السيدة التي وفقنا الله سبحانه وتعالى فيها مسلمين ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا كذلك لان نكون عاملين كما تعلمون العلم العمل لا ثمرة فيه ولذلك نسأل الله عز وجل ان يوفق بان نعمل مما يصنع
في هذه الامسية كذلك نستمع الى كلمة اذا فضيلة الشيخ عندما جرت العادة ايضا تستمع الى اسئلة الاخوة واجوبة الشيخ عليها اني ان الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا الكتاب ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ويل الناس وخلقه ونساء وفق الله تشاء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا سبيلا
اما بعد فقد هدى لي ان اذكر اخواننا الحاضرين ان شاء الله ومن يبلغهم لامر اني ان كثيرا من المسلمين ان منذ من رافضين وليس على احد لان تذكير الناس
اللهم امضي داخلين وله واغبون اولى من ان يدرك مصانعهم بامور ادم سمعوها ابناء قبائل والمدرسين والوعاة ونحو ذلك الوسائل التي نصرها الله عز وجل ولما كان من قومه عليه الصلاة والسلام
الناس لا شك اننا نأخذ منه ان نبقى الناس اللي بتعويمهم جاهلون او بتوكيلهم بما همومهم واكدون ومن هذا القبيل المعدن ما هي آية المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة المسلمة فان من مسئول في بعض الكتب الفقهية
ان عورة المرأة امام المرأة المسلمة هي كعورة رجل بعض من السنة الى الردة معنى هذا انه يجوز للمرأة المسلمة ان تذهب امام اختها المسلمة واسمها الاعلى وكذلك ومن يريد ان يذكركم به
هو ان يعلم ان يكن لي شيء ان هذه الحكم ليس له دليل من كتاب الله ولا تهديه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيما اخر ان كتاب الله
يدل على خلاف هذا التوسع بتحديد بناء المشركين ان هناك بالنسبة للمرأة مدينة مدينة واهية وزيرة الداخلة واخي هذا من كلمتين الاية الاولى تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
ولا يبنون زينتهن بالرجال الاجانب الا ما دار منها الزينة الظاهرة لا علاقة بالاجانب وجزيرة زاهرة المسألة لغير الله حديث ما فعل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو بالنسبة للمرأة
انه كبر الصمت وما في ذلك فهي الدين في نافية ما هو التي لا وجود لها ان تظهر شيئا منها امام غرباء عمار ان الزينة الباطنة فهو مما ان تبهرها لمحارمها كلهم
ولنساء المسلمين في اية معروفة اذا قال ربنا عز وجل ولا يدين جنتهن وهكذا فسنة المحارم حتى يقول او نسائهن اين ملكت المؤمنين لقوله تبارك وتعالى اي من سائل وهي بداية صريحة
على انه يلوج للمرأة المسلمة ان تظهر منزلة منزلة الباطنة لا تظهر لابيها ما من اخيها واختها وغير ذلك من محاريب وكذلك عورة المرأة من المرأة المسلمة محدودة بهذه الزينة الباطل
وليفهم ما يجزيهم باطلة يجب ان نلجأ الى ما كان عليه النساء في الجاهلية وقبل دخولهن في الاسلام وحينما امنا بالله ورسوله وتبنوا الاسلام دينا جاءت وين الاحكام تبين لهم
في هذه المشية لا يجوز لهن بالنسبة للاجانب وهو الرجل الكفن فقط في الزنا الباخرة وما يجود بهية بالنسبة للمحارم وهي جنية الباطل اذا يريد ان يقف قليلا عند تفسير العلماء لقول الله تبارك وتعالى
ولا يبدون جيوتهن الا بدعوتهن الاية ده المقصود بهذه الكلمة لا يلهين زينتهن ابي المقصود الزينة نفسها اي المعنى الاية لا يبدين مواضع الزينة ولو لم يكن عليها شيء من الزينة
ان النفسيين لا يبدين تلك المواضع وعليها الزينة ولا شك ان القول الصحيح الذي اعتمده علماء التفسير انما النعمة الى الدين مواضع الزينة وليس المقصود لا يريد وزيره ذلك لان المرء
اذا اخذت عقدا وضعه على سبيل الله بيدها فقد ادت الزينة هل هذا هو الذي به وشأنه؟ الجواب لا. وانما نهيت عن ابداء الزينة وهي في موضوع اخر فاذا المقصود من الاية
ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الا لهؤلاء المحارم انهاء ومعنى هذا اننا نستحضر في اذهاننا ان هناك مواطن لم يكن حتى هذه الساعة من عادة المساواة ان يدعمنا عليها
فمثلا ان قال انها جينا اليوم لا تحت الابط اذا ربنا عز وجل في هذه الاية انما اباح للنساء ان يظهرن للمحارم جينا من ابدانهم ليسوا الا مراجع من ابنائهن لا اكثر من ذلك ابدا
ولكي نتأكد من هذا المعنى يجب ان نستحضر هذا النشيد صلى الله عليه واله وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استفيقها الشيطان المرأة الشيعية فاذا خرجت استخلفها الشيطان يعني تطلع اليها واوحى اليها
مما يوحي افشائها مثل ما لو قال اهلا وسهلا المرأة تعلق اذا هذه المرأة التي هي كلها اية الا مسسنا الشارع وقد عرفنا من الزلة الظاهرة ان الشارع اكثر ما استثمر
لم يشفي نزهة الدائرة امام انما هو وبنفسه محارم انما استثنى نوافل الزينة وما هي مواطن الزين التي كانت في هذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ذلك محصور في مواضع معروفة. ولذلك مثلا الاساور اثنا عشر في الدين
ولذلك الدنيا التي ويعوض ثالثا وعلى شيء من الصبر اخيرا الذي اشار ربنا عز وجل اليه بين انه من الزينة الباطنة فيما قال ولا يهم فكانت المرأة التي الخلف يرى بعض الشيء عني حجاج الشرعين
واداب الاسلامية التي وان تتسلق بها انها تضرب بارجلها ليسمعوا صوت الاموال لكن دورن كانوا هكذا كان يفعل ولا سيما في اول اسلام فيهما كانوا فعزبه الى الله تبارك وتعالى في هذه الاية فقال ولا ظلمنا بارجلهن
لمن هذه اخر زينة معروفة من لبن الاسلام الاول فاذا ما علينا من الاجساد ان الله عز وجل اباح للنساء ان يظهرن مواطن زينة وقد عرفنا المواكب اه ينكشف لنا بوضوءه ما هي المواضع التي يجوزه الله ان تظهر بها امام
اذا واخيها وفي اخيها ثم للنهاية امام نساء المسلمين اذا عندما وما عندنا شيء من الزينة والعلم كما ذكرنا ان الاجل هو شيء من الساق الذي عليه هذه المواطن التي اباحها الله عز وجل
للمرأة ان تكشفها امام محارمها. وايضا امام اختها المسلمة ولا كيف يعيش المسلمون في بيوتهم يعيشون بالتعلم اشبه ما يكون بتعلي النساء اللواتي لا يعرفن دين الله تبارك وتعالى لا ادري
ما لهذا التعري في البيوت بانني حديث عادل لكن عندنا في سوريا وفي مصر حدث ولا حرج عن ترشح الناس لبيوتهم بتكشف المرأة عن شيء كثير بدنها لا يوقف ما اباحه الله لها من اظهاره الا وهو فقط. مثلا
باللباس الاصيل الذي ليس له اكمام اللباس الداخلي والذي يسمى في لغة العالم القديمة بالتبان يبقى فيه الذي يظهر دونه الاساسي فكيف البنت امام النداء لكن امام فيها الشاب ان يمسكه فكان
هذا خلاف الاية السابقة لان الله كما ذكرنا انما اباح الكشف عن مواضع الزينة والفخذان لن يكونا يوم النار مواطن الريجيم وعسى ان لا يكون ذلك امام اخيها فضلا عن انها تخرج كذلك عن الامام اميرة وهي عارية الزندية
هذا اللي هو ليس زينة ولا ليس دينا وكل هذا باق على التعليم. المرأة عورة واكثر من ذلك وقع ادخل المرء الان الحمام النانو وكان ابنتها لان سجلك ما ظهرها
وتكشف الله وعن ولا حاجة من اين جاء؟ مع ان الاية صريحة بانه انما اجاز ربنا عز وجل المرأة ان تكشف فقط امراض الزينة والصبر لذلك كان سلفنا الصالح رضي الله عنه يعيشون في بيوتهم بحدود
السترة التي رخص الله عز وجل اللهم بها الم يكن هناك اسلاميين فانا اريد ان اذكر بهذا المفهوم الشريف القرآن وان نتأدب بادب القرآن والمؤدي وبذلك نشاءنا وبناتنا ولا نتأكد لاسباب مخيفة حولنا. لان هذه الاجواء انما تحكي تقاليد او امنية كافرة
في الوارد واذا علينا ان نقف عند هذه الاية ثم قال تعالى او انشائهم يشاهدك ان النساء المسلمات فلذلك فان ادبا اخر يجب ان نتمنى له وهذا يقع في هذه البلاد التي امتن الله تبارك وتعالى عليها من ماله
لقد رأيت هذه البيئة حيث استكفاء المسلمين من باستخدام النساء الكافرات فضلا عن الرجال قدم الله في بيوتهم والامس بالمرء الخادم الكافرة اذا هذا لا يجوز يجب على المرأة المسلمة ان تتحدث امام الملك انما اباح لها ان تكشف
يعني هذا زينة للمرأة المتنعرفة فلا يجوز اذا للمرأة المسلمة ان تتسامح مع الخادم الاخرة امامهم امام المرأة المسلمة. من كتاب الله وكذلك هذا ما اردت ان اذكر به وبك تدعون والان تلقى معلمة الاسئلة
لله الا كان احد او سؤال حول هذه الذكرى القيادة عادة بعض اسئلة متعلقة في موضوع النساء ما حكم بلاد النساء الى النساء للشعر من حكمة من عدم كشف شعر المرأة المسلمة
في ثمان تشهير ليست مبينة في الكتاب والسنة وانما يمكن الوصول الى بعضها بالنسبة بطريقة ومن بعد العلماء وليس منهم جميعا ونحن نعلم ان كثيرا من الاقسام الشرعية وعظمنا الله في ذلك
لطلب منا ان تهانا لما نؤمن ان نذكر فيه فاذا كان هناك حكم شرعي وجب الانقياد والاستسلام له مباشرة من تدين لاهل حكمة ما فلا بأس من اهلها ولكن بشرط
الا يعتاز غير المسلمين على ان لا يتقبلوا احكام الله. المنصوص في كتاب الله وفي حديث رسول الله حينئذ هذا الميناء في الامام طب بالنسبة لهذه المسألة نحن نقول الا يحمى من الاية السابقة
ان المرء عورة مصر الفاكهة لا ادري يستحق لنفسه لانه يثير ما هذه الحكمة في هذا الحكم الشرعي طبعا لا يكون ذلك سندا متفطرون فتنة لا قدر الله لردها. قد يكون هذا من حكمة
ان كان هذا صوابا من الله وان كان خطأ النفس لكن اليكم ان تتبنى جاء من سلم صلى الله عليه وسلم نزعت ثيابها في غير بيت الله. خلق الله عنه
هذا الحديث له علاقة للبحث اي ان المرأة اذا زارت امرأة في بيتها ولو لم يكن هناك احد من الرجال فلا يجوز لها ان تكشف عن مواطن زينتها الا اما اذا كان هناك رجال
فيجب ان تذل في حجاب هذا الانسان في دينه اه والله السديد الوحيد فإن امرأة وضعت ثيابها في غير بيت ابيها عدة نهايات فقد هتكت الستر هذا معناه باكتشار انه لا تكشف عن عورتها امام المرأة المسلمة وقد عرفنا انها قوة عورة
وهو ان شاء الله تقول للمصطلح ان اليوم اذن على التعديل ما بيان سبب الجرح ان بعد هذا البيان لابد ان يزاحم اي هذا الجرح مبين هي في نفسه جرح يسقط الاحتجاج بحديث ام هو ان يكون جرحا وقد لا يكون جرحا
ونحن الان شريعة يمشي هكذا ومن طبيعة الراكب يتنايل هكذا بانه يمشي هواء وهذا كون قريب عندنا في سوريا لا تقيه صدق معينة من الناس ومن الهداة الذين كانوا يجمعون من الاواهين الذين يعبدون قبل
وكان من مريض يشترون القبح نرى المتاعب التي تسمى بالاخلاقية وغيرها حيث وضعت الدولة وكل المرافق الامة وكان مستحيل وكان ابراهيم بعد شهر او شهرين نهاية التحاليل يعتبرون عن الدراهم
وكأنه الدراسة عنوان المجروح لا يسقط من درجة الاعتدال بل الارتجال بحديثه الا اذا ذبح بالجرح مشوه اتاتي في بعض الرجال مختلفة ومشايخ ونحن ننصحهم يعني مش تمام واديان السياسة
كتبناه انا الحي انه كما تم اكثر من مرة فمن تبدأ لا تنسى ايها المسلمون ان العشاء اذا لذلك نحن اليوم لاحظنا وعدم ناصر كاملين فنقول لربما يسمى اللهم هذا منكر
فاذا اي منكر اخر السفير غير ان سانت على قلب يوم هذا وايه يا ساندي ومتناسبين ولا يجوز تستحل بعض النساء من باقي الشبكة والمغذيين تأتي المرأة من بيتها الى بيت حدودتها
وقسم الحمام تنزف الثياب فسألت وتغتسل وترى في ذلك حرمك. هذا خلاف هذا الحديث الصحيح وهذه الندى ما ليس الاملاح المالية وبعض الناس وهم يعيشوا اليوم قريبا ويمكن ان يقع مثل هذا الا ما عرف بعض الناس
الاول قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن لله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا المهجر فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يمكن حبيبته الحمراء ايها الامام السوري كان سليما واذا اليوم في بلاد الشام موجود
والنساء تماما ومن كان يؤمن بالله ولا يدخل حبيبته اي زوجته الابناء يعني السوق وجود الحمام اعمال غير بيتها المهم ان الجهات تتعرض الا اذا كان هناك محارم لماذا لقد جهزنا
ان اذا كان الموسم الممكن المغفرة على الاقل بحيس انه يصير فصلا تاما وبحيث انه لكن الحل الجذري واخراج ونشاهد فاذا كان من الممكن وهذا ممكن خارج المأكولات دوري نهائي صحيح
لا والموفقين لانه الحبيب الذي يحاول وانت في اللحمة والف الذي عظمة فالرجل حينما من حديد جودته المعذورة اولا ومنذ اذا التي عقيدة مسلم لو امنتم الامر اما الان هو الواقع ان الصيام كان
والطريق البشير لا يشير هذا ان انما عجائب التناقض هؤلاء ان هذه الدعوة ونتيجة التي خطها طويل وطويل ونحن نؤمن بهذا ونشكر الله عز وجل على الغنم منشد هذا الخط الطويل
لانه هو الصراط المستقيم من ابراهيم انه لا يتناقلون يقولون في نفس وهذه معروفها قديمة من اخزم كما يقال هذا معوق استئناف الحياة الاسلامية وليس ان يستأنفوها وهي حياة اسلامية مصادقة
ما كان ابي الرسول صلوات الله وسلامه عليه خليكم معي يا اخوان ما زال الانسان يعمل عمل في سبيل واحد. ماذا يريد هؤلاء بقومهم؟ ان هذا المصير في هذا الطريق الذي يشتكه السلفيون
طويل الامد والاخ والمعوق استهداف الحياة. فهل هناك طريق او طريقة شمل هذا الطريق الذي يشركه الدعاة السلفيون في كل يوم الاسلام نحن لو جاز لنا ان نتحدى ولسنا في طريق التعدي وتعديناهم وما كنا لهم
هاته الطريق الاسفل الذي يأتي بالمنهج بالدعوة الى الاسلام وفي المجد ان من من ايام نبوته عليه الصلاة والسلام كثيرا وكثيرا. الذي نشأت وتحصى. هذا المشي فقط لانه رسم خطا مستقيما طويلا
ويرحم على جنبيه خصوصا قصير ونشر في هذا الخط المستقيم بانه صراط الله وواصف الخطوط الثقيلة حوله وعلى جنبيه لما وان على كل فريق من هذه الفرق الاخيرة. واذا متى انتم واصلون
اليس في هذا المواكب عليه السلام؟ انه نظر الى المستقبل فكأنه يقول ان المسلمين سيختلفون في الطريق الذي عليهم يشركون في اعادة حياة اسلامية الدوري الرشدي ان طريقهم الطويل الحمد لله الذي وفقنا لنشكر هذا الصراط المستقيم
مهما كان طويلا ايش؟ وايقن ان اللاحقين بفيصلا وقلت له فاننا نحاول ملكا او نموت فيه ان يحاول استعمال الحياة الاسلامية والطريقة المحمدية وصلى الله والحمد لله رب العالمين. ما وصلنا اليها فنكون معذورين عند الله تبارك وتعالى. لان
يعني واشتدتها بالفرجة اسمها اذا لم يكبروا نعم اذا لم يكن فيه فقد تأثر. وهذا المثال وهم بتكريم مهيب فكيف يتجلى هؤلاء على خيار الادوياء؟ ليس بما لا يكونون ان قلوب عباده
ويشجعونه بكتبهم ورسائلهم وفي ذلك هذه الرسالة وفي ابارك الله فيها منتشرة في العالم الاسلامي عربي ودمه وان يصيب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم موهجنا في تاريخنا وهذه رسالة الف من دعوتكم
فكنا نحن نحترم الائمة اكثر من ذلك الذين تظاهرون لانهم يعظمون هؤلاء الائمة ثم يتعصب احدهم فاذا كان احدنا يأخذ الامام الباري بانه على صحته واياكم في كل قال الامام نفس في مسألة اخرى. لانه ما قام النبي عليه قد اخذ
وانما ومن اين اخذها الله اننا بانهم انما هو ان تجعله المعصوم كيف ان الشيعة يقولون وذلك لا يرى هؤلاء الا ان يعامل ائمتنا مع اهل السنة والجماعة بمثل هذه المعاملة المعاملة
علينا وانهم قالوا لا يعقوب لا تأخذ برأيي فاني اقول اليوم الاول يا قيوم ارجع للولد وانما اقول من حيث والشافي يقول ما من احد الا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ومهما غشيت من اشكي اعطيك من قولي وحبيبنا في كتاب الله صلى الله عليه وسلم بخلاف او يضرب فهويتنا ونقول هذا رأيي وهذا اجتهاده وهو مأثوم لكن وهذا مع الاشرف الذي يشيدنا
ولا يوجد بها لله فانه يوجد في علمه صلى الله عليه وسلم من الشعب هذا انجاز النواب الكرام في الاحيان في خطأ من الواجب ولا يوجد بهذا اللفظ احد في
ثم واما دول موجة لا سيما المستشار امين زي ايه كما قال ان نقول ان النقد الاول مسؤولي شمالا على الذي ذهب الى قوله تبارك وتعالى الى اموالهم او ما ملكت ايمانهم
وانه ولي المبين من اجل التقوى شرمته اي طريق الجواب والتسمم ثم مضى لباس اولادي يا رب اولادي قد افني شيء. لان هذا هو الواجب عليك اما يعاق عن نفسه
شاء وهذا البلد الذي صار الذي نهى عنه في ولادته النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرى وهذا هو ادلة الوقت المشروع يعني كان وعود والمستشفى ان يعطى ولدي في هذه الايام ان لم يفعل ما لم تفاشله
اما اذا كان فقيرا او كان يا للعمر فحين اسأل الله في كل خير لانه بمناسبة فاذا اي على الارتكاز ينبغي او اذا وما اصاب به شبيه اخواني يجهز نفسه
انا يندرج انه هذا الحسد ولا في الى فداء وفي منكر على كل شيء ومن كان يشهد في شيء من اول الحادثة الحديث بعين السماء وما في اكرم علي رضي الله عنه يقول
فهل هذا الاساس اكيد تشخيص وهو هي مؤسسة عامة الناس وليس اسرة الناس اقرب الى العقيد الشهيد في هذه القضية كيف وان عقيدة الصلاة هي اعتراض الملف اشكر وكيف يقال
لانه لا ينبغي الحج وعامة الى عقيدتي هي اصلا في هذه الاوقات اتنين ولا مم وانما واقول مثالا له يغني انه في هذا الباب ان وهذا رضي الله عنه لا نريد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكان ينوع به الشعر والشباب بسم الله بسم الله دعهم يعملون فقول الرسول عليه الصلاة والسلام نعال والتبشير لله يفهم بعض الناس وقولوا ما لا اله الا ربه فاذا عرف المشكل
معنى الصعيد هل ثم امن به لا اله الا الله لكن ان يعمل دينك بها العمل ومن عمل لوازم هذه الشهادة حرم الله جميع المال اما اذا قصر في قليلة وكثير
من العمل جواز وهو ان الله ان مات هذا الموحد وفي لا تحول بينه وبينما يدخل النار وان شاء الله الدين والناس يشيلونهم لذلك تم استأذن الله ينبغي للناس هكذا حفظه الله
اذا وقف العين الذين وفقوني اذا ابشرتهم بهذه البشارة النبوية بداية المعنى الصحيح احنا هنمشي فان كانوا يراك لا تشهد لهذا على مطالبهم بسم الله ما شاء الله هذه امة
في ناس تقعد وفي ضلال لابد ان نلاحظهم يجب الاخرين ويشارك معهم. واذا سألته بما تمرضه ان يسارع الا بعد سبعين حقيقي او حاكيا عن غيره كما يقول الصورة الاولى
ولا يدري وهو المؤمن الصمد الذي انا مؤيد مصر كشف بيئات يعتبرون هذا ولا عز وجل الى على الطريق الصحيح ونسأل الله عز وجل ان يتم على هذا الطريق. ونعل في هذا الذي ما قبله
رضي الله عنه اعتزال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة