1
00:00:00.100 --> 00:00:21.600
السيدة التي وفقنا الله سبحانه وتعالى فيها مسلمين ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا كذلك لان نكون عاملين كما تعلمون العلم العمل لا ثمرة فيه ولذلك نسأل الله عز وجل ان يوفق بان نعمل مما يصنع

2
00:00:22.000 --> 00:00:58.000
في هذه الامسية كذلك نستمع الى كلمة اذا فضيلة الشيخ عندما جرت العادة ايضا تستمع الى اسئلة الاخوة واجوبة الشيخ عليها اني ان الحمد لله    اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:58.150 --> 00:01:39.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا الكتاب ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ويل الناس وخلقه ونساء وفق الله تشاء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا سبيلا

4
00:01:39.850 --> 00:02:30.850
اما بعد  فقد هدى لي ان اذكر اخواننا الحاضرين ان شاء الله ومن يبلغهم  لامر اني ان كثيرا من المسلمين ان منذ من رافضين وليس على احد لان تذكير الناس

5
00:02:31.050 --> 00:03:03.800
اللهم امضي داخلين وله واغبون اولى من ان يدرك مصانعهم بامور ادم سمعوها ابناء قبائل والمدرسين والوعاة ونحو ذلك الوسائل التي نصرها الله عز وجل ولما كان من قومه عليه الصلاة والسلام

6
00:03:04.350 --> 00:03:44.650
الناس لا شك اننا نأخذ منه ان نبقى الناس اللي بتعويمهم جاهلون او بتوكيلهم بما همومهم واكدون   ومن هذا القبيل المعدن ما هي آية المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة المسلمة فان من مسئول في بعض الكتب الفقهية

7
00:03:45.000 --> 00:04:25.400
ان عورة المرأة امام المرأة المسلمة هي كعورة رجل بعض  من السنة الى الردة معنى هذا انه يجوز للمرأة المسلمة ان تذهب امام اختها المسلمة واسمها الاعلى  وكذلك ومن يريد ان يذكركم به

8
00:04:25.900 --> 00:04:45.600
هو ان يعلم ان يكن لي شيء ان هذه الحكم ليس له دليل من كتاب الله ولا تهديه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيما اخر ان كتاب الله

9
00:04:46.100 --> 00:05:28.350
يدل على خلاف هذا التوسع بتحديد بناء المشركين  ان هناك بالنسبة للمرأة مدينة مدينة واهية وزيرة الداخلة واخي هذا من كلمتين الاية الاولى تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

10
00:05:29.500 --> 00:05:59.100
ولا يبنون زينتهن بالرجال الاجانب الا ما دار منها الزينة الظاهرة لا علاقة بالاجانب وجزيرة زاهرة المسألة لغير الله حديث ما فعل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو بالنسبة للمرأة

11
00:05:59.150 --> 00:06:31.450
انه كبر الصمت وما في ذلك فهي الدين في نافية ما هو التي لا وجود لها ان تظهر شيئا منها امام غرباء عمار ان الزينة الباطنة فهو مما ان تبهرها لمحارمها كلهم

12
00:06:31.900 --> 00:07:05.250
ولنساء المسلمين في اية معروفة اذا قال ربنا عز وجل ولا يدين جنتهن وهكذا فسنة المحارم حتى يقول او نسائهن اين ملكت المؤمنين لقوله تبارك وتعالى اي من سائل وهي بداية صريحة

13
00:07:05.650 --> 00:07:32.900
على انه يلوج للمرأة المسلمة ان تظهر منزلة منزلة الباطنة لا تظهر لابيها ما من اخيها واختها وغير ذلك من محاريب وكذلك عورة المرأة من المرأة المسلمة محدودة بهذه الزينة الباطل

14
00:07:33.700 --> 00:08:01.000
وليفهم ما يجزيهم باطلة يجب ان نلجأ الى ما كان عليه النساء في الجاهلية وقبل دخولهن في الاسلام وحينما امنا بالله ورسوله وتبنوا الاسلام دينا جاءت وين الاحكام تبين لهم

15
00:08:01.100 --> 00:08:31.350
في هذه المشية لا يجوز لهن بالنسبة للاجانب وهو الرجل الكفن فقط في الزنا الباخرة وما يجود بهية بالنسبة للمحارم وهي جنية الباطل  اذا يريد ان يقف قليلا عند تفسير العلماء لقول الله تبارك وتعالى

16
00:08:31.700 --> 00:09:02.400
ولا يبدون جيوتهن الا بدعوتهن الاية ده المقصود بهذه الكلمة لا يلهين زينتهن ابي المقصود الزينة نفسها  اي المعنى الاية لا يبدين مواضع الزينة ولو لم يكن عليها شيء من الزينة

17
00:09:02.700 --> 00:09:33.200
ان النفسيين لا يبدين تلك المواضع وعليها الزينة ولا شك ان القول الصحيح الذي اعتمده علماء التفسير انما النعمة الى الدين مواضع الزينة وليس المقصود لا يريد وزيره ذلك لان المرء

18
00:09:33.250 --> 00:09:55.950
اذا اخذت عقدا وضعه على سبيل الله بيدها فقد ادت الزينة هل هذا هو الذي به وشأنه؟ الجواب لا. وانما نهيت عن ابداء الزينة وهي في موضوع اخر فاذا المقصود من الاية

19
00:09:57.150 --> 00:10:29.200
ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الا لهؤلاء المحارم انهاء  ومعنى هذا اننا نستحضر في اذهاننا ان هناك مواطن لم يكن حتى هذه الساعة من عادة المساواة ان يدعمنا عليها

20
00:10:30.050 --> 00:11:12.700
فمثلا ان   قال انها جينا اليوم لا تحت الابط اذا ربنا عز وجل في هذه الاية انما اباح للنساء ان يظهرن للمحارم جينا من ابدانهم ليسوا الا مراجع من ابنائهن لا اكثر من ذلك ابدا

21
00:11:13.850 --> 00:11:41.500
ولكي نتأكد من هذا المعنى يجب ان نستحضر هذا النشيد صلى الله عليه واله وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استفيقها الشيطان المرأة الشيعية فاذا خرجت استخلفها الشيطان يعني تطلع اليها واوحى اليها

22
00:11:41.550 --> 00:12:18.700
مما يوحي افشائها مثل ما لو قال  اهلا وسهلا المرأة تعلق  اذا هذه المرأة التي هي كلها اية الا مسسنا الشارع وقد عرفنا من الزلة الظاهرة ان الشارع اكثر ما استثمر

23
00:12:19.050 --> 00:12:48.150
لم يشفي نزهة الدائرة امام انما هو وبنفسه محارم انما استثنى نوافل الزينة وما هي مواطن الزين التي كانت في هذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ذلك محصور في مواضع معروفة. ولذلك مثلا الاساور اثنا عشر في الدين

24
00:12:49.400 --> 00:13:35.300
ولذلك الدنيا التي ويعوض  ثالثا وعلى شيء من الصبر اخيرا  الذي اشار ربنا عز وجل اليه  بين انه من الزينة الباطنة فيما قال ولا يهم فكانت المرأة التي الخلف يرى بعض الشيء عني حجاج الشرعين

25
00:13:35.350 --> 00:14:19.750
واداب الاسلامية التي وان تتسلق بها انها تضرب بارجلها ليسمعوا صوت الاموال لكن دورن كانوا هكذا كان يفعل ولا سيما في اول اسلام فيهما كانوا فعزبه الى الله تبارك وتعالى في هذه الاية فقال ولا ظلمنا بارجلهن

26
00:14:19.750 --> 00:14:55.350
لمن هذه اخر زينة معروفة من لبن الاسلام الاول فاذا ما علينا من الاجساد ان الله عز وجل اباح للنساء ان يظهرن مواطن زينة وقد عرفنا المواكب اه ينكشف لنا بوضوءه ما هي المواضع التي يجوزه الله ان تظهر بها امام

27
00:14:55.350 --> 00:15:35.300
اذا واخيها وفي اخيها ثم للنهاية امام نساء المسلمين اذا عندما وما عندنا شيء من الزينة والعلم كما ذكرنا ان الاجل هو شيء من الساق الذي عليه هذه المواطن التي اباحها الله عز وجل

28
00:15:35.400 --> 00:16:05.200
للمرأة ان تكشفها امام محارمها. وايضا امام اختها المسلمة ولا كيف يعيش المسلمون في بيوتهم يعيشون بالتعلم اشبه ما يكون بتعلي النساء اللواتي لا يعرفن دين الله تبارك وتعالى لا ادري

29
00:16:05.550 --> 00:16:40.050
ما لهذا التعري في البيوت بانني حديث عادل لكن عندنا في سوريا وفي مصر حدث ولا حرج عن ترشح الناس لبيوتهم بتكشف المرأة عن شيء كثير بدنها لا يوقف ما اباحه الله لها من اظهاره الا وهو فقط. مثلا

30
00:16:40.550 --> 00:17:24.800
باللباس الاصيل الذي ليس له اكمام اللباس الداخلي والذي يسمى في لغة العالم القديمة بالتبان  يبقى فيه الذي يظهر دونه الاساسي   فكيف البنت امام النداء لكن امام فيها الشاب ان يمسكه فكان

31
00:17:24.800 --> 00:18:01.100
هذا خلاف الاية السابقة لان الله كما ذكرنا انما اباح الكشف عن مواضع الزينة والفخذان لن يكونا يوم النار مواطن الريجيم وعسى ان لا يكون ذلك   امام اخيها فضلا عن انها تخرج كذلك عن الامام اميرة وهي عارية الزندية

32
00:18:03.300 --> 00:18:37.900
هذا اللي هو ليس زينة ولا ليس دينا وكل هذا باق على التعليم. المرأة عورة واكثر من ذلك وقع ادخل المرء الان الحمام النانو وكان ابنتها لان سجلك ما ظهرها

33
00:18:38.100 --> 00:19:16.100
وتكشف الله وعن ولا حاجة من اين جاء؟ مع ان الاية صريحة بانه انما اجاز ربنا عز وجل المرأة ان تكشف فقط امراض الزينة والصبر لذلك كان سلفنا الصالح رضي الله عنه يعيشون في بيوتهم بحدود

34
00:19:16.150 --> 00:19:52.200
السترة التي رخص الله عز وجل اللهم بها الم يكن هناك اسلاميين فانا اريد ان اذكر بهذا المفهوم الشريف القرآن وان نتأدب بادب القرآن والمؤدي وبذلك نشاءنا وبناتنا ولا نتأكد لاسباب مخيفة حولنا. لان هذه الاجواء انما تحكي تقاليد او امنية كافرة

35
00:19:52.200 --> 00:20:24.650
في الوارد واذا علينا ان نقف عند هذه الاية ثم قال تعالى او انشائهم يشاهدك ان النساء المسلمات فلذلك فان ادبا اخر يجب ان نتمنى له وهذا يقع في هذه البلاد التي امتن الله تبارك وتعالى عليها من ماله

36
00:20:24.650 --> 00:21:06.300
لقد رأيت هذه البيئة حيث استكفاء المسلمين من باستخدام النساء الكافرات فضلا عن الرجال قدم الله في بيوتهم والامس بالمرء الخادم الكافرة اذا هذا لا يجوز يجب على المرأة المسلمة ان تتحدث امام الملك انما اباح لها ان تكشف

37
00:21:06.300 --> 00:21:37.750
يعني هذا زينة للمرأة المتنعرفة فلا يجوز اذا للمرأة المسلمة ان تتسامح مع الخادم الاخرة امامهم امام المرأة المسلمة. من كتاب الله وكذلك هذا ما اردت ان اذكر به وبك تدعون والان تلقى معلمة الاسئلة

38
00:21:37.750 --> 00:23:06.600
لله الا كان احد او سؤال حول هذه الذكرى القيادة      عادة           بعض اسئلة متعلقة في موضوع النساء ما حكم بلاد النساء الى النساء للشعر     من حكمة من عدم كشف شعر المرأة المسلمة

39
00:23:10.450 --> 00:23:47.200
في ثمان تشهير ليست مبينة في الكتاب والسنة وانما يمكن الوصول الى بعضها بالنسبة بطريقة ومن بعد العلماء وليس منهم جميعا  ونحن نعلم ان كثيرا من الاقسام الشرعية وعظمنا الله في ذلك

40
00:23:47.300 --> 00:24:13.350
لطلب منا ان تهانا لما نؤمن ان نذكر فيه فاذا كان هناك حكم شرعي وجب الانقياد والاستسلام له مباشرة من تدين لاهل حكمة ما فلا بأس من اهلها ولكن بشرط

41
00:24:13.400 --> 00:24:40.350
الا يعتاز غير المسلمين على ان لا يتقبلوا احكام الله. المنصوص في كتاب الله وفي حديث رسول الله حينئذ هذا الميناء في الامام طب بالنسبة لهذه المسألة نحن نقول الا يحمى من الاية السابقة

42
00:24:40.400 --> 00:25:26.900
ان المرء عورة مصر الفاكهة   لا ادري  يستحق لنفسه لانه يثير ما هذه الحكمة في هذا الحكم الشرعي طبعا لا يكون ذلك سندا متفطرون فتنة لا قدر الله لردها. قد يكون هذا من حكمة

43
00:25:26.900 --> 00:25:53.550
ان كان هذا صوابا من الله وان كان خطأ النفس لكن اليكم ان تتبنى   جاء من سلم صلى الله عليه وسلم نزعت ثيابها في غير بيت الله. خلق الله عنه

44
00:25:53.900 --> 00:26:23.150
هذا الحديث له علاقة للبحث اي ان المرأة اذا زارت امرأة في بيتها ولو لم يكن هناك احد من الرجال فلا يجوز لها ان تكشف عن مواطن زينتها الا  اما اذا كان هناك رجال

45
00:26:23.200 --> 00:26:54.400
فيجب ان تذل في حجاب هذا الانسان في دينه اه والله السديد الوحيد فإن امرأة وضعت ثيابها في غير بيت ابيها عدة نهايات فقد هتكت الستر هذا معناه باكتشار انه لا تكشف عن عورتها امام المرأة المسلمة وقد عرفنا انها قوة عورة

46
00:26:54.400 --> 00:27:34.250
وهو ان شاء الله  تقول للمصطلح ان اليوم اذن على التعديل ما بيان سبب الجرح ان بعد هذا البيان لابد ان يزاحم اي هذا الجرح مبين هي في نفسه جرح يسقط الاحتجاج بحديث ام هو ان يكون جرحا وقد لا يكون جرحا

47
00:27:36.500 --> 00:28:08.650
ونحن الان شريعة يمشي هكذا ومن طبيعة الراكب يتنايل هكذا بانه يمشي هواء وهذا كون قريب عندنا في سوريا لا تقيه صدق معينة من الناس ومن الهداة الذين كانوا يجمعون من الاواهين الذين يعبدون قبل

48
00:28:08.850 --> 00:28:54.800
وكان من مريض يشترون القبح نرى المتاعب التي تسمى بالاخلاقية وغيرها حيث وضعت الدولة وكل المرافق الامة وكان مستحيل وكان ابراهيم  بعد شهر او شهرين نهاية التحاليل يعتبرون عن الدراهم

49
00:28:55.050 --> 00:29:40.650
وكأنه الدراسة عنوان المجروح لا يسقط من درجة الاعتدال بل الارتجال بحديثه الا اذا ذبح بالجرح مشوه اتاتي في بعض الرجال مختلفة  ومشايخ ونحن ننصحهم يعني مش تمام واديان السياسة

50
00:29:40.750 --> 00:30:58.950
كتبناه انا الحي انه كما تم اكثر من مرة فمن تبدأ      لا تنسى ايها المسلمون ان العشاء اذا لذلك نحن اليوم لاحظنا  وعدم ناصر كاملين   فنقول لربما يسمى اللهم هذا منكر

51
00:30:59.600 --> 00:31:52.400
فاذا  اي منكر اخر السفير غير ان سانت على قلب يوم هذا وايه يا ساندي     ومتناسبين    ولا يجوز تستحل بعض النساء من باقي الشبكة والمغذيين تأتي المرأة من بيتها الى بيت حدودتها

52
00:31:52.450 --> 00:32:23.900
وقسم الحمام تنزف الثياب فسألت وتغتسل وترى في ذلك حرمك. هذا خلاف هذا الحديث الصحيح وهذه الندى  ما ليس  الاملاح المالية وبعض الناس  وهم يعيشوا اليوم قريبا ويمكن ان يقع مثل هذا الا ما عرف بعض الناس

53
00:32:24.050 --> 00:32:54.700
الاول قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن لله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا المهجر فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يمكن حبيبته الحمراء ايها الامام السوري كان سليما واذا اليوم في بلاد الشام موجود

54
00:32:55.000 --> 00:34:02.700
والنساء تماما  ومن كان يؤمن بالله ولا يدخل حبيبته اي زوجته الابناء يعني السوق وجود الحمام اعمال غير بيتها المهم ان الجهات تتعرض الا اذا كان هناك محارم  لماذا      لقد جهزنا

55
00:34:02.750 --> 00:35:14.500
ان  اذا كان الموسم الممكن  المغفرة على الاقل بحيس انه يصير  فصلا تاما وبحيث انه   لكن الحل الجذري واخراج ونشاهد   فاذا كان من الممكن وهذا ممكن  خارج المأكولات     دوري نهائي صحيح

56
00:35:14.850 --> 00:37:20.450
لا والموفقين     لانه الحبيب الذي يحاول  وانت في اللحمة والف الذي عظمة فالرجل حينما من حديد جودته    المعذورة        اولا    ومنذ اذا  التي عقيدة مسلم لو امنتم الامر اما الان هو الواقع ان الصيام كان

57
00:37:20.600 --> 00:37:43.750
والطريق البشير لا يشير هذا ان انما عجائب التناقض هؤلاء ان هذه الدعوة ونتيجة التي خطها طويل وطويل ونحن نؤمن بهذا ونشكر الله عز وجل على الغنم منشد هذا الخط الطويل

58
00:37:43.800 --> 00:38:19.200
لانه هو الصراط المستقيم من ابراهيم انه لا يتناقلون يقولون في نفس وهذه معروفها قديمة من اخزم كما يقال هذا معوق استئناف الحياة الاسلامية وليس ان يستأنفوها وهي حياة اسلامية مصادقة

59
00:38:19.350 --> 00:38:39.100
ما كان ابي الرسول صلوات الله وسلامه عليه خليكم معي يا اخوان ما زال الانسان يعمل عمل في سبيل واحد. ماذا يريد هؤلاء بقومهم؟ ان هذا المصير في هذا الطريق الذي يشتكه السلفيون

60
00:38:39.250 --> 00:39:05.200
طويل الامد والاخ والمعوق استهداف الحياة. فهل هناك طريق او طريقة شمل هذا الطريق الذي يشركه الدعاة السلفيون في كل يوم الاسلام نحن لو جاز لنا ان نتحدى ولسنا في طريق التعدي وتعديناهم وما كنا لهم

61
00:39:05.250 --> 00:39:30.700
هاته الطريق الاسفل الذي يأتي بالمنهج بالدعوة الى الاسلام وفي المجد ان من من ايام نبوته عليه الصلاة والسلام كثيرا وكثيرا. الذي نشأت وتحصى. هذا المشي فقط  لانه رسم خطا مستقيما طويلا

62
00:39:30.950 --> 00:39:57.400
ويرحم على جنبيه خصوصا قصير ونشر في هذا الخط المستقيم بانه صراط الله وواصف الخطوط الثقيلة حوله وعلى جنبيه لما وان على كل فريق من هذه الفرق الاخيرة. واذا متى انتم واصلون

63
00:39:57.400 --> 00:40:35.300
اليس في هذا المواكب عليه السلام؟ انه نظر الى المستقبل فكأنه يقول ان المسلمين سيختلفون في الطريق الذي عليهم يشركون في اعادة حياة اسلامية الدوري الرشدي ان طريقهم الطويل الحمد لله الذي وفقنا لنشكر هذا الصراط المستقيم

64
00:40:35.600 --> 00:41:08.200
مهما كان طويلا ايش؟ وايقن ان اللاحقين بفيصلا وقلت له فاننا نحاول ملكا او نموت فيه ان يحاول استعمال الحياة الاسلامية والطريقة المحمدية وصلى الله والحمد لله رب العالمين. ما وصلنا اليها فنكون معذورين عند الله تبارك وتعالى. لان

65
00:41:08.200 --> 00:42:02.450
يعني  واشتدتها بالفرجة اسمها اذا لم يكبروا نعم اذا لم يكن فيه فقد تأثر. وهذا المثال وهم بتكريم مهيب فكيف يتجلى هؤلاء على خيار الادوياء؟ ليس بما لا يكونون ان قلوب عباده

66
00:42:02.550 --> 00:42:33.100
ويشجعونه بكتبهم ورسائلهم وفي ذلك هذه الرسالة وفي ابارك الله فيها منتشرة في العالم الاسلامي عربي ودمه وان يصيب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم  موهجنا في تاريخنا وهذه رسالة الف من دعوتكم

67
00:42:33.200 --> 00:43:06.750
فكنا نحن نحترم الائمة اكثر من ذلك الذين تظاهرون لانهم يعظمون هؤلاء الائمة ثم يتعصب احدهم  فاذا كان احدنا يأخذ الامام الباري بانه على صحته واياكم في كل قال الامام نفس في مسألة اخرى. لانه ما قام النبي عليه قد اخذ

68
00:43:06.800 --> 00:43:41.850
وانما ومن اين اخذها الله اننا  بانهم انما هو ان تجعله المعصوم كيف ان الشيعة يقولون وذلك لا يرى هؤلاء الا ان يعامل ائمتنا مع اهل السنة والجماعة بمثل هذه المعاملة المعاملة

69
00:43:42.400 --> 00:44:25.200
علينا وانهم قالوا   لا يعقوب لا تأخذ برأيي فاني اقول اليوم الاول يا قيوم ارجع للولد وانما اقول من حيث والشافي يقول ما من احد الا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:44:25.400 --> 00:45:15.000
ومهما غشيت من اشكي اعطيك من قولي وحبيبنا في كتاب الله صلى الله عليه وسلم بخلاف او  يضرب  فهويتنا ونقول هذا رأيي وهذا اجتهاده وهو مأثوم لكن  وهذا مع الاشرف الذي يشيدنا

71
00:45:15.150 --> 00:46:23.200
ولا يوجد بها لله فانه يوجد في علمه صلى الله عليه وسلم  من الشعب هذا انجاز النواب الكرام في الاحيان في خطأ من الواجب      ولا يوجد بهذا اللفظ  احد في

72
00:46:23.500 --> 00:47:35.350
ثم  واما دول موجة لا سيما المستشار امين زي ايه كما قال ان نقول   ان النقد الاول  مسؤولي شمالا على     الذي ذهب الى قوله تبارك وتعالى   الى اموالهم او ما ملكت ايمانهم

73
00:47:36.450 --> 00:48:39.050
وانه ولي المبين  من اجل التقوى شرمته اي طريق الجواب والتسمم    ثم مضى    لباس اولادي يا رب اولادي قد افني شيء. لان هذا هو الواجب عليك اما يعاق عن نفسه

74
00:48:39.500 --> 00:50:01.200
شاء وهذا البلد الذي صار   الذي نهى عنه في ولادته   النبي صلى الله عليه وسلم    الذي يرى وهذا هو ادلة     الوقت المشروع  يعني كان وعود   والمستشفى ان يعطى ولدي في هذه الايام ان لم يفعل ما لم تفاشله

75
00:50:01.550 --> 00:51:49.500
اما اذا كان فقيرا او كان  يا للعمر فحين          اسأل الله في كل خير      لانه  بمناسبة فاذا  اي  على الارتكاز ينبغي    او اذا    وما اصاب به   شبيه اخواني يجهز نفسه

76
00:51:49.800 --> 00:53:05.000
انا  يندرج انه      هذا الحسد ولا في الى فداء وفي منكر على كل شيء ومن كان يشهد في شيء من اول الحادثة        الحديث بعين السماء  وما في اكرم علي رضي الله عنه يقول

77
00:53:05.100 --> 00:54:56.050
فهل هذا الاساس اكيد       تشخيص    وهو  هي مؤسسة عامة الناس  وليس          اسرة الناس  اقرب الى العقيد الشهيد في هذه القضية  كيف  وان عقيدة الصلاة هي اعتراض الملف اشكر وكيف يقال

78
00:54:56.400 --> 00:55:38.550
لانه لا ينبغي الحج وعامة الى عقيدتي هي اصلا  في هذه الاوقات اتنين   ولا مم وانما واقول مثالا له  يغني انه في هذا الباب  ان وهذا رضي الله عنه لا نريد النبي صلى الله عليه واله وسلم

79
00:55:39.300 --> 00:56:52.300
وكان ينوع به الشعر والشباب  بسم الله بسم الله       دعهم يعملون فقول الرسول عليه الصلاة والسلام نعال والتبشير لله      يفهم بعض الناس   وقولوا ما لا اله الا ربه    فاذا عرف المشكل

80
00:56:52.700 --> 00:57:39.200
معنى الصعيد هل ثم امن به   لا اله الا الله لكن  ان يعمل دينك بها  العمل ومن عمل لوازم هذه الشهادة حرم الله جميع المال  اما اذا قصر في قليلة وكثير

81
00:57:39.450 --> 00:58:37.550
من العمل جواز وهو ان الله   ان مات هذا الموحد    وفي لا تحول بينه وبينما يدخل النار  وان شاء الله   الدين والناس يشيلونهم لذلك تم استأذن الله ينبغي للناس هكذا حفظه الله

82
00:58:38.100 --> 01:00:31.800
اذا  وقف العين   الذين وفقوني اذا ابشرتهم بهذه البشارة النبوية بداية المعنى الصحيح  احنا هنمشي  فان كانوا يراك لا تشهد لهذا      على مطالبهم             بسم الله ما شاء الله   هذه امة

83
01:00:32.200 --> 01:01:20.650
في ناس تقعد وفي ضلال لابد ان نلاحظهم  يجب الاخرين ويشارك معهم. واذا سألته بما تمرضه   ان يسارع الا بعد سبعين حقيقي   او حاكيا عن غيره كما يقول   الصورة الاولى

84
01:01:21.950 --> 01:02:07.150
ولا يدري  وهو المؤمن الصمد الذي انا مؤيد مصر كشف بيئات   يعتبرون هذا ولا عز وجل الى  على الطريق الصحيح ونسأل الله عز وجل ان يتم على هذا الطريق. ونعل في هذا الذي ما قبله

85
01:02:07.600 --> 01:02:35.200
رضي الله عنه اعتزال    خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة