1
00:00:00.850 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله فصل يجب كفنه في ماله. نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى يجب كفنه في ما له مقدما على دين وغيره. قال فان لم يكن فعلى من

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
يلزمه نفقاته من غير زوج ثم من بيت مال ثم على غني علم به. وسنة تكفين رجل في ثلاث لهائم من قط تجمر ويبسط بعضها على بعض. والحنوت فيما بينها ويوضع عليها مستلقيا

3
00:00:45.450 --> 00:01:10.450
قطن محنط بين الييه الييه ويشد عليه بخرقة مشقوقة طرف تجمع اليته ومثانته. وعلى منافذ ومواضع سجوده ويلف فيها ويجعل اكثر فاضل كفن عند رأسه. وان كفنا في قميص ومئزار

4
00:01:10.450 --> 00:01:36.150
ولفافة جاز. ويكره تعميمه وزعفران قال وان كفنوا وتكفن امرأة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ورفافتان والواجب ثوب جميعه ويحرم بحريره ولا يجبى كفن بعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه. نعم. هذا الفصل

5
00:01:36.150 --> 00:01:59.450
في الكفن والكفن هو فرض كفاية كما مر معنا فيجب ان يكفن المسلم آآ فرضا على المسلمين بعمومهم على الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن البقية. قال يجب كفنه في ماله. الاصل ان الكفن اذا كان بمبلغ مالي

6
00:01:59.450 --> 00:02:23.700
فيكون بناء على او يكون يؤخذ من مال الميت. قبل ان يوزع التركة يعني اذا مات الميت تؤخذ امواله اول ما يؤخذ منها مؤنة التجهيز يعني ثمن الكفن اجرة المغسل اذا كان هناك رسوم على القبر

7
00:02:23.750 --> 00:02:53.600
كل ما يعني من شأنه ان يجهز الميت يؤخذ اولا من تركته. ثم بعد ذلك الديون صح؟ ثم بعد ذلك الوصايا. ثم بعد ذلك يوزع توزع الاموال في التركة قال مقدما على دين وغيره يعني قبل ارجاع الديون نأخذ من مال الميت آآ مؤنة

8
00:02:53.600 --> 00:03:13.300
تجهيزا فان لم يكن يعني اذا لم يكن عند الميت مال ما عنده فلوس يكون على من؟ قال فعلى من تلزمه نفقته يعني اذا كان الولد وابوه موجود يكون على الوالد لان الوالد هو الذي تلزمه نفقته

9
00:03:13.550 --> 00:03:42.550
وهكذا غير زوج يعني لا يلزم الزوج بمؤنة تجهيز زوجته لماذا؟ لان النفقة في الزوجية مرتبطة بحل الاستمتاع وهنا قد انقطع حل الاستمتاع. الزوجية لم تنقطع. لكن حل الاستمتاع قد انقطع. لذلك

10
00:03:42.650 --> 00:03:59.200
المرأة التي لا ينفق عليها زوجها لها ان تمنع نفسها منه حتى ينفق عليها او يطلقها. واضح؟ وهنا لما نقول لا يلزمه مو معناته انه ما ينفق. الفقهاء لما يقولون

11
00:03:59.200 --> 00:04:24.900
لا يجب على الزوج كذا او يجب على الزوج كذا هم يتكلمون عن الحقوق عن مقاطع الحقوق. اما الفضل والمبادرة فهذا شأن مطلوب من الزوجين. صح ولا لا وهو من العشرة بالمعروف. ولكن القضية هنا قضية حقوق. وبيان الحق من غيره. قال ثم من بيت المال. يعني اذا

12
00:04:24.900 --> 00:04:52.550
الميت لا لا مال له ولا يوجد من المسلمين من يجب عليه نفقته ماذا نفعل معه؟ قال بيت المال يعني الدولة بيت مال المسلمين هو الذي يجهز هذا الميت فان لم يكن بيت مال كان يكون في بلد كافر مثلا ما في بلد اسلامي ليس هناك بيت مال

13
00:04:52.950 --> 00:05:19.500
او لا يوجد في بلد الاسلام بيت مال اصلا فما العمل كيف يكفن هذا الميت؟ قال ثم على غني علم به. هنا اي مسلم غني عنده مال سمع بهذا الميت يجب عليه شرعا ان يدفع له مؤنة التجهيز

14
00:05:19.750 --> 00:05:41.450
فان لم يفعل اثم كل قادر على ان يدفع له مؤنة التجهيز قال وصلنا تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض. السنة في الكفن ان يؤتى بثلاث لفائف يعني اه قطعة من القماش بيظاء كبيرة

15
00:05:41.900 --> 00:06:06.500
تشبه اللحاف يؤتى به منها ثلاث قطع. توضع الواحدة فوق الاخرى. تفرش الاولى ثم تفرش الثانية ثم تفرش الثانية لذا بيض من قطن تجمر ما معنى تجمر يعني تبخر يجيبون الكفن ويبخرونه

16
00:06:07.300 --> 00:06:36.450
ثم يبسط ويبسط بعضها على بعض. يعني تفرش بعضها على بعض والحنوت فيما بينها. الحنوط هو اخلاط من الطيب تعد للميت خاصة طيب مخصوص يكون فيه مجموعة مواد عطرية معروفة عند المختصين بتجهيز

17
00:06:36.450 --> 00:07:00.950
الموتى يسمونها الحنوط يعني يأتون القطعة الاولى ويفرشونها ويرشونها بالحانوت ثم يفرشون القطعة الثانية ويرشونها بالحانوت ثم يفرشون الثالثة ويرشونها بالحانوت والحانوت فيما بينها ويوظع عليها مستلقيان. يعني بعد ما يفرشونها على بعض

18
00:07:01.350 --> 00:07:26.300
يجعلون الميت على اعلى وحدة مستلقيا على ظهره. ويجعل قطن محنط بين اليتيه ويشد عليه بخرقة مشقوقة الطرف تجمع اليتيه ومثانته. الان بعد ما غسلوا الميت  بالطريقة اللي شرحناها في الفصل الذي يليه قبله

19
00:07:26.550 --> 00:07:53.200
يلقى او يستلقى آآ او يوضع الميت مستلقيا على الكفن ثم يأتون لمنافذ الوجه ويأخذون قطعة من القطن ويحنطونها يعني يغمسونها في الحانوت يأتون بقطع قطن ويرشون عليها حانوت ويضعونها على منافذ وجهه

20
00:07:53.350 --> 00:08:22.400
يعني على اذنيه وعينيه ومنخريه وفمه واضح ويوضع عليه ويجعل قطن محنط بين اليتيه وبين اليتيه يعني مقعدته يعني يحشون مقعدته بالقطن المحنط طيب ثم يشد عليها بخرقة يعني اشبه ما يكون بالسراويل التي تلبس يشدونها عليه من تحت ماشي

21
00:08:22.400 --> 00:08:49.650
مشقوقة الطرف تجمع اليتيه ومثانته. وعلى منافذ وجهه ومواضع سجوده. يضعون هنا حنوط  بعد ما يظعون هذي الاشياء قال ويلف فيها. يعني يلفون الكفن من هذه الجهة ثم يلفون من هذه الجهة وهكذا. ثم يلفون الطبقة الثانية

22
00:08:50.150 --> 00:09:11.800
ثم يلفون الطبقة الثالثة قال ويلف فيها ويجعل اكثر فاضل كفن عند رأسه. ما معنى هالكلام؟ الميت لا يوضع في الوسط  وانما يوضع جهة الرجل قليلا. فيكون الزايد من الكفن جهة الرأس

23
00:09:12.300 --> 00:09:33.900
واضح؟ وتكون رجله قريبة من الطرف. فتلف الرجل جيدا ويكون الزايد الوسيع من الكفن جهة وين؟ جهة الرأس ويجعل اكثر فاضل كفن عند رأسه. وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. يعني الصفة اللي شرحناها هي الاكمل

24
00:09:34.250 --> 00:09:59.700
ولكن لو كفن بطريقة اخرى وهي قميص ومئزر ولفافة جاز. كيف يعني؟ يعني يلف جزءه السفلي وهذا اللي يسمى الماء وجزؤه العلوي بلفافة ثم يلبس مثل الثوب هذا يسمونه القميص والقميص هو

25
00:09:59.700 --> 00:10:18.550
اللي اشبه ما يكون له اليوم ثوبنا هذا هذا الثوب اللي احنا نلبسه يسمى عند العرب قديما قميصا هذا نسميه دشداشة احنا هو نفسه القميص. وكانت العرب قديما يلبسون الازر ما تعرف السراويل

26
00:10:18.700 --> 00:10:51.550
السراويل هذي ما يعرفونها العرب يلبسون ازار وقميص اشبه لباس اليوم بلباس العربي القديم لباس اهل عمان والامارات واليمن اليمن وعمان والامارات يلبسون ازار ويلبسون فوق الازار اهل الامارات وعمان يلبسون ثوب فوق الازار. واهل اليمن يلبسون قميص عادي

27
00:10:52.400 --> 00:11:11.200
الفرق ان هذا قصير وهذا طويل. لكن الفكرة ان في ازار وفيه قميص وعمامة. هذا لبس العرب اقرب لباس للباس العرب القديم هو هذا. ازار وما يلبسون تحته شيء وقميص

28
00:11:11.650 --> 00:11:29.500
وعمامة مكورة يعني مثل عمامة اهل عمان والامارات. واضح يا احبة اما احنا لباسنا هل شمال الجزيرة العربية اعني تمدن شوية ها قمنا نلبس شوية اشياء تختلف عن لبس العرب القديم

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.700
ماشي يا احبة قال ويكره تعميمه. ما معنى تعميمه يعني لف عمامة على رأسه هذا معنى تعميمه يكره تعميمه او اي يكره لف عمامة على رأس الميت وزعفران يعني لا يوضع في الطيب الذي يطيب فيه الميت شيء من الزعفران لان الزعفران مكروه بالنسبة الرجل

30
00:12:00.850 --> 00:12:20.850
نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن المزعفر. نعم تفضل يا شيخ طلعت اهو اقرأ قال عفوا انا في فقرة نسيته وتكفن امرأة في خمسة اثواب هذا بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة تكفن في خمسة اثواب

31
00:12:20.850 --> 00:12:47.750
الرجل ثلاثة المرأة خمسة ازار وخمار وقميص ولفافتان الازار هو ما يغطي الجزء السفلي. يعني اول شي تلف المرأة في الجزء السفلي من تحت ازار خمار ما يغطي اعلى جسد المرأة من رأسها الى وسطها

32
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
لباس مثل الخمار المعروف اليوم تغطى من فوق فغطيت من تحت بالإزار ثم تغطى من فوق بالخمار. وخمار وقميص ثم بعد ذلك تلبس قميصا اللي هو اشبه ما يكون بالثوب هذا او اللي يسمى عند النساء الدراعة

33
00:13:08.150 --> 00:13:35.400
اشبه شي بالدراعة ثم لفافتان ثم تبسط لفافتان لفافة وفوقها لفافة بعد الباسها الازار والخمار والقميص توضع على اللفافتين وتلف اللفافتان عليها. والواجب ثوب يستر جميعا. كل هذه الصفات اللي ذكرناها مستحبة. الواجب ان

34
00:13:35.400 --> 00:14:01.250
صل كل الجسد وبس باي طريقة كان هذا المجزئ والواجب ثوب يستر جميعه. ويحرم بحرير يحرم ان يكون الكفن حريرا بالرجل والمرأة لان هذا تضييع للمال وهذا الكفن سيتحلل ولا يجبى كفن لعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه

35
00:14:01.750 --> 00:14:27.900
اذا ما كان عند الميت مال ولا عند وليه ولا يوجد كفن وعندنا حشيش يعني حشائش او نوع من النباتات اذا امكن عند العجز عن الكفن اذا امكن وضع هذه الحشائش وتغطية الميت بها ودفنه

36
00:14:27.900 --> 00:14:45.800
وبها يجزئ ولا يجبى كفن يعني ما نقول يا ناس قطوا هدومكم اللي عليكم ونجبي منهم اه ملابسهم اللي عليهم حتى نكفن الميت لا يلزم ذلك. فان وجد حشيش يغطي الميت وامكن ستره به

37
00:14:45.800 --> 00:15:09.200
وجب عليه نعم قال فاصم ويقف امام عند صدر رجل ووسط امرأة ندبة. ويكبر اربعة يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة وفي ثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد قال ويدعو للميت في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا

38
00:15:09.200 --> 00:15:39.200
وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متطلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه وعليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد

39
00:15:39.200 --> 00:15:59.200
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دارك وزوجا خيرا من زوجك وادخله الجنة واعده من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه ويؤنث ضميره على انثى وان كان صغيرا قال

40
00:15:59.200 --> 00:16:20.350
فبدل الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وفرطا وفرطا واجرا وشفيعا مجابا  اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما. والحقه والحقه بصالح سلف المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم

41
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
وقه برحمتك عذاب الجحيم. ويقف بعد الرابعة قليلا. ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب قيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام. ومن فاته شيء

42
00:16:40.350 --> 00:17:04.700
من التكبير قضاه على صفته ندبا. وان فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وكذا على غائب عن البلد بالنية ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد فصل نعم قال رحمه الله فصل الان بعد ان انتهينا من التغسيل والتكفين نأتي الى الصلاة

43
00:17:04.850 --> 00:17:26.100
صلاة الجنازة قال رحمه الله فصل ويقف امام عند صدر رجل ووسط امرأة ندبا اذا وضعت الجنازة توضع امام الامام ويسن اذا اراد الامام ان يقف يقف عند صدر الرجل

44
00:17:26.700 --> 00:17:51.250
يعني هذه الجهة ووسط امرأة طيب اذا كان هناك رجل وامرأة مع بعض شيسوون ماذا يفعلون المواطنين بشكل ها يؤخر المرأة قليلا بحيث اذا وقف الامام يكون في مقابله صدر الرجل ووسط المرأة. فيجعلون الرجال جهة اليمين

45
00:17:51.250 --> 00:18:11.850
والنساء جهة الشمال شوي بحيث تكون استقبال الامام في وسط الرجل في عفوا في صدر الرجل ووسط المرأة. ندبا يعني لو ما فعل ذلك ووقف في اي مكان جاز ويكبر اربعا

46
00:18:12.050 --> 00:18:32.450
يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة وليس في صلاة الجنازة دعاء استفتاح مباشرة الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة وفي الثانية بعدين يقول الله اكبر

47
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
وفي الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كفي تشهد. يعني الصلوات الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

48
00:18:53.050 --> 00:19:09.700
امين انك حميد مجيد. ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة وقد ورد من الادعية عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيء آآ في الروايات منها ما ذكره شيخنا قال

49
00:19:09.700 --> 00:19:39.700
فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا. وشاهدنا وغائبنا. وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم متقلبنا ومثوانا. هذا دعاء لجميع المسلمين الحاضر والغائب الصغير والكبير والرجل والمرأة. انك تعلم متقلبنا ومثوانا. وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه

50
00:19:39.700 --> 00:20:05.950
الاسلام والسنة. ومن توفيته فتوفه عليهما وهذا الحديث الى هنا رواه الترمذي وابن ماجة. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. والنزل ما هو النزل اه  لا لا غير المنزلة

51
00:20:07.100 --> 00:20:37.450
لأ ها القراء اللي هو؟ ما معنى القراء؟ ها احسنت ما يعد للظيف النزل ما يعده المضيف لضيفه. يسمى نزل  ويسمى القراء اللي هو الضيافة واكرم نزله واوسع مدخله آآ او مدخلة

52
00:20:37.600 --> 00:20:59.700
يصح بفتح الميم وكسرها. بفتح الميم اسم مكان بمعنى موضع الدخول يعني قبره وسع قبره. واما بضم الميم فهو الادخال وليس هذا موضعه. معناته هذا كلام البعلي في المطلع. البعلي يرجح انها بالفتح

53
00:21:00.200 --> 00:21:27.100
كما عندكم في الحاشية واوسع مدخله يعني موضع دخوله ومعنى ذلك القبر واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا عفوا وابدله دارا خيرا من داره

54
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر. وعذاب النار. وهذا الهنا رواه مسلم في صحيحه. وافسح له في قبره ونور له فيه. ويؤنف الظمير على انثى. هذا الدعاء اذا كان الميت ذكر اذا

55
00:21:47.100 --> 00:22:07.000
كانت انثى يؤنث الظمير. يعني اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها الى اخره طيب هل يقول للمرأة في الدعاء اذا كانت المتوفاة امرأة وابدلها زوجا خيرا من زوجها

56
00:22:08.400 --> 00:22:31.550
هل يقول هذا ها علي يقول شلون احنا قلنا قبل شوي زوجها نفسه اللي في الدنيا ولا المرة تبي تفتك من زوجها   مثل واحد سمع ان ان امرأة الانسان في الدنيا هي امرأته في الجنة قال بعد لاحقينا في الجنة

57
00:22:32.850 --> 00:22:57.000
فهل يقال للمرأة الميتة وابدلها زوجا خيرا من زوجها هل يقال ذلك؟ ها لا يقال ها لان زوجه هو نفسه صح ما رأيكم ولا يقال عادي؟  ايه واجرني في مصيبتي هذاك في الحياة

58
00:22:57.150 --> 00:23:12.650
هذا دعاء بعد الموت. الجواب بعض العلماء قال لا يقال للمرأة وابدلها زوجا خيرا من زوجها على اعتبار انه المرأة لا تزوج من غير زوجها اذا كان من اهل الجنة

59
00:23:13.250 --> 00:23:37.150
وقال اخرون بل يقال فيكون المقصود في الدعاء هنا تبديل الصفات لا تبديل الذات واضح؟ وابدلها زوجا خيرا من زوجها يعني هو نفسه ولكن تبدل صفاته ويكون افضل من صفاته التي كان عليها

60
00:23:37.300 --> 00:24:01.600
في الدنيا فيصير كأنه انسان ثاني لكن هو نفسه ها خلاص اذا كان زوجها والعياذ بالله من اهل النار تزوج بواحد من اهل الجنة ها فيصح ممكن نعم او نعم اذا كان اه زوجها ليس من اهل الجنة فينطبق عليها هذا

61
00:24:01.900 --> 00:24:17.100
وهذا اقرب ان ان يدعى بهذا الدعاء فان كان زوجها ليس من اهل الجنة تزوج بواحد افضل منه. وان كان زوجها من اهل الجنة يبدل هو نفسه بصفات افضل من صفاته التي كان عليها

62
00:24:17.300 --> 00:24:38.150
وان كان صغيرا قال بدل الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا. لماذا لا يستغفر للصغير لانه لا ذنوب عليه قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا الفرط هو السابق المهيئ للمكان لمن اه يأتي بعده

63
00:24:38.150 --> 00:24:59.850
يسمونه فرض فالولد اذا مات صغيرا هو فرط لوالديه يهيئ لهم مكانهم في الجنة ان شاء الله. وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بسلف صالح المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه

64
00:24:59.850 --> 00:25:19.250
عذاب الجحيم هذه الادعية التي تقال بعد التكبيرة الثالثة في صلاة الجنازة ثم يكبر الرابعة ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة الله اكبر والتكبيرة الثانية الله اكبر يرفع يديه

65
00:25:19.600 --> 00:25:41.350
والواجب يعني كل ما سبق من صفات هي صفات الاستحباب والسنية ادنى الواجب الذي يمكن ان نسميها اركان صلاة الجنازة ستة لابد ان يأتي بها اولها القيام. قال والواجب القيام

66
00:25:42.550 --> 00:26:08.000
علق هنا وقل اي اذا كانت صلاة الفريضة لان صلاة الجنازة فريضة. الاولى فقط اما اذا جاءت جماعة ثانية وصلوا صلاة ثانية هذه الثانية تعتبر ايش ها سنة صلاة الجنازة ما حكمها

67
00:26:08.150 --> 00:26:37.650
فرض كفاية فاول جماعة تصلي على الميت يسقط بها فرض الكفاية. واذا سقط فرض الكفاية يكون فاعل العبادة بعد ايش؟ فاعل سنة فقوله هنا القيام اي في الصلاة الاولى اللي هي يسقط بها فرض الكفاية. اما الصلاة الثانية لو صلى جالس ما في بأس لانها نافلة

68
00:26:37.750 --> 00:27:00.500
وكما قلنا في صلاة النافلة ويجوز للجلوس فيها. هنا ايضا يجوز اذا رقم واحد من اركان الجنازة القيام يجب ان تكون من قيام. اثنين التكبيرات والتكبيرات هذا الركن الثاني. ثلاثة الفاتحة. قال والفاتحة هذه ثلاثة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه اربعة

69
00:27:00.500 --> 00:27:19.550
ادنى آآ ادنى آآ صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد هذا المجزئ والافضل ان يقول ايش؟ الصلوات الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره

70
00:27:19.800 --> 00:27:39.650
ودعوة للميت وهذه خمسة واقل دعوة ان يقول اللهم اغفر له هذا اقل شيء اللهم اغفر له والسلام يعني السلام عليكم ورحمة الله وهذا الركن السادس. ومن فاته شيء من التكبير قضاه على

71
00:27:39.650 --> 00:28:03.250
ذا صفته ندبا يعني رجل دخل بعد بداية الامام بصلاة الجنازة وكبر الامام التكبيرة الاولى وكبر التكبيرة الثانية مثلا فدخل واحد معاهم في صلاة الجنازة وهم في الدعاء. مثلا ماذا يفعل

72
00:28:04.100 --> 00:28:34.700
ما العمل ها ها يقرأ الفاتحة ولا يدعو على طول  ايوة وبعدين ها وبعدين نبدأ بالفتحة ايوة الان يا احبة مثل الصلاة العادية. الان الصلاة العادية ما يدركه المسبوق من امامه اخر صلاته. اخر صلاته

73
00:28:35.300 --> 00:28:59.000
معنى ذلك لو دخلت الان مع الامام في الركعة الثالثة تقرأ الفاتحة فقط والركعة الرابعة هي بالنسبة لك رابعة ايضا بعد سلام الامام تقضي الاولى والثانية فتقرأ الفاتحة وسورة واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا

74
00:28:59.400 --> 00:29:22.350
وهذا اختيار الحنابلة ان ما ادركه المسبوق هو اخر صلاته ثم يقضي اول صلاته نفس الشيء في الجنازة الجنازة تبدأ مع الامام حيث وقف يعني الامام الان في في الدعاء. تكبر وتدعو

75
00:29:23.450 --> 00:29:41.600
يكبر التكبيرة الرابعة بالنسبة للامام تكبر انت معاد التكبيرة الرابعة. اذا قال السلام عليكم ورحمة الله تكبر وتقرأ الفاتحة  ثم بسرعة قبل لا يشيلونها وتكبر وتقول اللهم صلي على محمد

76
00:29:42.550 --> 00:30:10.350
فتقضي التكبيرة الاولى والتكبيرة الثانية. واضح يا احبة نعم  اه يجتهد سؤال جميل احيانا ما تدري فيحاول ان يجتهد يعني يقدر هل هي الاولى ولا الثانية؟ واذا قال اي اذا قدر ان هالثانية وقال الصلوات الابراهيمية ما في مشكلة ما عليها مشكلة ما يظرها ان شا الله ذلك

77
00:30:10.900 --> 00:30:33.000
واضح يا احبة؟ هناك من قال طبعا من العلماء لا يبدأ بالفاتحة على طول يكبر ويبدأ بالفاتحة واذا كبر الثانية الامر واسع ان شاء الله. قولان يعني عندنا قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته ندبا. وان فاتته الصلاة عليه. يعني ما لحق على الصلاة

78
00:30:33.000 --> 00:30:55.300
هل له ان يصلي على الميت في قبره؟ الجواب نعم. قال صلى على القبر الى شهر يعني المدة المسموح بالصلاة على الميت فيها على القبر شهر لان هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا طاف الشهر خلص

79
00:30:56.200 --> 00:31:22.700
وكذا على غائب عن البلد بالنية اي لك شهر ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد نعم قال فاصمت سنة تربيع في حمله ويباع بين العقودين قال ويباح بين العمودين وسنة اسراع بها وكونه ماشيا امامها وراكبا خلفها. قال وكره ان تتبع

80
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
معها امرأة ورفع الصوت معها وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته. وكره جلوس متبعها حتى توضعوا للدهن ويسجى قبر امرأة فقط. واللحد افضل فيوضع فيه على شقه الايمن مستقبل القبلة. ويغطى

81
00:31:42.700 --> 00:32:12.700
باللبن ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله ويرفع قبره ويرفع قبر عن ارض قدر الشبر مسلما ويباح تطيينه ويكره تجسيسه والبناء والكتابة والجلوس والوقو عليه والاتكاء اليه ومشي بنعل في مقبرة بلا حاجة. ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر بلا ضرورة. ويجعل بينهما

82
00:32:12.700 --> 00:32:35.000
من تراب وتسن قراءته عنده وجعل نحو جريدة خضراء. واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه وندب اصلاح طعام لاهل ميت يبعث به اليهم ثلاثة. وكره لهم فعله للناس. وتسنى

83
00:32:35.000 --> 00:32:55.000
وتسن زيارة قبر لغير نساء. ويقول اذا مر بها السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحق اللاحقون يرحم الله مستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم

84
00:32:55.000 --> 00:33:21.200
ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وتعزية مصاب ويحرم ندب ورياحة ولطم ولطم خد وشق ثوب ونحوه لا بكاء. نعم. قال رحمه الله فصل سن تربيع في حمله بعد ان انتهينا الان المؤلف ماشي بترتيب اه يعني منطقي خنقول يعني اول شي الغسل

85
00:33:21.850 --> 00:33:38.900
ثم التكفين ثم الصلاة الان بعد ان انتهينا من الصلاة حمل الميت ودفنه وهذا الفصل يتناول مسائل حمل الميت ودفنه سنة تربيع في حمله ما معنى التربيع في حمله ها

86
00:33:39.050 --> 00:34:09.150
لا التربيع في حمله هي لو تخيلنا ان هذه هي الجنازة مثلا او هذي هذه هي الجنازة لها قوائم امامية تطلع من هني صح هنا قائمتان وهنا قائمتان تمام؟ التربيع ان يبدأ بالقائمة اليسرى الامامية

87
00:34:10.100 --> 00:34:31.350
فيضعها على كتفه ايش؟ الايمن بهذا الشكل صح؟ اذا وقف هني راح يحط قائمة الجنازة على كتفه الايمن قليلا من يمشي خطوات ثم يرجع الى القائمة الخلفية اليسرى ويضعها ايضا عن يمينه

88
00:34:32.500 --> 00:34:58.750
خطوات ثم يذهب الى القائمة اليمنى الامامية فيضعها عن يساره ثم يرجع الى القائمة اليسرى الخلفية اليمنى الخلفية فيضعها على كتفه الايسر هذا هذه العملية في الحمل تسمى التربيع لماذا يسن لانه ورد عن الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

89
00:34:59.250 --> 00:35:24.800
والفقهاء رحمة الله عليهم يعتبرون ما ورد عن الصحابة حجة يعني آآ يعني في اصول الفقه سيأتينا ان شاء الله آآ حجية قول الصحابي وفيه تفصيل طبعا وتفاصيل لكن هذه المسألة على كل حال واردة عن اه الصحابي الجليل اه عبدالله بن مسعود رواه ابن ماجة وغيره عن عبد الله بن مسعود

90
00:35:24.800 --> 00:35:49.950
رضي الله عنه. سنة تربيع في حمله ويباح بين العمودين. يعني الاصل انك توقف هني فاذا كنت من الامام اليسار تكون على كتفك الايمن فانت تكون خارج الجنازة صح؟ ونفس الشيء اذا كنت على اليمين. ولا بأس ان تقف هنا. قال ولذلك هنا قال ويباح بين العمودين. انك تشيله

91
00:35:49.950 --> 00:36:16.050
بيديك الثنتين وسن اسراع بها وهذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال فان كانت صالحة قالت عجلوني عجلوني وان كانت غير ذلك قالت ويلها اين تذهبون بها. فيسرع بها حتى لا ولا يتباطأ. وكونه ماش امامها وراكب خلفها

92
00:36:16.050 --> 00:36:37.050
اتباع الجنازة الاصل ان يكون مشيا من موضع الصلاة الى القبر. ولا ويكره الركوب الا لحاجة حر شديد او برد شديد او مطر ولا الاصل تمشي احتراما للجنازة فاذا كنت ماشيا تكون امامها

93
00:36:37.850 --> 00:37:01.350
غير الحاملين الناس تكون امام الجنازة. والراكبون يكونون وين؟ خلفها لانهم اذا مشوا امامها ايش راح يصير ها يغبرون عليهم راح يطيرون عليهم الغبار صح ولا لا؟ يكونون ورا والماشين يكونون في الامام

94
00:37:01.550 --> 00:37:19.100
وكره ان تتبعهم ان تتبعها امرأة يكره ان تتبع الجنازة مرأة نهيت المرأة عن ذلك ورفع الصوت معها. هذا مكروه مثل يقولوا لا اله الا الله او يصيحون او كذا. هذا ليس من السنة. وحرم

95
00:37:19.100 --> 00:37:42.200
ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته. يحرم ان يتبع الجنازة اذا ان اذا كان معها منكر مثل المعازف مثلا بعض الجنائز يقام لها ما يسمى بالعرظ العسكري التي تضرب فيه الفرق الموسيقية

96
00:37:42.400 --> 00:38:02.900
اه على الجنازة هذا حرام ان تشهد هذه الجنازة. لان هذا منكر الا اذا كنت قادرا على ازالته وتزيله. لكن هنا يحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته. وكره جلوس متبعها حتى توضع للدفن. فاذا مشوا ووصلوا الى القبر

97
00:38:02.900 --> 00:38:19.050
قف على رجلك حتى تتم ويكره ان تجلس الا لحاجة الا اذا كان هناك حاجة مثل انسان كبير او مريض او نحو ذلك  ويسجى قبر امرأة فقط. ما معنى يسجة

98
00:38:19.600 --> 00:38:41.750
يغطى الان اذا وصلوا الى القبر يأتون وينزلون الجنازة الى القبر فاذا كان رجلا يترك مفتوح ويكره ان يسجى. وقد مر انس بن مالك رضي الله عنه او احد الصحابة نسيت الان على قبر مسجى فقالوا قبر من هذا؟ فقالوا فلان. فنزعه

99
00:38:42.900 --> 00:39:00.900
قال اقبر امرأة هو فدل على انه لا يسجى الا قبر المرأة والحكمة من ذلك ستر المرأة. الاصل في المرأة ان تستر واشوف كيف حتى وهي ميتة راعى الفقهاء سترها

100
00:39:01.350 --> 00:39:27.300
فاذا كانت حية من باب اولى. قال واللحد افضل. ما معنى اللحد ها ايوا احسنت. الان القبر يحفر بشكل مربع هكذا. يحفرون في القبر ويعمقونه يسن تعميق القبر ويكون بشكل عادي له زوايا اربعة

101
00:39:28.050 --> 00:39:51.900
ويوضع الميت داخل القبر باحد طريقتين الطريقة الاولى طريقة اللحد والطريقة الثانية طريقة الشق طريقة اللحد هي ان يحفر في جدار القبر. يعني الان هذا القبر ينزل واحد ويحفر في الجدار الذي يقابل القبلة

102
00:39:52.100 --> 00:40:19.550
واضح يعني اذا كان القبر محفور هكذا والقبلة ورا يذهب الى الجدار هذا. المقابل القبلة. ثم يدخل اه يعني اسحاته في جدار القبر ويحفر ما يسع الميت واضح؟ ثم ينزلون الميت ويدخلونه داخل اللحد. ويغطون

103
00:40:19.700 --> 00:40:38.500
هذا اللحد بلبن بحيث لو اتيت انت من فوق وطليت ما تلقى شيء الا فقط شنو؟ طابوق. هذا يسمونه اللحد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا

104
00:40:39.200 --> 00:41:08.050
لكن بعض انواع التربة لا تحتمل اللحد احنا بالكويت ما عندنا لحد لان التربة غير متماسكة. اذا حفرت ممكن ينهار القبر فماذا يفعل؟ يفعل طريقة الشق والشق ايضا لها صورتان. الصورة الاولى ان يحفر في ارظ القبر

105
00:41:08.350 --> 00:41:35.400
يعني ارضية القبر يذهب الى زاوية جهة القبلة ويحفر زيادة. بمقدار الميت. واضح؟ ثم يغطى اللبن. الطريقة الثانية ما يحفر شيء. وانما يوضع الميت على ارظية القبر ويغطى باللبن يحطون لبن تشذي يصفونه عليه ولبن فوق بحيث ما تراه الميت

106
00:41:35.500 --> 00:41:55.000
واضح فكلا الطريقتين جائز لكن الافضل اللحد اذا كان ممكنا. قال فيوضع فيه اي في اللحد على شقه الايمن قبل القبلة يعني يأتون بالميت هذا وجه الميت يضعون في اللحد على جنبه الايمن ويكون وجهه وين

107
00:41:55.600 --> 00:42:15.450
وين وجهه؟ تجاه القبلة ويغطى باللبن ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله ويرفع قبر عن ارض قدر شبر مسنما ويباح تطينه. بعد ما يحطونه في اللحد ويغطونه باللبن. يدفنونه بالتراب

108
00:42:15.450 --> 00:42:35.650
يهلون التراب فاذا ما وصل الى حد القبر زادوا شوية لماذا ليش يزاد على القبر شوي بالظبط حتى يعرف ان هذا قبر ولا يداس. اذا ساويته بالارض فممكن يأتي الناس ويدوسونه. فلذلك قال ويرفع قبر عن الارض قدر ايش

109
00:42:35.650 --> 00:42:54.750
شبر مسنما يعني مو مربع لا وانما مسنن بهذا الشكل مثل سنام البعير يعني يكون على هيئة سنام البعير ويباح تطيينه ما في مانع انك تحط طين. حتى لا يطير الرياح التراب

110
00:42:54.850 --> 00:43:17.000
ويكره تجسيسه انك تظع جص ابيظ عليه والبناء من يكره ان يبنى عليه والكتابة يكره ان تكتب عليه الا قالوا اذا كان للتعريف ترى القبر فلان او كذا لكن لا يكتب عليه مثل الفاتحة او شيء من هذه العبارات ما ليس من السنة ذلك

111
00:43:17.850 --> 00:43:36.950
وجاء عن بعض السلف وبعض يعني الاقدمين انهم كانوا يكتبون حكم على شواهد القبور وبعضهم جمع هذه الحكم في الكتاب يعني يعني على قولتهم هي خلاصة حياة هذا الانسان يحطها في ابيات او يحطها في حكمة او يحطها في كذا

112
00:43:37.150 --> 00:43:58.950
مأثور هذا عن بعضهم لكن هذا ليس من السنة قال والجلوس والوطء عليه. كل هذا مكروه. والاتكاء اليه ومشي بنعل في مقبرة بلا حاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد مشى بين القبور بنعليه فقال يا صاحب السبتيتين انزع او اخلع سبتيك. قال

113
00:43:58.950 --> 00:44:15.550
قال ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر بلا ظرورة. الاصل ان كل ميت في قبر. ويجعل بينهما حاجز من تراب. اذا كان في ظرورة مثل كثرة الموتى قلة الذين يدفنون

114
00:44:15.650 --> 00:44:30.800
ما في مجال الا ان يدفنوا اكثر من ميت في قبر ما في مانع لكن يضع بين كل ميت وميت ايش؟ ترى مثل الروف يحط الميت ويظع تراب ثم يظع الميت الثاني وهكذا

115
00:44:31.050 --> 00:44:50.950
ويجعل بينهما حاجز من تراب. قال وتسن القراءة عنده. يعني بعد ما يدفن يقرأون القرآن. هذا معنى القراءة وهذا معشر الاحبة قد ورد ايضا عن بعض الصحابة صح عن ابن عمر رضي الله عنهما

116
00:44:51.050 --> 00:45:11.050
صح ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ قال كتاب في مجموع الفتاوى قال وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصى عند قبره بالبقرة

117
00:45:11.050 --> 00:45:32.400
اوصى بعض الانصار ان اذا دفنتوني اجلسوا عند قبري واقرؤوا سورة البقرة. قال شيخ الاسلام وهذا انما كان عند الدفن يعني اقر شيخ الاسلام هذا قال هذا ما في مانع. يعني وهم يدفنون. واحد يقعد يقرا

118
00:45:32.650 --> 00:45:54.000
فاما بعد ذلك فلم ينقل عنهم واضح؟ فما في مانع يعني في هذا الامر. قال وجعل نحو جريدة خضراء لماذا؟ قالوا لان هذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين

119
00:45:54.000 --> 00:46:11.600
فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ووضع على كل قبر واحدة

120
00:46:12.050 --> 00:46:33.700
فانقسم العلماء قال بعضهم هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال اخرون لا دليل على الخصوصية ولا نقول بالخصوصية الا بدليل والاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:46:34.050 --> 00:46:49.350
عامة فما في مانع ومنهم الحنابلة الحنابلة قالوا هذا الفعل ما جاء فيه ان هذا خاص في بي او نحو ذلك فقالوا يجعل نحو جريدة خضراء ما في مانع. واي قربة

122
00:46:49.550 --> 00:47:06.550
فعل اي المسلم الانسان وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه فلو صليت ركعتين وقلت اللهم اجعل ثوابها لفلان جائز او اي او صمت يوم قلت اللهم اجعل ثوابه لفلان جاز. نفعه

123
00:47:07.300 --> 00:47:27.300
وندب اصلاح طعام لاهل ميت. يعني اذا مات الميت يندب ان يسن ان يصنع لهم طعام. لحديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه انه لما مات جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفرة طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم

124
00:47:27.300 --> 00:47:49.800
فيصنع لهم طعام لاهل الميت يبعث به اليهم ثلاثا لماذا؟ لانهم مشغولون بميتهم محزونون بمصيبتهم فما يعني ما يملكون الوقت للطبخ فالافظل والسنة ومن باب التآلف ان يصنع لهم طعام ثلاثة ايام يدزوا لهم الغداء والعشاء

125
00:47:49.850 --> 00:48:15.100
وهذا من السنة والناس تعمل فيه لا زالت بهذه السنة وكره لهم فعله للناس. اما هم يعزمون الناس هذا مكروه. يعني لانهم اصلا مو يم اه يعني هم محزونون بميتهم يروحون يقعد يتكفلون بعزايم فهذا لا يشرع. قال وتسن زيارة قبور هذا من السنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:48:15.100 --> 00:48:41.850
لم اني نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. لغير نساء اما النساء فيكره لهن يكره زيارة القبور للنساء ويقول اذا مر بها يعني الدعاء الذي يقوله الانسان اذا دخل الى المقبرة او مر بها ماذا يقول؟ يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وفي الصحيح من

127
00:48:41.850 --> 00:49:06.000
والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. هذا دعاء حسن جميل وثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:49:06.000 --> 00:49:26.450
يقوله الانسان اذا دخل القبر او مر به هنا سؤال لما يقول وان ان شاء الله بكم  كلمة ان شاء الله تقال في الغالب عند عدم الجزم. صح عادي ولا لا

129
00:49:26.750 --> 00:49:48.700
وهنا انت جزما ستلحق بهؤلاء الموتى. ستموت صح ولا لا؟ فما وجه ذكر المشيئة هنا مع جزم الانسان انه سيموت كما مات هؤلاء فما الجواب اه منو عنده جواب بعد

130
00:49:50.200 --> 00:50:28.150
تفضل انه لا يمكن    ماشي بعد ها قد لا من لا يموت مع المؤمنين ماشي ها بعد  نفس الشيء ها جميل ها بعد احد عنده شيء  ايوة هناك اكثر من جواب قيل ان شاء الله هنا للتبرك وليس لحقيقة المشيئة

131
00:50:28.600 --> 00:50:52.950
يعني ليست التردد وانما هي للتبرك وقيل وان كانت للمشيئة فالمقصود الدفن في هذه المقبرة تحديدا امر غير يقيني وانما ظني وبالتالي يصح ان يقولها لانني لا ادري انا سادفن هنا ام ادفن في مكان اخر

132
00:50:53.150 --> 00:51:18.800
قال وتعزية مصاب اي تسن تعزية مصاب فتقول اللهم اغفر لميتكم عظم الله اجركم هذا من السنة. ويحرم ندب ونياحة ولطم ولطم خد وشق ثوب ونحوه لا بكاء يحرم الندب ما هو الندب؟ الندب هو البكاء

133
00:51:19.400 --> 00:51:50.950
مع تعداد محاسن الميت يسمونه الندب كأن يبكي الانسان يقول وا صديقاه او واخاه واخواه وابتاه وفلان ذهب الكريم ذهب الشجاع ذهب كذا وهو يبكي. هذا يسمونه الندب وهذا لا يخفى ما فيه من تجزع وجزع وتسخط على على اقدار الله. لذلك هذا حرام يسمونه الندب

134
00:51:51.300 --> 00:52:12.950
ونياحه. ما معنى النياحة؟ النياحة هو رفع الصوت في البكاء. ينوح يعني يرفع صوته في البكاء  على الميت ولطم خد وهذه من من اه طرق التعبير عن الغضب او عن السخط

135
00:52:13.250 --> 00:52:33.250
النساء يلطمون الخدود وهذا حرام. لان هذا اعتراض وقلة صبر. وشق ثوب ايضا هذه احدى صور عن التسخط وهذا كله حرام. ونحوه نحوه مثل شنو؟ مثل نثر شعر. بعض الناس مثلا من من حزنه

136
00:52:33.250 --> 00:53:01.900
ينثر شعره. بعض الناس ايش يسوي؟ ياخذ التراب ويضعه على رأسه يكسر اشياء يعني صارخ كل هالاشياء هذي من الامور التي تدل على قلة الصبر والجزع والتسخط على اقدار الله وهذا ليست من صفات المؤمنين. المؤمن يقول انا لله وانا اليه راجعون. لذلك قال لا

137
00:53:01.900 --> 00:53:21.900
يعني البكاء ما فيه شيء. بل النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه ابراهيم بكى. وقال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. اما شق الجيوب ولطم الخدود

138
00:53:21.900 --> 00:53:41.900
نياحة وكل هذه الامور من افعال الجاهلية التي تدل على قلة الصبر وتدل على التسخط على اقدار الله. نسأل الله ان يرحم انا موت المسلمين وبحمد الله نكون هنا انتهينا من كتاب الجنائز وان شاء الله الدرس القادم ندخل في كتاب الزكاة بفضل الله سبحانه وتعالى

139
00:53:41.900 --> 00:53:58.300
وجزاكم الله خير ناخذ الاسئلة الان واللي بيمشي في حل جزاكم الله خير. نعم. يقول يقول السائل هل يجوز ان انوي نية الاعتكاف قبل الدرس الجواب نعم الاعتكاف لا حد لاقله

140
00:53:58.600 --> 00:54:14.550
فلك ان تعتكف لمدة ساعة او نص ساعة. فاذا كنت في المسجد هذه بركة وخير وانت الان ما شاء الله نحن الان ندخل في صلاة المغرب ولا نخرج الا بعد العشاء بساعة تقريبا يعني عندنا اكثر من ساعتين

141
00:54:14.800 --> 00:54:32.050
فاذا دخلت المسجد فانوي الاعتكاف هذا امر حسن. فتأخذ اجر الاعتكاف ان شاء الله واجر طلب العلم فيجمع الله لك بين الاجور ان شاء الله. نعم يقول السائل ما هي ادلة حرمة حلق اللحية

142
00:54:32.350 --> 00:55:04.600
ادلة حرمة حلق اللحية. بسم الله هناك ادلة كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم  آآ رأى رجلين من اهل فارس قد حلقوا لحاهم واعفوا شواربهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من امركم؟ كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما

143
00:55:05.000 --> 00:55:26.200
ثم قال من امركما بهذا؟ قالوا ربنا يقصدون كسرى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فقد امرني ربي ان اعفي لحيتي واحف شاربي الدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم اعفو اللحى

144
00:55:27.350 --> 00:55:50.300
ارخوا لهذا الفاظ الحديث في الصحيحين اعفوا اللحى. ارخوا اللحى اسدلوا اللحى. وفروا اللحى اوفوا اللحى خمس الفاظ كلها تدل على وجوب الاطلاق. وقد قال العلماء الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الوجوب

145
00:55:50.300 --> 00:56:10.700
ولذلك يجب اعفاء اللحية الدليل الثالث الاجماع فقد نقل عدد من اهل العلم الاجماع على حرمة حلق اللحية ومنه الامام ابو محمد ابن حزم المتوفى سنة اربع مئة وستة وخمسين في كتابه مراتب الاجماع

146
00:56:10.850 --> 00:56:40.200
فقد نقل الاجماع على حرمة حلقها نعم يقول السائل ما الفرق بين الركن والفرض والواجب الركن والفرظ والواجب. اما الركن والفرظ فهما شيء واحد لا فرق بينهما. بعض الناس يسميه ركنا وبعض الناس يسميه فرضا بلا فرض. اما الفرظ والواجب فالاصل انه

147
00:56:40.200 --> 00:57:02.250
هما شيء واحد عند جماهير الفقهاء ما عدا الحنفية. الحنفية يفرقون بينهما فيجعلون الفرظ ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ما ثبت بدليل ظني. اما الجمهور ومنهم الحنابلة فلا يفرقون. فالفرظ عندهم كالواجب الا في بعظ الابواب

148
00:57:02.250 --> 00:57:26.500
مثل باب الصلاة يجعلون الفرض غير الواجب وباب الحج ففي باب الصلاة يجعلون الفرض ما لا تصح الصلاة الا به. ولا اه يعفى عنه لا سهوا ولا جهلا واجب ما ما تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا تبطل بتركه سهوا

149
00:57:26.550 --> 00:57:49.100
غير الصلاة وغير الحج الفرض هو الواجب والواجب هو هو الفرض. نعم يقول السائل ما حكم الصلاة بالسروال؟ الصلاة وين؟ بالسروال. في السروال اذا كان ساترا للعورة لا يشف وغير ضيق فما في حرج

150
00:57:49.300 --> 00:58:12.950
اذا كان ساتر وضيق فمكروه. يكره لانه يحجم العورة. والعورة آآ يحرم كشفها ويكره تحجيمها يعني شنو؟ يعني تضيق عليها. نعم يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا ما هي علامات قرب الموت؟ علامات؟ قرب الموت

151
00:58:13.150 --> 00:58:35.800
علامات قرب الموت يعرفها اهل الطب اه واهل الخبرة مثل جفاف الريق ويعني بعظ الاشارات يعني التي آآ تكون من من المرظى تدل على قرب موتهم اليوم اكثر دقة عبر

152
00:58:35.900 --> 00:58:56.950
الاجهزة هذي نبضات القلب وكذا فاصبحت الان اسهل في معرفة هل قرب الموت ام لا. ولكن في النهاية هي علامات لا تدل على يقين ممكن الانسان كما قال الشاعر وكم من سقيم وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حين من الدهر

153
00:58:56.950 --> 00:59:17.000
نعم يقول السائل هل الجماعة في صلاة الجنازة واجبة اه نعم الاصل انها واجبة عند القدرة محالها حال نفس الاحكام الصلاة تنطبق على جنازة. نعم يقول السائل هل تصلي النساء على الجنازة؟ نعم. تصلي النساء على الجنازة

154
00:59:17.900 --> 00:59:37.900
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخنا احبكم بما اني بما انني طالب علم مبتدأ فتراودوني اسئلة كثيرة قد لا استطيع ان عن جوابها لكثرتها فهل اسجل هذه الاسئلة في ورقة مثلا ومع طلبي للعلم واستمراري فيه ومروري من متن لاخر

155
00:59:37.900 --> 00:59:57.400
ساكون قد حصلت على الجواب لها ام ماذا تشور عليه؟ نعم هذه طريقة حسنة وانا سويتها كل ما طرأ على بالي سؤال دونته في دفتر او في ورقة ووضعتها في الكتاب اللي انا ادرسه مثلا اذا كان السؤال يتعلق بالفقه وضعته في الفقه

156
00:59:57.900 --> 01:00:13.100
ثم مع الوقت سبحان الله آآ تتكشف لي اجابات فاول ما اعرف الاجابة اذهب على طول واكتبها بجانب السؤال واشطب عليه. او احط عليه صح فهذه الطريقة نافعة انصحكم فيها

157
01:00:13.150 --> 01:00:36.450
تدوين الاسئلة او تدوين الاشكالات وما في مانع ان يكون لك دفتر للاشكالات اذا قرأت كتابا او سمعت درسا او طرأ عليك سؤال دونه مباشرة لان الاسئلة مفاتيح العلوم الاسئلة مفاتيح العلوم. الذي لا يطرأ عليه سؤال لم يتعلم

158
01:00:37.400 --> 01:00:55.750
فهي اه تفتح لك العلوم. ثانيا تقيد لك الاشكالات. يعني تجعل ذهنك حاضرا لها. فاذا مريت على الجواب تذكروها على الطول وتذهب مباشرة لتدوينه. فهذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل نافعة انصح بها. نعم

159
01:00:55.800 --> 01:01:00.208
جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين