وصحبه ومن والاه اما بعد لا زلنا في كتاب المناسك وقد وصلنا في فصل ما يتعلق بالفدية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف منصور
يونس البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الطالب لان المآرب فصل يخير في فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. كل مسكين مد بر او نصف صائم
او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وفي جزاء صيد بين ذبح مثل ان كان واطلاقه لمساكين الحرم او تقويمه دراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطره ويطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
واما دم تمتع وقران فهدي فان عدمه صام ثلاثة ايام في في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ من افعال الحج. ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل او
بدنة وبعده وفي العمرة شاة وكذا هي ان طاوعته ومن كرر محظورا من جنس من جنس قبل فدية فواحدة الا في صيد ومن اجناس لكل في جنس فداء رفض احرامه او لا ويسقط نسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس. دون وطء وصيد وحلق وتقليم وكل هدي
اطعام فلمساكين الحرم. الا دم اذى ولبس ونحوهما فبه وحيث فعل. ودم حصان حيث احصر. ويجزئ صوم وحلق بكل مكان والدم شاة او سب او سبع بدنة او بقر. نعم
سبق معنا بيان محظورات الاحرام التسعة وهذه المحظورات منها ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح فقط عقد النكاح لا فدية فيه وانما فقط ان العقد لا ينعقد ولا يصح النكاح
وطبعا يأثم اذا فعله عامدا سواء كان رجلا او امرأة كلاهما محرم او احدهما محرم ما عدا ذلك من المحظورات الثمانية الاخرى ففيها فدية ولكن الفدية فيها تتنوع وتختلف وسنعرفها ان شاء الله من خلال هذا الفصل
ولكن بشكل عام هناك نوعان من الفدية هناك فدية على التخيير وهناك فدية على الترتيب اما فدية الفدية على التأخير فهي نوعان ايضا النوع الاول تسمى فدية الاذى وهذا اسم احفظوه لانه راح يتكرر معنا
فدية اذى والنوع الثاني فدية الصيد هذان النوعان كلاهما من نوعي فدية التخيير القسم الثاني فدية الترتيب فدية تكون على الترتيب يعني اه لا يقدم شيء على شيء سنعرف ذلك ان شاء الله على التفصيل. بدأ الشيخ رحمه الله باول انواع الفدية
وهو من فدية التخيير وهي فدية الاذى. فقال يخير في فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام الى اخره. اذا اه عندنا اربعة محظورات احنا قلنا المحظورات كم؟ تسعة
وحدة ما عليها فدية. كم صاروا ثمانية خمسة منها فدية اذى ذكر الشيخ اربعة وهي حلق الشعر وتقليم الاظفار تغطية الرأس والطيب. الخامسة اللي ما ذكرها لبس المخيط لبس المخيط
كم بقي؟ ثلاثة الصيد والوطء والمباشرة دون الفرج. وهذي لها احكام ستأتينا ان شاء الله واضح يا احبة؟ انزين فدية هذه الخمسة انواع من المحظورات يسمونها فدية اذى وهي على التخيير
قال يخير في فدية حلق والحلق هنا لا فدية فيه الا اذا كان ثلاث شعرات فاكثر الحلق هنا اي ثلاث شعرات فاكثر لكن لو واحد قطع شعرة واحدة متعمدا فلا شيء من الفدية عليه وانما عليه اطعام مسكين
شعرتين اطعام مسكينين. ثلاثة فدية وتقليم نفس القضية ثلاثة اظفار فاكثر فلو قص ظفرا واحدا فعليه اطعام مسكين ظفرين اطعام مسكينين. ثلاث اظفار فدية واضح وتغطية رأس طبعا وهذا خاص بالرجال كما سبق
المرأة ما عليها فدية تغطية الرأس لانها اصلا ليس محظورا عليها وطيب وهذا للرجال والنساء. وقد سبق معنا على البدن او على اللباس والخامسة لبس المخيط وهذا خاص لي الرجال دون النساء
كم صاروا خمسة هناك خمسة اخرى من المحظورات المتعلقة بالمباشرة ليس فيها فدية مباشرة وانما فيها فدية اذى خمسة الخمسة هذي يعني خمس انواع من ارتكاب المحظورات فيما يتعلق بالمباشرة
وهي الاملاء من نظرة واحدة لو واحد نظر الى امرأة وامن عليه فدية اذى اتنين المباشرة دون الفرج يعني محرم لمس امرأة بدون حائل متعمدا لم ينزل ولا مذي عليه فدية اذى
واذا امدى ايضا عليه فدية اذى وصارت ثلاث حالات عندنا الان الاملاء بالنظرة الواحدة والمباشرة بدون انزال شيء ثلاثة المباشرة مع انزال مذي اربعة الاستمناء بدون امناء. يعني الاستمناع مع انزال مذي
المذي بسبب الاملاء في فدية اذى. والمذي بسبب تكرار النظر. يعني باختصار باختصار كل امرأة دائم هذا ضابط احفظوه كل امداء للمحرم فيه فدية اذى الا في صورتين الامذاء بسبب النظر
من نظرة عفوا من نظرة واحدة والامداء بسبب الفكر تفكر ما عدا هاتين الحالتين المحرم الذي يمضي بتكرار النظر او بالاستمناء او بمباشرة دون الفرج فهذا عليه ايش فدية اذى
فتحصل لنا ان كل ما عليه فدية اذى خمسة اه عشرة اشياء. خمسة من المحظورات وخمسة من انواع المباشرة واضح يا احبة ما هي فتية الاذى؟ قال يخير طبعا اول كلمة يخير بينه
صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة. ثلاث خيارات انت بالخيار يعني اذا فعلت شيء من هذا
هذه الاشياء العشرة طبعا سيأتينا في منها شيء يغتفر بالنسيان وفيها شيء ما يغتفر بالنسيان سيأتي من هذه العشرة فاذا وجبت عليك فدية الاذى فانت مخير بين امور ثلاثة. اما تصوم ثلاثة ايام
او تطعم ستة مساكين سعد او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة اطعام ستة مساكين مدبر تعرفون المد؟ ما هو مقدار المد مجموع الكفين للرجل متوسط الخلقة مت اربعة امداد
يسمى صاعا الصاع ربع عود فاذا كنت تطعم برا تعرفون البر البر اغلى واثمن من بقية الاشياء اغم من التمر لذلك مد من البر كافي واذا تريد ان تطعم غير المد غير البر عفوا تمر مثلا او شعير
نصف صاع يعني كم مد؟ يعني مدين كم تقريبا بالوزن لأ لان الصاع كيلوين ونص تقريبا فالمدة الواحد تقريبا كيلو وربع عفوا المدين نصف صاع كيلو وربع بعضهم خلاها كيلو بعضها خلاها سبع مئة وخمسين جرام
فيها خلاف لان اصلا الصاع والمد قياس حجم والكيلو قياس وزن فراح تختلف باختلاف المادة لكن هي تقريبا بحدود الكيلو جرام من التمر او الشعير او غيره من الاطعمة التي تجزئ في الفطرة
الخيار الثالث ذبح شاة خروف تذبحه وتطعم هذا اللحم تعطيه لفقراء مكة واضح يا احبة؟ اذا هذا النوع الاول يسمونه فدية الهدم. النوع الثاني من الفدية وهو من انواع فدية التخيير
فدية جزاء الصيد قال رحمه الله وفي جزاء صيد بين ذبح مثل ان كان واطلاقه لمساكين الحرم او تقويمه بدراهم يشتريه بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
باختصار معشر الاحبة الصيد كما عرفنا حرام للمحرم فالمحرم الذي يصيد صيدا وهو على قسمين القسم الاول صيد له مثل من النعم القسم الثاني صيد ليس له مثل من النعم
الاية الكريمة في سورة المائدة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم
او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. ليذوق وبال امره. فعندنا تخيير بين ثلاثة اشياء اما اذا كان له مثل من النعم والفصل الاتي بيان ما هي المثل من النعم؟ الفصل الاتي هذا
وفي النعامة بدنا وفي حمار الوحش كذا كذا كل ما يأتي هذا يبين شنو الصيد الذي له مثل فمن صاد نعامة مثلا لنفترض ناخذ اول مثال محرم صاد نعامة ماذا علي
نقول ان عامة لها مثل ومثل ومثلها هو ايش؟ البدنة فانت يا ايها الصائد المحرم بالخيار بين امور ثلاثة اولها ذبح المثل اللي هو البدنة واطعام لحمها لمساكين الحرم هذا واحد
اتنين الاطعام كيف نقدر الاطعام؟ ركزوا معاي ننظر الى المثل. كم قيمته في مكان الصيد يعني مثلا محرم احرم من ميقات ذو الحليفة وهو في الطريق الى مكة مر ببلد
وصاد نعامة وسأل مفتي هناك شنو علي؟ قول له عليك اما تذبح بدنه او اذ تنظر كم سعر البدنة في المكان الذي صدت النعامة فيه ولنفترض انه انا ما ادري كم صراحة لكن لنفترض انه عشرة الاف ريال مثلا
قالوا له سعر البعير الناقة في هذا المكان عشرة الاف ريال سعودي فانت مخير اما تشتري ناقة فتذبحها او تاخذ العشرة الاف وتنظر كم مسكينا ستطعم بها يعني العشرة الاف كم تشتري مد بر او نصف صاع من غيره
ما ندري يعني مثلا لو قلنا اه ان مد البر بمئة ريال كم مسكين ستطعم بالعشرة الاف ريال اذا كان مد البر مئة ريال قسم عشرة الاف على مئة كم يطلع
الف عشرة الاف تقسيم مئة مئة صح صحيح مئة مسكين تروح تاخذ عشرة الاف وتشتري مئة آآ مد من البر او نصف صاع من غيره تروح حق مئة مسكين وتطعمهم كل واحد تعطيه
او تصوم مئة يوم على عدد المساكين الذين ستطعمهم واضح فلذلك الله سبحانه وتعالى قال فكفارته اه لا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل من
هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين كيف تعرف من المساكين عددهم من خلال العملية اللي سويناها قيمة المثل في مكان الصيد نقومها بالمال وننظر هذا المال كم مسكينا سيطعم
او عدل ذلك صيامه يعني عدد المساكين الذين ستطعمهم في هذه القيمة خصوم بعدد ايامهم حتى انهم قالوا لو كان الاموال تأتي له بتسعة وتسعين مت ونصف مد يصوم تسعة وتسعين ولا مئة
فيجبر النقص بصيام لان الصيام لا يتجزأ واضح فيكون مخير بين هذه الثلاثة واضحة يا احبة؟ لذلك انظروا الى كلام المصنف وفي جزاء صيده بين ذبح مثل ان كان ان كان له مثل يعني
واطلاقه لمساكين الحرم ليش مساكين الحرم؟ لان الله سبحانه وتعالى قال هديا بالغا كعبة او تقويمه الظمير هنا عائد على المثل او تقويمه اي المثل بدراهم يشتري به طعاما يجزئ في فطرة
في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. وهذي ظربنا مثال لها قبل شوي وعرفنا انها تطعم مئة مسكين او يصوم عن طعام كل مسكين يوما انزين النوع الثاني الصيد الذي لا مثل له
ماذا يفعل يخير بين امرين الامر الاول طبعا راح يروح بالنسبة لنا خيار الذبح. والإطعام يكون عندنا خيارين تقويم الصيد الان وليس المثل هذا الصيد لو صاده انسان واراد بيعه كم راح يسوى
لنقل خمسة الاف ريال مثلا هذا الذي لا مثل له. ناخذ الخمسة الاف ونطعم بها ننظر كم مسكينة ستطعم راح نجد انها تطعم خمسين مسكين فنقول عليك اما اطعام خمسين مسكين او صيام خمسين يوم
واضح يا احبة قال واما دم تمتع وقران فهدي فان عدمه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ من افعال الحج التمتع والقراءة. طبعا عندنا يا احبة
الدم في الحج نوعان او ثلاثة شكرا يعني ليس بناء على خطأ وانما هو دم شكران تشكر الله سبحانه وتعالى على انك جمعت في سفرة واحدة بين حج وعمرة وهذا المقصود هنا دم التمتع والقراءة
النوع الثاني دم ترك واجب سيأتينا ان الواجبات سبعة من ترك منها واحدا وجب عليه دم وحجه صحيح النوع الثالث دم فدية الاذى او دم الفدية خل نسميه. لانه راح يدخل فيها فدية الاذى كاحد خيارات فدية الاذى
وكذلك في بعض خيارات اه الوطء بعد التحلل الاول مثلا فيه دم وهو شاة لذلك العبارة الادق لما يأتي واحد يقول انا فعلت مثلا حطيت طيب وانا محرم متعمدا شنو علي؟ من الخطأ ان تقول عليك دم
لان انت هو ما عليه دم هو عليه شنو؟ فدية قد تكون دم وقد تكون اطعام وقد تكون صيام لكن متى نقول عليك دم؟ لما يكون ترك واجب او فعل تمتعا وقرانا بحيث يكون
دم شكر عام دم شكران هذا قالوا اما دم تمتع وقران فهدي يعني لابد ان يكون مهدا الى الكعبة الى الحرم فان عدمه نص الاية في سورة البقرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اه لماذا قال الله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة مع ان سبعة زائد ثلاثة معروف انها عشرة ليش؟ قال تلك عشرة كاملة. فصار في هناك عملية حسابية كاملة
ما الحكمة مع انها معروفة ها اي لا يشترط انها تكون متوالية اصلا حتى لا يظن انه لما رجعت تكمل اربعة يعني انت صمت ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم حتى يزال ظن ان المجموع سبعة
واضح الفكرة؟ يعني بعضنا اذا ما في مثلا تكملة الاية تلك عشرة كاملة فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم. قد يفهم سبعة يعني تتمة الثلاثة فتصوم بس اربعة
واضح الفكرة فيظن بعض الناس ان المطلوب اربعة سبع مرات فتصوم ثلاثة وسبعة لانه يصح في اللغة ان تقول وسبعة اذا رجعت وتقصد تتمة الثلاثة. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبين ويزيل هذا اللبس فهي ترى عشرة
السبعة اللي ستصومها اذا رجعت غير الثلاثة التي تصومها وانت محرم تلك عشرة كاملة فان عدمه ما عنده هدي ولا عنده ثمن الهدي اذا عنده ثمن الهدي ما يصوم يروح يشتري
واضح فان عدمه صام ثلاثة ايام في الحج يعني وهو محرم لذلك قالوا الافضل ان تكون اخرها يوم عرفة فيحرم في اليوم السادس او السابع فيصوم سبعة وثمانية وتسعة ثم اذا فرغ من الحج ورجع الى اهله في بلده صام سبعة
ويسقط عنه الهدي خلاص اما اذا كان عنده هدي فالواجب عليه الهدي قال والافضل كون اخرها يوم عرفة. يعني فيقدم الاحرام حتى يصوم وهو محرم وسبعة اذا فرغ من افعال الحج
ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل اول بدنة. وبعده وفي العمرة وكذا هي ان طاوعته طبعا هذي فيها فيها تفصيل معشر الاحبة انا ما ودي ان اطيل فيه ولكن آآ
يعني مهم ان تعرفه عندنا الان المحظورات مثل ما قلنا تسعة واحد منها ما عليه هادي ما عليه فدية بقي ثمانية خمسة منها اذى باقي ثلاثة الصيد وعرفنا باقي اثنين
المباشرة دون الفرج والوطن اما الوطء فهو اشد انواع المحظورات لانه في بعض حالاته يبطل او يفسد الحج فعندنا بالنسبة للوطء اذا كان في الحج فاما ان يكون قبل التحلل الاول او يكون بعد التحلل الاول. هنا ايش قال؟ ويجب بوطء في فرج
مع انزال في الحج قبل تحلل اول بدنة يعني ايش يعني رجل محرم قبل ان يتحلل التحلل الاول وسيأتينا ما معنى التحلل الاول؟ وهو ان لا يتم فعل ايام افعال العيد الاربعة
لا يتم فعل اثنين من ثلاثة منها افعال يوم العيد اربعة طواف الافاضة ومعه سعي الحج رمي جمرة العقبة الكبرى. الحلق والتقصير او التقصير وذبح الهدي لمن كان عليه يهدي
شيل ذبح الهدي باقي ثلاثة الطواف والسعي رمي جمرة العقبة الحلقة والتقصير اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة تحلل التحلل الاول يسمونه او يسمونه التحلل الاصغر فيباح له كل شيء الا النساء. يعني كل المحظورات التسعة
اثنين لا يباحون المباشرة والجماع ويباح سبعة منها الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظفار وقص الشعر كاملة واضح؟ فاذا اتم الفعل الثالث تحلل التحلل الاكبر يسمونه او التحلل الثاني فيكون قد حل له كل شيء
فاذا وطأ قبل التحلل الاول لا زال حرام عليه وهذا فيه داخل فيه الرجل والمرأة ان طاوعته اذا كانت محرمة نفس ما قلنا فيه الصيام ماذا يترتب عليه يترتب عليه خمس اشياء
من وطأ قبل التحلل الاول وهو محرم عليه امور خمسة. اولا الاثم العظيم اثم آآ يستلزم توبة الى الله. اثنين فساد الحج يفسد الحج ثلاثة يجب اتمام فاسده. يعني هو فسد الحج. ما يروح بيتهم؟ لا. يكمل وجوبا. بقية افعال
اربعة قضاء الحج من العام القابل وجوبا حتى لو كانت هذه الحجة رقم خمسين ليست حجة الاسلام لو كانت نافلة لانه افسد الحج والحج يلزم بالشروع فيه يعني شنو؟ هو انت صحيح
انك حج نافلة لكن بمجرد الاحرام وجب عليك اتمامه قال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فاذا افسدته فلم تتم الواجب الذي عليك الذي صار واجبا عليك بالشروع خمسة
بدنة ذبح بدنة يعني ناقة تذبحها وتوزع لحمها على مساكين الحرم خمس اشياء فساد الحج الاثم المضيف في فاسده. القضاء من العام القابل وبدنه واضح؟ هذا معنى قوله ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزال في الحج قبل تحلل او
بدنة بس هنا في فرق الوطء في الفرج هو الذي يفسد الحج. اما المباشرة مع الانزال بدون وطء فهي فيها بدنة ويفسد الاحرام لا الحج ما معنى الكلام معنى الكلام لو واحد ما جامع زوجته وانما باشرها حتى انزل
فيترتب عليه ايش؟ يترتب عليه بدنة رقم واحد يترتب عليه اثم رقم اثنين لكن الحج ما يفسد ولا يجب عليه الحج السنة القادمة ما الذي يجب عليه؟ نقول له انت افسدت احرامك
تروح الى التنعيم. تذهب الى اقرب الحل وهو التنعيم وتغتسل وتلبس احراما جديدا او تحرم من جديد وترجع مرة ثانية تجدد احرامك لانك افسدته بالانزال لكن حجك صحيح ولا تطالب بحج من قابل. فهنا في قوله ويجب بوطء في فرج وبمباشرة مع انزاله في الحج قبل تحلل اول
بدنة صح كلاهما يجب عليه بدنه لكن الوطء مع البدنة يفسد الحج. اما المباشرة مع الانزال لا تفسد الحج وانما تفسد الاحرام واضح؟ طيب وبعده اما اذا حصل الوطء بعد التحلل الاول
وقبل التحلل الثاني او حصل في العمرة ففي هذه الحالة عليه شاة ليس ليس عليه بدنة. دم عليه دم وكذا هي ان طاوعته ولا يفسد الحج يعني يروح بس عليه دم وما عليه شي يعني غير الدم والتوبة الى الله سبحانه وتعالى
واضح يا احبة انزين قال ومن كرر محظورا من جزء واضح الان التسعة محظورات ما الذي يترتب عليها اتضحت عندكم قالوا من كرر محظورا من جنس قبل فدية فواحدة كرر محظورا من جنس
يعني اه الحلق مثلا فحلقة شعر رأسه مثلا وحلق شاربه مثلا او حلق اكثر من مكان في بدنه وقبل يعني حلقة الحلقة الثانية والثالث قبل ان يفدي فهذا عليه فدية واحدة. ليس على كل حلق فدية. لانه جنس
واحد لوجنس الحلق نفس الشيء من قص اظافر يديه ورجليه مثلا فهذا كرر محظورا من جنس واحد. فمن كرر محظورا من جنس قبل فدية فواحدة لكن لو فدى يعني محرم وحلق شعره
ثم فدى اطعم ستة مساكين مثلا ثم حلقه مرة اخرى يكتفي باللي اطعمهم ولا يعيد؟ يفدي من جديد واضح؟ طيب الا في صيد. الصيد لا يتداخل يعني لو صاد مثلا صيدين فكل صيد له حكمه
واضح على حسب التفصيل اللي من ساعة صاد ثلاث اشياء كل وحدة لها حكمها ومأوى يزيد بزيادة الصيد ومن اجناس لكل جنس فداء. يعني حلق وقلم اظفاره وتطيب عليه على الحلق فدية وعلى تقليم فدية وعلى ايش
الطيب فدي رفض احرامه اولى. ما معنى رفض احرامه رفض احرامه؟ يعني قال ها ها يعني قال بطلنا نزع احرامه وقال انا ما لست محرما. نقول له مو بكيفك لا تملك ان تنزع عنك صفة الاحرام
الذي يحرم ما يملك ان ينزع عنه هذه الصفة الا باتمام النسك فلو واحد مثلا احرم وذهب الى مكة للحج فشاف الزحمة مثلا قال اوه هذي زحمة اهون خلاص سلام عليكم
قطع رامه وراح بيته ما حكمه هذا محرم تقول له يا اخوي انت محرم كيفك فكل ما تفعله من محظورات محسوب عليك لكن بالنسبة للفدية تكرار المحظورات كل جنس له يعني لو واحد اه رفض الاحرام وراح بيتهم قعد شهر
وبعدين تاب الى ذكره قال له اتق الله اذكر الله يا فلان عيب عليك. حرام ايش قاعد تسوي فتى قال وش اسوي ؟ نقول له اول شي. قط هدومك والبس حرامك
رقم واحد فورا بعدين تعال خلنا نحسب وياك شنو سويت خلال هالشهر فعليه في كل فدية كل جنس فما راح تتكرر كثير صح ولا لا؟ في النهاية عندنا حلق وعندنا تقليم طيب
ها لبس المخيط فدية واحدة لكل جنس من المحظورات والحمد لله قال ويسقط بنسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس دون وطئ وصيد وحلق وتقليد عرفنا ان من كبر محظورا انها تتداخل المحظورات. اما من نسي او اخطأ او فعل
ما حكمه؟ نقول على حسب المحظورات. فهناك محظورات فيها شيء من الاتلاف اتلاف وهي شنو اه الوطء والصيد والحلق والتقليد. لو واحد حلق شعره ناسي يقول لنا ناسي لا اثم عليك لكن عليك الفدية
قلمت اظافرك عليك الفدية لانك ما تقدر ترد الشعر مرة ثانية ولا تقدر ترد الاظافر مرة ثانية اتلفتها فانت لا تأثم ولكن عليك ايش؟ الفدية. قل مثل ذلك في الوطء والصيد
اما الطيب لو واحد تطيب ناسي بعدين تذكر نقول له خلاص بسرعة روح غسل او انزع لباس الطيب وما عليك شيء غطى رأسه ناسي او جاهل نقول له فوره زوال العذر وخر هذا عن رأسك وما عليك شيء
لذلك قال ويسقط بنسيان وجهل واكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأسه لان هذي الاشياء اذا ازلتها ما فيها اتلاف دون وطئ وصيد وحلق وتقليم فهذه فيها الفدية وان كان لا اثم فيها مع النسيان والجهل والاكراه
وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا دم اذى ولبس دم الاذى عرفناه فدية الاذى اذا اختار الدم فهذا على حسب المكان اللي اللي سوى فيه المحظور. مو بالضرورة يكون في مكة
ولبس ونحوهما فبه اي في الحرم وحيث فعله. ودم احصار حيث احصر سيأتينا ان المحصر عن دخول مكة اذا ما اشترط فماذا عليه؟ عليه دم. يذبح شاة ويرجع فهذا يكون حيث احصر
ويجزئ صوم وحلق بكل مكان يعني حلق هذا من المحظورات حلق عفوا الشعر من شيسمونه المناسك لو واحد معتمر وراح مكة واعتمر وطلع من مكة يصير يحلق برا مكة يصير
قتلوا بالكويت ما في مشكلة بس ما تقط احرامك لين تحلق قال اه والدم شاة او سبع بدنة او بقرة. لما نقول عليك دم سواء دم ترك واجب او دم. فاما ان تكون شاك
او سبعة تشتركون في بقرة؟ او سبعة تشتركون في بدنة واضح يا احبة طيب تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره والوعل بقرة
بالضبع كبش وفي الغزو وفي الغزال وفي الغزال عنز وفي وبر وضب جدي. وفي ربوع الجفرة وفي ارنب عناق وفي حمامة شاة لا مثل له فيه قيمته هذا الفصل في بيان ما لا له مثل من الصيد
وما له مثل من الصيد هذه الانواع اللي ذكرها المصنف كلها ثبتت عن الصحابة رضي الله عنهم وفي النعامة بدنة من صاد نعامة فعليه بدنة على التفصيل الذي سبق. وفي حمار الوحشي
وبقره يعني بقر الوحش والوعل بكسر العين. والوعل اللي هو تيس الجبل الجبلي يسمونه الوعل جمعه وعود بقرة يعني المثل مالها هذه الاصناف بقرة في خير بين ذبح بقرة او تقويمها واطعام مساكين او او عدل ذلك صياما
وفي الضبع والضبع معروف. حيوان معروف يصاد كبش يعني مثله الكبش. وفي الغزال عنز معروفة العنز وفي وبر الوبر دويبة صغيرة كحلاء دون السنور يعني اصغر من القط معروفة. الوبر اكتب جوجل وبر يطلع لك صورته
وضب الضب معروف كذلك جديد والجدي هو الذكر من اولاد المعز يعني ابن التيس والمعز ما له ستة اشهر يسمونه جدي وفي يربوع جفرة يربوع معروف والغريب ان هو اصلا بالياء. فكلمة جربوع ما لها اصل في اللغة
وفي اللغة يربوع ما في شيء اسمه جربوع لغة وفي ربوع جفرة والجفرة صغير الشياه الشاة الصغيرة وفي ارنب عناق العناء اه الانثى من اولاد المعز اصغر من من الجفرة
وفي حمامة شاة والحمام ليس هو نوع الحمام فقط من الطيور لا الحمام هو كل ما عبى وهدر كل ما عبى الماء عبى الماء يعني شنو تعرفون طريقة شرب الحمام للماء
الماء يعب عبا يعني ينزل منقاره الى الماء ويأخذ ويرفع رأسه وينزل الماي. عرفتوا الطريقة هذه؟ يسمونها العبد فكل طير يعب ويهدر هدير الحمام وهو انواع يدخل فيه الحمام المعروف يدخل فيه القطا
يدخل فيه القمري بانواع كثيرة كلها فقهيا في نوع الحمام. فيها شأن. وما لا مثل له. فيه قيمته على ما مر معنا في التفصيل السابق. نعم قال رحمه الله فصل يحرم صيد حرم مكة على محل محل ومحرم. وحكمه كصيد محرم ويحرم قطع شجره وحشيشه الا لابيه
ويحرم الصيد حرم المدينة وهو ما بين لابتيها ولا جزاء فيه. ويباح الحشيش للعلف والة حرث ونحوه من شجره اه بعد ما بين المصنف رحمه الله ما يمنع بسبب الاحرام
اه عرج بعد ذلك على ما يمنع بسبب الحرم. فعندنا الاشياء اللي قبل هذي تمنع بسبب الاحرام. وفي اشياء تمنع ما بسبب الاحرام وانما سبب الحرم حرم مكة او حرم المدينة
فقال يحرم صيد حرم مكة. يعني حتى لو انت غير محرم فهنا سبب منع الصيد هنا الحرم. حرم مكة على محل ومحرم وحكمه كصيد محرم يعني من صاد داخل حدود الحرم عليه ما على
المحرم اذا صاد. الامور الثلاثة والتفصيل السابق ويحرم قطع شجره. يعني شجر الحرم وحشيشه يحرم تاخذ شجرة نابته في الحرم آآ يعني ليست شجر مملوك من عنده مزرعة هذا موضوع ثاني اللي هو زارع يقطع كيفه لكن اتكلم عن شجر
الحرم اللي في الصحراء او في وسبحان الله مكة في الاونة الاخيرة السنوات الاخيرة فيها ربيع عجيب الربيع الاخير هذا في مكة من اعجب ما رأيت حقيقة سبحان الله فالشاهد ان
آآ يحرم قطع شجره وحشيشه الا اليابس الميت يعني. يابس هذا موضوع ثاني والاذخر حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما قال العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله
قال عليه الصلاة والسلام الا الادخار. نوع من انواع الاشجار كان يستعمل لبناء البيوت ويستعمل يعني اشياء كثيرة ففي منع قطعه حرج فأبيح هذا النوع بالذات لأنه فيه نفع الناس. هذا قديما الآن ما يمكن ما في له داعي
لكن لا زال حكمه لانه نص انه لا لا حرج فيه اللي هو الادخار ويحرم صيد حرم المدينة. المدينة كذلك لها حرم مثل حرم مكة وهو ما بين لابتيها ولابة هي آآ الحرة
تعرفون حرار المدينة الحرة هي الحجارة السوداء حوالي المدينة ولا يمكن هذه الحجارة ان ينبت فيها شيء ولا حتى يسير عليها شيء ولا يسير عليها حصان ولا شيء اللي رآها منكم يدرك هذا حجارة هي طبعا
جيولوجيا هي اساسا بقايا بركان قديم يقولون هي بقايا براكين ترى منطقة المدينة منطقة بركانية يعني في فوهات بركانية كثيرة حول المدينة الحرة هذي هي بقايا بركان قديم ثار وجمد. فصار على شكل صخور سوداء
لا زال حتى لما تدخل الى قوقل ماب تشوف المدينة من فوق تبين سبحان الله بقع سوداء حوالي المدينة. حرم المدينة ما بين الحرة ما بين الابتين حتى ايام الخندق
ما احتاج المسلمون ان يحيطوا المدينة كلها بالحفر يعني احاطوا بس اجزاء ترى معينة. البقية الحرة موجودة وكان جزء اه اعطام وحصون اليهود وجزء الحرة بس تقريبا ربع المدينة اللي سووا عليه. مكان معروف الى اليوم يسمونه الخندق
في منطقة في المدينة شمال غرب المسجد النبوي هذي المنطقة لا زال في منطقة يسمونها الخندق يقال في بقايا للخندق يمكن مكان معين. هنا كان حفر الخندق ترى ما عدا ذلك في حرة وفي جبال وفي كذا
ومعروف طبعا حدود المدينة معروفة. ولا فيها اعلام مثبتة تبين حدودها وهي وهو ما ما ما بين لابتيها ولا جزاء فيها هذي يعني قطع الاشجار فقط اثم يعني ما في ما يترتب عليها فدية
وانما اثم عظيم لانك خالفت النبي عليه الصلاة والسلام ويباح الحشيش للعلف والة حرف ونحوه من شجره. يعني تقطع شيء من الشجرة قطعا مو تقلعها. تبي غصن معين تقطعه تصنع منه الة حرف فلا حرج في ذلك ان شاء الله
آآ لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين