1
00:00:00.050 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله باب ازالة النجاسة. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال رحمه الله تعالى باب ازالة النجاسة يجب لكل متنجس سبع غسلات ان انقت والا فحتى تنقي بماء طهور مع حت وقرص لحاجة. وعصر كل مرة

3
00:00:40.450 --> 00:00:56.750
القائد المحل فان كانت من كلب او خنزير وجب تراب طهور او نحوه يعم المحل مع الماء الا فيما يضر فيكفي مسماه ويكفي في ارض تنجست بماء غسة تذهب بالنجاسة

4
00:00:57.050 --> 00:01:23.200
ولا تظهر بشمس وريح ولا دلك ولا استحالة الا خمرة تنقلب خلدا بنفسها وليطهروا دهن بغسل ولا حب تشربها او او سكين سقيتها سقيتها ويجزو في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة غمره بالماء. وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يتيقن زوالها

5
00:01:23.250 --> 00:01:48.100
ويعفى عن يسير دم وقيح وصديد بثوب بثوب بثوب او بدن من حيوان طاهر. وعن اثر استجمار بمحله. ولا ينجس ادمي ولا مال نجته سائلة بموت وبول ما يؤكل لحمه وروثه وننيه ومني ادمي وعرقه وريقه طاهر. وكذا وما دونه خلقة

6
00:01:48.950 --> 00:02:07.350
وسباع البهائم والطير والطير مما فوق الهر والحمار الاهلي والبغل منه وعرقه وريقه وكل مسكر نجس نعم قال رحمه الله باب ازالة النجاسة وهذا هو النوع الثاني من انواع الطهارات

7
00:02:07.900 --> 00:02:39.800
والنوع الاول قد سبق وهو رفع الحدث اذا تذكرون في تعريف الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث  طيب قال يجب لكل متنجس سبع غسلات آآ النجاسة نوعان نجاسة عينية

8
00:02:39.900 --> 00:03:05.850
ونجاسة طارئة اما النجاسة العينية فلا يمكن تطهيرها فهي نجسة العين اما النجاسة الطارئة فهي التي عبر عنها المؤلف هنا بقوله متنجس. فالمتنجس هو الشيء الطاهر الذي طرأت عليه النجاسة

9
00:03:06.850 --> 00:03:27.350
وهو الذي يبحث عنه في هذا الباب. باب ازالة النجاسة فقوله متنجس اي العين الطاهرة التي طرأت عليها النجاسة. وخرج بذلك النجس. فهو نجس العين لا يمكن ان تزول النجاسة عنه

10
00:03:28.100 --> 00:04:03.600
اما النجاسة تعريفها فهي في اللغة القذارة ضد الطهارة حسية كانت او معنوية النجاسة هي القذارة وضد الطهارة حسية كانت او معنوية  حسية كانت او معنوية اما في الاصطلاح  تعريف النجاسة

11
00:04:04.150 --> 00:04:41.050
هي كل عين مستقذرة شرعا كل عين مستقذرة شرعا هذا تعريف مختصر وهناك تعريف اخر لا بأس بان امليه عليكم هو كل عين حرم تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها

12
00:04:41.500 --> 00:05:13.200
كل عين حرم تناولها لا لحرمتها ولا لاستقبالها ولا لضررها باختصار النجاسة هي محصورة غير معقولة يعني لا يمكن ان نفكر ونقول هل هذا نجس ولا لا؟ ثم نستنبط او نقول انه عقلا هذا يكون نجسا او لا يكون نجسا

13
00:05:13.300 --> 00:05:38.300
فالاصل في الاشياء الطهارة والنجاسات هي ما نصت الشريعة على انه نجاسة. فالنجاسات توقيفية ليست اجتهادية النجاسات توقيفية وليست اجتهادية فلا يجوز ان نحكم على شيء بانه نجس الا بنص

14
00:05:38.700 --> 00:06:01.550
شرعي والا فالاصل في الاشياء الطهارة لا يحكم على انها نجسة الا بنص واضح يا احبة؟ فالنجاسات اذا محصورة وهذا معنى عين مستقذرة شرعا فهي الشريعة التي جعلتها مستقبرة لا العقل ولا الاجتهاد

15
00:06:01.600 --> 00:06:34.750
انزين النجاسة تأمرنا الشريعة بازالتها لان شريعتنا شريعة نظافة وشريعة طهارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان شطر الايمان والشريعة تأمرنا دائما بالنظافة والطهارة ومن ابرز هذه الصور النظافة من الاقذار الحسية والمقصود بها النجاسات

16
00:06:35.500 --> 00:07:00.150
قال رحمه الله يجب لكل متنجس سبع غسلات ان انقت الاصناف او الاعيان المتنجسة التي طرأت عليها النجاسة يجب ان تطهر ولا تطهر الا بالماء وهذا الماء يجب ان يشبع ما معنى يسبع؟ يعني يغسل السبع مرات

17
00:07:00.800 --> 00:07:25.950
ما الدليل على غسل النجاسات سبعا الجواب القياس على حديث بلوغ الكلب الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا

18
00:07:27.050 --> 00:07:51.450
اولاهن بالتراب وفي رواية احداهن بالتراب الامام احمد رحمه الله نص على قياس النجاسات غسل النجاسات بالكلب فانه سئل رحمه الله عن غسل نجاسة ما اظن البول او كذا فقال سبعا

19
00:07:51.550 --> 00:08:17.000
فقيل سئل عن الدليل فقال لمكان حديث الكلب يعني قياسا على ذلك ووجه القياس ان الذين حصروا نجاسة حصروا التسبيح في لعاب الكلب يقال لهم ما قولكم في بول الكلب

20
00:08:20.050 --> 00:08:44.850
فان قالوا لا يغسل سبعا وانما يغسل اه اقل من ذلك نقول كيف تجعلون التسبيح في لعاب الكلب ولا تجعلونه في بوله والبول اشنع بالنجاسة وان قلتم يقاس عليه فنقول

21
00:08:45.500 --> 00:09:03.150
ان ما دام ان نقصنا بول الكلب فما المانع ان نقيس بقية النجاسات هذه مسألة على كل حال آآ فيها خلاف طويل. لكن انا احببت ان اود اوضح وجه استدلال الحنابلة رحمهم الله بذلك

22
00:09:03.250 --> 00:09:19.350
ورغوا في ذلك حديثا ضعيفا وهو ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوا النجاسات سبعا او امرنا بغسل الانجاس سبعا وهذا حديث فيه ضعفا على كل حال اه هذه المسألة

23
00:09:19.450 --> 00:09:41.050
من مفردات المذهب  اوصي نفسي واخواني اننا اذا وقفنا على قول لامام من الائمة او عالم من العلماء او مذهب من المذاهب المعتبرة الا نسارع باستنكاره بل ان نحاول ان نتفهم

24
00:09:41.750 --> 00:10:03.550
ما وجه دلالة آآ هذا القول وما ادلته؟ وكيف فهموه لان هذا القول لم يقل به اناس عاديون عوام. قال به ائمة كبار تتكلم عن الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة

25
00:10:04.050 --> 00:10:27.550
الذي يعني فدى آآ نصوص الشريعة بنفسه فليس من المعقول ان يعرض الامام احمد عمدا عن حديث او عن نص بهوى صح ولا لا الا يستحق كالامام احمد او الامام الشافعي او الامام ابي حنيفة او الامام مالك

26
00:10:27.650 --> 00:10:52.700
ان ننظر في دليله قبل ان نسارع باستنكاره فانا استغرب من بعض الناس قرأ كتابا او كتابين وحضر درسا او درسين ثم يأتي ويقول عن قول لامام من الائمة والله هذا قول مرجوح قول ضعيف الراجح كذا وكذا. من انت امام هذا الامام حتى تقول هذا راجح ومرجع

27
00:10:53.050 --> 00:11:15.750
هل فهمت قوله هل فهمت دليله لذلك كان العلماء قديما يقولون ولا زالوا كل ما اتسع علم الانسان قل انكاره كلما اتسع علم الانسان قل انكاره. وكلما ضاق علم الانسان زاد انكاره

28
00:11:15.950 --> 00:11:31.300
لان الذي لا يعرف الا فرعا واحدا يظن ان الدين كله هو هذا الفرع فالذي يخالفه خالف الدين كله واضح يا احبة فلذلك يعني هذا على الهامش هكذا ينبغي علينا

29
00:11:32.100 --> 00:11:52.800
الا نسارع في تخطئة الائمة وبيان ظعف قولهم ولا نقول ان الائمة معصومين هذا لا يقول بذلك احد هم يخطئون ويصيبون نعم لكن الاستعجال للتخطئة قبل معرفة الدليل ومعرفة القول

30
00:11:53.100 --> 00:12:12.850
دلالة سفه ودلالة قلة علم واضح يا احبة؟ بل اولا نحسن الظن بهذا العالم وهذا الامام وهذا اولا ثانيا نحاول ان نفهم كلامه نسأل ما وجه الدليل وما وجه الاستدلال

31
00:12:13.250 --> 00:12:30.850
حتى لو كان عالما معاصرا مثلا قبل ان تنكر ممكن تسأل ما وجه قولك يا شيخ اه لماذا قلت بهذا؟ ممكن توضح لي الدليل اما لو تقول قولك هذا خطأ وهناك من قال بخلاف ذلك لن تستفيد اصلا من العلم

32
00:12:32.150 --> 00:12:49.150
تعال بصيغة السائل يا شيخ انت قلت بهذا القول صحيح لا ممكن اعرف ما دليلك على ذلك صح ولا لا؟ فانت استفدت علم قد يكون غائبا عنك هكذا يجب ان نتعامل مع الاقوال بسعة صدر

33
00:12:49.200 --> 00:13:13.700
واعذار للائمة الكبار ومحاولة فهم اقوالهم وفهم ادلتهم حتى لا نستعجل بالتخطئة كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. لما تقول هذا اخطأ هذا اعرض عن الدليل هذا

34
00:13:14.300 --> 00:13:33.750
لا لا تملك الحق انت في ذلك هذا امام آآ لم يصلنا اصلا السنة الا من طريقهم الامام احمد والامام مالك مهم رواة السنة اصلا هم اللي رووا السنة وهم اللي رووها لنا فلما تراه واحد منهم

35
00:13:34.400 --> 00:13:56.100
فيما تظن انه الاعرض عن حديث الا تظن ان انت احرص منا على السنة هو احرص منك بل هو بذل روحه فداء للسنة ما تروح انت في اخر الزمن تبي تطلع نفسك افضل منه وهو اللي جاهل في الحديث وانت اللي فاهم

36
00:13:56.300 --> 00:14:16.900
لا كل واحد منا يعرف قدره امام هؤلاء الائمة الكبار  طيب قال ان انقت يعني اذا وجدنا سطحا فيه نجاسة نغسله سبع مرات كل مرة نعصر الماء خارج الجسم واذا تذكرون

37
00:14:17.100 --> 00:14:34.500
عند الحديث عن المياه تكلمنا عن الماء المنفصل عن النجاسة تذكرون قلنا ان الماء المستعمل في غسل نجاسة وقلنا ان الماء المنفصل ان الماء عفوا اذا كان في محل التطهير

38
00:14:34.650 --> 00:14:55.850
فهو طهور فاذا ما انفصل متغير بالنجاسة فهو نجس. واذا انفصل قبل السبع فهو ايضا نجس فالانفصال بعد الغسلة الاولى والثانية الى السادسة كل الماء المنفصل نجس اما المنفصل عن الغسلة السابعة

39
00:14:56.000 --> 00:15:14.000
فاذا انفصل غير متغير فهو ايش؟ طاهر ليس بطهور واضح انزين هذا قوله ان انقذ والا يعني اذا غسلنا الى سبع فلم تنقه يعني لا زالت انفصلت الغسلة السابعة وفي نجاسة للحين

40
00:15:14.150 --> 00:15:39.550
فماذا نفعل؟ نزيد ثامنة والا فحتى تنقي اي الغسلات فنزيد ثامنا وتاسعة لين تزول النجاسة. بماء فلا يطهر المتنجس بغير الماء طهور فلا يطهر المتنجس ماء نجس ولا ماء طاهر ولا غير ماء

41
00:15:39.750 --> 00:16:08.050
مع لا يكفي فقط صب الماء وانما مع حت وقرص لحاجة من يقول لي ما الفرق بين الحد والقرص اه الحد هو الحك والقرص الفرك جميل بعد من يوضحني يزيدني بيانا

42
00:16:08.250 --> 00:16:41.550
ابكي والقرص طيب ها من يزيد بيانا ايوة ايوه والحد الحك ها تفضل جميل الحد كلامكم سليم. الحد لليابسات تحكه لما تكون النجاسة يبست بضحكها والقرص اللي هو الفرك بعد الغسل

43
00:16:41.800 --> 00:17:12.800
اللي هو للمائعات فالقرص للمائعات والحتل اليابسات تمام آآ طيب قال مع حت وقرص لحاجة وعصر كل مرة خارج الماء يعني لما تغسل الغسلة متى تنتهي الغسلة اذا كانت السطح هذا متحرك معك مثل ثوب

44
00:17:13.450 --> 00:17:31.750
تضع عليه الماء الطهور ثم تحكه اذا كان اول شيء تحك النجاسة ثم تقرصه تفركه ثم تعصره فاذا عندنا حد يعني حك وقرص اللي هو الفرك والعصر بعد الماء. تمام

45
00:17:32.300 --> 00:17:48.400
هذي غسلة رقم واحد ثم تأخذ الماي وهكذا وهذي تحط تعصره برا هذي غسلة رقم اثنين وعصر كل مرة خارج الماء. لماذا خارج الماء؟ حتى لا يصيب المتساقط الماء فينجسه

46
00:17:48.900 --> 00:18:14.300
قال فان كانت يعني النجاسة من كلب او خنزير وجب تراب طهور او نحوه. كاوشنان تختلف نجاسة الكلب والخنزير عن بقية النجاسات بان نضيف لها في احدى الغسلات ترابا او نحو التراب كالاشنان والاشنان هو شجر

47
00:18:15.250 --> 00:18:30.050
يعرفه العرب قديما ينبت يستعمل في غسل الثياب والايدي. يكون فيه مثل يطلع منه مثل البودرة او يطلع منه مثل حبوب اللقاح سبحان الله اذا اختلطت بالماء تصير مثل الصابون

48
00:18:30.550 --> 00:18:58.450
فتطهر هذه النجاسات قال كاوشنان يعم المحل مع الماء الا فيما يضر فيكفي مسماه اذا بر حصول الماء مع القرص والحك والعصر اذا ضر في في الشيء المتنجس هذا مو بالضرورة نفعلها يكفي مسمى الماء ولو قليل

49
00:18:58.800 --> 00:19:18.150
فاذا كان السطح مثلا شي شفاف او خفيف وضع الماء عليه يفسده فنضع قليلا من الماء يكفي فقط ان نسمي هذا الموجود ماء حتى يطهره يكفي مسماه اذا كان الماء يضره

50
00:19:19.100 --> 00:19:49.850
قال ويكفي في ارض تنجست بمائع غسلة تذهب بالنجاسة التسبيح والقرص هذا كله في المنقولات بالاشياء المنقولة اما الارض التي لا تستطيع ان تنبأ تعصرها فحكمها كما ذكر الشيخ غسلة تذهب بالنجاسة ان تغمر النجاسة يعني يصب على النجاسة ماء حتى يغمره

51
00:19:50.050 --> 00:20:17.350
ولا حاجة لازالته بالقلم واضح؟ يعني مثلا آآ طبعا النجاسات المتنجسات يا احبة ثلاثة انواع. النوع الاول المنقولات يعني تشيلها بيدك مثل الثياب مثل فهذه تحط  كتدلك او تقرص وتعصر

52
00:20:17.750 --> 00:20:39.950
النوع الثاني غير المنقولة مثل مثلا السجادة هذي اللي احنا عليها هذي او الاثاث الكبير الذي يصعب نقله او حته او او عفوا آآ عصره فهذه تدق وتقلب ان امكن

53
00:20:40.150 --> 00:20:57.400
ما معنى تدق؟ يعني مثلا مثلا هذا الجزء اذا اصابته نجاسة ماذا نفعل نصب الماي ثم نفرك ونحاول يعني نظغطها بالماء ونشيل نزيل عنها الماء قدر ما نستطيع نفس الشيء الزولية او السجادة

54
00:20:57.500 --> 00:21:16.950
اذا في بقعة نجسة نصب صب الماء الاولى ونحاول نفرك ونزيل الماء ونكررها سبع مرات هذا النوع الثاني النوع الثالث الارظ او الحائط الذي يتشرب الماء فهذا يكفي غمره في الماء فقط

55
00:21:17.800 --> 00:21:35.650
وذلك لحديث الاعرابي حديث آآ انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في طائفة المسجد يعني دخل اعرابي ما ما يعرف اه فدخل المسجد وما يدري ان هذا مسجد اصلا

56
00:21:35.850 --> 00:21:59.700
ثم ذهب الزاوية تكرمون وبال الصحابة يصلون قاعدين اللي يصلي واللي يقرا قرآن الحبيب يبول بالزاوية فنهره الصحابة رضي الله عنهم يعني تخيلوا مشهد خطير يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه

57
00:22:00.250 --> 00:22:21.950
يعني لا تقطعوا بوله وخلى هذا يا احبة فيه فائدة طبعا هذا الحديث فيه فوائد تربوية كثيرة جدا ما عدنا يطول الوقت في ذكرها لكن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث كان مربيا معلما ضرب اروع الامثلة في التربية والتعليم

58
00:22:22.650 --> 00:22:38.750
آآ ولم يستعجل بعض الناس يستعجل انكار المنكر فيتسبب بما هو منكر اعظم فتخيل هذا الرجل لو اعزكم الله وهو يبول شلته وقطيته برا من باب الاستعجال في انكار المنكر ايش راح يحصل

59
00:22:40.000 --> 00:23:01.200
اول شي زدت في تلويث المكان صح كان النجاسة مركزة في مكان انت عممتها. رقم اثنين ضريت الرجل طبيا ما يصير واحد يتحرك وهو يبونه مو زين طبيا ثلاثة كرهت في الدين

60
00:23:01.800 --> 00:23:18.600
صح ولا لا لا هو الرجل هذا نفسه لما الصحابة رضي الله عنهم ثاروا عليه وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معه برفق ماذا قال؟ في اخر الحديث؟ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا

61
00:23:18.900 --> 00:23:49.650
بس لانه شاف سماحة ورفق ولين النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هذا الحديث اصل لدرء اعلى المفسدتين بارتكاب اخهما هذا اصل في هذا الباب لانه دفع اعلى المفسدتين هو في مفسدة المفسدة الصغرى انك تترك ايبول

62
00:23:50.250 --> 00:24:11.950
انت تاركه بمحض ارادتك فقد يقول قائل كيف تسكت عن المنكر هذا ساكت عنه قل ساكت عنا لان انكار الان سيترتب عليه منكر اعظم منه ومفسدة اكبر فلما انتهى الرجل

63
00:24:12.550 --> 00:24:33.400
قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ان هذه المساجد لم تبنى لهذا وانما بنيت للصلاة ولذكر الله وقراءة القرآن وهنا فائدة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ معه

64
00:24:33.750 --> 00:24:52.850
بالتعليم قبل التأنيب فنحن نفترض في الناس انهم عارفين كل شيء فننكر عليهم مفترضين انهم عارفين يمكن مو عارف هل علمته قبل ان تؤنبه فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالتعليم

65
00:24:54.250 --> 00:25:12.650
قال يا اخي رفق معه قال يا اخي ان هذه المساجد بنيت لغير هذا بنيت للصلاة وقراءة القرآن علمه ثم بعد ذلك اصلح النبي عليه الصلاة والسلام هذه المفسدة فامر بذنوب من ماء

66
00:25:13.550 --> 00:25:33.050
فاهريق عليه فاستفاد انه علم الرجل وحببه في الدين واصلح المفسدة التي حصلت وعالج الموقف كاحسن ما تكون من المعالجة. تخيل الرجل هذا خذوه وقطوه برا راح يرتد عن الاسلام

67
00:25:33.550 --> 00:25:53.150
ويكره الاسلام ويعادي الاسلام ويسب الاسلام وقد يكون جنديا ضمن من يحارب الدين صح ولا لا فهنا يأتي بعد النظر والحكمة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث دليل لمسألتنا

68
00:25:53.400 --> 00:26:12.200
ان الارض التي تنجست يكفي في ارض تنجست بماء غسلة تذهب بالنجاسة مفهوم ذلك ان النجاسة اذا كانت بغير مائع فيجب ان تزال ترمى في الخارج اذا كانت النجاسة غير مائعة

69
00:26:12.600 --> 00:26:39.050
واضح قال ولا تطهروا بشمس وريح ولا دلك ولا استحالة الا خمرة تنقلب خلا بنفسها لا تطهر اي النجاسة بشمس لو وقعت نجاسة في ارض ولم تغسل وتركت ستنشف بفعل الشمس. هل الارض تطهرت؟ الجواب لا

70
00:26:39.500 --> 00:26:59.150
لا تطهر النجاسة بمجرد الشمس ولا الريح ولا الدلك ان الانسان يفركها بايده تشذي طهرت لا لابد من ايش من الماء قال ولا استحالة ما معنى الاستحالة يا احبة الاستحالة ها

71
00:27:00.400 --> 00:27:29.550
ايوة الاستحالة بمعنى التحول في اللغة الاستحالة باللغة من التحول والاستحالة في الاصطلاح هنا بمعنى تحول العين الى عين اخرى انقلاب العين تحولها الى عين اخرى مثل تحول اعزكم الله الكلب اذا القي في ملاح الى ملح

72
00:27:29.950 --> 00:27:48.000
الملاحة هي اه مصنع الملح والملح فيه فيه خاصية سبحان الله اذا وقع فيه اعزكم الله كلب ميت مع الزمن سبحان الله بفعل قوة مادة الملح راح يتحول الى ملح

73
00:27:49.250 --> 00:28:12.700
تمام هذي استحالة انقلاب العين من مادة الى مادة والقاعدة يا احبة ان الاستحالة لا تطهر النجاسة الا في ثلاث صور قاعدة المذهب ان الاستحالة لا تطهر النجاسة الا في ثلاث

74
00:28:13.700 --> 00:28:41.750
صور الصورة الاولى ذكرها الشيخ هنا وهي خمرة تنقلب خلا بنفسها هذه الصورة الاولى التي تطهر بالاستحالة الخمرة هو الخمر نفسه تعرفون الخمر؟ الخمر نجس في المذهب بل عند الجمهور جمهور العلماء بل نقل فيه الاجماع انه نجس العين

75
00:28:43.450 --> 00:29:08.000
طيب هذا الخمر اذا استحال الى خل يعني انقلبت عينه من عين الخمر الى الخل فصار الخل طبعا مباح الاصل فيه يطهر ويصير من عين طاهرة من عين عفوا نجسة الى

76
00:29:09.050 --> 00:29:40.950
الى ايش الى طاهرة يطهر بشرط ان ينقلب خلا بنفسه لا بفعل فاعل بشرط ان ينقلب خلا بنفسه لا بفعل فاعل تمام قال الا خمرا آآ انقلبت بنفسها طبعا خرج بذلك الخلة التي

77
00:29:41.400 --> 00:30:11.100
تنقلب بفعل فاعل اللي هو بالتخليل يأتي واحد يخللها يتعمد انه يخللها الخمر وتصير خل فلا تطهر بذلك تمام الثاني من الامور التي تطهر بالاستحالة العلقة علقة الدم التي تستحيل الى

78
00:30:11.550 --> 00:30:43.300
مضغة العلقة احدى مراحل تكوين الانسان تصير مضغة آآ في احدى مراحل النمو صح والعلقة دم والدم نجس فاستحال الدم هنا الى مضغة هنا يطهر هنا ايش هنا يطهر تمام

79
00:30:45.200 --> 00:31:07.950
آآ الثالث نسيته الان والله موجود عندي في الكتاب بعد شوي طلع لكم ان شاء الله الصورة الثالثة التي تطهر بالاستحالة ها لا لا مسجلها عندي الحين موجودة عندي ذكروني بعد الدرس امليها عليكم. خلوا مكانه فارغ

80
00:31:08.200 --> 00:31:30.450
واذا ذكرتها ان شاء الله امليها عليكم طيب اذا ولا استحالة الا خمرة تنقلب خلا بنفسها. تمام انزين قال ولا يطهر دهن بغسل ولا حب تشربها او سكين سقيتها هذه الحالات

81
00:31:30.950 --> 00:32:00.400
من المتنجسات التي يصعب وصول الماء للتطهير فيها يعني يجمعها هذه الصور صعوبة وصول الماء الى النجاسة اولها الدهن المتنجس الدهن المتنجس كيف تطهره والدهن اصلا لا يختلط بالماء فلو صبيت الماء على الدهن لن يخترقه الدهن

82
00:32:00.850 --> 00:32:21.350
صح ولا لا لن يخترقه وانما سيكون في طبقة لا يطور هذا الدهن ولا حب تشربه هنا يا احبة الحب او الحب كلاهما نفس الحكم وهما شيئان مختلفان فالحب بالفتح

83
00:32:21.600 --> 00:32:41.450
هو نفسه اللي هو الحنطة والشعير الحبوب هذه هذي الحبوب تكون لينة تمتص الماء فاذا امتصت الحبوب النجاسة ما راح تطهر صح؟ لان النجاسة تتغلغل فيها فهذه تتلف ولا يمكن تطهيرها

84
00:32:41.550 --> 00:33:05.500
المعنى الثاني الحب بالضم هو جرة الفخار حتى بالكويت احنا نسميه حب هو اسمه صحيح لغوي بالظم حب هذه الجرة لها ميزة انها تتشرب الماء لو تصب عليها ماي راح تلقى اطرافها الخارجية رطبة

85
00:33:06.800 --> 00:33:27.000
فلو صببت عليها نجاسة ستتخلل النجاسة في خلال هذا هذه الجرة هذه صح ولا لا فلا يمكن تطهيرها لا يمكن تطهيرها في هذه الحالة. هذا معنى او حب تشربه. او سكين سقيتها

86
00:33:27.850 --> 00:33:55.800
في نوع من السكاكين يكون فيه ثقوب تنقع قديما في السم نوع من السكاكين قديما آآ يعني تصنع اه الفتك بالناس اه شيسوون يخلون فيها فراغات يخلون فيها مثل يعني العروق تشذي

87
00:33:56.000 --> 00:34:21.250
زين؟ وينقعونها بالسم حتى اذا ما جرحت او طعنت انسانا ماذا سيحصل فيه؟ يموت على طول تمام هذه السكاكين او هذا النوع من السكاكين اذا تشربت بالنجاسة لا يمكن ايضا تطهيرها لان النجاسة قد اه اه يعني اه تشعبت ودخلت في هذا الامر

88
00:34:21.900 --> 00:34:40.250
طيب قال ويجزئ في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة غمره بالماء هذه نجاسة مخففة الغلام الذي الرضيع الذي لم يأكل الطعام لشهوة. يعني ليس عماد غذاءه الاكل. وانما عماد غذائه

89
00:34:40.250 --> 00:34:59.100
الحليب مو معناته ما ياكل اصلا لا يكون ليس عماد غذائه الاكل تمام فهذا يكفي فيه غمره بالماء فلا يحتاج سبع ولا يحتاج فرك ولا يحتاج اه عصر ولا شيء

90
00:34:59.850 --> 00:35:17.550
وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يتيقن زوالها. هذه مسألة مرت معنا صح بالماء تذكرون اذا خفي موضع نجاسة تذكره لما نقول اذا كانت النجاسة في ثوب اذا كان في الجزء السفلي

91
00:35:17.750 --> 00:35:34.450
يغسل الجزء السفلي كاملا واذا كان في العلوي يغسله كاملا نفس الحكم لا نفس القاعدة اللي ذكرناها ايضا وهي ان اليقين لا يزول الا باليقين فيقين النجاسة لا يزيله الا يقين

92
00:35:34.800 --> 00:35:58.300
التطهير واضح يا احبة طيب قال وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يتيقن زوالها ويعفى عن يسير دم وقيح وصديد بثوب او بدن من حيوان طاهر. وعن اثر استجمال بمحله

93
00:35:58.950 --> 00:36:16.900
يعفى عن النجاسات في مواضع منها يسير الدم بالدم اليسير معفو عنه لانه لا يسلم الانسان من جرح ممكن يصيب ثوبه نقطة دم او كذا وان كانت دم نجسا لكن يعفى عنه

94
00:36:17.000 --> 00:36:38.950
يسيرا في ثوب وقيح وصديد القيح والصديد هي ما يخرج من الجروح غير الدم يعني السوائل التي تخرج من الجروح هذه نجسة ايضا هذه نجسة فيسيرها ايضا نجس. ولكنه معفو عنها

95
00:36:39.450 --> 00:36:59.250
بثوب او بدن من حيوان طاهر يعني هذا يعفى عن وجود هذه النجاسة على بدن حيوان طاهر يعفي عن يسيره لكن الحيوان النجس هذا ما يعفى عنه لانه اصلا نجس نجاسة عينية

96
00:37:00.250 --> 00:37:23.300
وعن اثر استجمار بمحله. من النجاسات المعفو عنها اثر الاستجمار في محله. تذكرون في باب الاستجمام؟ قلنا انه يجزئ الاستجمار بدون الماء بحجارة او بما يقوم مقامها صح؟ هذا الاستجمار لا يزيل اثر النجاسة. هو يزيل عين النجاسة

97
00:37:23.500 --> 00:37:44.200
ويبقى اثر هذا الاثر معفو عنه بشرط ان يكون في موضع النجاسة لا خارجه  قال ولا ينجس ادمي ولا ما لا نفس له سائلة بموت الحيوان مأكول اللحم طاهر في الحياة

98
00:37:44.550 --> 00:38:04.400
لكنه ينجس اذا مات بدون زكاة شرعية اما الانسان فهو طاهر حيا وميتا وكذلك ما لا نفس له سائلة ما لا نفسه له سائلة هو الحيوان او الحشرة التي ليس لها دم. فالنفس هنا بمعنى الدم

99
00:38:05.950 --> 00:38:26.550
الدم اسم عفوا النفس اسم من اسماء الدم واول من اطلق هذه العبارة على الحيوانات التي ليس لها دم. ابراهيم النخاعي رحمه الله. ابراهيم النخعي له اطلاقات فقهية اول من اطلقها وسار عليها الفقهاء ما لا نفس له سائلة والمخيط في الحج هو اللي قالها ترى

100
00:38:27.000 --> 00:38:48.400
المخيط يعني المفصل على الجسد  قال وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني ادمي وعرقه وريقه طاهر. كل هذه الاشياء ذكرها الشيخ حتى لا تظن انها نجسة وانما هي طاهرة

101
00:38:49.050 --> 00:39:09.850
بول ما يؤكل لحمه ما الدليل على ان بول ما يؤكل لحمه طاهر من يعرفه اه سالم ها قياسا على بول والابل يؤكل لحمه ولا لا تمام وما الدليل على ان بول ابل طاهر

102
00:39:17.950 --> 00:39:46.050
ايوة احسنت اللي هو حديث ايش ايوه حديث العرانيين حديث العرانيين العرانيون هذا المجموعة من قبيلة عرينة اتوا مجتابي النمار حالتهم حالة قد اصابتهم الحمى وفقر وكذا فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهبوا الى ابل الصدقة

103
00:39:46.150 --> 00:40:07.800
فيشرب من البانها وابوالها طبعا البول ما يشرب صرفا هكذا وانما يخلط مع مع الحليب يعني يحلبونها وياخذون شي من بولها ويحطونها فيه وهذا حتى في ابحاث طبية حاليا يبحثون في اه فوائد الطبية

104
00:40:08.250 --> 00:40:26.600
الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمح لهم بشرب ابوالها دل على ان ابوالها ايش طاهرة وهكذا كل ما يؤكل لحمه من ادلة ذلك ايضا قال وروثه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة فيه

105
00:40:27.400 --> 00:40:49.200
مرابظ الغنم ولا هو معلوم ان مرابط القلم لا تخلو من روثها فاذا كل ما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر الغنم الابل البقر آآ الطيور كل ما يخرج منها فهو طاهر ان شاء الله

106
00:40:49.400 --> 00:41:05.450
ومنيه كذلك ومني ادمي اما بول الادمي فنجس بني الادم طاهر لانه هو اصل الانسان ولان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت احكه يابسا من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:41:05.850 --> 00:41:24.050
او اغسله وارى اثره في ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. والمسألة خلافية مشهورة. وعرقه وريقه. عرق الانسان طاهر وريقه طاهر وكذا سؤر هر وما دونه خلقة. كذا اي طاهر ايضا

108
00:41:24.150 --> 00:41:44.250
سؤر الهر يعني لو اعزكم الله الكلب شرب من اناء الاناء شيصير فيه؟ ينجس لكن الهر لو شرب من الاناء فهو طاهر لحديث ابي قتادة رضي الله عنه لما كان يتوضأ فاتت هرة آآ امال الاناء لها

109
00:41:44.250 --> 00:42:01.150
فشربت؟ ثم قال آآ لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الهرة انها من الطوافين عليكم وما دونه خلقة يعني ما دون الهر في في الحجم يقاس عليه

110
00:42:02.000 --> 00:42:20.350
زين فهو طاهر ما لم يأتي نص يدل على نجاسته مثل الفأرة زين ما دون الهر الاصل انه طاهر قال وسباع البهائم والطير مما فوق الهر. فوق الهر من السباع

111
00:42:21.000 --> 00:42:54.450
كلها نجسة يعني الاسود والنمور والفهود كل هذه نجسة كل سبع لهم ناب له انياب مما حجمه فوق حجم الهرة فهو نجس واضح وكذلك الطير ذوات المخالب مثل الصقر اذا كان كبير او النسر هذا نجس ترى

112
00:42:55.000 --> 00:43:17.950
وسباع البهائم والطير مما فوق الهر نجس والحمار الاهلي ايضا نجس. خرج به الحمار الوحشي والبغل منه البغل يا احبة هو نتاجه حيوان تاج آآ الحصان والحمار ان ينزو الحمار على الفرس

113
00:43:18.850 --> 00:43:41.150
ناتج ذلك البغل تمام فهنا نشأ عن طاهر ونجس الحصان طاهر والحمار الاهلي نجس فان النجاسة هنا تغلب اذا اجتمع طاهر ونجس تغلب النجاسة واذا اجتمع حاضر ومبيح يغلى بالحظر

114
00:43:41.750 --> 00:44:08.550
يغلب الحظر تمام طيب قال والبغل منه فيكون نجسا وعرقه وريقه يعني الحيمار الاهلي والبغل نجس وكل مسكر نجس كل مسكر ايضا نجس طيب ناخذ الباب هذا الاخير ونختم به كتاب الطهارة ان شاء الله تعالى. نعم

115
00:44:08.600 --> 00:44:32.300
جزاكم الله خير قال رحمه الله باب الحيض الحيض يمنع الغسل له والوضوء والصلاة. ووجوبها وفعل صوم وطواف واعتكاف ووطأة ووطئا في فرج الا لمن به شبق بشرطه. ويجب به دينار او نصفه كفارة ويستمتع منها بما دون الفرج

116
00:44:32.300 --> 00:44:52.300
واذا انقطع لم يبح قبل غسل غير صوم وطلاق. وتقضي الصوم لا الصلاة. ولا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة انا ولا مع حمل واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست ست او سبع

117
00:44:52.300 --> 00:45:19.850
تحيرت من لها عادة بان جاوز دمها اكثر الحيض جلستها. اكثر جلستها ان ان على ان علمت جزاكم الله خير ان علمتها وصفرة وكدرة زمن عادة حيض ومن حيث دائم يغسل محله ويشده ويتوضأ لوقت لوقت كل صلاة. ولا تطأ مستحاط الا لخوف عن

118
00:45:19.850 --> 00:45:44.300
لخوف عند ويستحب غسلها لكل صلاة واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله. فان فان طهرت فيها تطهرت وصلت. ويكره وطؤها فيها فان عاد الدم فيها فمشكوك فيه. تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض وهو كحيض فيما تقدم. جميل

119
00:45:44.350 --> 00:46:12.450
اه نرجع لمسألة الاستحالة الصورة الثالثة شفتها في الكتاب مرت معنا وهي الماء الكثير الماء الكثير اذا تغير بالنجاسة وزال تغيره بنفسه وتذكرون ان الماء الكثير يطهر بثلاث سور اما باظافة او نزح او

120
00:46:12.650 --> 00:46:34.900
زوال تغيره بنفسه وهنا استحالة استحالة من ماء نجس الى ماء طاهر وهو كثير فاذا الاستحالة لا تطهر الا في صور ثلاث الخل. الخمر اذا تخللت بنفسها والعلقة تتحول الى مضغة والماء الكثير

121
00:46:35.100 --> 00:47:00.150
اذا زال تغيره بنفسه قال رحمه الله باب الحيض الحيض لغة لغة السيلان حاض الوادي اي سال وشرعا دم طبيعة وجبلة ترخيه الرحم يعتاد الانثى اذا بلغت في اوقات معلومة وهو معروف. دم يخرج

122
00:47:00.250 --> 00:47:13.600
اه على المرأة وهو علامة بلوغها اذا كانت البنت اذا حاضت البنت فقد بلغت. ثم يعتاد المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها في حجة الوداع

123
00:47:13.650 --> 00:47:36.050
لما حاضت ودخل عليها وهي تبكي قال عليه الصلاة والسلام ان هذا قد كتبه الله على بنات ادم بدأ الشيخ هنا ببيان ما يجب ان تمتنع عنه الحائض يعني الحائض اذا حاضت يجب ان تمتنع عن امور

124
00:47:36.550 --> 00:47:56.200
قال الحيض يمنع الغسل له هذا واحد يعني لو اغتسلت المرأة من الحيض وهي حائض لا يصح وقد سبق معنا في شروط صحة الوضوء تذكرون اي شرط انقطاع الموجب فهنا لم ينقطع الموجب بعد

125
00:47:56.300 --> 00:48:23.950
صح تمام اثنين والوضوء اي يمنع صحة الوضوء بان الموجب ايضا لا زال موجودا ولم ينقطع ثلاثة الصلاة يمنع صحة الصلاة فالحائض اذا صلت صلاتها باطلة ووجوبها ما الفرق بين قولنا ان الحيض يمنع الصلاة ويمنع وجوبها

126
00:48:24.550 --> 00:48:52.950
ما الفرق شو الفرق بين الامرين ها ووجوبها الصلاة الواجبة ها في احد عنده رأي اخر ها يعني ما تصح منها ولا تجب عليها تمام بمعنى لا يترتب عليها قضاء

127
00:48:53.300 --> 00:49:14.550
قولنا الحيض يمنع الصلاة اي يمنع صحة الصلاة لو صلتها الان طبعا سواء كانت صلاة نافلة او فريضة وصلاة جنازة او سجود تلاوة سجود سهو سجود عفوا شكر ووجوبها اي لا تجب عليها الصلاة فلا يترتب عليها قضاء

128
00:49:15.900 --> 00:49:36.500
لا تقضي الصلاة. الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قال وفعل صوم ولم يقلوا وجوبه صح لماذا؟ لان الحيض لا يمنع وجوب الصوم. فالصوم باق في ذمة المرأة. وتقضيه اذا طهرت. او عفوا تصوم اذا طهرت

129
00:49:36.500 --> 00:49:57.000
تقضيه بعد رمضان وطواف فالحائض لا يصح طوافها واعتكاف لا يجوز للحائض اللبث في المسجد والاعتكاف فيه الحين كم صار عندنا الغسل له واحد؟ الوضوء اثنين الصلاة ثلاثة وجوبها اربعة

130
00:49:57.200 --> 00:50:20.850
فعل الصوم خمسة الطواف ستة الاعتكاف سبعة. ووطئا في فرج ثمانية ووطئا في فرج وذلك لنص القرآن. قال الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن

131
00:50:22.050 --> 00:50:48.150
واضح؟ ففهم منه انه يجوز آآ يجوز الاستمتاع بها فيما دون الفرج تمام قال الا لمن به شبق بشرطه الا يعني يجوز الوطء في الفرج للحائض لمن به سبق يعني شدة الشهوة للنكاح بشرطه. ما شرطه؟ اربع اربع شروط

132
00:50:48.850 --> 00:51:05.300
ذكرتها تحت في الحاشية ذكرها اه في شرح المنتهى وهي ان يخاف تشقق انثيه ان لم يطأ هذا واحد ولا تندفع شهوته بما دون الفرج هذا اثنين ولا يجد غير الحائض ما عنده زوجة ثانية

133
00:51:05.400 --> 00:51:21.900
ولا يجد غير الحائض من زوجة او سرية ولا يقدر على مهر حرة او ثمن ابا. اربعة اذا واحد ما يستطيع اه اه يعني خاف جدا خاف من مرض عضوي خنقول

134
00:51:22.400 --> 00:51:39.350
جراء تركه لهذا. اثنين ان ما ما تندفع هذه الشهوة الا بالوطء ما يندفع بشيء اخر. ثلاثة ما عنده زوجة ثانية او او وسرية اربعة ما يستطيع يتزوج اذا حصل هذه الاربعة اشياء

135
00:51:40.100 --> 00:52:01.800
جاز له الوطن في الحيض في هذه الحالة وهذه قاعدة احدى فروع قاعدة كبرى عندنا في الشريعة وهي قاعدة اذا تعارضت مفسدتان فترتكب ادنى المفسدتين دفعا لاعلاهما هذه قاعدة قاعدة كبرى في الشريعة

136
00:52:02.300 --> 00:52:30.600
اذا تعارظت مفسدتان فانه ترتكب ادنى المفسدتين دفعا لاعلاهما تمام وشاهدوها من القرآن  الحمد لله  قول الله سبحانه وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

137
00:52:31.900 --> 00:52:45.350
شاهدها من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عاد باسلام لهدمت الكعبة

138
00:52:46.300 --> 00:53:12.000
ولا بنيته على قواعد إبراهيم فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ارتكب ادنى المفسدتين   الحمد لله يهديكم الله سبحانه دفعا لاعلاهما طيب قال ويجب به اي بالوطء  دينار او نصفه كفارة

139
00:53:12.150 --> 00:53:43.150
يعني في كفارة دينار كم يساوي الدينار يا شباب  كم يعني تقريبا  تم دينار كويتي؟ ليش على على اي اساس  الدينار يا احبة هو ها ها الدينار اربع غرامات وربع ذهب

140
00:53:43.600 --> 00:54:02.350
ما يساوي اربع قرامات وربع من الذهب الخالص  الذهب الصافي اربعة وعشرين قيراط اعتقد الذهب الحين اظن سبعتعش او ثمنتعش دينار ها جاوبه ترى حوله ايه صحيح صحيح اظرب اربعة وربع

141
00:54:03.150 --> 00:54:20.800
في اعتقد الذهب سبعتعش يصعد احيانا تسعتعش يصعد ينزل سبعتعش ستعش ثمنتعش هذا سعر الجرام اضرب في اربعة وربع يطلع لك حول ثمانين دينار ثمانين دينار فيقول لك يجب به دينار

142
00:54:21.100 --> 00:54:43.850
صدقة للفقراء مصارف الزكاة او نصفه هذا التخيير تخيير بناء على ماذا قال على الجواز يعني اه كما انك مخير في السفر بين القصر وعدمه او بين الجمع وعدمه. الامر واسع. وبعض الفقهاء قال

143
00:54:44.950 --> 00:55:08.400
اذا وطأ في فورة الحيض وجب عليه دينار واذا وطأ في اخره مع انقطاع الدم وجب عليه نصفه وهذا قول او تفصيل حسن يعني لا بأس به قال ويستمتع منها بما دون فرج. بما دون الفرج يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته الحائض

144
00:55:08.750 --> 00:55:23.650
طيب هل يجب عليه ما بين ان يستر ما بين السرة والركبة؟ الجواب لا ليس لا يجب ذلك لان الامام احمد رحمه الله الحنابلة بشكل عام فهموا الاية الكريمة في قول الله عز وجل

145
00:55:23.850 --> 00:55:41.300
آآ ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض على اعتبار ان المحيض هنا اسم مكان اللي هو الفرج مكان الحيض لا اسم زمان الحيض فاعتزلوا النساء اي في زمان الحيض

146
00:55:41.800 --> 00:56:01.650
والمسألة فيها تفصيل بعظهم اعتبرها اسم زمان وبعظها اعتبرها اسم مكان ومسألة خلافية. الفقه يا احبة لذيذ. يعني اذا اذا دخلت في نقاشات الفقهاء وفهمهم للايات تستمتع لا سيما اذا كنت دارس الاصول

147
00:56:01.750 --> 00:56:18.450
وعارف قواعد الاصول تتلذذ وانت تقرأ الخلافيات ولكن طبعا بدون تشنج يعني هذا له وجهة نظر وهذي وجهة نظر اه ويعني هذا يبين ادلته وهذا يبين ادلته. فالمسألة فيها رياضة عقلية عالية جدا

148
00:56:18.700 --> 00:56:43.550
طيب قال واذا انقطع يعني الدم لم يبح قبل غسل غير صوم وطلاق وتقضي الصوم لا الصلاة يعني الانصار عندنا كم مجموع الممنوعات على الحائض تسعة من اللي رقمها ثمانية عندنا الغسل والوضوء والصلاة ووجوبها وفعل صوم

149
00:56:43.700 --> 00:57:04.000
وطواف واعتكاف وطأ في فرج ثمانية هذه الثمانية اثنان منها تباح بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وهي واذا انقطع لم يبح قبل غسل غير صوم وطلاق. عفوا التاسعة الطلاق ما ذكرها

150
00:57:04.850 --> 00:57:21.000
ما ذكر الطلاق انا اقول في بالي تسعة ما ذكرها الشيخ نزيدها وهي مما يمنع على الحائض ايضا ان تطلق لان الطلاق في حال الحيض ايش راغب بدعي فلا يصح ولا يجوز

151
00:57:21.100 --> 00:57:40.250
تمام؟ طلاق بدعي ماشي يا احبة انزين فلم يبح الا الصوم فيجوز للحائض ان تصوم قبل ان تغتسل فلو واحد انقطع حيضها قبل اذان الفجر ونوت واذن الفجر وما اغتسلت. هل يصح صومها

152
00:57:41.200 --> 00:58:06.200
يصح ولا لا؟ يصح ويصح ان تطلق يصح ولا يكون الطلاق بدعيا. ما عدا ذلك السبعة البقية لا تصح الا بعد الغسل قال وتقضي الصوم للصلاة وهذا قلناه. قال ولا حيض قبل تسع سنين. يعني المرأة او البنت التي دون تسع ما تراه من دم هو

153
00:58:06.200 --> 00:58:22.850
استحاضة ولا بعد خمسين سنة يعني المرأة التي ينزل عليها دم يعني على المذهب بعد بلوغ المرأة خمسين هجري كل دم تراه فهو استحاضة حتى لو كان شكله ولونه وصفته كالحيض

154
00:58:23.450 --> 00:58:39.600
مريحين بالهم تمام واستدلوا على ذلك باثار واحاديث كثيرة وليس المجال مجال ذكرها وسردها لكن لا حيض قبل تسع ولا بعد خمسين سنة هجرية ولا مع حمل فالحامل لا تحيض

155
00:58:39.900 --> 00:59:00.000
وما تراه الحامل من دم يعتبر دم استحاضة لا تمتنع فيه عن الصلاة  واقله يوم وليلة فلاحيض اقل من يوم وليلة واكثره خمسة عشر يعني اذا زاد الدم عن خمسة عشر يوما فقد دخلت في الاستحاضة

156
00:59:00.150 --> 00:59:29.150
وغالبه ست او سبع وان استحيضت من لها عادة بان جاوز دمها اكثر الحيض جلستها ان علمتها الاستحاضة يا احبة هو نزول الدم من المرأة ولا يأخذ حكم الحيض هذا معنى الاستحاضة ان الدم ينزل من المرأة ولا يأخذ حكم الحيض فلا تمتنعوا عن الصلاة ولا تمتنعوا عن الصيام

157
00:59:29.500 --> 01:00:00.350
ولا اه عن الطواف ولا الاعتكاف وانما تعتبر انها ممن اه اه حدثه دائم والمستحاضات بشكل مختصر ثلاثة انواع مستحاضة معتادة ومستحاضة مميزة ومستحاضة متحيرة آآ النوع الاول المستحاضة المعتادة وهي التي لها عادة

158
01:00:00.700 --> 01:00:19.650
شهرية ثابتة ستة ايام او سبعة ايام بل هذا معنى كلام الشيخ هذه المرأة اذا زاد الدم عن عادتها فهو دم استحاضة لان العادة اقوى من الاستحاضة اقوى من الدم

159
01:00:19.700 --> 01:00:41.800
اقوى من التمييز حتى لو كان صفته ولونه وشكله نفس الشيء فتجلس فترة الحيض المعتاد وما زاد فهو استحاضة. تصلي وتوضأ النوع الثاني المميزة ليس لها عادة لكنها تميز تعرف ان هذا دم الحيض بلونه وشكله ورائحته

160
01:00:41.900 --> 01:01:04.350
فتجلس ما ميزته من دم وتعتبر ما عدا ذلك استحاضة النوع الثالث غير المعتادة ولا المميزة وهي يسمونها متحيرة. لا عندها عادة ولا تستطيع ان تميز. فماذا تفعل تجلس غالب

161
01:01:05.200 --> 01:01:24.800
حيض نسائها يعني خواتها كم عادتهم؟ ستة ايام سبعة ايام تجلس ستة ايام او سبعة ايام تختار من الشهر ستة ايام وسبعة تقول هذه حيضتي وما عدا ذلك استحاضة واضح يا احبة؟ والمسألة طبعا فيها تفصيل وباب الحيض من اعقد الابواب الفقهية

162
01:01:25.900 --> 01:01:45.900
باب الحيض باب معقد جدا فيه تفاصيل وفيه شعب كثيرة ولكن يعني نحاول حنا ناخذ الخلاصة قال وان استحيظت من لها عادة بان جاوز دمها اكثر الحيض جلستها ان علمتها اي جلست هذه

163
01:01:45.900 --> 01:02:05.300
لا جلست جلستها اي العادة ان علمتا وصفرة وكدرة زمن عادة حيض. الصفرة والكدرة زمن الحيض زمن العادة حكمها حكم الحيض فالمرأة في عادتها كل شيء ينزل منها له حكم الحيض سواء كان كدرة او صفرة او دم

164
01:02:05.600 --> 01:02:30.250
قال ومن حدثه دائم يعني صاحب سلس البول او سلس الريح او المستحاضة فهذا من في مثل حكمه يغسل محله ويشده حتى لا يخرج منه شيء ويتوضأ لوقت كل صلاة

165
01:02:32.650 --> 01:02:54.600
ولا حرج عليه ولا ظرر اذا نزل منه شيء بعد ذلك تمام  قال ولا توطأ مستحاضة الا لخوفي عنت. المستحاضة لا توطأ ليس حراما ولكن من باب يعني الاحتياط الا اذا خاف العنت يعني المشقة

166
01:02:55.050 --> 01:03:14.050
والخوف من الوقوع في الزنا ويستحب غسلها لكل صلاة ولا يجب. الواجب الوضوء لكل صلاة ولا يجب غير ذلك ثم بدأ الشيخ ببيان حكم النفاس والنفاس هو اخو الحيض والنفاس هو

167
01:03:14.200 --> 01:03:29.100
مأخوذ من التنفس وهو خروج الدم. لان الدم من اسمائه النفس. مثل ما قلنا قبل شوي ما لا نفس له سائلة اي ليس له دم سائل وهو الدم الذي آآ ترخيه الرحم

168
01:03:29.550 --> 01:03:45.550
مع الولادة او قبلها لان النفاس يا احبة كثير من النساء يجهلن هذا ممكن ينزل قبل الولادة ينزل دم على المرأة قبل الولادة بيومين حتى او ثلاثة هذا يعتبر نفاس

169
01:03:45.950 --> 01:04:04.900
مع وجود امارات الولادة كالتألم ونحوه فهذا حكمه حكم الحيض حكم النفاس قال واكثر النفاس اربعون يوما يعني النفاس في غالب النساء اربعين ولا يزيد عن اربعين فان زاد فهو

170
01:04:04.950 --> 01:04:24.900
آآ استحاضة ولا حد لاقله فقد تلد المرأة ولا يخرج منها الدم خلاص ما في احد ممكن ما ما في نفاس فهذه لا نفاس لها فان طهرت فيها فيها اي في الاربعين

171
01:04:26.050 --> 01:04:46.550
تطهرت وصلت يعني امرأة مثلا ولدت ثم نزل عليها الدم خلال عشرين يوم توقف الدم توقف الدم في اثناء الاربعين يوم عشرة بعد عشرين بعد خمسة وعشرين بعد ثلاثين طبعا المقصود بالتوقف التام

172
01:04:47.150 --> 01:05:09.400
وليس خفة الدم اذا خف الدم ما يعتبر توقف. المقصود به الجفوف التام بان تدخل قطنة فلا يخرج شيء تخرج نظيفة فاذا حصل ذلك تغتسل وتصلي ولا يجب ان تجلس الارض تكمل الاربعين

173
01:05:09.800 --> 01:05:31.700
قال فان تطهر فان طهرت فيها يعني توقف الدم تطهرت يعني اغتسلت وصلت ويكره وطؤها فيها يكره للرجل ان يطأها من فترة التوقف الى استكمال الاربعين لماذا لامرين الامر الاول

174
01:05:32.350 --> 01:05:54.750
ان المرأة لا زالت في الوهن. المرأة بعد الولادة يصيبها وهن زين فيضرها ذلك. الامر الثاني احتمال رجوع الدم يعني لا زال في احتمالية لرجوع الدم. فلذلك قالوا يكره  انزين فان عاد الدم

175
01:05:55.150 --> 01:06:11.150
يعني خلال الاربعين رجع الدم مثل ما قلنا امرأة ولدت ثم بعد عشرين يوما انقطع الدم تغتسل وتصلي بعد خمسة ايام رجع الدم قال فان عاد الدم فيها يعني في الاربعين

176
01:06:11.950 --> 01:06:32.000
فمشكوك فيه يكون محل شك لا ندري هل هو حيض؟ هل هو عفوا نفاس ولا استحاضة فمقتضى هذا الشك نحتاط من جانبين قال فمشكوك فيه تصوم اذا كان في رمضان

177
01:06:32.100 --> 01:06:58.050
حتى لو مع نزول الدم وتصلي وتقضي الصوم لماذا تقضي الصوم لاننا لا ندري قد يكون نفاسا فيكون صومها فيه باطلا فيجب القضاء وقد لا يكون نفاسا فلذلك تكون قد تركت صوما واجبا فنامرها بالصوم والقضاء

178
01:06:59.050 --> 01:07:21.000
واضح فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض. يعني الصوم رأى الواجب لكن الصوم التطوع ما عليه شيء طبعا قال وهو يعني النفاس كحيض فيما تقدم. يعني فيما يمنعه من الامور التسعة

179
01:07:21.800 --> 01:07:40.650
ايضا النفاس يأخذ نفس الحكم فيها واضح يا احبة وبذلك نكون قد انتهينا بفضل الله عز وجل من كتاب الطهارة كاملا بفضل الله وطبعا قد تجدون في آآ يعني شيء من الثقل

180
01:07:41.250 --> 01:08:01.450
اه في باب الفقه باب الفقه شوي مسائل كثيرة آآ يعني انا احاول ان ابسط واخفف ولكن نحن يعني محاصرون بوقت اه انه ودنا ننجز في هذا المتن المدة المقررة ان شاء الله تعالى

181
01:08:01.800 --> 01:08:28.500
يعني تحملونا شويا ان كان الدرس فيه ثقل بفعل او بتأثير دسومة المسائل لكن من مما يخففه التحضير المسبق يعني لما تحظر درس عندك استيعاب جزئي لبعض مسائله سيكون اخف من كلام تسمعه لاول مرة. تمام؟ فهذا مما يسهل عليك الفهم

182
01:08:28.500 --> 01:08:47.250
سهل عليك ايضا صعوبة حضور الدرس فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم فيما نقول ونفعل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعندنا اسئلة شوية ناخذها اللي بيجلس حياه الله. تفضل

183
01:08:47.750 --> 01:09:06.800
لبس مغصوب  جميل نعم اللبس المباح مغطي عورته صح تمام. اذا صلاته صحيحة مع الاثم لان اللبس المغصوب لا يجوز لبسه سواء فيه دم او ما فيه دم هو مغصوب فحرام ان يلبسه

184
01:09:07.100 --> 01:09:28.550
فيأثم بذلك ولكن صلاته صحيحة لانه قد ستر العورة بلبس مباح بوب لا تجوز لماذا؟ اه طبعا اه النهي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في مرابض الابل لا

185
01:09:28.650 --> 01:09:46.900
لنجاستها لا وانما جاء في بعض الاحاديث تفسير المعنى وهو قال لانها مأوى الشيطان لان الشياطين تأوي الى هذه الاماكن حكمة اخرى ان الابل تبرك في محلها ولو كان فيها احد

186
01:09:48.050 --> 01:10:08.900
ابل ما تتنازل عن محلها لو انت تصلي واتت الناقة الى مكانها تبرك عليك لذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوطن الرجل موضعا في المسجد كتوطن الابل لماذا قال كتوطن الابل؟ لان الابل ما تتنازل عن مكانه

187
01:10:09.500 --> 01:10:37.350
يعني في احد ما تقعد عليك ففي ظرر على الانسان نعم الفت لا عندنا الحد والقرص والعصر الحد هو حك اليابس هذا الحد ان يكون النجاسة يابسة تحكها هو ايضا يسمى الحك

188
01:10:37.500 --> 01:11:08.700
القرص هو الفرك او الدلك تاخذ هدوم تفركها تشذي تشذي سوي تشذي هذا يسمونه دلك ها والعصر هذا معروف تعصره نعم نعم الدم الذي يخرج من الانف مثل ما مر معنا في نواقض الوضوء اذا كان قليلا

189
01:11:09.450 --> 01:11:33.800
لا يضر وان كان كثيرا نقض الوضوء نعم نعم نعم السباع البهائم والحيوانات النجسة بشكل عام اذا حكمنا بنجاستها فكل ما خرج منها فهو نجس. سواء كان عرقا او بولا او

190
01:11:36.100 --> 01:12:05.650
نعم نعم اذكار النوم فيها قرآن وفيها ذكر الجنب لا يقول القرآن اللي في اذكار النوم يعني ما يقرا اية الكرسي ولا المعوذات لكن لو في ذكر متظمن لمثلا اية مثلا الحمد لله رب العالمين هذه اية في الفاتحة. لكن قالها كذكر لا كاية

191
01:12:06.400 --> 01:12:20.250
فهذا لا حرج لكن ما يأتي باذكار النوم اللي من ضمنها القرآن وهو يقول انا اقرأ قل هو الله احد على اعتبار ان هذا ذكر لا لا هي قرآن واضح؟ نعم. فصار اتضح الفرق بينهم

192
01:12:21.150 --> 01:12:39.650
فتحته يلا اتفضل جزاكم الله خير. يقول السائل هل من كانت على ثيابه نجاسة ثم نسي هل من كانت على ثيابه نجاسة ثم نسي وصلى ثم تذكر بعد الصلاة هل عليه اعادة قياسا على من كاره ماء ونسي

193
01:12:39.750 --> 01:13:02.650
نعم من كان على ثوبه نجاسة علم بها ثم نسيها وصلى وتذكرها بعد الصلاة فعليه ان يعيد الصلاة بعد ازالة النجاسة او تغيير ثوبه اما لو ما علم عن النجاسة الا بعد الصلاة

194
01:13:02.850 --> 01:13:21.600
فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه نعم جزاكم الله خير. يقول السائل اذا اردت التيمم ولم اجد ترابا طهورا طيب  وين السؤال ماذا يفعل؟ ماذا يفعل ها مين يجاوبه مر معانا في الدرس

195
01:13:24.250 --> 01:13:44.200
نعم هذا يسمى فاقد الطهورين يصلي على حسب حاله الفروض فقط ويأتي بمقدار بقدر المجزئ فقط نعم جزاكم الله خير. يقول السائل هل غسلت الماء باستغني؟ مرة اخرى؟ ايش؟ هل غسلت الملابس؟ ايه. تغني عن سبع غسلات

196
01:13:44.350 --> 01:14:04.050
لا وهذي من الاشكالات المعاصرة ان غسالة الملابس اه لا تغني عن غسل النجاسات سبعا فالحل ان الثياب التي فيها نجاسة تغسلها بيدك سبعا بالضوابط اللي ذكرت ثم ترميها في الغسالة

197
01:14:04.100 --> 01:14:23.550
نعم جزاك الله خير يقول السائل هل جلوس المرأة عند اهلها بعد الولادة هل هي من السنة وما حكمها جلوس المرأة في عند اهلها بعد الولادة امر دنيوي مباح لا اعرف له اصلا في السنة

198
01:14:24.250 --> 01:14:42.050
يعني ما نقول من السنة او مشروعنا تروح عند اهلها. هذي عادة الناس حتى تعتني بها امها ويعني اه يعني تسقيها الادوية وتعطيها الطعام وترعاها لكن ما نقول ان هذه سنة

199
01:14:42.600 --> 01:14:59.800
ما لا اعرف فيها سنة ابدا هو امر دنيوي مباح نعم برضا الزوج طبعا. يعني ممكن يترتب على ذلك حكم شرعي لو رفض الزوج لا يجوز لها ان تذهب يجب ان تمكث عنده حتى لو كانت في نفاس

200
01:15:00.950 --> 01:15:22.950
طيب نكمل الان الاسئلة وصلنا هني تفضل لا ولا حتى في الوضوء يقول هل يشترط في التيمم يقين وصول التراب لا نحن متعبدون بغلبة الظن في الوضوء ما يشترط اليقين يشترط غلبة الظن

201
01:15:23.050 --> 01:15:37.350
اشتراط اليقين يقود الى الوسواس ما حد يستطيع ان يصل الى اليقين وشاهدوا ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في صفة الغسل والحد فغسل شعره حتى ظن انه قد اروى بشرته

202
01:15:37.900 --> 01:16:00.150
فيكفي غلبة الظن نعم التيمم في الحدث الاكبر لا يشترط فيه الترتيب فلك ان تمسح يديك قبل وجهك اما التيمم عن الحدث الاصغر فلابد ان تمسح الوجه قبل اليدين هذا معناه

203
01:16:00.200 --> 01:16:28.800
الترتيب نعم جميل سؤال جيد هل نأتي باذكار الوضوء بعد التيمم هذا سؤال حلو ولا اعرف الجواب الان ولذلك ابيكم تبحثون اليوم ما اعطي لكم التكليف صح الشباب ما اللي راحوا وراحوا لكن يدزهم المشايخ ها

204
01:16:29.100 --> 01:16:48.300
شيخ محمد ارسله لهم هل يشرع ان يأتي المتيمم بعد التيمم باذكار الوضوء؟ ام ان اذكار الوضوء خاصة بالوضوء انا الان لا اعرف الجواب انا ببحث مثلكم زين فانتم ابحثوا وانا ابحث. نعم

205
01:16:50.400 --> 01:17:10.700
التسمية خلصنا منها لكن الاذكار بعد التيمم والله شي لقى طبعا في بعض المذاهب مثل الشافعية وغيرهم قعدوا يحددون قالوا بمقدار الدرهم قال مش عارف ايش العباسي او كذا وحطوا قياسات وكذا

206
01:17:11.450 --> 01:17:41.900
اه الحنابلة في غالب صنيعهم لا يحددون القياسات فيرجعونها الى العرف فيقولون ما فحش بحسب العرف للمتوسطين من البشر فلا عبرة بالموسوسين ولا عبرة بالمتبذلين فالعرف العرف يعني اللي يحكم عليه اوساط الناس بان هذا

207
01:17:42.050 --> 01:18:14.450
يعتبر فاحش او يسير اخر سؤال صحيح سؤال جميل يقول ما الفرق بين استعمال الحرير واتخاذ الحرير جاوبنا عن الدرس الماظي صح من يذكر جميل الاستعمال ان يرتديه والاتخاذ ان يقتنيه

208
01:18:15.100 --> 01:18:34.350
سواء بشراء او هبة الحرير يجوز للرجل ان يقتنيه لكن لا يجوز له ان يرتديه اما الذهب انية الذهب لا يجوز له لا اتخاذه ولا استعماله. ما الفرق ليش لماذا قلنا الحرير يجوز للرجل اتخاذه

209
01:18:35.300 --> 01:19:08.300
وانية الذهب لا يجوز للرجل اتخاذها. ليش ما الفرق من يذكر؟ ها جميل جميل ايوة يعني انانية الذهب لا وجه لاستعمالها بشكل مباح فكل حرام لا وجه لاستعماله بشكل مباح حرم اقتناؤه

210
01:19:09.000 --> 01:19:31.100
مثل الات المعازف يحرم استعمالها واقتنائها اما ما يوجد وجه لاستعماله بشكل مباح فيجوز اقتناعه وهذي مسألة ايظا يسألون عنها بعظ المحلات بعض المحلات يقولون نحن نبيع مثلا ملابس نسائية

211
01:19:31.350 --> 01:19:50.600
هذي الملابس ممكن تلبسها المرأة وتتبرج فيها في الشارع وممكن تلبسها في بيته فهل يجوز المتاجرة فيها بعضهم يسألوني يقول انا مثلا اتاجر في ادوات التجميل النسائية زين؟ هل يجوز ولا لا

212
01:19:51.200 --> 01:20:14.600
واحد ثاني يقول انا ابيع سكاكين تجارتي بالسكاكين والسكاكين قد تستعمل في الطبخ وقد تستعمل في القتل الجواب عن كل ذلك واحد ثالث يقول انا ابيع تلفزيونات شاشات مثلا وهي ممكن ان تستعمل في حرام وممكن تستعمل في مباح

213
01:20:14.800 --> 01:20:37.150
فكل هذه السلع التي لها وجه مباح في الاستعمال يجوز التجارة فيها يجوز والاثم على من استعملها اما السلع التي لا يوجد لاستعمالها وجه مباح ما في يعني ما في مجال الا انها تستعمل في حرام

214
01:20:37.700 --> 01:21:09.450
فهذه يحرم اقتناؤها وبيعها وشرائها يعني اتخاذها اه احنا قلنا اخر سؤال معليش ها بس نختم فيكم اخر ثلاث اسئلة معليش تفضل لا الواجب واحدة والثلاثة المستحب نعم عفوا ايش فيه

215
01:21:11.350 --> 01:21:37.250
ما اسمع لا يوجد الا هذا الشرح هو هداية الرغب لا اعرف لعمدة طالب الا هذا الشرح فقط وهو شرح نفيس جدا الشيخ عثمان نجدي نعم القاعدة الاصولية ان الاصل

216
01:21:37.400 --> 01:21:45.700
بالنواهي التحريم ما لم يصرفها صانف الى الكراهة واضح جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد