1
00:00:00.000 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا عند قوله رحمه الله فصل يقف اثنان نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له اصم يقف اثنان فاكثروا خلف امام ندبا ويصح عن يمينه وجنبه لا يا ساري فقط دامك ولا الفذ خلفه او خلف او خلف صف الا امرأة خلف رجل. وتقف امامة النساء في صفه

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
ناسبة ويليه رجال ثم صبيان ثم نساء. الافضل فالافضل كجنائزهم. ومن لم يقف معه الا امرأة او من لما حدثه او او نجسه او صبي في فرض ومن وجد فرجة دخلها والا فعن يمين امامه

4
00:01:04.500 --> 00:01:18.450
فان لم يمكنه نبهوا ما يكون معه. ومن صلى ركعة فذا لم تصح. وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجودي قبل سجود امامه صحت. كم

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
قال رحمه الله اصل يصح اقتداء مأموم بامام في مسجد مطلقا ان سمع التكبير. وكذا خارجهم ان رأى الامام او من وراءه ويكره علو امام عنه ذراعا فاكثر. وصلاته في وصلاته في الطاء. وتطوعه موضع مكتوبة بعدها

6
00:01:39.950 --> 00:02:06.350
طالت قعود المستقبل القبلة بعدها الا لحاجة ويكره وقوف مامومين بين بين سوار تقطع صفوف الى حاجة  هوسم؟ ايه كمل  فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض مدافع احد الاخبئين ومحتاج لطعام بحضرته وخائف ضياع ما له او فواته

7
00:02:06.350 --> 00:02:26.350
انه ضارا فيه او موت قريبه او رفيقه ومن يمرضهما او خاف على نفسه ضررا او سلطانا او ملازمة غريمه ولا شيء عن معه او فوات رفقته بسفر او تطويل امام او اذى بمطر ونحوه او غلبة نعاس وريح باردة ببائتة شديدة

8
00:02:26.350 --> 00:02:51.300
بليلة مظلمة. نعم قال رحمه الله فصل هذا الفصل في موقف الامام والمأموم اين يقف كل منهما؟ قال رحمه الله يقف اثنان فاكثر خلف امام ندباء اذا كان الجماعة ثلاثة امام ومأمومان يقف الاثنان خلف الامام ندبا. يعني لا يجب ان وقفوا بجانبه

9
00:02:51.300 --> 00:03:12.900
صح لكن الافضل ان يقفوا خلفه لذلك قال ويصح عن يمينه وبجنبيه يعني اذا كان فيه اثنين فاكثر لهم ثلاث صفات بالوقوف اكمل هذه الصفات والسنة ان يقفوا خلف الامام

10
00:03:13.800 --> 00:03:35.700
الصفة الثانية ان يقفوا جميعا عن يمينه الصفة الثالثة ان يقفوا عن يمينه وشماله لكن الاولى هي السنة لذلك قال ويصح عن يمينه وبجنبيه يمينا وشمالا لا يساره فقط. الصفة الرابعة الباطلة ان يكونوا فقط عن يساره

11
00:03:35.850 --> 00:03:55.250
هذا لا يصح اذا كان فقط عن يسار الامام فلا يصح. الصفة الخامسة ان يكونوا قدامه وهذا ايضا لا يصح واضح فاذا عندنا خمس صفات ثنتين باطلتين وثلاث صحيحة الصحيحة خلفه وهذه السنة

12
00:03:55.600 --> 00:04:20.550
وعن يمينه وشماله وهذي الثانية وعن يمينه فقط والباطلة عن يساره فقط امامه قال لا يساره فقط او قدامه. ولا الفذ خلفه. الفذ يعني الفرد لا يصح ان يقف الفذ خلفه اذا كان فقط الجماعة معه مأموم واحد فيجب ان يكون بجانبه. فاذا وقف خلفه لم

13
00:04:20.550 --> 00:04:42.000
يصح او خلف صف اي الفذ ايظا لا يصح ايظا صلاة الفذ او الفرد خلف الصف لوحده الا امرأة خلف رجل هي فقط التي تستثنى فيصح ان تقف منفردة اذا كان كل الصف رجال

14
00:04:42.100 --> 00:05:04.000
وهي فقط امرأة تقف خلفها خلفهم لوحدها اما لو كان الصف صف نساء لا يصح للمرأة ان تقف خلفها لوحدها واضح؟ فاذا او خلف صف الا امرأة خلف رجل اما امرأة خلف امرأة لا يصح

15
00:05:04.500 --> 00:05:23.300
لابد ان يكون اذا كان الصف فيه نساء يجب ان تصاب فهن ولا تقف آآ لوحدها لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لمنفرد خلف الصف وهذا عام يشمل الرجال والنساء

16
00:05:23.500 --> 00:05:43.150
اما المرأة خلف الرجال فلحديث انس رضي الله عنه لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام قال انس فصليت انا والغلام خلفه والعجوز من ورائنا وكانت واحدة قال وتقف امامة النساء في صفهن ندبا

17
00:05:43.650 --> 00:06:01.750
اذا كانت الجماعة نساء فقط وهذا يصح نعم ليست بواجبة صلاة الجماعة على النساء. ولكن يستحب ان يصلين جماعة اذا كنا آآ يعني منفردات لا يطلع عليهن الرجال فيصلينها جماعة

18
00:06:02.150 --> 00:06:21.300
فاين تقف المرأة لها صفتان؟ الاولى وهي السنة ان تقف في صفهم يعني في وسطهن فيصفون النساء عن يمينها وعن شمالها الصفة الثانية ان تتقدمهن مثل الرجال وهذا لا حرج

19
00:06:21.400 --> 00:06:43.950
ولكن الافضل ان تصافحهن في نفس الصف لذلك قال وتقف امامة النساء في صفهن ندبا ويليه رجال يعني الامام الذي اه خلفه اكثر من جنس رجال ونساء وصغار وكبار ما هي السنة في ترتيبهم؟ قال ويليه اي الامام رجال

20
00:06:43.950 --> 00:07:06.850
ثم صبيان ثم نساء الافضل فالافضل ليلني منكم كما قال عليه الصلاة والسلام اولوا الاحلام والنهى. اللي يصلون خلف الامام هم الافضل العلماء والحفاظ. ثم بعد لذلك من سواهم ثم يأتي الصبيان الصغار ثم يأتي النساء

21
00:07:07.000 --> 00:07:29.150
هذا اذا تساووا في الحضور اما اذا كان الصبي وصل مبكرا فلا يرجع لرجل اتى متأخرا فمن سبق اولى من غيره هذا الكلام اذا تساووا في الحضور الامام يصفهم اما الصبي جاي من مبكر او صغير السن

22
00:07:29.300 --> 00:07:48.800
مصلي بالصف الاول وملتزم بالحضور مبكرا. ما يأتي واحد حتى لو كان كبير يوخره ورا واضح نعم قال كجنائزهم اي كما تصف الجنائز اذا كان في اكثر من جنازة اول شي للرجال

23
00:07:49.300 --> 00:08:13.100
ثم الصبيان ثم النساء قال ومن لم يقف معه الا امرأة او من علم حدثه او نجسه او صبي في فرض ففذ الذي لم يقف معه الا امرأة يعني صلاة جماعة رجل صلى

24
00:08:13.250 --> 00:08:32.600
ليس معه في الصف الا امرأة المرأة في الصف لا تجعلك صفه فلا زلت منفردا هذا اللي بيوصل لك الفكرة اللي بيوصلها ان من لم يصلي معه الا امرأة لا يعتبر انت

25
00:08:32.750 --> 00:09:01.100
قد اه خرجت من صفة الفذ ولا هي واضح؟ لانه لا يصح ان تصاف المرأة الرجال وانما تصلي خلفهم لذلك قال ومن لم يقف معه الا امرأة فيعتبر فذا او من علم حدثه او نجس او قد يقف معه رجل انت تعلم انه على غير وضوء. هذا ايضا

26
00:09:01.250 --> 00:09:16.650
لا عبرة بمصافته او صبي في فرض تفذ من لم يصف معه الا امرأة او لم يصف معه الا صبي او لم يصف معه الا من تعلم حدثه او نجسة

27
00:09:16.800 --> 00:09:37.500
فهذا لا يرفع عنك صفة فردية ولا زلت في هذه الحالة فذا ولا تصح صلاتك واضح فمن اراد ان يصلي نفهم من ذلك ان من ليس معه الا صبي دون البلوغ لا يصلي معه جماعة

28
00:09:38.650 --> 00:09:57.350
ما تصح جماعة صبي يبالغ صبي يصلي مع الجماعة بس لوحده لا تكون معه جماعة واضح طيب قال ومن وجد فرجة دخلها والا فعن يمين امامه فان لم يمكنه نبه من يقوم معه

29
00:09:57.500 --> 00:10:18.850
ومن وجد فرجة دخلها هذا الذي وجد الصف ممتلئا وقلنا له لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف ماذا يفعل؟ هل يبحث عن فرجة احيانا يكون الصف غير متراص اذا ذهب الى اخر الصف يرصهم شوي يطلع له مكان

30
00:10:19.600 --> 00:10:39.500
فمن من وجد فرجة دخله والا فعن يمين امامه. الحل الثاني يتقدم ويصلي عن يمين امامه فان لم يمكنه نبه من يقوم معه. ان لم يمكنه نبه ممكن يسحب واحد من الصف

31
00:10:39.650 --> 00:11:00.650
لانه سيكون من بين امرين بين ان يصلي منفرد فتبطل صلاته وبين لا يصلي الجماعة فتفوته الجماعة او ان يسحب احد وان كان بعظ الفقهاء لم يستحب ذلك يعني هو ليش يسحب احد؟ حتى يكون هو معه صف في رفع عنه صفة كونه فرد

32
00:11:00.700 --> 00:11:16.600
او فذ واضح وبعض العلماء لم يستحب ذلك بل اذا كان هناك في احد يعني غلب على ظنك انه سيأتيه تنتظر افظل من ان تسحب احدا من الصف قال ومن صلى ركعة فذا لم تصح

33
00:11:17.400 --> 00:11:36.900
معنى ذلك ان من صلى فذا دون ركعة يصح ولا بأس بذلك وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود امامه صحت من صلى ركعة فذا لم تصح

34
00:11:37.350 --> 00:11:55.350
يعني يعني لو واحد دخل وانت تعلم ان خلفك رجل سيأتي هل تنتظر ولا تدخل معه في الصلاة ادخل معه في الصلاة ما في بأس حتى لو مضى جزء يسير من الركعة وانت فذ ما في بأس

35
00:11:55.500 --> 00:12:13.500
الذي يبطل الصلاة ان تتم ركعة كاملة وانت بذ واضح ومن صلى ركعة فذ لم تصح. وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود امامه صحته

36
00:12:14.300 --> 00:12:28.300
من ركع قبل الصف ثم دخل كما فعل منو؟ الصحابي الذي فعلى هذا الامر ها ابو بكرة الثقفي رضي الله عنه واسمه ابو بكرة ما اسم ابو بكرة من يعرف

37
00:12:29.200 --> 00:12:52.250
لا ابو بكرة الثقفي اسمه ها اسمه نفيع اسمه نفيع الثقفي رضي الله عنه ماذا فعل؟ ابو بكر رضي الله عنه دخل فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد آآ قد ركع عفوا

38
00:12:52.800 --> 00:13:18.150
فاراد ان يدرك الركعة فكبر قبل ان يصل الى الصف يعني قال الله اكبر وركعت ثم مشى بعدما ركع ودخل معهم في الصف الصف كان في مجال لكن اراد ان يدرك الركعة ولكن ركع دون الصف

39
00:13:19.200 --> 00:13:40.750
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيما بعد قال له زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعيدها زادك الله حرصا ولا تعد. بعض المحدثين قرأها ولا تعد يعني لا يجب عليك اعادة الصلاة

40
00:13:41.300 --> 00:13:58.100
وعلى كل حال اخذ العلماء من هذا الحديث ان من انفرد خلف الصف فترة من الزمن قبل ان يصل الى السجود انه لا تبطل صلاته بذلك لذلك قال فان وان ركع فذا ثم دخل الصف

41
00:13:58.150 --> 00:14:21.450
او وقف معه اخر قبل سجود امامه صحت اي صحت صلاته واضح يا احبة ثم قال رحمه الله فصل يصح اقتداء مأموم بامام في مسجد مطلقا ان سمع التكبير وكذا خارجه ان رأى الامام او من وراءه. هذا الفصل

42
00:14:22.500 --> 00:14:45.650
يتحدث عن ضابط الاقتداء ما هو الضابط الذي اذا تحقق صح اقتداء المأموم امام نقول الفرق بين او او هناك صورتان. الصورة الاولى ان يكون الامام والمأموم في مسجد واحد

43
00:14:45.700 --> 00:15:08.850
داخل المسجد كلاهما داخل المسجد والصورة الثانية ان يكون احدهما داخل المسجد والثاني خارجه اما الصورة الاولى اذا كان كلاهما داخل المسجد صح اقتداء المأموم بالامام بشرط واحد ان يسمع التكبير

44
00:15:09.750 --> 00:15:27.850
اذا كان يسمعه صح اقتداؤه به ولو لم يره وهذا يحصل كثير مثل المساجد الكبيرة انت ما تشوف الامام مثل الحرم الحرم احنا نصلي ورا الامام ما نشوفه المسجد النبوي صح ولا لا

45
00:15:28.000 --> 00:15:48.250
لطالما يجمعكما مسجد واحد وانت تسمع تكبير الامام صح اقتداؤك به ولو لم تره بعينك وهذا معنى قوله يصح اقتداء مأموم بامام في مسجد مطلقا مطلقا يعني رآه او لم يره

46
00:15:49.850 --> 00:16:12.350
ان سمع التكبير هذا هو الشرط اما اذا ما تسمع اصلا لا يوجد مجال للاقتداء انزين الصورة الثانية اذا كان خارجه الامام داخل والمأموم خارج المسجد وكذا خارجه ان رأى الامام او من وراءه

47
00:16:12.550 --> 00:16:44.150
اذا كان الامام داخل المسجد والمأموم خارجه يصح الاقتداء بشرطين الشرط الاول سماع الامام والشرط الثاني رؤية الامام او من وراءه من الصفوف المتصلة من الصفوف المتصلة كيف؟ الان مثلا هذا المسجد اذا كان فيه زحمة وامتلأ المسجد

48
00:16:44.750 --> 00:17:02.700
ولم يسع المسجد المصلين. فخرجوا الى الخارج هل يصح الذين في الخارج ان يقتلوا بمن في الداخل؟ نقول نعم اذا كانوا يرون الصفوف المتصلة ما معنى الصفوف المتصلة؟ يعني لابد ان يكون اول صف

49
00:17:03.500 --> 00:17:27.000
خارج المسجد يرى اخر صف داخل المسجد ثم من بعدهم لابد ان يكون كل صف يرى الصف الذي امامه فان لم يروه كأن يكون الباب مغلقا والصفوف الخارجية لا ترى الصفوف الداخلية

50
00:17:27.500 --> 00:17:53.250
لم يصح الاقتداء وهنا مسألة شهيرة ومعاصرة وهي مسألة الصلاة بمصليات الحرم المصليات التي في فنادق الحرم المكي كما تعلمون ان حول الحرم المكي فنادق فيها مصليات فهذه المسألة لو ننزلها على

51
00:17:53.550 --> 00:18:21.150
آآ هذه النازلة او هذه الصورة نقول ان هذه المصليات اذا كان فيها ما يسمح بالرؤية كأن يكون في زجاج والصف الاول في هذا المصلى يرى صفوف الصلاة المتصلة فيصح اقتداء من في هذا المصلى

52
00:18:21.250 --> 00:18:43.550
بامام الحرم واضح يعني اذا كان اول صف في المصلى يرى الصفوف اللي داخل الحرم المتصلة او خارجه لكنها متصلة بمن هو في داخله. والاتصال يكون بالرؤية البصرية فلا بأس ويصح الاقتداء في هذا المصلى خلف امام الحرم

53
00:18:44.450 --> 00:19:02.000
واضح طيب اما اذا ما كان يرى فلا يصح قال ويكره علو امام عنه ذراعا فاكثر. يكره ان يكون الامام في منزلة او في في درجة اعلى من الامور درجة فاكثر

54
00:19:02.300 --> 00:19:22.100
ذراعا فاكثر وصلاته في الطاقة. الطاق هو المحراب او المكان المغلق الذي لا يسمح بمشاهدته. لذلك في قيد هنا صلاته في الطاق لا تكون مكروهة الا اذا منع ذلك مشاهدته

55
00:19:23.650 --> 00:19:46.100
اذا منع مشاهدته اذا كان الصف الاول ما يشوفونه ما يكره ان يكون مخفي الامام عن المصلين يكره ذلك لانه مستتر عنهم قال وتطوعه ان يكره كذلك للامام تطوعه موضع مكتوبة بعده

56
00:19:46.400 --> 00:20:04.850
يكره له ذلك يعني الامام يكره ان يتطوع في نفسه مكانه والسنة له ان يغير مكانه. طيب المأموم؟ هل من السنة ان يغير المأموم مكانه ايضا؟ الجواب نعم ولكن تأكيدها بالنسبة للامام اكثر

57
00:20:07.000 --> 00:20:27.250
وذلك ان صلاة الامام النافلة في محل الفريضة مكروهة. اما صلاة المأموم النافلة محل فريضته فخلاف اولى فقط هناك فرق بين المكروه خلاف الاولى لعلنا ان شاء الله نتناوله في الاصول

58
00:20:27.300 --> 00:20:50.100
ان شاء الله قال واطالة قعود مستقبل القبلة بعدها السنة ان الامام بعد ان يسلم يجلس قليلا بمقدار ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يلتفت

59
00:20:51.150 --> 00:21:18.750
الاطالة عن هذا وعدم الالتفات للمصلين بدون حاجة مكروه يكره ذلك وما هي الحاجة التي يعني تمنعه من الالتفات مثل ايش ايوا كما فعل النبي عليه الصلاة قديما قديما مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن هناك حاجز بين النساء والرجال

60
00:21:19.350 --> 00:21:40.700
يعني المسجد واحد وكان النساء في اخر المسجد وكان الرجال ممكن يرون النساء في المسجد لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها

61
00:21:41.100 --> 00:22:04.350
وشرها اولها لانها كلما تأخرت في صفوفها كلما ابتعدت عن الرجال وهذا الحديث بالمناسبة احد ادلة منع الاختلاط انه جعل خير صفوف النساء اصرها وما كان النساء قديما بالمناسبة اه يوجد لهن مكان معزول داخل المسجد

62
00:22:04.850 --> 00:22:20.500
هذا حدث لاحقا طيب هل هو بدعة لان بعض الناس طلع وقال هذي بدعة انه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك مصلى معزول للنساء الجواب ها

63
00:22:21.050 --> 00:22:45.350
ليش بس ليس بدع وبس  ها ها ايوة ها ليش ما حكمنا؟ يعني هذا سؤال منهجي لماذا لم نحكم على هذا الفعل انه بدعة اللي هو استحداث مصليات النساء. رغم عدم عدم وجوده

64
00:22:45.450 --> 00:23:05.350
في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اه  الله سبحانه وتعالى ما تعبدوا؟ ما تعبدوا الله سبحانه وتعالى للنساء تعبدا لله سبحانه وتعالى  بهذي الصورة ماشي جميل. طيب ها صعب

65
00:23:11.700 --> 00:23:44.800
نعم يعني اقتضت الحاجة تمام ها في احد عنده تفضل شيخ  نعم جميل نقول طبعا هذا ليس ببدعة وان اتصل بالصلاة لكن ليس ببدعة وشأنه شأن مكبرات الصوت مثلا مكبرات الصوت استعمالها في الصلاة لم يكن موجودا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:23:45.550 --> 00:24:00.850
فلا نقول انه بدعة آآ مثل المنارة منارة هذي منارات المساجد الطويلة هذه ما كانت موجودة ترى على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما كان في شي اسمه منارة كان المسجد عادي

67
00:24:01.850 --> 00:24:24.550
لكن اجمعت كلمة العلماء على انه ليس ببدعة المحاريب ايضا صار فيها نقاش على كل حال ليس ببدعة لامور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى مقصد العزم

68
00:24:24.650 --> 00:24:43.200
بين النساء والرجال يعني لفت النظر الى مقصد العزل بينهما في حديثين الحديث الاول ما ذكرته قبل قليل وهو ان خير صفوف النساء اخرها فالعزل بين النساء والرجال والفصل بينهما مقصود

69
00:24:43.850 --> 00:25:01.500
الحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص بابا خاصا للنساء في مسجده بل وددت ان يكون هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه عبد الله بن عمر حتى مات

70
00:25:02.650 --> 00:25:24.800
فاذا اصل مقصد فصل النساء عن الجمع موجود وبالتالي تحقيق هذا المقصد باضافة حاجز بين النساء والرجال ليس فيه مخالفة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا وجد في هذا الزمن من اه كبر حجم المساجد

71
00:25:25.450 --> 00:25:45.500
ووجود المكبرات ما يزيل الحاجة بان ترى المرأة الامام قديما ما كان يوجد مكبرات صوت وبالتالي لا تستطيع المرأة ان تسمع او كان يكون الصوت بعيد فلابد ان يكون هناك ايش

72
00:25:46.050 --> 00:26:04.300
رؤية حتى يعرفوا هل صلى الامام ما صلى كبر ما كبر اما اليوم مع وجود المكبرات فزال هذا زال هذا الامر الامر الثالث مثل ما قال الشيخ لا نتعبد ان يكون المسجد بهذا الشكل

73
00:26:04.600 --> 00:26:25.900
بمعنى لو وجد مسجد بدون مصلى للنساء ويصلي النساء في الخلف لا ننكر ذلك ونقول هذا مخالف مخالف للشريعة مثل الحرم المكي الحرم المكي لا يوجد اماكن مغلقة فتجد اه مكان للنساء خلف الرجال ويشوفون بعض

74
00:26:26.200 --> 00:26:43.800
واضح ما في مخالفة شرعية في ذلك فالمقصود ان ليس كل ما لم يوجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ووجد لمصلحة لا مخالفة للشريعة فيها ليس كله يسمى بدعة

75
00:26:43.950 --> 00:27:13.550
مثل مكبرات الصوت مثل آآ الاضاءة الكهربائية هذه امور ليس فيها نهي صريح بل تدل على مقصد تسهيل وجود الاضاءة ووجود تسهيل وجود الفصل فكل ما يدعم ان صح التعبير هذا المقصد فهو مرغوب فيه بالشريعة ولا يقول انسان انه بدعة او امر مخالف للشريعة. الله اعلم

76
00:27:14.500 --> 00:27:31.950
ان زين فاذا هنا قال آآ وتطوعه موضع مكتوبة بعدها واطالة قعود. اذا قلنا واطالة قعود مستقبل القبلة بعدها الا لحاجة. والحاجة منها ان لا يكون هناك حاجز بين النساء والرجال

77
00:27:32.050 --> 00:27:51.800
فيمكث الامام حتى ينصرف النساء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ويكره وقوف مأمومين بين سوار تقطع الصفوف بلا حاجة السواري الاعمدة التي تكون في المسجد يكره الصلاة بينها

78
00:27:52.500 --> 00:28:14.750
الا لحاجة والحاجة كثرة المصلين اما اذا كان لا يوجد حاجة والمسجد واسع فيكره ان يقفوا هنا بل اذا اكتمل الصف الى السارية يفوتون السارية حتى يكون الصف ايش؟ مكتملا. اما اذا كان زحام فلا بأس وتزول الكراهة. والقاعدة

79
00:28:15.100 --> 00:28:41.850
ان الكراهات تزول بالحاجات الكراهات تزول بالحاجات او الكراهة تزول بالحاجة. كل ما ذكر فيه انه مكروه اذا وجدت الحاجة زال زالت الكراهة ثم قال رحمه الله فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين

80
00:28:42.650 --> 00:29:04.150
تذكرون لما قلنا في اول الباب باب صلاة الجماعة واجبة وذكرنا اربع شروط لها من الشروط القدرة صح كيف تعرف عدم القدرة في هذا الفصل. هذا الفصل هو الذي يبين لك الاعذار التي تجعل صاحبها غير قادر على الجماعة

81
00:29:04.450 --> 00:29:24.600
فلا يأثم اذا صلى منفردا واضح؟ ما هي هذه الاعذار قال يعذر بترك جمعة وجماعة مريض. واحد مريض ما يقدر يمشي الى المسجد او مشيه الى المسجد او مشيه الى الجماعة يزيد في مرضه

82
00:29:24.850 --> 00:29:46.950
او يؤخر علاجه وبرأه او يسبب له الما ومشقة لا تحتمل فهذا يعذر ومثله الخائف حدوث المرض يدخل فيه الخائف قد ما يكون مريظ لكن يخبره الطبيب ان مناعته ضعيفة

83
00:29:47.300 --> 00:30:11.050
وانه قابل لان يصاب بالمرض مثلا او انه معرض اكثر من غيره للمرض فهذا اه يعذر بترك الجمعة والجماعة ومدافع احد الاخبثين يعني في جماعة واحدة احنا قلنا صلاة الجماعة واجبة. وهذا الرجل يدافع احد الاخبثين

84
00:30:11.600 --> 00:30:37.950
فهو بين امرين اما ان يصلي الجماعة مع هذه المدافعة او يذهب ويقضي حاجته ويتوضأ فتذهب الجماعة ويصلي منفردا ماذا يفعل واين وجوب صلاة الجماعة سقط لان حنا حطينا اربع شروط واحد منها القدرة وواحد من الشروط التي تزيل القدرة مدافعة احد الاخبثين

85
00:30:38.400 --> 00:31:02.150
وهذا يذكرنا بقاعدة هذه المسألة اننا فظلنا صلاته منفردا على صلاته في الجماعة وهو يدافع احد الاخبثين رغم فظل الجماعة. هذا شيذكركم في القاعدة هذي؟ مرت معانا وذكرنا لها اكثر من سورة

86
00:31:03.050 --> 00:31:29.000
تذكرون؟ ها لا هي قاعدة تكلمنا عنها شنو الفضيلة المتعلقة بذات العبادة خيرا من الفضيلة اخز بامر اخر عنه. ايوة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من الفظيلة المتعلقة بامر خارج عنها

87
00:31:30.050 --> 00:31:54.800
فهذا الرجل الفضيلة المتعلقة بذات العبادة وهي الخشوع افظل من الفظيلة المتعلقة  صلاة الجماعة فخشوعه في الصلاة اهم من ان يكون في جمع فان يصلي منفردا بخشوع افضل من ان يصلي في جماعة بدون خشوع

88
00:31:55.600 --> 00:32:16.000
قال ومحتاج لطعام لحضرته كذلك يعذر محتاج لطعام رجل جائع واقاموا الصلاة وقد وضعوا الطعام وهو تائق الى الطعام فاذا اكل فاتت الجماعة وقد يكون منفردا ماذا ماذا يفعل نقول له كل

89
00:32:16.450 --> 00:32:32.150
اذا وضع الطعام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابدأوا بالعشاء لكن مو تعمد ويكون مثلا ما فيه آآ جوع ولا تائق لكن يتقصد انه يضع الاكل لا هذا امره مختلف

90
00:32:32.450 --> 00:32:50.000
قال وخائف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه ممن يعذر كذلك اللي خايف اذا ذهب ما في احد يحرص ماله فيسرق مثلا او فواته عند غنم مثلا ما لها راعي اذا خلاها وراح

91
00:32:50.400 --> 00:33:09.700
سرقت او اخذت او ظررا فيه ممكن يظر فيها يأتي الذئب يهجم عليها مثلا او موت قريبه اذا كان مشغول بتطبيب قريب له او رفيقه ومن يمرضهما يكون في حاجة

92
00:33:10.900 --> 00:33:33.300
او خاف على نفسه ظررا يكون مثلا فيه قطاع طرق او في عصابات او في قتل او في مواد سامة او شيء من هذا القبيل او سلطانا او ملازمة غريمه السلطان يعني يكون مطلوب ويكون هو مظلوم مثلا ان يكون مظلوما والسلطان يطلبه فاذا خرج

93
00:33:33.300 --> 00:33:50.900
مسك ظلما فهذا يعذر ما يصلي جماعة او ملازمة غريمه ولا شيء معه يعني الدائم الذي يطالبه بمال ولا شيء معه. وهذا الذي لا شيء معه ما الواجب شرعا امامه

94
00:33:52.200 --> 00:34:12.400
ما الواجب شرعا اذا انت دائن والمدين ما عنده شيء ما الواجب عليك شرعا لا ما يجب ان تخفظ عليه ها  فنظرة الى ميسرة يجب ان تنظره يعني شيسوي ما عنده فلوس تبي يسويها

95
00:34:13.000 --> 00:34:30.100
تطالبه وهو ما عنده فلوس ولا عنده شي يبيعه هذا ظلم صح ولا لا؟ يجب عليك ان تنظره. فهذا الملازم الغريم لانه ظالم ولانه كان يجب ان ينظرك فلم يفعل

96
00:34:30.500 --> 00:34:51.950
عذرت ان تصلي الجمعة والجماعة حتى لا تقابله او فوات رفقته بسفر وتطير الطيارة او بتمشي القافلة يعذر بترك الجمعة والجماعة او تطويل امام يعني واحد ما في جماعة الا وحدة وهالجماعة امامهم الله يجزاه خير

97
00:34:52.500 --> 00:35:10.550
يعني طول بالصلاة تطويلا زائدا غير معتاد فهذا معذور لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الرجل الذي صلى مع معاذ فترك الصلاة ما انكر عليه بل انكر على الامام نفسه

98
00:35:10.700 --> 00:35:25.350
اللي هو معاذ رضي الله عنه او اذى بمطر ونحوه يكون في مطر شديد او غبار شديد او نحو ذلك او غلبة نعاس كيف يعني غلبة نعاس؟ يعني واحد واصل حده

99
00:35:26.500 --> 00:35:46.450
من التعب والارهاق فاذن العشاء ولا يستطيع ان اذا ذهب تعبان ما يقدر فله ان يصلي العشاء ثم ينام وريح باردة شديدة بليلة مظلمة. اذا كان هناك برد شديد وليلة مظلمة فيعذر هنا بترك الجمعة والجماعة

100
00:35:46.650 --> 00:36:00.050
اما اذا وجد جماعة في بيته اذا كان في بيته جماعة هل يسقط عنه الوجوب لا ما يسقط عنه وجوب فيجب ان يصليها ولو كان ايش ولو كان في بيته

101
00:36:00.350 --> 00:36:27.000
نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله باب صلاة اهل الاعذار مكتوبة مريضا قائما فان لم يستطع فقاعدا ان لم يستطع فعلى جنب. والايمن افضل وتصح على ظهره وتكره مع قدرة على جنب والا تعين. ورجلاه ورجلاه للقبلة راكعا وساجدا

102
00:36:27.000 --> 00:36:48.650
ويخفضه ويخفضه فان عجز او مأ بعينه ومن عجز او قدر في اثنائها انتقل الى الاخر. ومن قدر على قيام وقعود دون ركوع اما السجود او مأ بركوع قائما وسجود قاعدة. ولمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا بمداهمة

103
00:36:48.650 --> 00:37:09.650
لمداواة لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم يمكن العلة  وتصح في سفينة اذا اتى بما يعتبر لها وقاعدا ان عجز عن خروج منها وقيام بها وعلى راحلة وعلى راحلة خشيته

104
00:37:09.650 --> 00:37:33.850
تأذن بواحد ونحوه لا لمرض مع قدرة نزول وركوب ويصح النفل مطلقا نعم قال رحمه الله باب صلاة اهل الاعذار الاصل ان يصلي الانسان قائما صلاة كاملة مستقيمة ولكن قد يعرض للانسان مرض او عذر يمنعه من كمال الصلاة

105
00:37:34.250 --> 00:37:58.200
فما حكم هذا الباب يبين هذه الاحكام التي فيها استثناء عن اه الصلاة وبيان ما يجب في حال المعذور عن اتمام الصلاة على وجهها قال تلزم مكتوبة مريضا قائما المريض ينظر اولا هل يتمكن من القيام ام لا يتمكن

106
00:37:59.000 --> 00:38:25.450
وما ضابط التمكن كيف نعرف انه متمكن ام لا الجواب اذا كان الوقوف يؤدي للمريض احد ثلاثة امور فيعذر عن الوقوف ثلاثة اشياء اذا واحد منها يسببه له الوقوف لا يجب عليه الوقوف وله ان يجلس

107
00:38:26.550 --> 00:38:54.750
اولا زيادة المرض يعني المرض اذا وقف يزيد عليه وهنا لا يقف اثنين تأخر الشفاء تأخر الشفاء كأن يضع له الطبيب دواء مثلا في عينه وقال له اذا قمت وصليت واقف

108
00:38:55.350 --> 00:39:19.950
لن تستفيد من هذا الدواء وسيتأخر الشفاء هذا عذر الامر الثالث الالم الذي لا يحتمل الم شديد ولو لم يتأخر الشفاء او او اه يزيد المرض فهذه الثلاثة اذا حصل واحد منها

109
00:39:21.250 --> 00:39:40.600
سقط القيام عن المريض فاذا لم يحصل واحد منها يبقى القيام على ركنيته ويلزمه ان يقوم وان سمي مريضا هو ممكن يسمى مريض لكن مرض لا يؤثر على القيام ممكن واحد مثلا ايده مكسورة ايده مكسورة مريض صح

110
00:39:40.650 --> 00:40:00.950
هل يؤثر على القيام؟ ما له علاقة فليس كل من يسمى مريضا يباح له الجلوس وهنا تنبيه بعض الناس يتساهل بالصلاة قاعدة تجده يعني خصوصا بعض آآ يعني كبار السن

111
00:40:01.150 --> 00:40:15.500
من اه ابهاتنا وامهاتنا تجد ما شاء الله المرأة في السوق رايحة راقدة يعني تمتن السوق ما فيها الا العافية واذا جاوبت الصلاة صلي على كرسي لوين ؟ وين السوق اللي مساعده؟

112
00:40:16.050 --> 00:40:41.300
والرجل نفس الشيء ما في الا العافية يمشي ويرجع ويروح وقت الصلاة يصلي على كرسي ما يصير هذا يعرض الصلاة للبطلان فلذلك ينبغي التنبه لهذا لا يصح ان يصلي الانسان جالسا انا اتكلم عن الفريضة. النافلة سبق معنا ان الذي يصلي قاعدا وهو غير معذور صلاته صحيحة

113
00:40:41.300 --> 00:40:55.350
لكن له النصف من من الاجل الطاعة اه لكن كلامي عن الفريضة تجد الانسان اتى للمسجد مشي وما في الا العافية بس يصلي قاعد ما يصير هذا هذا لا يصح

114
00:40:55.400 --> 00:41:18.850
اذا تلزم مكتوبة مريضا قائما، فان لم يستطع فقاعدة فقوله فان لم يستطع قد بيناه قبل قليل ما معنى لم يستطع؟ اي حصل له احد الامور الثلاثة فان لم يستطع اي لم يستطع ان يكون قاعدا بعد. وهذا قد يكون مرضه اشد

115
00:41:19.050 --> 00:41:35.200
فلا يتمكن لا من القيام ولا من القعود. قال فعلى جنب يعني على جنبه الايمن والايمن افضل يعني المفروض ان يصلي على جنبه الايمن متجه القبلة. فان صلى على جنبه الايسر متجه القبلة صلاته صحيحة

116
00:41:35.250 --> 00:42:00.400
ولكن الايمن افضل وتصح على ظهره اذا صلى على ظهره تصح وتكره مع قدرة على جنب والا تعيير يعني الان الترتيب كالاتي الواجب القيام فان عجز القعود فان عجز فعلى جنب. فان عجز فعلى ظهره

117
00:42:00.550 --> 00:42:20.650
لكن الفرق بين القيام والقعود ان انه ليس على التخيير ليس مخيرا اذا استطاع ان يقوم تعين القيام فان لم يستطع قاعد وبين القعود والاضطجاع ايضا ليس على التخيير ان استطاع القعود لا يجوز له ان يضطجع

118
00:42:20.850 --> 00:42:40.950
اما بين الجم والظهر يعني يصح وان كان الجنب ايش؟ اولى. واليمين اولى. فان عجز عن الجمع فتعين ان يكون على ظهره فاذا كان على ظهره كيف يستقبل القبلة؟ على جنب عرفناه

119
00:42:41.250 --> 00:43:01.650
انه يستقبل بوجهه القبلة بس اذا على ظهره سيكون ظهره الى السماء كيف يستقبل القبلة برجله يكون برجله لماذا؟ لاننا نتخيل كانه اذا قام سيكون مستقبل القبلة واضح؟ واذا اضطجع شذي على ظهره

120
00:43:01.900 --> 00:43:16.100
العبرة باستقبال القبلة ان تكون قدماه باتجاه القبلة لذلك قال وتصح على ظهره وتكره مع قدرة على جنب. اذا كان يقدر على جنب وصلى على ظهره الصلاة صحيحة ولا لا

121
00:43:16.150 --> 00:43:34.850
صحيحة مع الكراهة والا يعني اذا ما استطاع على جنب تعين اي الظهر ورجلاه للقبلة يومئ راكعا وساجدا يعني في حال جلوسه وفي حال اضطجاع يومئ. ما معنى يومئ؟ اي يحرك رأسه للامام

122
00:43:34.950 --> 00:43:58.050
راكعا وساجدا ويخفضه اي يخفض السجود عن الركوع فان عجز ما في اي حركة ما يستطيع حراكا اومأ بعينه فان عجز كيف يصلي بقلبه هناك من ما ادري من وين اتوا بها؟ يقول لك يصلي باصبعه

123
00:43:58.950 --> 00:44:15.300
مر عليكم هذا ها هذا كله لا اصل له هذا خرابيط ما في شيء اسمه يصلي باصبعه الصلاة بالايمان لمن عجز عن القيام فان لم يتمكن فبالعين فان لم يتمكن فبالقلب

124
00:44:16.800 --> 00:44:36.750
ولا يصلي باصبعه او بيده او بشيء من هذا القبيل والقاعدة في الباب ان من كان عقله معه لا تسقط عنه الصلاة بحال مهما بلغ بك المرض طالما العقل موجود لا تسقط الصلاة

125
00:44:37.450 --> 00:44:57.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ما تسقط الصلاة ابدا اذا كان عقل الانسان معه قال ومن عجز او قدر في اثنائها انتقل الى الاخر

126
00:44:57.750 --> 00:45:19.600
الترتيب اللي قلناه قبل شوي قيام قعود اضطجاع اذا عجز باحد مراحل الصلاة عن مرحلة او مستوى من المستويات ماذا يفعل ينزل يعني واحد صلى وهو قام وشعر بالتعب وهو في الصلاة

127
00:45:19.800 --> 00:45:47.150
ماذا يفعل اقعد فان شعر بالتعب وهو قاعد مضطجع ما عندك مشكلة فان حصل العكس يعني صلى قاعد بعدين حس بنفسه نشاط يجب عليه ان ان ينهض واذا كان مضطجع وشعر بنشاط يجب عليه ان يجلس وهكذا. ومن عجز او قدر في اثنائه انتقل الاخر اي وجوبا واستحبابا

128
00:45:47.350 --> 00:46:12.050
اي وجوبا الا طبعا بين الظهر والجنب لا يجب مثل ما بينا قبل شوي ومن قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا يعني شنو؟ رجل ما عنده مشكلة في الوقوف

129
00:46:12.650 --> 00:46:30.050
ما عنده مشكلة عنده مشكلة في السجود مثلا يعني في مشكلة في ظهره ما يقدر يركع ولا يقدر يسجد وهذي كثير موجودة هذا الشيء هذا يصلي قائما لذلك قال هنا

130
00:46:30.100 --> 00:46:48.650
آآ ومن قدر على قيام وقعود يقدر يكون واقف وقاعد دون ركوع وسجود. ماذا يفعل؟ او مأد ركوع قائما يعني يصلي عادي واذا ركع ووصل وقت الركوع يركع عادي واذا وصل وقت السجود ماذا يفعل

131
00:46:50.050 --> 00:47:12.900
يقعد واضح اومأ بركوع قاع بركوع قائما وسجود قاعدا. ولمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب من مسلم ثقة لمريض يطيق قياما هذي الصورة الثالثة عفوا الصورة الثانية اللي ذكرناه قبل شوي

132
00:47:13.200 --> 00:47:33.600
قد يكون الانسان مريظ وقادر على القيام ولكن قيامه سيؤخر الشفاء لذلك هنا قال مستلقيا لدواء مريظ مثلا يعالج عيونه فالطبيب قال له هذا بقطره في عيونك مثلا قطرات لازم تستلقي ساعتين ما تحرك

133
00:47:33.750 --> 00:47:53.200
اذا تحركت خرب العلاج فاحان وقت الصلاة هو قادر هو يقدر يقوم بس اذا قام خرب الدوا هل يعذر ولا ما يعذر طه يعذر شرط ان يكون الطبيب اللي اخبر بذلك مسلم ثقة

134
00:47:53.700 --> 00:48:26.550
بماذا اشترطنا  للطبيب ان يكون مسلما ثقة ليش ايوا احسنت المسلم الثقة يعرف قيمة الصلاة فاذا امر المريض بعدم القيام مع معرفته بقيمة الصلاة يعني انه يعني اه يدرك اه اهمية هذا وكلامه فعلا موثوق

135
00:48:26.650 --> 00:48:45.000
اما الكافر قد يكون امره له بعدم القيام نابع من عدم ادراكه لاهمية الصلاة. ما يدري ان الصلاة مهمة لهالدرجة فاكد عليه مع انه كان بامكانه ان يؤخر قليلا او يقدم قليلا او يجد له حل اخر

136
00:48:45.700 --> 00:49:06.350
فلذلك لا يباح الالتزام بامر طبي يترتب عليه اهمال شيء من العبادات الا اذا كان الطبيب مسلما ثقة. لان الطبيب الكافر قد لا يهتم بالصلاة. ممكن يأمرك بشيء ويؤكد على اشياء

137
00:49:06.650 --> 00:49:23.450
يمكن سبب تأكيده عليها عدم معرفته لقيمة الصلاة يقول لك لا تسجد دير بالك تسجد هو عادي تسجد بس هو حب انه يفيدك طبيا لكن لو يدري اهمية الركوع والسجود ومع ذلك اكد عليك معناته شنو؟ ان فعلا هذا الركوع والسجود

138
00:49:24.000 --> 00:49:43.150
يعني في محله انا معانا طبيب هني مسلم ثقة شاق زاكرة طيب  ويفطر بقوله ان الصوم يمكن العلة هذا استطراد يسمونه احنا الان موضوعنا الصلاة ولا الصوم موضوعنا الصلاة لكن

139
00:49:43.300 --> 00:50:04.050
لاجل وجود تشابه في مسألة ستأتينا في كتاب الصوم وهو متى يفطر المريض كثير من المرضى يسألون في رمظان نفطر ولا ما نفطر وعلى اي اساس؟ نفس المسألة يفطر اذا اخبره الطبيب المسلم الثقة

140
00:50:04.100 --> 00:50:28.700
ان صومه يضره بنفس الضوابط الثلاث اما يزيد في مرضه او يؤجل في علاجه او يسبب له الما لا يعدم واضح؟ نفس الحكم قال ويصح وتصح في سفينة اي الصلاة. اذا اتى بما يعتبر لها

141
00:50:29.000 --> 00:50:44.850
تصح في السفينة اذا اتى بما يعتبر لها اي ما يشترط لها من استقبال قبلة ومن طهارة ومن قيام ومن كل ما يشترط وما يعد شرطا او ركنا في الصلاة

142
00:50:45.600 --> 00:51:05.950
وقاعدا ان عجز عن خروج منها وقيام بها. اذا كانت السفينة صغيرة او البحر هائج فما يستطيع ان يقف ولا يستطيع ان ينزل هو في وسط البحر. ماذا يفعل يصلي قاعدة

143
00:51:06.300 --> 00:51:31.900
لذلك قال وقاعدا ان عجز عن خروج منها وقيام بها وعلى راحلة اي تصح الصلاة على الراحلة خشية تأذن بوحل ونحوه لا لمرض مع قدرة نزول وركوب يعني اذا كان الانسان على راحلة

144
00:51:32.100 --> 00:51:49.700
في زماننا المعاصر في سيارته مثلا وحبس في مكان لا يستطيع الخروج منه كله وحل اذا نزل راح يكون هناك طين او مياه تصير هذي في هذا العصر لا صار غرقا ومطر

145
00:51:50.450 --> 00:52:08.550
ماذا يفعل الانسان؟ قال وعلى راحلة خشية تأذن بوحل ونحوه ماذا يفعل؟ يصلي وهو جالس على الراحلة. ولذلك نقول من كان في سيارته ودخل وقت الصلاة مثل صلاة المغرب وحبس

146
00:52:09.600 --> 00:52:29.550
حبسا لا يستطيع معه الخروج من السيارة قد يكون بوحل قد يكون بطين قد يكون بزحمة تصير ولا ما تصير صير احيانا يكون الانسان في وسط الخط السريع عن يمينه وشماله وامامه وخلف سياراته

147
00:52:30.350 --> 00:52:49.150
اذن المغرب والخط واقف لا هو اللي قادر يسقط لانه هو في وسط الشارع والسيارات حواليه. ولا هو اللي قادر ينزل لان الشارع شوي بيمشي ما يقدر ماذا يفعل هذا

148
00:52:50.100 --> 00:53:12.500
يصلي في سيارته جالسا ولا شيء عليه نفس الحكم هذا وعلى راحلة ان يصح الصلاة على راحلة خشية تأذن بوحل ونحوه مطر زحمة سيارات ونحو ذلك لا لمرض اذا كان مريظ لا ما يعذر

149
00:53:12.650 --> 00:53:30.250
مع قدرة نزول وركوب. اما اذا كان قادر على النزول والركوب لا يصح له ذلك فيجب عليه ان ينزل ويصح النفل مطلقا. النفل لا يشترط له القيام صح ولا لا؟ لذلك الامر فيه اسهل فله ان يصلي

150
00:53:30.400 --> 00:53:48.000
على راحلته طيب انا اقول نقف هنا  لان هذا الفصل القادم فصل السفر صلاة المسافر ونأخذه ان شاء الله في درس قادم آآ ونأخذ الاسئلة الان تفضل شيخ على ما يفتح الاسئلة تفضل

151
00:53:50.950 --> 00:54:10.750
نعم  كيف نعم عطه هواء هل ينظر الى قبيل نفس الحكم اللي قلناه في التيمم ينتظر الين يدور له شي ما قدر يتيمم على اي شي ويصلي يكون فاقد الطهورين

152
00:54:10.900 --> 00:54:35.500
ولا يخرج الوقت وهو ما صلى واضح سم ايضا نفس نفس اللي قلناه في القبلة يجتهد ان يستقبلها فان لم يستطع سقط عنه طبعا نعم اذا ما يدرون تصح صلاتهم

153
00:54:35.800 --> 00:54:53.950
اما اذا كانوا يعلمون لا يجوز ان يصلوا خلفه طيب ناخذ الاسئلة؟ تفضل لانه مثل ما كالعادة يا شباب اللي يبي يمشي يمشي اللي بيجلس حياه. نعم يقول السائل هل ثبت ان معاذ بن جبل كان يصلي بالناس العشاء وهو متنفل

154
00:54:55.450 --> 00:55:12.900
ثبت اه عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي في مسجد جماعته زين عفوا يصلي آآ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى جماعته فيصلي بهم

155
00:55:14.050 --> 00:55:30.750
طيب هنا بعض العلماء قال انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام الفريضة ثم يصلي بهم النافلة وبعضهم قال العكس فليس هناك قطع في هذه المسألة وان كان الظاهر

156
00:55:31.000 --> 00:55:51.550
انها انه يصلي الفريظة مع النبي عليه الصلاة والسلام ويصلي النافلة بقومه. نعم  قل السؤال هذه من شروط وجوب صلاة الجماعة ان يكون مقيما؟ لا ليست الاقامة شرطا في صلاة الجماعة. فتجب الجماعة على المقيم وعلى المسافر ايضا

157
00:55:51.950 --> 00:56:11.150
نعم جزاكم الله خير. قل السؤال ما معنى كلمة فد ذب يعني فرد منفرد ليس معه احد. نعم يقول السبب ماذا يفعل لمن جاء من صلاة الجماعة الظهر مثلا وهو لم يقضي الفجر؟ هل يدخل هل يدخل في الجماعة بنية الظهر

158
00:56:12.200 --> 00:56:38.150
مر معنا انه لا يصح ان يصلي آآ بنية صلاة خلف امام يصلي صلاة اخرى فلا يصح ان يصلي الفجر خلف من يصلي الظهر او العكس فماذا يفعل؟ اذا كان معه احد يصلي معه الفجر جماعة يصلي جماعة. فان لم يكن معه احد

159
00:56:38.450 --> 00:56:57.800
صلى منفردا الفجر ثم دخل الظهر معه نعم هل يعتبر ما داخل سوق هل يعتبر مداخل سور المسجد غير مبني من المسجد طبعا آآ ما حكمه داخل المسجد؟ هو داخل البنيان

160
00:56:58.500 --> 00:57:15.100
اذا كان الباب مغلقا باب المسجد له باب اما رحبة المسجد رحبة المسجد اللي حنا نسميها حوش المسجد فهل هي من المسجد ام لا؟ الجواب تكون الرحمة من المسجد اذا كانت محوطة

161
00:57:15.750 --> 00:57:41.350
بسور كامل له ابواب اذا كان السور يحيط بالمسجد وهذا السور له ابواب حكم لهذه الرحبة انها من المسجد. وبالتالي تأخذ احكام المسجد. يصح فيها الاعتكاف والاقتداء بالامام وكل احكام المسجد

162
00:57:41.700 --> 00:57:54.900
اما اذا كانت الرحبة غير محوطة مثل مسجدنا هذا رحمته غير محروق ما له رحمة ما له سور. تفتح الباب فيه رحبة بس ما لها سور هذا ليست من المسجد

163
00:57:55.400 --> 00:58:10.300
او كانت محوطة بشكل غير كامل. احيانا في بعض المساجد يكون سور من جهة واحدة لا يعتبرن المسجد او محوطة بشكل كامل ولكن ليس لها ابواب. مجرد فتحات ليست من المسجد ايضا

164
00:58:11.250 --> 00:58:27.150
واضح؟ نعم شيخنا نستكمل السواب. تفضل فلا يشترط على من يصلي فيه ان يرى الامام او يرى اخر صف متصل اذا حكمنا على الرحبة بانها من المسجد فلا يشترط ان يرى الامام

165
00:58:27.350 --> 00:58:42.350
يكفي ان يسمعه مثل ما مر معنا في الدرس اما اذا قلنا انها ليست من المسجد كأن تكون غير محوطة فلا يصح الاقتداء الا بالشروط اللي ذكرناها في الدرس وهي ان يرى

166
00:58:43.300 --> 00:59:00.250
الصفوف يرى الامام او يرى الصفوف التي خلفه. نعم جزاكم الله خير. يقول السائل سمعت ان العلماء كانوا يتلذذون في طلب العلم. فكيف الوصول لتلك الدرجة بالاصرار على طلب العلم والاستمرار عليه

167
00:59:01.000 --> 00:59:29.800
الصبر عليه فمع مرور الوقت سيتحول العلم الى لذة العلم اولا يتعسر او يعني يستصعب عليك حتى يرى انك فعلا راغب فيه فاذا استحملت اه كلفته وصابرت نفسك عليه استحالت هذه

168
00:59:29.850 --> 00:59:43.100
الكلفة الى لذة ويصبح خلاص ما تقدر اصلا انك ما تطلب العلم ولا ما تقدر انك ما تقرا او تراجع او تحضر دروس يصير القضية قضية متعة ولذة وليست قضية

169
00:59:43.450 --> 01:00:03.700
رغبة او تكليف هذه من متى تحصل؟ بتوفيق الله اولا وبالدعاء ثانيا وبالجلد والمصابرة ثالثا. نعم جزاكم الله خير قولوا السؤال هل من صلى في مصليات الفنادق المطلة للحرم المكي له نفس ثواب من صلى داخل الحرم

170
01:00:05.250 --> 01:00:28.000
الصحيح ان ثواب الصلاة في في مكة يشمل كل الحرم بمعنى منطقة الحرم ليس المسجد الحرام يعني الحرم حدود الحرم معروفة واسعة اوسع من المسجد الحرام فكل من صلى داخل هذا المسجد داخل حدود الحرم

171
01:00:28.700 --> 01:00:47.300
يؤجر ان شاء الله بالاجر الوارد وهو مئة الف صلاة. نعم يقول السؤال حكم مصلى النساء فوق الدور الثاني كما في هذا المسجد. ما في باص لا بأس بذلك جزاكم الله خير اعتذر الاسئلة نكملها بعدين جزاكم الله خير وصلى الله وسلم عليه