومن فاته منها قضاه ندبا وصلاة الليل افضل وافضله الثلث بعد الثلث بعد النصف. وصلاة ليل ونهار مثنى. وان تطوع نهار

49
00:16:51.200 --> 00:17:15.750
باربع فلا بأس واجر قاعد على نصف اجر على نصف اجر قائم وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. وصلاة الاستخارة وعقب الوضوء وتحية المسجد. وسجود مع قصر فصل لقارئ ومستمع ولا يسجد ان لم يسجد قال والسجدة والسجدتان اربع السجدات

50
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
جزاكم الله خير. والسجدات اربع عشر في الحج في الحج في الحج اثنتان يكبر اذا سجد واذا رفع. ويجلس ويسلم بلا تشهد ويرجو مأموما متابعة امامه في جهرية. ويستحب سجود شكر لتجدد نعمة او اندفاع نقمة. وتبذل به صلاة

51
00:17:35.850 --> 00:17:57.700
غير جاه وناسب قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة برمضان الان بدأ بنوع اخر من صلاة التطوع وهي صلاة التراويح وهي الصلاة التي تكون بعد صلاة العشاء في رمضان وهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:58.750 --> 00:18:22.400
وليست مبتدعة اما ما روي عن عمر رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة هذه فيقصد بها البدعة اللغوية يعني ليس المقصود بها البدعة الشرعية المذمومة وانما لانها كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى التراويح

53
00:18:22.850 --> 00:18:37.900
كان يقوم الليل في رمضان فاجتمع خلفه عدد من الصحابة رضي الله عنهم واتموا به فصلى ليالي ثم خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض فلم يخرج بعد ذلك

54
00:18:38.700 --> 00:18:55.900
حتى لا تفرض الصلاة فمكث الامر هكذا لا يصلون قيام الليل في رمضان جماعة الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر كذلك ثم لما جاء عهد عمر

55
00:18:55.950 --> 00:19:12.250
رضي الله عنه دخل المسجد في ليلة من ليالي رمضان فوجد الناس اوزاعا ما معنى اوزاعا؟ يعني كل واحد يصلي بجهة فقال لو جمعتهم على امام فاتى لابي بن كعب

56
00:19:12.450 --> 00:19:30.050
رضي الله عنه وامره ان يكون اماما وجمع الناس عليه اجتمعوا في صلاة واحدة وهي صلاة التراويح ثم قال نعمة البدعة هذه. يقصد ان الامر ما كان موجود بهذه الهيئة بهذا الشكل

57
00:19:30.150 --> 00:19:44.450
منذ انقطاع ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاحياه عمر رضي الله عنه بعد ان زالت العلة التي من اجلها لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهي علة ايش

58
00:19:44.800 --> 00:20:07.350
فرض صلاة التراويح واضح يا احبة فاذا صلاة التراويح سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما قطعها النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة وهي الا تفرض على المسلمين عشرون ركعة برمضان لان هو العدد الذي جمع عليه عمر رضي الله عنه. امرهم بان يصلوا عشرين

59
00:20:08.150 --> 00:20:25.400
امرهم ان يصلوا عشرين اما قول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره اه عن احدى عشرة ركعة فهذا يبينه تكملة الحديث. قال فيصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن

60
00:20:25.500 --> 00:20:44.050
وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني كان يطيل عليه الصلاة والسلام بالركعات وبالتالي آآ يستغرق الليل كله ولا يعني ذلك عدم جواز الزيادة على احدى عشر ركعة

61
00:20:44.400 --> 00:20:59.600
فان صلى احدعش ما في مشكلة ان صلى اكثر من ذلك عشرين لا يوجد ايظا مشكلة قال وجماعة اول ليل افظل تراويح ممكن تصلى فرادى لكن الافضل ان تكون جماعة

62
00:20:59.900 --> 00:21:15.750
والافضل ان تكون اول الليل بعد صلاة العشاء لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم قال ومن له تهجد يوتر بعده والا اوتر مع امامه

63
00:21:16.050 --> 00:21:32.850
يعني الرجل الذي له ورد خاص يريد ان يصلي به التهجد في قيام الليل فصلى مع الامام التراويح لا يصلي معه الوتر لانه سيصلي بعد ذلك في الليل التهجد فماذا يفعل

64
00:21:33.750 --> 00:21:53.450
يشفع الوتر ما معنى يشفع الوتر ها ايوه يعني اذا سلم الامام من الوتر يقوم هو فيأتي بركعة حتى تعتبر هذه الركعة ايش ركعتين طيب لماذا لا يخرج قبل وتر الامام

65
00:21:54.600 --> 00:22:16.050
ها احسنت لماذا لا يخرج حتى لا يفوته الاجر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وراءه الصحابة في رمضان قالوا يا رسول الله وددنا لو اتممت بنا

66
00:22:16.350 --> 00:22:34.200
يعني من استمتاعهم بالصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام رغم انه كان يطول. عليه الصلاة والسلام. لكن يبوني يبونه يكمل بعد وددنا لو اتممت بنا فقال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف

67
00:22:34.750 --> 00:22:54.100
كتب له قيام ليلة من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فاء النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذا الفضل بالانصراف. ان يصلي حتى ينصرف فالحديث يدل على ان الذي ينصرف

68
00:22:54.450 --> 00:23:12.750
قبل انتهاء امامه من الصلاة لا يشمله هذا الحديث فحتى لا يفوت هذا المصلي الذي له تهجد من الليل هذا الفضل العظيم فنقول اتمم معه ولا توتر فاذا صلى الامام الوتر اشفع

69
00:23:12.950 --> 00:23:32.050
انت هذا الوتر فقم واتي بالركعة الثانية فما يكون قد صليت الوتر حتى تصلي الوتر بعد ذلك باخر الليل قال والسنن الراتبة يعني هذا من نوع اخر من انواع صلاة التطوع وهي السنن الراتبة

70
00:23:32.950 --> 00:23:51.750
السنن الراتبة هي السنن المرتبطة بالفرائض الخمس التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها كان يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام السنن الراتبة عشرة هناك طبعا من يقول انها اثنعش

71
00:23:51.800 --> 00:24:09.300
وهناك من يقول انها عشر ولكن الامام احمد رحمه الله يختار انها عشر وذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات

72
00:24:10.500 --> 00:24:28.850
ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبله الفجر فلذلك اعتبر الامام احمد رحمه الله الرواتب عشر وهناك ما يجعلها اثنعش بزيادة ركعتين قبل الظهر

73
00:24:29.100 --> 00:24:46.950
واضح والامر ان شاء الله واسع. فقال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعهما

74
00:24:47.050 --> 00:25:07.250
حظرا ولا ولا سفرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن ركعتي الفجر اللي هي السنة قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. يقصد الراتبة قال ومن فاته شيء منها قضاه ندبا

75
00:25:07.900 --> 00:25:30.600
يعني اذا اتيت لصلاة الظهر فلم تدرك ان تصلي راتبة الظهر القبلية اقيمت الصلاة فلك ان تقضيها بعد الصلاة اذا سلمت تقضي راتبة الظهر القبلية تصلي ركعتين راتبة الظهر القبلية ثم تصلي ركعتين

76
00:25:30.650 --> 00:25:53.900
راتبة الظهر البعدية وقل مثل ذلك براتبة الفجر اذا وصلت المسجد فاقيمت الصلاة ولم يكن عندك وقت لراتبة الفجر القبلية تصليها بعدها متى بعدها بعد الشروق لانه سيأتينا ان بعد صلاة الفجر وقت نهي

77
00:25:54.400 --> 00:26:17.900
حتى راتبة الفجر تصلى قبل فاذا لم يتيسر لك ذلك فتصليها بعد شروق الشمس تمام انزين قال وصلاة الليل افضل اي صلاة الليل المقصود بها هنا الصلاة الليل العامة فمر معنا الان في الليل كم صلاة صاروا؟ عندنا الوتر

78
00:26:18.100 --> 00:26:35.200
وعندنا التراويح وعندنا صلاة الليل افضل اي من صلاة النهار وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

79
00:26:36.050 --> 00:27:03.950
فيصلي ركعتين ركعتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني مفتوح وافضله الثلث بعد النصف كيف يعني الثلث بعد النصف كيف يعني يعني كما كان داود عليه السلام يصلي. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الصلاة صلاة داوود

80
00:27:04.150 --> 00:27:31.050
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني الليل اذا قسمناه نص يبقى نصف هذا النصف نقسمه الى ثلث وسدس فنصف زائد ثلث زائد سدس يساوي واحد صح لاهل الرياضيات

81
00:27:31.400 --> 00:27:54.900
صح ولا لا سدس زائد ثلث زائد آآ نصف يساوي واحد صحيح وهذا تقسيمة الليل التي كان يقوم بها نبي الله داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ثم يقوم من نومه

82
00:27:55.250 --> 00:28:17.850
فيقوم الليل ثلث الليل ثم ينام قبل الفجر سدس الليل يعني لو نبي نقسمها على حسب مثلا الساعات لو افترضنا ان الليل اثنعش ساعة مثلا فكان ينام داود عليه السلام

83
00:28:17.900 --> 00:28:38.550
ست ساعات ثم يقوم ويصلي كم اربع ساعات ثم ينام كم ساعتين واضح تقسيمه وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا افضل القيام لذلك هنا قال وافضله الثلث بعد النصف

84
00:28:39.050 --> 00:28:59.550
افضل شيء في وقت قيام الليل ان يكون في النصف الثاني من الليل في الثلث الاول من هذا النصف الثاني طيب ثم قال رحمه الله وصلاة ليل ونهار مثنى وان تطوع نهارا باربع فلا بأس

85
00:29:00.250 --> 00:29:14.700
يعني اذا بيصلي اربع متصلة لا بأس واجر قاعد على نصف اجر قائم كما ثبت ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجر القاعد على النصف من اجر القائم

86
00:29:15.350 --> 00:29:43.300
هذا اذا لم يكن ثمة عذر فان كان هناك عذر وصلى قاعدا لعذر فان صلاته هنا تكون مساوية لصلاة القائم. لانه قاعد لعذر وهنا فائدة يا احبة آآ من يريد ان يصلي مثلا من يريد ان يقرأ القرآن مثلا يكون في رمضان مثلا

87
00:29:43.900 --> 00:30:02.900
زين وجلس وفتح المصحف ليقرأ القرآن ما المانع اذا كان في غير وقت نهي ان يقرأ وهو مصلي اذا ما تبي تقوم تبي تصلي تبي تقرأ وانت قاعد عندك خيارين خيار انك تقرأ عادي

88
00:30:03.050 --> 00:30:27.800
وخيار انك تصلي تقرأ وانت جالس على الاقل تحصل على نصف اجر صلاة احسن من لا شيء صح ولا لا وان استطعت ان تقرأ من قيام فافضل لكن ما تريد ان تقوم تريد ان تقرأ وردك من القرآن او تريد ان تقرأ القرآن وانت في وقت ليل او في وقت ضحى او في وقت ظهر

89
00:30:28.000 --> 00:30:46.400
يعني غير اوقات النهي فما المانع ان تفتح المصحف امامك ثم تكبر لصلاة تطوع وتقرأ الفاتحة ثم اقرأ القرآن اقرأ ما شئت وانت جالس جالس كنت فاقرأ وانت مصلي ما المانع

90
00:30:46.850 --> 00:31:05.800
ثم اركع واسجد هنا سؤال من صلى قاعدا في صلاة نافلة بدون عذر اراد ان يصلي قاعدا فله نصف اجر الصلاة ما اختلفنا ماذا يفعل في الركوع والسجود هل يلزمه

91
00:31:06.050 --> 00:31:29.850
ان ينهظ ليركع ويسجد ام له ان يومئ بالركوع والسجود شرايكم  له ان هو ما في شيء ويقدر يقوم يركع ويسجد لكنه اختار لانها صلاة نافلة وقد مر معنا ان صلاة النافلة هي صلاة تسقط فيها ركنية القيام

92
00:31:30.550 --> 00:32:01.200
لكن ما قلنا تسقط ركنية الركوع والسجود فماذا يفعل هنا؟ يومأ ها ما يجب ان يقوم ما اذا ما يصير ما يصير شرايكم وان اومأ صلاته صحيحة  يوما ها اذا اولى ما عنده مشكلة

93
00:32:02.250 --> 00:32:22.950
نعم اه الجواب معشر الاحبة ان الركوع والسجود كما نص على ذلك ابن رجب وغيره تابعان للقيام فان صلى قائما وجب عليه ان يركع ويسجد من قيام. فاذا صلى جالسا ولو بدون عذر اختار ان يصلي جالسا

94
00:32:23.050 --> 00:32:44.250
فله انهيوا بقى وان قام فلا بأس واضح لانه لم يأت بركن القيام مع قدرته فمن باب اولى ان يسقط عنه الركوع والسجود. فاذا هو مخير اذا صلى من قعود

95
00:32:44.500 --> 00:33:05.950
بدون عذر صلاة نافلة فهو مخير بين ان يركع ويسجد من قيام او يركع او يسجد بالايمان فاذا هذا القارئ القرآن سواء في رمضان او في غير رمضان له ان يكسب اجر الصلاة

96
00:33:06.150 --> 00:33:24.100
مع اجر القراءة وهو جالس يصلي ما شاء الله له ان يصلي فيكون قرأ وصلى في نفس الوقت وان جمع معهما عبادة ثالثة وهي الدعاء فاكمل قد نص على ذلك بالرجف الى طائف المعارف

97
00:33:24.150 --> 00:33:37.450
ان اكمل العبادات ما جمعت الصلاة مع تلاوة القرآن مع الدعاء هذه افضل عبادة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من الليل

98
00:33:37.750 --> 00:33:54.950
كان اذا مر باية اه تسبيح سبح واذا مر باية فيها ذكر العذاب استعاذ بالله من العذاب واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله هذا الاكمل فيكون انت جمعت بين عبادات عظيمة

99
00:33:55.250 --> 00:34:19.250
عبادة الصلاة وعبادة تلاوة القرآن وعبادة الدعاء فلا شك ان هذا سيكون اكمل انواع العبادات قال وتسن صلاة الضحى غبا صلاة الضحى من الصلوات التطوع العظيمة الاجر قد ورد فيها من الفضل عدد من الاحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:19.400 --> 00:34:38.950
يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة الانسان كم سلامى فيه كم عدد مفاصل الانسان ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وستين وقد جاء في مسلم في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:39.350 --> 00:35:03.150
في الانسان ستون وثلاثمائة سلامة مفصل نص هكذا وقد ثبت اليوم في الطب الحديث ان عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين قد وقرت فيها مرة وضعت من ثلاث مواقع طبية

102
00:35:03.900 --> 00:35:22.850
اه تدل وتنص على ان فعلا عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين وهذا يضاف الى دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينطق عن الهوى. فمن الذي علمه ان مفاصل الانسان

103
00:35:22.850 --> 00:35:43.600
عددها ثلاث مئة وستين ولعلي ان شاء الله اعيد تغريدة حتى ترجعون للمرجع فقد وضعت نفس الموقع والمراجع التي تدل على هذا المعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة يعني لازم تتصدق شكرا لله

104
00:35:43.650 --> 00:36:03.900
على ان جعله لك مفاصل تخيل ما لك مفاصل شلون تعيش كيف تمسك الاشياء؟ كيف تحرك يدك فلذلك شكرا لله لازم نتصدق عن كل مفصل بصدقة ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان مفهوم الصدقة واسع

105
00:36:04.650 --> 00:36:25.200
فقال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا ركعت ركعتين الضحى

106
00:36:25.350 --> 00:36:47.200
فكأنك تصدقت عن كل مفاصل جسدك وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني يشتد الحر في وقت الضحى فترمظ الفصال الفصال هي صغار الابل

107
00:36:47.250 --> 00:37:09.200
التي اه لم يصلب بعد خفها فترمظ يعني اه لا تتحمل حرارة الارض الرمظاء فتصلى غبا يعني لا يداوم عليها كل يوم لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الضحى كل يوم

108
00:37:09.800 --> 00:37:26.450
آآ وجاء ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولكن من صلاها في النهاية هي صلاة لكن المقصود لا يجعلها راتبة مثل راتبة الصلوات الراتبة واقلها ركعتان واكثرها ثمان

109
00:37:26.800 --> 00:37:37.200
لك ان تصلي الضحى ركعتين ولك ان تصليها اربع ولك ان تصليها ست ولك ان تصليها ثمان وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثمان ركعات بحديث

110
00:37:38.000 --> 00:37:57.550
اه فتح مكة آآ صلى النبي عليه الصلاة والسلام اه ثماني ركعات. بعظ العلماء قال هذه صلاة الفتح تسمى انه يشرع اذا فتحت بلد ان يصلي الانسان اربعة ثمان ركعات تسمى صلاة الفتح

111
00:37:57.900 --> 00:38:16.800
وبعضهم قال له هي صلاة ضحى معتادة عادية قال وصلاة الاستخارة هذي ايظا من صلوات التطوع وهي اذا اراد الانسان ان يقوم بعمل وقد تردد فيه وصلاة الاستخارة يا احبة

112
00:38:17.250 --> 00:38:35.250
لا تكون في من هو محتار بين امرين يعني رجل مثلا يبي يشتري سيارة محتار بين سيارتين لا يصلي استخارة بين امرين وانما يصلي الاستخارة لامر واحد هل يفعله ام لا يفعله

113
00:38:35.800 --> 00:38:59.150
واضح لذلك صيغة صلاة الاستخارة الثابتة فاذا هم احدكم الامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم

114
00:38:59.300 --> 00:39:15.750
وانت علام الغيوب. اللهم ان كان في ثم يسمي هذا الشيء آآ شرائي لهذه السيارة دخولي في هذه الوظيفة ايا كان ان كان فيه هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي

115
00:39:16.500 --> 00:39:33.700
وعاجل امري واجله فيسره لي ويسرني له وان كان في هذا الامر ويسميه شرا لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله فابعده عني وابعدني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ردني به

116
00:39:33.850 --> 00:39:51.700
دعاء عظيم وهنا تنبيه هذا الدعاء يظن الانسان انه لا يأتي به الا في الامور العظام فتلقى واحد ما يصلي استخارة في حياته الا ثلاث مرات يمكن او مرتين اذا تزوج واذا شرى له سيارة

117
00:39:52.200 --> 00:40:13.300
لا الدعاء في كل شيء الدعاء عبادة عظيمة استخير في كل شيء ما في مانع يعني حتى لو شي بسيط تراه بعينك فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله يحب الدعاء ويحب الملحين في الدعاء

118
00:40:13.650 --> 00:40:33.800
ادعوا ولو بشسع نعلك يعني حتى لو اه اه انقطعت نعلك واردت ان تصلحها فادع الله ان يعينك على ذلك لان الدعاء عبادة فكلما اكثرت منه كلما انتفعت فلا تظن ان صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة في الامور العظام بس لا

119
00:40:33.900 --> 00:40:50.100
في كل شيء واذا كنت مثلا في محل تبي تشتري شي زين واحترت روح على جنب وادعو دعاء الاستخارة مو شرط تصلي لك ان تدعو دعاء الاستخارة لماذا نغفل عن هذا المعنى

120
00:40:50.550 --> 00:41:07.750
الاستخارة امر عظيم هو دعاء لك اجر وايضا سيدلك الله سبحانه وتعالى على الخير ان كان خيرا يسره لك والا صرفه عنك وليس بالضرورة ان ترى رؤيا بعظ الناس يعتقد ان الاستخارة

121
00:41:08.250 --> 00:41:25.800
لابد ان اه ترسل له رسالة برؤية او لا مو شرط تجد سبحان الله اذا فيه خير تجده يتيسر لوحده. وينشرح صدرك له وان كان فيه شر تجد انه يصد عنك وتصرف عنه ما يتيسر

122
00:41:26.500 --> 00:41:42.700
بسبب دعاء الاستخارة قال وعقب الوضوء هذا سنة اخرى من السنن وهي سنة الوضوء. ان الانسان اذا توظأ يصلي الا اذا كان في وقت نهي فيصلي ركعتي الوضوء. وهنا تنبيه اخر

123
00:41:43.800 --> 00:42:02.100
اذا توظأت وذهبت الى المسجد لماذا لا تنوي مع صلاة الراتبة سنة الوضوء تستطيع اذا توضأت في بيتك واتيت الى المسجد او المرأة في بيتها توظأت وتريد ان تصلي راتبة

124
00:42:02.500 --> 00:42:25.150
تنوي معها ركعتين وضوء ما في مانع فتؤجر على ذلك والنية تجارة العلماء ولك ان تنوي معها تحية دخول المسجد فتصلي ركعتين تنوي فيها ثلاث صلوات لانه لا مانع ان تقن بين صلاة الدخول وتحية دخول المسجد وصلاة

125
00:42:25.350 --> 00:42:44.300
آآ سنة الوضوء مع الراتبة وتحية المسجد ايظا هذي سنة ان الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين. وسجود تلاوة سجود التلاوة وان كان سجودا فقط الا انه يعامل معاملة الصلاة

126
00:42:44.600 --> 00:43:04.400
فلابد فيه من الوضوء ولابد فيه من ستر العورة واستقبال القبلة الى اخره مع قصر فصل لقارئ ومستمع صلاة السجود عفوا سجود التلاوة يشرع للقارئ الذي يقرأ مع قصر فصل يعني مع

127
00:43:04.900 --> 00:43:26.850
قصر الفاصل الزمني بين قراءته للاية وبين سجوده. فلو طال الفصل لسبب ما خلاص لا يسجد هذا القارئ اما المستمع يعني من قصد الاستماع من قصده الاستماع خرج به السامع فهناك فرق بين المستمع

128
00:43:27.050 --> 00:43:47.200
والسابع ما الفرق ها والسامع ما ياخذه. مر عليه فلو كنت مثلا تسمع انسانا يقرأ فمر عليك انه سجد قرأ اية سجدة لم تقصد الاستماع له لا يشرع لك السجود

129
00:43:47.600 --> 00:44:10.850
واضح قال ولا يسجد ان لم يسجد قارئ بمعنى ان القارئ اذا لم يسجد لا يشرع لك السجود لان القارئة كالامام بالنسبة للمستمع فاذا لم يسجد لا تسجد فنفهم من ذلك

130
00:44:11.100 --> 00:44:32.900
انك اذا استمعت لقارئ مسجل صوته عبر تسجيل لا يشرع لك السجود ما تسجد واضح؟ لان هذا القارئ تسجيل لا امام لك والمستمع لا يسجد الا اذا كان له امام يسبقه في السجود

131
00:44:34.100 --> 00:44:51.000
قال والسجدات اربع عشر معروفة موزعة في المصحف معروفة في الحج اثنتان يعني في سورة الحج اثنتان آآ اراد ان ينبه يعني والبقية معروفة في المصحف قال يكبر اذا سجد واذا رفع

132
00:44:51.500 --> 00:45:07.250
قل الله اكبر ويسجد وان كان من قيام فافضل وقد ثبت ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد للتلاوة قامت قالت الله اكبر وسجدت

133
00:45:07.900 --> 00:45:28.550
ثم يكبر يقول الله اكبر ويجلس ويسلم بلا تشهد يسلم سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله بس ما يقرأ التشهد ويلزم مأموما متابعة امامه في جهرية يعني اذا سجد الامام في الصلاة الجهرية يجب عليك ان

134
00:45:28.700 --> 00:45:45.550
آآ تتبعه وتصلي خلفه وتتبعه في السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث قال وصلت هنا

135
00:45:47.250 --> 00:46:10.400
قرأت ويستحب سجود الشكر  ها  قرأته يعني. مم. طيب قال ويستحب سجود شكر. سجود الشكر هذا سجود يشرع عند تجدد النعم. قال لتجدد نعمة او اندفاع نقمة اي تجدد نعمة ظاهرة

136
00:46:10.750 --> 00:46:32.150
واندفاع نقمة ظاهرة والا فنحن نغوص في النعم كل كل حركة الان هذي حركتي نعمة صح واكل المعتاد نعمة فاذا ما المعنى؟ تجدد النعم اي النعم الظاهرة مثل يولد للانسان مولود

137
00:46:32.350 --> 00:46:50.950
يرزق بمال وفير آآ ينجو من مصيبة كان يخاف منها او اي نعمة من النعم يسجد سجود الشكر واضح والا ليش اقول الظاهرة؟ لان الانسان في نعم متجددة مستمرة لو كان الانسان

138
00:46:51.100 --> 00:47:12.800
يسجد لكل نعمة لقظى حياته ايش ساجدا وليس هذا المقصود هنا. المقصود النعم الظاهرة المتجددة آآ اندفاع خوف او رزق بمال وفير او اي نوع من انواع النعم التي كان ينتظرها مثلا وتكون نعم عظيمة بالنسبة له

139
00:47:13.650 --> 00:47:26.800
قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناسي. يعني لا يشرع سجود الشكر في الصلاة فاذا سجد للشكر في الصلاة فهي زيادة تبطل بها الصلاة الا اذا كان جاهلا بذلك او كان ناسي

140
00:47:27.200 --> 00:47:46.500
جزاكم الله خيرا قال رحمه الله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح وعند قيامها حتى تزول. ومن ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب ويجوز قضاء الفرائض فيها. وركعتا الطواف

141
00:47:46.500 --> 00:48:05.950
واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد وركعتا فجر قبل فرضه ويحرم تطوعا بما بما عداها فيها حتى ما له سبب نعم قال رحمه الله واوقات النهي الان بعدما فرغ المصنف رحمه الله من بيان

142
00:48:06.100 --> 00:48:28.050
صلوات التطوع تطرق الى مسألة مهمة وهي اوقات النهي صلاة التطوع معشر الاحبة تشرع في اليوم ما عدا ما جاء النهي عنه في عدم الصلاة فيه والاوقات التي جاء فيها النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:48:28.550 --> 00:48:48.250
اه عن الصلاة فيها خمسة خمس اوقات ولك ان تختصرها الى ثلاثة وهي ما اشار اليه المصنف بقوله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح او قيد رمح

144
00:48:49.700 --> 00:49:08.350
هذا وقتان لان الوقت الاول من طلوع الفجر اي الصادق الى طلوع الشمس ومن ابتداء طلوع الشمس الى ان ترتفع قيده رمح كيف يعني ترتفع قيد رمح يعني ليس من اول طلوعها

145
00:49:08.400 --> 00:49:33.550
وانما حتى ترتفع بحيث يعني تقدر ارتفاعها تقريبا اه بحسب نظر العين بارتفاع الرمح يقدر في في الساعات من ربع الى ثلث ساعة من ربع الى ثلث ساعة هو تقريبا موعد آآ يعني جواز الصلاة وخروج وقت النهي

146
00:49:34.050 --> 00:49:52.700
فبعضهم يجعلها في وقت واحد وبعضهم يجعلها وقتين قال وعند قيامها حتى تزول هذا الوقت الثاني او الثالث على حسب اذا تريد ان تعد بالخمس او بالثلاث عند قيامها يعني عند انتصافها

147
00:49:53.650 --> 00:50:12.950
و كون الظل عموديا لا يوجد ذل لا فيها جهة اليمين لا جهة القرب ولا جهة الشرق قبل الزوال حتى تزول فاذا زال الدخل وقت ايش الظهر مثل ما مر معنا صح ولا لا

148
00:50:13.350 --> 00:50:33.200
قبل وقت الظهر وقت نهي مدته تقريبا تقريبا سبع الى خمس دقائق تقريبا سبع الى خمس دقائق. بعضهم يقول اقل من خمس دقائق الله اعلم لكن احتياطا سبع سبع دقائق قبل اذان الظهر بسبع دقائق هذا وقت نهي

149
00:50:35.050 --> 00:50:53.250
قال ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب لاحظ انه قال من صلاة العصر ولم يقل من دخول وقت العصر فهناك فرق بين وقت النهي في الفجر والعصر. في الفجر يبدأ من طلوع

150
00:50:53.600 --> 00:51:09.600
الفجر بغض النظر متى صليت اما العصر فيبدأ من ادائك للصلاة بغض النظر متى اذن فاذا قد يختلف وقت النهي من انسان الى اخر فمن صلى العصر بدأ معه وقت النهي والذي لم يصلي بعد

151
00:51:09.850 --> 00:51:27.850
لم يبدأ معه وقت النهي فصلاة العصر حتى الغروب ومن بداية الغروب الى انتهائه. هذه خمس صارت فاما نجعلها خمس واما نجعلها ثلاث والامر واحد لان بعضهم يدمج ووقت النهي في الفجر

152
00:51:28.300 --> 00:51:51.450
وبعضهم يجعله وقتان والعصر نفس نفس الامر هذه الاوقات اوقات النهي يحرم صلاة النافلة فيها حرام وليس مجرد كراهة فمن صلى النافلة عامدا وهو يعلم ان هذا وقت نهي اثم

153
00:51:52.300 --> 00:52:18.400
تخيل تصلي وتأثم لماذا؟ لانك خالفت نهي النبي صلى الله عليه وسلم ويستثنى من هذا النهي ثمان صلوات ثمان صلوات ذكر الشيخ منها اربعة وسنذكر زيادة عليها اربعة ثم اذكر لكم نظمي لها

154
00:52:19.600 --> 00:52:45.200
لها نظم عشان تظبطونها اظبطكم انزين قال الشيخ رحمه الله ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا رقم واحد  قضاء الفراغ يعني رجل فاتته صلاة فريضة فتذكرها في وقت النهي له ان ان يقضيها في هذا الوقت

155
00:52:46.050 --> 00:53:02.600
فمثلا رجل صلى العصر بدأ معه وقت النهي صح ثم تذكر انه لم يصلي الظهر. هل نقول هذا وقت نهي لا تصلي؟ لا. صلي ولو كان وقت نهي ايا كان الوقت اذا تذكرت قال النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:53:02.700 --> 00:53:22.900
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك حتى لو كان وقت نهي هذا رقم واحد. اثنين وركعتا الطواف ركعتها الطواف وهي الركعتان اللتان يصليهما الانسان اذا طاف

157
00:53:23.550 --> 00:53:44.400
حول الكعبة ايا كان نوع الطواف سواء كان طواف تطوع او طواف فرض   واضح وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف

158
00:53:44.700 --> 00:54:04.050
لا تمنعوا احدا اه طاف في هذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار واضح فاذا من طاف وقت العصر له ان يصلي ركعتي الطواف ولو كان هذا وقت

159
00:54:04.200 --> 00:54:26.300
النهي واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد هذا الاستثناء الثالث اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. يعني شنو يعني الانسان اذا صلى صلاة الفريضة سواء صلاها منفردا او صلاها مع جماعة اخرى

160
00:54:26.500 --> 00:54:46.850
ثم دخل المسجد قبل اقامة الصلاة ثم اقيمت الصلاة يشرع له بل يستحب له ان يصلي معهم يعني لا يصلي لا يصلون الناس وهو قاعد ورا لماذا لما ثبت في صحيح مسلم

161
00:54:47.200 --> 00:55:06.250
من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت بالمسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي حديث واضح

162
00:55:06.550 --> 00:55:28.700
صلي الصلاة لوقتها فاذا اقيمت وانت في المسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي سواء اقيمت وانت في المسجد او دخلت وهم يصلون لذلك يقول الفقهاء اذا صليت صلاة صلاة الفريضة

163
00:55:29.050 --> 00:55:45.150
والمسجد الذي انت عنده لم يصلي لا يستحب لك الدخول اذا دخلت لازم تصلي معاهم مو واجب ولكن قد خالفت امر النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما اذا دخلت وما صليت

164
00:55:46.150 --> 00:56:01.850
فهذا استثناء حتى لو كان وقت نهي تصلي معاهم لو صلاة فجر تصلي معاهم لو صلاة عصر تصلي معاهم وتصير ماء لك سنة هذا الاستثناء الثالث استثناء الرابع قال وركعتا فجر

165
00:56:02.100 --> 00:56:24.900
قبل فرظه سنة الفجر راتبة الفجر القبلية هي الاستثناء الوحيد من صلاة النهي بوقت الفجر لان وقت الفجر يبدأ النهي فيه من متى من طلوع الفجر الى متى؟ الى ارتفاع الشمس

166
00:56:25.150 --> 00:56:46.600
ولك ان تصلي فقط ركعتي الفجر مع الفريضة طبعا يعني لا يشرع ان تصلي نافلة او تطوعا في وقت الفجر بعض الناس يدخل الى المسجد فيصلي الراتبة ثم يصلي يتطوع ما يجوز

167
00:56:46.900 --> 00:57:05.700
انت تصلي في وقت نهي ومن صلى في بيته راتبة الفجر ووصل الى المسجد يجلس مباشرة ما يصلي تحية المسجد لان تحية المسجد ليست ضمن الصلوات المستثناة من اوقات النهي كما سيأتي

168
00:57:06.000 --> 00:57:38.100
هذي اربعة ازيدكم اربعة اخرى الخامسة صلاة الجنازة صلاة الجنازة ولكن مع تفصيل فنقول صلاة الجنازة اذا خيف عليها فتصلى مطلقا في اي وقت من الاوقات الخمسة اذا خيف عليها اذا ما صلينا الحين بتصير مشكلة

169
00:57:38.450 --> 00:57:59.750
ايا كانت هذه المشكلة فان لم يخف عليها فيجوز ان تصلى في اوقات النهي الثلاثة الموسعة دون اوقات النهي المضيقة. اوقات النهي المضيقة هي من ارتفاع الشمس من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح

170
00:57:59.950 --> 00:58:16.800
ومن بداية الغروب الى نهايته فاذا ما كان في مشكلة لا يشرع ان تصلي الجنازة في هذين الوقتين الظيقين اما الاوقات الموسعة الاخرى بعد العصر وبأوى من اذان الفجر وفترة الظهر

171
00:58:17.600 --> 00:58:39.250
فلك ان تصليها آآ عفوا الظهر هذا مظيق هي الاوقات المظيقة ثلاثة تقاتل النهي المضيقة ثلاثة طلوع الشمس وغروب الشمس واستقامة الشمس فالشمس اذا طلعت واذا استقامت واذا غربت هذه اوقات مضيقة

172
00:58:39.350 --> 00:58:59.200
لا تصلى الجنازة فيها. اما فيما بينها بعد العصر وبعد الفجر او من اذان الفجر يجوز ان تصلي على الجنازة اذا هذا الاستثناء الخامس الاستثناء السادس صلاة النذر صلاة النذر

173
00:59:00.000 --> 00:59:21.700
فمن نذر ان يصلي ركعتين يجوز ان يفعلها ولو في وقت الليل لانها واجبة بل يجوز ان ينذر الصلاة في وقت النهي يجوز نذرت لله ان اصلي مثلا كذا في وقت العصر

174
00:59:22.200 --> 00:59:54.700
يجوز ويجب عليه ان يصليها انزل الاستثناء السابع راتبة الظهر اذا جمع اليها صلاة العصر تقديما واضح فالمسافر مثلا اذا جمع العصر مع الظهر جمع تقديم  واراد ان يصلي راتبة الظهر

175
00:59:54.850 --> 01:00:07.350
ما راح يكون عنده متسع من الوقت بعد صلاة الظهر صح؟ لانه سيجمع معه العصر على طول فماذا يفعل قالوا يجوز له مع انه قد بدأ وقت النهي بالنسبة له

176
01:00:08.650 --> 01:00:22.900
الم نقل ان وقت النهي يبدأ بعد العصر حتى لو جمعت جمع تقديم صلاة العصر وقت النهي فيها يبدأ ولو جمعت جمع تقديم يعني لو واحد اذن الظهر وهو مسافر

177
01:00:23.600 --> 01:00:42.200
فصلى الظهر والعصر قد بدأ معه وقت النهي لا يجوز له ان يتنفل الان الى متى الى المغرب الا ركعتي سنة راتبة الظهر اذا بيصليها هذا استثناء تمام كم وصلنا الحين

178
01:00:42.900 --> 01:01:17.100
سبعة الثامن تحية المسجد في حال خطبة الجمعة اذا وافق وقت النهي تحية المسجد في حال صلاة الجمعة او خطبة الجمعة ولو وافق وقت النهي. فالان سيأتينا ان شاء الله في صلاة الجمعة ان وقت الجمعة يبدأ متى

179
01:01:18.100 --> 01:01:34.950
في المذهب صلاة العيد بعد ارتفاع الشمس وقت الجمعة انفرد الحنابلة بان وقت صلاة الجمعة يبدأ من الضحى فلك ان تصلي الجمعة يعني يجوز ان تصلي الجمعة الساعة سبع يوم الجمعة الساعة ثمان

180
01:01:35.000 --> 01:01:54.150
مثل وقت العيد طيب فلو صلى الامام قبل اذان الظهر وهو يخطب او خطب قبل اذان الظهر فدخل داخل في وقت النهي اللي هو اه يعني في وقت النهي قبل الزوال

181
01:01:55.350 --> 01:02:18.800
له ان يصلي ركعتي تحية المسجد وهذا استثناء من صلاة النهي كم صاروا الحين ثمانية خذوا النظم بس على وزن اخر مو رجل هالمرة اقول فيه ثمان مواضع فيها تصلى

182
01:02:21.200 --> 01:02:59.600
ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر  هذي خمس ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر يعني اوقات نهي

183
01:03:00.250 --> 01:03:38.450
قضاء فرائض هذا واحد نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر هذي خمس صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري

184
01:03:39.800 --> 01:04:10.150
وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري مرة اخرى ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فوائت او قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر

185
01:04:11.000 --> 01:04:38.550
صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري فهذي ثمانية واضح يا احبة طيب ثم قال ويحرم تطوع بما عداها

186
01:04:39.750 --> 01:05:02.450
يعني ما عدا هذه الثمان يحرم ليس مجرد كراهة بل يحرم تطوع فيما عداها فيها اي في اوقات النهي حتى ما له سبب حتى ذوات الاسباب مثل تحية المسجد حرام في وقت النهي. سنة الوضوء حرام

187
01:05:02.650 --> 01:05:24.300
صلاة الاستخارة حرام لماذا يا احبة؟ فان قال قائل لماذا هذي ذوات اسباب فنقول ان اه النهي هنا نهي تحريم واذا اجتمع نهي تحريم مع امر استحباب فيقدم نهي التحريم

188
01:05:24.650 --> 01:05:46.750
واظحة يعني هنا نهي تحريم يحرم عليك ان تصلي وهنا امر استحباب فالتحريم مقدم الاجتناب المحرم مقدم على فعل المستحب واضح يا احبة؟ يعني واحد لا يفعل مستحبا الا اذا ارتكب محرما. نقول له جزاك الله خير لا تسوي مستحب

189
01:05:47.350 --> 01:06:09.550
ترك المحرم او لا ثانيا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذي قاعدة اخرى فدرء مفسدة ارتكاب المحرم بالصلاة في وقت النهي اولى من آآ يعني آآ اجتلاب او او اخذ

190
01:06:09.900 --> 01:06:36.650
او تحقيق مصلحة بالصلاة واضح ثالثا اذا اجتمع حاضر ومبيح قدم الحاضر كل هذه القواعد تؤيد انه لا يصلى في اوقات النهي ذوات الاسباب واضح يا احبة طيب اه نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله تعالى واذكركم بالتكليف التكليف هو تشجير

191
01:06:37.200 --> 01:06:56.750
اه باب سجود السهو واوصيكم يا احبة باعادة مراجعته وتشجيعه وضبطه لان باب سجود السهو فيه عدة تقسيمات وهو مهم فلا بد من ضبطه ولا يضبط الا بالمراجعة والتشجير واضح يا احبة

192
01:06:56.800 --> 01:07:08.700
جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح باب الاسئلة وكالعادة من اراد الذهاب فله ذلك. ومن اراد البقاء فحي هلا جزاكم الله خير

193
01:07:08.900 --> 01:07:24.950
يقول السائل هل ثبت ان بعض الصحابة كان يوتر بعد دخول وقت بعد دخول الفجر لا اعرف نصا او اثرا عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك. لا لم اطلع

194
01:07:25.100 --> 01:07:42.700
نعم جزاكم الله خير يقول السؤال احسن الله اليكم وقد ذكرتم في شرحكم السابق عن العمدة ان بقايا الطعام في الفم ان كان لا يمضغ جاز له منعه هل يعارض هذا ما ذكرتم انه تبطل انبلع بقايا الطعام في الفم معتمدا

195
01:07:42.750 --> 01:07:58.350
لا لا يعارض لان انا قصدت في كلامي هنا الطعام اللي قلت لكم انا القطع هذي ليأكلها قصدا لكن انا ما اذكر شنو قلت في الشرح الاول لكن لو اكلها قصدا

196
01:07:59.050 --> 01:08:15.100
ولو بدون مضغة لا تبطل الصلاة ما انا نسيت شنو قلت لكن بغض النظر المقصود من بلع شيئا دون قصد ولو كان في بقايا طعام دون مضغ ودون قصد هذا لا شيء عليه لكن من قصد

197
01:08:15.550 --> 01:08:34.400
يعني في اكل وبلعه فهذا تبطل صلاته نعم جزاكم الله خير. يقول السائل انكر علي احدهم بسبب كتابتي بالقلم الرصاص بالدرس. فهل علي من الصحيح كتاب الحبر لا هو طبعا اه

198
01:08:34.800 --> 01:09:02.600
الكتابة آآ يعني نصيحة مني الكتابة بالرصاص تبهت مع الزمن في تعليقات قديمة ببعض الكتب مع الوقت يروح لكن اذا اردت ان تكتب بالرصاص وترجع في البيت وتبيض تعيد الكتابة بالخط الحبر الواضح فهذا حسن جيد

199
01:09:03.300 --> 01:09:22.950
اما اذا هي كتابتك هذي فانا لا انصح لان مع الوقت راح يروح يبهت مع الوقت فاستخدم قلما اه يعني اه من الاقلام الحبر في التعليق لكن مع الانتباه الى ظبط التعليق ما تعلق اذا خايف ان التعليق ما يكون صحيح

200
01:09:23.250 --> 01:09:40.450
فممكن تكتب الرصاص حتى تبيض بعد ذلك وتكتبه بقلم الحبر نعم جزاكم الله خير. يقول السائل من جمع نية صلاة الوتر وصلاة قيام الليل في صلاة واحدة لا بأس قيام الليل صلاة الضحى

201
01:09:40.600 --> 01:09:53.900
من الصلوات التي تدخل بالنية مع الصلوات الاخرى ان شاء ما في مشكلة فله ان يفعل ذلك. نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يوجد شيء اسمه فقه الواقع او انه محدث

202
01:09:55.250 --> 01:10:12.450
لا له فقه الواقع هذه وردت في لسان السلف ولسان الائمة هذا امر مستقر لا يشك فيه احد فالعلماء يقررون مثل الامام ابن القيم رحمه الله وغيرهم الامام الشاطبي كثير

203
01:10:12.550 --> 01:10:33.300
بل هو اصلا مقتضى آآ يعني مقتضى الامر لا يدرك الا هذا ف يقول ابن القيم رحمه الله انه لا يجوز للانسان ان يفتي الا بفقهين فقه في الشرع وفقه في الواقع يقصد بايش؟ في الواقع هذا كلام ابن القيم رحمه الله

204
01:10:33.700 --> 01:11:01.800
يقصد ادراك حقيقة الامر فمعرفة الادلة الشرعية دون معرفة اه الحادثة لا يكفي لتنزيل الشريعة على هذه الحادثة هذا امر معروف فمثلا اعطيك مثال لو انسان مثلا آآ سئل ما رأيك يا شيخ

205
01:11:02.300 --> 01:11:23.850
في مشكلة اسرية حدثت في اسرة ما جاوب عليها يلا هل يجوز انك تجاوب راح تسأل ما شنو المشكلة بالضبط صح هل لو انت علامة زمانك حافظ القرآن برواية العشر

206
01:11:23.950 --> 01:11:47.400
وحافظ الكتب التسعة حافظ كتب الفقه حافظ دواوين الاسلام وقيل لك هناك مشكلة في بيت اسرية جاوبنا بالجواب الصحيح فيها انت تلقائي ايش راح تقول فهموني شنو اللي صاير صح

207
01:11:47.700 --> 01:12:02.250
راح يقول لك لا شلون انت عالم كبير المفروض تعرف قل لا ما يصير انا صح انا اعرف فقه الشرع اعرفه لكن الواقعة نفسها شنو تفاصيلها راح بيقولوا له والله بنقول لك

208
01:12:02.500 --> 01:12:18.550
كم شيء؟ كم شغلة بس وانت عليك الباقي لا لازم افهم فاذا ما كان عنده ادراك لواقع الحادثة التي يريد ان ينزل الكلام عليها لا يجوز له ان يفتي شلون تقول عن عالم لا يجوز له ان يفتي

209
01:12:18.900 --> 01:12:43.550
لانه ما يجوز ان ان يتكلم في حادثة الا وهو ايش مدرك لواقعها هذا الكلام ترى مجمع عليه محل اجماع ما في عالم يقول بخلاف ذلك واضح فالامر واظح يعني لا اشكال فيه عند من درس شيء من الاصول وشيء من الفقه

210
01:12:44.700 --> 01:13:06.400
الاشكال او الكلمة هذه يستخدمها بعض الناس ربما استخداما خاطئا فيتهمون العلماء انهم لا يفهمون هذا خطأ لا شك استخدام هذه الكلمة استخداما خاطئا هو الخطأ فبعض الناس ايش يقول؟ يقول والله هذا العلماء لا تاخذون منهم

211
01:13:06.800 --> 01:13:26.700
لانهم لا يفهمون هم لا ينكرون فقه الواقع لا هم لا يفهمون نقول لا العلماء يفهمون وعندهم فقه الواقع فاستخدام بعض الناس لهذه الكلمة استخداما خطأ لا يجيز لنا ان نلغي هذه الكلمة

212
01:13:27.150 --> 01:13:47.750
او نزيلها كم من انسان استدل بالقرآن على اشياء خطأ هل هذا معناته ما نستدل بالقرآن ما احد يقول هذا واضح فهذه الكلمة معروفة ولا يشكل على احد فهم هذه الكلمة سواء فقه الواقع او فقه التنزيل نفس الكلام نفس المعنى

213
01:13:48.100 --> 01:14:03.800
مستقر في كلام العلماء وفي ادلتهم ولا لا زلت اقول لا يجوز الانسان ان يفتي في امر الا اذا كان عنده فقه شرع وثق في هذه الواقعة دون ذلك يحرم عليه

214
01:14:04.100 --> 01:14:19.350
ان يفتي لانه لا يجوز لك ان تتقول على شيء لم تفهمه لم تعرف تفاصيله بس والامر واضح يعني نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل اليس وقت النهي بعد الشروق بعشر دقائق

215
01:14:20.650 --> 01:14:35.250
لا هو طبعا وقت النهي في الحديث الى ارتفاع الشمس قيد رمح. كم يستغرق ارتفاع الشمس قيد رمح؟ يعني صار فيه خلاف ربع ساعة احوط عشر دقائق ممكن يكون فيه استعجال

216
01:14:35.300 --> 01:14:51.300
فخلها ربع ساعة تيكون احوط حتى لا يكون هناك شك انك صليت في وقت النهي جزاكم الله خير يقول السائل هل افضل حفظ المتون ان كان لي تخصص اخر ومضغوط او انني اسدد اقارب

217
01:14:52.050 --> 01:15:14.550
اذا كان له تخص ايش تخصص اخر والله يا احبة آآ من طالب العلم الشرعي ينبغي ان يكون عنده اساس في كل العلوم الشرعية الاساسية ما يقبل منه ان يكون يعني عنده نقص في فرع من فروع الدين

218
01:15:14.800 --> 01:15:30.750
في اساسياته حتى لو كان يريد ان يتخصص الذي يريد ان يتخصص في الحديث مثلا ولا يفقه شيء نهائيا في اصول الفقه مثلا هذا خطأ كبير لان كل تخصص في العالم

219
01:15:30.850 --> 01:15:45.450
يجب ان تضبط اساسياته ثم تتفرع في احد فروعه اما الجهل التام في فرع واتقان فرع اخر هذا نقص كبير لا اصلا هذا الامر لا يتصور ان يكون انسان فاهم

220
01:15:45.650 --> 01:16:05.050
او متخصص في اصول الفقه وما يعرف الحديث ولا يعرف التفسير مثلا المقصود ان طالب العلم يضبط ينبغي عليه ان يضبط يعني آآ فروع اه او اساسيات واصول العلوم الشرعية ثم ان شاء بعد ذلك يتخصص وينطلق في في غيرها

221
01:16:05.950 --> 01:16:24.100
يقصد تخصصه علم غير الشريعة حتى لو كان اذا كان متخصص تخصص علم غير شرعي فنسأله هل تريد ان تكون طالب علم شرعي؟ ولا تريد ان تكون مثقفا اذا تريد ان تكون مثقف ما يلزمك شيء اقرأ ما شئت

222
01:16:24.200 --> 01:16:37.700
اقرأ من كل بستان زهرة وخذ معلومة من هنا وهناك انت تريد ان تكون مثقفا. اما اذا تريد ان تكون طالب علم شرعي حقيقي تفعل مثل ما ذكرت قبل قليل

223
01:16:37.800 --> 01:16:54.750
ان تضبط كل العلوم الشرعية الاساسية تفسير الحديث الفقه العقيدة اصول الفقه القواعد الفقهية وتظبط فيها متنا ليس بالضرورة ان تحفظ فيها متنا ان حفظت فهذا حسن. لكن اهم شي ان تظبط

224
01:16:55.600 --> 01:17:04.700
ثم تنطلق بعد ذلك في اي تخصص نعم جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين