1
00:00:00.100 --> 00:00:20.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السادسة والخمسين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الثانية والعشرون من روائع عمرية الحلقة الماضية اتكلمنا على موضوع القضاء. قضاء عمر. اتكلمنا على بعض الامثلة. طبعا عمر كقاضي يعني آآ حكم في قضايا

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
هائلة ومتعددة وكانت له الرؤية له آآ نظر وله علم غزير واستدلال وزكاء وفراسة امور كثيرة يعني خلته من ابرز وامهر القضاة في تاريخ الاسلام. وحكم عشر سنوات كاملة ولذلك يعني تعددت القضايا التي عرضت عليه. واحيانا يا اخوانا

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
انا طبعا في الحلقة الماضية زكرت مجرد امسلة امسلة قليلة جدا جدا ما اقدرش استوعب قضاء عمر في في عدة حلقات حتى محتاج موسوعات عشان تقدر الكميات القضايا اللي حكم فيها. لكن اه لو تفتكروا احنا واحنا بنتكلم على فتح مصر زكرنا بعض القضايا في مصر حتى قضايا ساعات

4
00:01:00.500 --> 00:01:19.550
وجهة نزرنا بتبقى بسيطة زي بناء حجرة في الدور التاني كاشفة للجيران ايه الحكم فيها قضايا على هزا المستوى ومستوى خلاف فرد مع فرد او قضايا كبيرة في قضايا مسلا ان الجنود بدأوا يشتغلوا في مزارعة او في غيره

5
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
الى عمر ابن الخطاب في مسألة من مسائل الخلاف بين الصحابة وبين التابعين او بين الشعب بشكل عام الرعية اللي موجودة في حياة عمر عمر رضي الله عنه. فاحنا زكرنا هذه الامسلة. النهاردة بنتكلم على اضافة جديدة. اضافها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لموضوع القضاء

6
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
هي اضافة مميزة للغاية وشيء من الاشياء البارزة في حياة عمر وفضل كبير جدا من الافضال التي يعني جعل الله عز وجل عمر سببا في تحقيق تحقيقها للامة الاسلامية وهي تحويل القضاء من قضاء فردي في آآ بعض المدن الاسلامية اللي فيها بعض

7
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
الناس المتميزة في القضاء الى عمل مؤسسي. تأسيس مؤسسة القضاء ان يكون عندي هيئة اسمها هيئة القضاء. عندي قاضي كبير بيتابع قضاة اصغر منه. عندي قاضي في كل مدينة. عندي قاضي بيشتغل شغلانة مختلفة عن شغلانة الوالي. القضاء

8
00:02:19.550 --> 00:02:37.100
الناس في المشاكل المختلفة اللي بتحصل بينهم حكم بين الناس في آآ مسائل الخلاف التي بينهم هذه قضية قديمة قديمة جدا البشر كلهم بيحتاجوا الى القضاء والقضاء في الاسلام قديم ما هواش بداية من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. القضاء كان في ايام الرسول

9
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
صلى الله عليه وسلم. والناس كانت بتحتكم طبعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما ربنا سبحانه وتعالى اكرم المسلمين باتساع المساحة الجغرافية وصارت في لكن بعيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقدرش الاتنين اللي بيختلفوا يسافروا للرسول عليه الصلاة والسلام مشوار سار شاق جدا فالرسول عليه الصلاة والسلام كلم

10
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
الصحابة الكرام اللي عايشين في هذه المناطق او ولاة هذه المناطق من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام. بالحكم في القضايا بين الناس. من اشهر امثلة على ذلك ما حدث في آآ في اليمن. اليمن بعيدة جدا عن عن آآ عن المدينة وعن مكة. اللي عايش فيها جل الصحابة في زمن الرسول

11
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
والسلام. الرسول عليه الصلاة والسلام يريد للمسلمين في اليمن ان يتحكموا الى شرع الله عز وجل. فبيبعت والي الى اليمان وبيسأله هتعمل ايه في مشاكل القضاء بين الناس؟ يطمئن صلى الله عليه وسلم على مسألة القضاء لا تستقيم حياة الناس بدون قاضي بدون انسان يفصل بين

12
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
الناس في المنازعات المنازعات لا تنتهي بين البشر. فبعت معاذ بن جبل الى اليمن صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يبعثه قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ يعني انت اتعرضت لمسل هزا الموضوع

13
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
ايه؟ هنتصرف ازاي وانت بعيد عني؟ معاذ بن جبل يعني من علماء المسلمين الكبار شاب لكنه ما شاء الله غزير العلم فقيه في في الدين في القرآن في السنة هيقول له هتعمل ايه وانت بعيد في ارض اليمن؟ قال اقضي بكتاب الله. ان دي قضية باختلاف من اتنين برجع لكتاب الله

14
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
عز وجل طلع الحكم منه واحكم بينهما. طبعا ده محتاج عالم مش اي حد فينا هيقرأ كتاب ربنا سبحانه وتعالى القرآن الكريم يقدر يحكم بين الناس. محتاجة علم اه اسباب النزول وعلم بمعاني الايات وعلم بالنسخ والمنسوخ وعلم باللغة يعني امور كتيرة جدا جدا وهو طبعا معاذ بن جبل من ابره الناس في هذا المجال

15
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
فاقضي بكتاب الله عز وجل. قال فان لم تجد في كتاب الله. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بقى حوارات كتيرة بين الرسول السلام بين الصحابة وكلمات كتيرة قالها وافعال فعلها صلى الله عليه وسلم فيها حكم هذا هذه المسألة وان لم تأتي في القرآن الكريم

16
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
فقال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا قالوا ولا قالوا يعني لا اقصر في الاجتهاد. لا اقصر يعني انا هبزل كل جهدي اني اطلع الحكم من كتاب الله عز

17
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
عز وجل. ثم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان لم اجد فيهما لا اقصر في البحث عن الدليل والحكم في المسألة الا بالقياس على ما جاء في القرآن والسنة ولكنه لم يأتي بشكل صريح. واقول حكمي. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
صدره بيده وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله. فده ده مثال طبعا يعني سيدنا معاذ بن جبل كان بيقضي بين الناس في اليمن كزلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه في فترة من الفترات وراح برضو اليمن كان بيقضي بين الناس كزلك

19
00:05:57.100 --> 00:06:13.950
عمرو بن العاص رضي الله عنه لما راح الى عمان كان بيبدو بين الناس في حياة رصاص الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد ابو بكر الصديق لم يتغير الامر كثيرا. كان برضه الوضع على هذه الطريقة. الوالي اللي موجود في مكان ما بيحكم بين الناس

20
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
في القضايا. في شيء تغير شوية في عهد آآ ابو بكر الصديق عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقدر نقول يعني من شو المؤسسة القضائية لكن ما هياش المؤسسة القضائية بالمعنى المفهوم. اللي هو ان سيدنا ابو بكر عين قاضي في وجوده هو

21
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
في وجود ابو بكر الصديق عين من عين عمر نفسه. عمر رضي الله عنه اللي احنا بنتكلم عن قصته هو اللي كان قاضي وزيفته. كان قاضي في دولة الخلافة الراشدة في عهد ابي بكر الصديق في المدينة المنورة. فكان له وظيفة. طبعا ده الى جانب وزائفه الاخرى

22
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
ازا كان هو بقى وزير الدولة الاول والمستشار لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان بقى بيشتغل في تجارته ويشتغل في اعماله الخاصة. بالاضافة الى ادي الامور هو قاضي المدينة المنورة في وجود ابي بكر الصديق. وطبعا ده كان تطور لان ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه كده. اي قضية في المدينة المنورة في زمن

23
00:07:13.950 --> 00:07:33.950
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بتأتي للرسول نفسه. وطبعا ده بدهي وطبيعي. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيحكم بين الناس في حياته. لكن بعد مماتي صلى الله عليه وسلم تولى ابو بكر الصديق مهمة ادارة الدولة او قيادة الدولة طبعا عنده مهام ضخمة جدا جدا حروب الردة

24
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
فتوح فارس فتوح آآ الشام كل ده كان في زمن السنتين وشوية اللي حكمهم ابو بكر الصديق. فالاعمال كانت كثيرة فوزع الاعباء فمن ضمن الاعباء التي وزعها مهمة القضاء. فاعطاها الى عمر بن الخطاب فكان عمر بن الخطاب القاضي الاول في المدينة المنورة في وجود خليفة او في

25
00:07:53.950 --> 00:08:19.050
وجود رئيس للمدينة غير يعني آآ غير الرسول صلى الله عليه وسلم بالمرة بدال جينا لهزه النقطة نتكلم على شيء اشتهر في التاريخ وهو غير الصحيح. بيقولوا ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اتولى القضاء لابو بكر الصديق قعد فترة آآ قاضي وبعد كده جه اعتزل القضاء وقال لابو بكر الصديق انا لا مش هكمل في

26
00:08:19.050 --> 00:08:29.050
مش مشكلة القضاء دي او في مهمة القضاء ديت. فقال له ليه؟ قال ان توليتني مكان او وظيفة لا يأتيني فيها احد. على ان ما ما فيش مشاكل بين المسلمين يعني فما حدش بيجي

27
00:08:29.050 --> 00:08:49.050
لعمر بن الخطاب يسأله فخلاص انا كده قاعد في شغلانة بلا معنى ما فيهاش اعمال. طبعا هذه الرواية وردت يعني باكسر من طريقة كلها مرسلة ضعيفة شديدة ضعف السند يعني وهي غير متوافقة مع المنطق او العقل يعني ان الدولة ما فيهاش مشاكل لدرجة ان هم ما بيحتكموش الى

28
00:08:49.050 --> 00:08:59.050
فطبعا ده مش منطقي لان الدولة كان فيها مشاكل كتيرة وايام الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه هي اعظم من ايام الصديق ياما راحت مشاكل الرسول عليه الصلاة والسلام ياما في ناس

29
00:08:59.050 --> 00:09:19.050
اختلفوا مع بعضهم ومن الصحابة ومن الانصار ومن كبار الاسماء الناس بتختلف هو طبيعي. طبيعي طبيعي جدا ماشي. الناس عايزة تصور المجتمع بشكل ملائكي ان ما فيش تحصل مشاكل بين الناس خالص لدرجة ان عمر قاعد يا عيني مسكين كقاضي مش لاقي اي حاجة يحكم فيها ما فيش كلام من ده طبعا. كان في حكم وكان في مسائل كتيرة بتجيب

30
00:09:19.050 --> 00:09:39.050
قعد يحكم فما فيش حاجة اسمها استعفاء عمر من القضاء ايام ابو بكر الصديق وان انا عارف ان بعض الاخوة والاخوات هيجيبوا لي المصادر اللي جابونا الروايات دي الصلاة ما فيهاش سند متصل للحادسة وبالتالي هي روايات ضعيفة ما هياش معتمد عليها في مسل هزا الامر. وهي زي ما قلنا متنافية مع الواقع الذي رأيناه مع

31
00:09:39.050 --> 00:09:59.900
المنطق مع المشاهدات اللي شفناها في هزه المرحلة التاريخية. طبيعي جدا جدا يكون في مشاكل كتيرة وخاصة ان الدولة كانت داخلة في زمن ردة  والدولة دخلت العراق ودخلت الشام واتعاملت مع اقوام جديدة وحصلت مشاكل كتيرة جدا جدا وقضايا بتطرح لاول مرة على المسلمين مش معقول

32
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
ما فيش بينه وبينه مسلم ومسلم او مسلم ونصراني او مسلم وجوسي قضية محتاجة قضاء يعني فده ديت ديت بخصوص هزه النقطة طيب ييجي بقى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته بعد فترة وجيزة من بداية العهد بتاعه عمل تطور

33
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
هائل في موضوع القضاء اللي هو تحويل القضاء من عمل فردي لعمل مؤسسي اللي هو بدأ زي ما بيبعت والي لمصر والي للعراق والي للشام والي لكزا يبعت قاضي فبقى عندي في البصرة والي زائد قاضي وعندي في الكوفة والي زائد قاضي وعندي في المدينة المنورة

34
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
امير المؤمنين زائد قاضي في كل الدولة الاسلامية مؤسسة رائعة جميلة جدا متكاملة مؤسسة القضاء ده عمل مجيد يا اخواننا الاوائل الاشياء دايما بتبقى ابداعية والحلقة اللي جاية ان شاء الله هنتكلم على اوليات عمر عشان تعرفوا ان عمر مبدع رجل مبدع

35
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
فعلا فكريا انه عشان تيجي لك فكرة مش معتادة ومش تقليدية والناس كلها زي ما بيقولوا كده دلوقتي خارج لان حاجة برة تفكير الناس ده طبعا شيء ابداعي ومن توفيق الله عز وجل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واستتبع هذا ايضا في موضوع

36
00:11:19.900 --> 00:11:42.750
القضاة او المؤسسة القضائية امر تاني الامم بتفتخر ان هي عملته جايز سكاننا السبعتاشر ولا التمنتاشر وهو فصل المؤسسة التنفيزية عن المؤسسة القضائية مؤسسة الوالي التنفيذية ما لهاش دعوة بالمؤسسات القضائية. في فصل في السلطات ما بين السلطة

37
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
القضائية والسلطة اللي فيها الوالي بل ان القاضي ممكن يحكم على الوالي. لان الوالي هو رئيس الامارة كلها او رئيس انقطاع ده من الدولة او كده لكن القاضي في القضايا الشرعية في قضايا الخلاف ممكن كان ييجي ساعات مش هقول لك الوالد امير المؤمنين ييجي

38
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
امير المؤمنين يقعد قدام القاضي والقاضي يفصل له في المسألة ده تطور هائل هائل فعلا فصل بحيث ما عنديش مصالح خليك بقى تضارب مصالح تخلي الوالي يحكم في قضايا خاصة بمصلحته هو عشان هو اللي بيحكم لا هو مش هو اللي بيحكم اللي بيحكم في المسائل الخلافية بين الناس

39
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
القاضي ده لازم يكون عنده حجة شرعية ميزاته مش الادارة والقيادة والقوة والجيش زي الوالي مميزاته بتكون علم وشريعة وقرآن وسنة وقدرة على الاستنباط والتحليل وجمع بين الادلة وذكاء فراسة عنده عنده عوامل

40
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
مش محتاجينها بقوة في الوالي وعند الوالي امور مش محتاجينها بقوة في القاضي ده بيكمل ده. صارت السلطة التنفيزية للسلطة القضائية والسلطة القضائية مكملة للسلطة التنفيزية مع الفصل بينهما. ده طبعا تطور رائع وهائل

41
00:13:02.750 --> 00:13:22.750
عمر رضي الله عنه في اختياره للقضاة كان له اسلوب وله تميز. احنا بنتكلم على على اوليات الاشياء. وده مش عمل سهل الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيبعت زي ما قلنا الوالي والوالي يحكم بين الناس لان ما عندناش كم من من الصحابة كافي لادارة هزه الامور

42
00:13:22.750 --> 00:13:32.750
على كزا محور واحد والي وواحد قاضي وواحد جامع زكاة وواحد كزا مفيش كلام من ده في الوقت الاول لكن لما الدولة اتسعت ما شاء الله ودخلنا في بلاد واسعة

43
00:13:32.750 --> 00:13:52.750
كبيرة وحجم الدولة تضاعف. يعني مسلا خمستاشر ستاشر مرة في عهد عمر بن الخطاب عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطر الى هزا الوضع الجديد فكان بيختار الولاة بعناية ليه طبعا في الاختيار الولاة كل المعايير اللي احنا بنتكلم عليها في صفة الرجل العدل

44
00:13:52.750 --> 00:14:12.750
يعني لازم يكون ثقة ولازم يكون اخلاق وحميدة ولازم يكون عنده علم غزير ولازم يكون فقيه في القرآن والسنة وعالم باللغة العربية وراجل من الناس المشهود اللي صلاح آآ الامور العامة كلها موجودة. لكن بالاضافة الى ذلك لابد ان يكون فيه بعض الامور الخاصة

45
00:14:12.750 --> 00:14:32.750
بكونه قاضيا وده من تميز عمر رضي الله عنه هو بعد نظرته وعمق رؤيته. عنده آآ فراسة في في الاختيار طب فبيقول مسلا ايه اه قرأت كتاب عمر اه القطان ابن سفيان بيحكي عن ابيه

46
00:14:32.750 --> 00:14:52.750
قرأت كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي موسى الاشعري. ابو موسى الاشعري كان والي البصرة. فبيقول له ايه؟ بيتكلموا في موضوع موضوع القضاة ساعات بيجوا القاضي من عند عمر يعني عمر هو اللي يولي القاضي يبعته للامارة. وساعات يقول للامير اختار انت من اهل البلد

47
00:14:52.750 --> 00:15:12.750
قاضي مناسب. فهو في الرسالة دي بيقول لابو موسى الاشعري وابو موسى الاشعري على فكرة هشتغل قاضي برضه. اشتغل قاضي في فترات من حياتي بس برضه كان في الفترة دي في الجواب ده كان والي كان والي البصرة فبيقولو دور على قاضي في البصرة بس بيقولو شروط القاضي هي شرطين عندو الى

48
00:15:12.750 --> 00:15:32.750
الشروط العامة اللي اتفقنا عليها وقلناها ومن شوية. آآ لا تستقضين الا ذا مال وذا حسب لازم يكون القاضي بتاعك غني بقى عنده ثراء في الفلوس عنده اموال ومن عيلة كبيرة. احنا طبعا ممكن الكلام ده

49
00:15:32.750 --> 00:15:52.750
نقول يعني احنا عندنا المعايير ديت خلاص ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وانا ممكن يكون واحد من عامة الناس عالم بالقرآن كريم والسنة مطهرة ما هواش من عيلة نسيبة ولا شريفة ولا كبيرة. وقليل المال وفقير وانت ليه حرمته من هزه الوزيفة؟ شف العملية في حياة عمر ابن الخطاب

50
00:15:52.750 --> 00:16:12.750
قد طول واقعيا. هو بيتكلم دلوقتي انا عايز المهمة تنجح. مش مجرد ان انا آآ يعني آآ اكرمت الناس التقية والورع تعاون مخلصة ولاخر البلد انهارت. فهو يريد للامور ان تستقر. فهو يقول ان هذا المنصب الذي ينجح فيه لابد

51
00:16:12.750 --> 00:16:32.750
ان يكون من الاصل قبل ان يتولى هذا المنصب ثريا ومن عائلة كبيرة. يبقى ذا مال وذا حسب. ليه؟ قال فان ذا ما فان ذا المال لا يرغب في اموال الناس. ده ده يبقى قاضي. ما بين آآ اتنين لو انا معينه فقير

52
00:16:32.750 --> 00:16:52.750
هيترشي ده هيرفع له رشوة وده هيغريه بمال وده هيأسر عليك بعطاء وكذا. لا انا عايزه مستعفي عن امال مش مستغني عن اموال الناس مش عايز حاجة من البشر بيحكم بما يرضي الله وخلاصه ما هواش متعلق بالدنيا بتاعتهم فمهما جاله هيجي له

53
00:16:52.750 --> 00:17:11.250
وناس كتيرة جدا اغنيا يعني يحتكموا اليه. يجي له واحد معه ملايين اللي ودا له رقم كبير ممكن يغير نيته ويغير ضميره فهو يريد ان يحمي مؤسسة القضاء من دخول مسل هزه الامور

54
00:17:11.500 --> 00:17:31.500
ده ما يزعلش الفقراء يا اخواننا. الله عز وجل يقسم الارزاق كيفما شاء سبحانه وتعالى. واذا اراد لفلان في هزه المنزومة اللي هي عمر بن الخطاب او الدولة الاسلامية لما كانت مطبقة هذه المعاني يريد له انسان معين ان يصل الى مركز القضاة بييسر له الاسباب اللي تخليه يختار في هذا

55
00:17:31.500 --> 00:17:51.500
منصب. ولو كان ربنا سبحانه وتعالى لا يريد ان يصل لهذا المنصب بيحرمه من الامور التي يمكن ان تعطيه هذا المنصب. العلمي هو سبحانه وتعالى الامور تجلب المقادير والانسان هذا رفع في المال انتقص في اشياء اخرى وهذا رفع في الحسب والنسب وانتقص اشياء اخرى وهكذا توزع الامور بحكمة

56
00:17:51.500 --> 00:18:01.500
اما بالغة من رب العالمين سبحانه وتعالى. فبيقول له لما تيجي تختار قاضي يبقى اول حاجة لازم يكون اصلا غني. ما تجيبليش واحد فقير يتولى القضاء بين الناس في قضايا

57
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
مالية ويبقى عنده مشكلة في المحاباة او في حيز قضايا حتى بيكون في واحد من الاطراف غني يغريه بمال عشان يعوض فقره او فقر فاذا فان ذا المال لا يرغب في اموال الناس وان ذا الحسب اللي من عيلة كبيرة لا يخشى العواقب بين الناس

58
00:18:21.500 --> 00:18:41.500
وانا لو آآ من عيلتي صغيرة وحكمت ما بين اتنين واحد من عيلة كبيرة واحد من عيلة صغيرة او من عيلتين كبار ممكن اقلب الدنيا يعني آآ حروب واتعرض انا للمشاكل واسرتي تتعرض للمشاكل نتيجة ان انا حكمت بالعدل في هذه القضية فلما اكون مرتكن على عائلة قوية

59
00:18:41.500 --> 00:19:01.500
يعني آآ زي الانبياء الكرام بعد لوط عليه السلام ما ارسل الله عز وجل نبيا الا في ثروة من قومه لان هو قال لهم لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني هو ما عندوش عيلة هو سيدنا لوط كان مهاجر لهزه القرية اللي حصلت في

60
00:19:01.500 --> 00:19:21.500
المسألة بتاعته ما كانش من اهلها ما لوش فيها عيلة كبيرة تحميه فكان خايف من يعني آآ ان الناس يغيروا علي او يظلموه او او لا يستطيع ان يدفع بنفسه وعائلته الصغيرة هذه الجموع الفاجرة من الفساق والفجار والكفار. فقال هذه الجملة

61
00:19:21.500 --> 00:19:31.500
فخلاص بعد سيدنا لوط كان لا يرسل الله عز وجل نبيا الا في ثروة من قومه. تكون عيلة كبيرة تحميه عشان يؤدي الرسالة بتاعته عشان المهمة تنجح. وده كان غدا في

62
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
طب مش مهم تنجح مهمة القراءة تنجح لازم الرجل القاضي هذا يكون نسيب يكون حسيب يكون من عيلة يعني عظيمة وفي نفس الوقت يكون صاحب مال كلام انتهى العمق منتهى الواقعية وفي منتهى الجمال وانا لما باخده من غير حساسية لما اكون انا من عيلة صغيرة ولا فقير فاخد الكلام فيه حساسية انا مش همي كده

63
00:19:51.500 --> 00:20:11.500
دولة ولا همي كده الامة. انا همي مصلحتي الشخصية وان انا انافس على كل المناصب. لأ ده مش مش سليم. والاولى تقديم المصلحة العامة على تطلعها الخاص. آآ ابو الدرداء كان من اشهر القادة القضاة اللي عينهم آآ عمر بن الخطاب كان قاضي على المدينة في فترة من الفترات

64
00:20:11.500 --> 00:20:31.500
وكان قاضي على الشام دمشق في فترة من الفترات. عندنا مسلا شريح من اشهر القضاة في التاريخ الاسلامي من اكثر القضاة ذكاء وفراسة. اقروا كده قصص شريح حاجة رائعة جدا وجميلة. ده من اختيار عمر. يعني عمر وهو شرايح ليس يعني صحابي انما هو من التابعين

65
00:20:31.500 --> 00:20:51.500
ولا ايه ده شرايح قضاء الكوفة وعثمان ابن قيس ابن ابي العاص كان قاضي مصر واحنا اتكلمنا في موضوع فضاء مصر ده يعني في جزء من حلقة من حلقات فتوح مصر فارجعوا لها. وهكذا كل بلد لها آآ قاضي معين

66
00:20:51.500 --> 00:21:11.500
قضاة عمر معروفين والحوارات ما بين عمر رضي الله عنه وبين هؤلاء القضاة من جميل للغاية وفيها تأسيس لمسألة قالت القضاء وعمر كان الراجل آآ نظامي يعني راجل عنده اسس ومعايير مش مجرد كلام عاطفي مش بيقول له اقضي بين

67
00:21:11.500 --> 00:21:31.500
ناس بالحق ويسيبه يمشي كده لا بيدي له قواعد ويدي له اصول وكتب جميلة جدا جدا ارجعوا لها للتاريخ الاسلامي ثري ارجعوا للخطابات التي دارت بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين قضاته وطبعا بين مولاته وبين قادة جيشي وبين جميع زكاته كل الموزفين في الدولة كل واحد منهم كان بيتلقى

68
00:21:31.500 --> 00:21:51.500
خطابات رائعة محكمة من عمر بن الخطاب وكان الكلام يخرج من فمه كالنور رضي الله عنه وارضاه موفق وهذا من علمه الغزير الذي ورثه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينا قبل ذلك من حلقتين او ثلاث. هاخد خطاب من الخطابات الرائعة بتاعة عمر بن الخطاب نتكلم عليه بايجاز

69
00:21:51.500 --> 00:22:11.500
في الحلقة ديت يعني وطبعا ده مجرد مسال هو خطاب مشهور جدا جدا خطاب عمر بن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه لما يعني آآ آآ تولى ابو موسى الاشعري بقى القضاء هو كان امير البصرة واتولى في بعض فترات عمره القضاء. الخطاب ده في وقت ما هو كان قاضي

70
00:22:11.500 --> 00:22:21.500
قل له ايه؟ بيقول له اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة. فريضة من من عند الله عز وجل فرضها على المسلمين وسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة

71
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
متبعة فافهم اذا ادلي اليك. انا هادي لك خطاب هنا عايزك تفهم فيه كل كلمة عشان تعرف تطبقها مع المسلمين في حكمك فانه القواعد بقى لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. يعني ايه الكلام ده؟ ما ينفعش تحكم بين الناس بالحق وخلاص

72
00:22:41.500 --> 00:23:01.500
ما تنفزش اللي انت قلته. انت حكمت وهم مشيوا ولا انت تابعت ولا كلمت الوالي او الهيئة التنفيزية انها تنفز. ولا الراجل ده على ياخد الحق بتاعه بعد اما انت اتكلمت به. وده احنا بنعاني منه كتير جدا جدا في مراحل التاريخ المختلفة. فواقعنا وفي واقعنا المعاصر كتير جدا جدا

73
00:23:01.500 --> 00:23:21.500
ياخد احد الناس حكم وما بيعرفش ينفزه ما بيعرفش ينفزه بقى لضعف في في طريقة التنفيز بشكل او اخر لقوة العائلة اخذ عليها الحكم ياما في ناس خدت ارض حكم بارض مش عارفة تاخد الارض بتاعتها مش عارفة تتملك الارض. من من مغتصبها منه مع انه واخد حكم

74
00:23:21.500 --> 00:23:41.500
من القضاء فبيقول له مهم جدا جدا ان انت تتابع الحكم بتاعك يتنفز ولا ما تنفزش عشان ما تبقاش جلسة نزرية جلسة بس خدنا اه الحق مع فلان وخلاص وروح والحق لسه مسلوب منه. فبيقول له دي دي اول نقطة. وبعد كده بيقول له ايه وقاسي بين الناس

75
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
في وجهك وعدلك ومجلسك. يعني آسي بين الناس يعني خليهم في المساواة. في وجهك. لما تيجي تنزر نزرة واحدة هتنزر بابتسامة ابتسامة واحدة على الخصمين هتنظر بتكشيرة واحدة على الخصمين قاسي بين الناس علامات وجهك واحدة مع الاتنين

76
00:24:01.500 --> 00:24:21.500
مش هتقابل واحد باستحباب والتاني بغضب يحصل محاباة او اختلاف اس بين الناس في وجهك وعدلك مجلسك يعني انت وانت قاعد الاتنين اللي بيتحاكموا قريبين منك على نفس مستوى. ده على بعد متر ده على بعد متر. ده على بعد مترين ده على بعد مترين. ده ده على

77
00:24:21.500 --> 00:24:31.500
كرسي وفير ده قاعد على كرسي وفير. ده قاعد على كرسي بسيط ده قاعد على كرسي بسيط. الاتنين زي بعض بالزبط وهم قاعدين قدامك في القضاء. يقول له ايه؟ حتى لا

78
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
اطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك. لو انا الشريف قعدته في وضعية معينة هيظن في سوق ويبتدي يبقى عنده امال وطموحات ان انا احكم له. والضعيف لو انا ما اديتلوش وضعية معينة في القاعدة هيبقى خايف ان انا

79
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
اجور عليه في الحكم واظلمه. فييأس مش هيديني بقى كل حجته ما انت كده كده هتحكم له. لا واسي بين ناس سبحان الله شف الكلام قد ايه عميق وجميل وبعدين يكون البينة على من ادعى واليمين على من انكر. طبعا ده من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هو حطه ايه في

80
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
رسالتي البينة على من ادعى واليمين على من انكر في واحد جه اتهم واحد بشيء اللي اتهم ده المدعي عليه يكفيه ان هو والله ما فعلت يحلف بالله عز وجل انه ما فعل. وخلاص يطلع براءة الا اذا الاول المدعي قدم بينة. يبقى لازم المدعي

81
00:25:31.500 --> 00:25:41.500
انا ممكن اروح اقول لا والله ده خد مني فلوس. خد منك قد ايه؟ خد مني الف درهم. معك دليل ان هو خد منك الف درهم؟ قالوا له لا معييش دليل. طب انت خدت منه

82
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
لا والله ما خدت خلاص مع السلامة انتم الاتنين. انما لو معه دليل معه واصل معه شهود معه كذا القضية بقت ايه؟ بقت مختلفة. البينة على من ادعى واليمين على من انكر. وبعدين يقول لي والصلح جائز بين المسلمين. الا صلحا احل حراما او حرم حلالا

83
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
شوفي الجمال الصلح جائز مش الصلح فريضة مش لازم تصلح بين الاتنين ممكن يخرجوا زعلانين مع بعض بس حكمت بالحق. بس بشرط لما تيجي اصلح بين اتنين ان انت الصلح بتاعك ده لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. فيه اتنين مختلفين مسلا على الميراث. ما حرموا البنت من

84
00:26:21.500 --> 00:26:41.500
نص آآ ابيها وجاي زوج البنت يدافع عن يعني آآ من ميراث زوجته اختلف مع عائلة الزوجة حصل بينهم صراع صدام راحوا للقاضي. ما ينفعش ان انت تطيب خاطر الاتنين وتصالحهم وتضيع ميراس البنت. لازم تحكم ما فيش حاجة ما فيش صلح

85
00:26:41.500 --> 00:27:01.500
حتى لو طردنا الطرفان كده قدامك على شيء مضاد للشريعة او مخالف للشريعة. لا يجوز للقاضي ان يصلح بين الطرفين على امر يحب انه حراما او يحرم حلالا ده مسال وطبعا الامسلة في هزا الموضوع كسيرة جدا وغزيرة. ولا يمنعك كلام عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري ولا

86
00:27:01.500 --> 00:27:21.500
يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. خدت زي الاستئناف كده دلوقتي. خدت انت حكم في قضية من القضايا حكمت من الاتنين تلاتة

87
00:27:21.500 --> 00:27:41.500
الحق هون تعليق الحق ومشيوا ولما رحت البيت وقعدت تدرس في القضية تاني وتفكر فيها اكتشفت ان انت حكمت حكم غلط لا يدفعك الكبر او عدم الرغبة في الاعتراف بالخطأ ان انت ما تقولش لا رجع تاني الخصوم وقل لهم على فكرة انا حكمت امبارح حكم غلط

88
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
والحكم الصح كذا كذا كذا بقى. شف قد ايه الشفافية. بيقول له الحق قديم لا يمنعك اكتشاف او الرغبة في زار حسن صوتك قدام الناس ان انت تتمادى في الباطل. لا اعترف احسن بالخطأ اللي انت عملته بالامس. وقول اللي انت الصواب الذي

89
00:28:01.500 --> 00:28:21.500
تراه بعد ان اه اه قرأت الامور. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله عز وجل ولا وسنة نبيه القضية اللي كان بيتكلم فيها معاذ بن جبل. الامر ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. فتجتهد رأيك. فازا كنت هتجتهد رأيك. وما فيش في

90
00:28:21.500 --> 00:28:41.500
مسألة نص من الكتاب ولا من السنة الفهم الفهم. عشان تعرف تقيس قياس سليم. ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظائرها اللي هي مسألة القياس يعني في حكم معين في القرآن الكريم وفي حاجة شبهها هي مش هي بالزبط شبهها. فانا لازم اكون فاهم جيدا عشان اعرف اقيس حكم على اية او حكم

91
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
ومعنا حديس من احاديس الرسول صلى الله عليه وسلم. الى اخر الرسالة الطويلة وفيها كلام كتير جميل وانا كان عندي امسلة اخرى الوقت بيداهمنا انا كل اللي اتمناه من اخواني واخواتي انهم يرجعوا الى التاريخ. اقرأوا التاريخ من مصادره الصحيحة. يعني

92
00:29:01.500 --> 00:29:15.000
استمتعوا بما كتبه عمر او قاله عمر او فعل عمر او غيره من كرام الخلفاء والصالحين ويعني ائمة المسلمين. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته