1
00:00:00.950 --> 00:00:39.200
بسم الله طفا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته   استغفر الله العظيم واتوب اليه   حياكم الله جميعا الصباح الطيب المبارك حياكم الله في هذه الافتتاحية الجديدة باذن الله في مجلس جديد من مدارس رياض الجنة

2
00:00:40.300 --> 00:01:01.350
خلق العلم والتعلم وانام بها من مدارس مشروع مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا

3
00:01:01.650 --> 00:01:20.100
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

4
00:01:20.600 --> 00:01:39.250
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لاخواننا المرابطين المجاهدين على ثرى غزة من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم تقبل شهداءهم

5
00:01:39.700 --> 00:01:57.450
واشف جرحاهم وفك اسراهم ارزقهم نصرا عجبا يا ارحم الراحمين وكل اخواننا في السودان وفي كل بلاد الاسلام يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديدة من مجالس العلم. وبعد ان انهينا كتاب صيد الخاطر بحمد الله ومنته وكرمه

6
00:01:57.750 --> 00:02:14.300
نشرع اليوم في فن جديد من فنون العلم ولا هو فن سير ونتكلم عن سيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه وانعم بها من سيرة وانعم به من مجلس يتحدث فيه عن سيرة سيد الخلق

7
00:02:14.400 --> 00:02:33.900
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذا المجلس وهذا العلم عموما هذا العلم فنافعه عظيمة وخيره كبير نحن هنا لا نقرأ سيرة مفكر ولا مرشد ولا مرشد اقصد اعتيادي

8
00:02:34.050 --> 00:02:50.650
ولا مجرد انسان وانما نتكلم عن سيرة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. الذي ارسله الله عز وجل رحمة للعالمين فمحابه الكفر واظهر به شعار الدين ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

9
00:02:50.800 --> 00:03:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الرحمة المهداة والقدوة العظمى في حياة كل مسلم ومسلمة هذا النبي العظيم حري بكل مسلم يريد ان يجدد معالم الحب ويريد ان يضخ هذه الدماء من جديد في العروق

10
00:03:08.600 --> 00:03:23.250
ان يقرأ سيرته والا يمل منها من يريد ان يجدد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل من يدعي انه محب صادق له عيب به ان يكون جاهلا بتفاصيل سيره

11
00:03:23.950 --> 00:03:39.550
وليس فقط جمليات سيره. تفاصيل تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون حاضرة في حياة كل مسلم ومسلمة. وان نعلمها لانفسنا ولابنائنا وللاجيال حتى تصنع القدوة الصحيحة

12
00:03:39.700 --> 00:03:58.450
النبي عليه الصلاة والسلام هو القدوة العظمى هو المثال الذي يحتذى هو القائد الاعظم والقائد الاعلى لهذه الامة وهو روح الشريعة وفحواها وهو الصورة العملية في منهج الاسلام الذي لا ينبغي ان يغيب عن ذهن مسلم وهو يسير في دنياه

13
00:03:58.500 --> 00:04:12.100
الله سبحانه وتعالى ومن اراد ان يلحق النبي صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم وان يكون في ركبه مع النبيين والصديقين فالمرء مع من احب فعليه ان يكون شديد الاطلاع

14
00:04:12.150 --> 00:04:33.250
على معالم هذه السيرة العطرة ولذلك ايها الكرام لا يمل الانسان من قراءة هذه السير ان السيرة لا تقرأ مجرد مرة واحدة من كتاب وينتهي الامر السيرة كلما يعني انهيت من كتاب تنظر في كتاب اخر. وكلما يعني قطعت شوطا فيها تحاول ان تعيد النظر مرة اخرى. حتى

15
00:04:33.250 --> 00:04:54.750
الافكار حتى ترسخ الافكار قراءتها عبودية ومدارستها عبودية وتعليمها لانفسنا ولابنائنا عبودية لذلك الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم والسلف الصالح كانوا يعلمون ابناءهم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. كما يعلمونهم السورة من القرآن. يعلمونهم تفاصيلها

16
00:04:54.800 --> 00:05:07.800
وكيف انتصر النبي صلى الله عليه وسلم في وماذا حصل في احد وماذا حصل في الخندق وكيف كانت تبوك وكيف كانت حنين ويعرفونهم تفاصيل الغزوات وما حدث هي من حكايات وحكايات الابطال والمواقف العظيمة

17
00:05:07.900 --> 00:05:27.750
لان هذه السيرة لا ينبغي ان تنسى والعلم ينسى عموما افة العلم النسيان مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون محفورة في قلبك وفي ذهنك اذا اردت ان تصنع نموذجا عظيما في حياتك تريد ان تقتدي به في كل امر من الامور وفي كل حال من الاحوال. فضلا عن الاحكام الشرعية

18
00:05:28.100 --> 00:05:49.750
والاداب المرعية والعقائد السنية التي تتعلم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة فقه اخلاق سير. هذه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام التي تجمع كل ابواب الخير. بن حزم رحمة الله تعالى عليه في في مداواة النفوس. ايا قالوا من اراد طريق السعادة في الدنيا والاخرة

19
00:05:49.750 --> 00:06:05.900
فعليه ان يأتسي بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحذو احدها فهو المثال الذي يحتذى لكل انسان مسلم ومن الكتب العظيمة النافعة التي سجلت معالم هذه السيرة الكتاب الذي بين ايدينا. كتاب عيون الاثر

20
00:06:06.200 --> 00:06:23.200
في المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس. رحمة الله تعالى علي الاديب الواعظ الاشبيلي ثم المصري الاشبيلي ثم المسرف هو اندلسي الاصلي. ثم استقر في مصر ودرس فيها الحديث والادب

21
00:06:23.600 --> 00:06:38.300
هذه شهرته وهذا كتاب الحقيقة نافع فيه انتقاءات جيدة فلا هو كما قال مصنفه لا هو بالطويل الممل هنا بالقصير المقيم بعض كتب السير وان كان حاشاه صلى الله عليه وسلم ان تمل سيرته

22
00:06:38.350 --> 00:06:58.300
واني لكن بعضها حشى فيها من احوال العرب وقصصهم وايامهم وازمانهم والاشعار وكثير من الاخبار التي لا تصح كثيرا بحيث اصبح الكتاب ثقيلا. ثقيلا بسبب ما حشي فيه. والا لو اقتصر على احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وايامه لجاء عذا طريا

23
00:06:58.450 --> 00:07:15.100
وبعضها جاء مختصرا كثيرا كثيرا انما يستفاد منه في الوقوف على الكليات والقواعد الاساسية في حياته عليه الصلاة والسلام. هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب متوسط يعتبرون من الكتب المتوسطة

24
00:07:15.200 --> 00:07:36.400
التي مرت على احوال النبي صلى الله عليه وسلم المختلفة منذ مبعثه الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى مع المرور على ايضا شمائله امور حياته العامة واسماء خدمه وحشمه وبالتالي الكتاب حقيقة ظريف ولطيف. يعني ستجد فيه نوع من التنوع في الطرح ليس

25
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
كذلك جامدا كثيرا لا في نوع من الاشعار. في نوع من القصص التي تستعذب. وليس هو في اعلى اعلى درجات الصحة لانه كان يأخذ من كتب متعددة. فينتقي اجود ما وجد وما فيه من الملح والفوائد. بغض النظر عن مدى قوة الصحة. ولكن جلها باذن الله

26
00:07:56.400 --> 00:08:23.350
ولذلك هذا الكتاب ادحه الصفدي ومدحه ابن كثير في البداية والنهاية ومدحه البرزالي مدحه كثير من المؤرخين هذا الكتاب بتوسطه جاء نافعا ولذلك اشتهر في مجالس العلم عيون الاثر من الكتب التي اكب العلماء على شرحها وعلى قراءتها في مجالس العلم والاسناد بها. كما قلنا لانه يصلح ان يكون كتابا في مجالس العلم

27
00:08:23.350 --> 00:08:45.650
الكتب الكبيرة الضخمة تفنى الاعمار وقد لا تنهيب قراءتها. والكتب القصيرة المختزلة قد لا يعني تشوقك كما يشوقك مثل هذا الكتاب. الذي جاء باعتدال وهدوء ولذلك طالت شهرته في الافاق وانتفع به الناس فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي ابن سيد الناس المسند والمؤرخ الكبير عفوا

28
00:08:45.650 --> 00:09:02.250
الكبير والاديب ان يزيعه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على ما كتب وخطط انامله وباذن الله عز وجل سنسعى في قراءة هذه السيرة والوقوف على معالمها ونحاول ان نستنبط فقه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:02.400 --> 00:09:22.600
يعني لا يكون الدرس سردا فقط نحاول ان نقف على المشاهد والمواقف ونستنبط ونتدارس ما يمكن ان يتدارس فان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مجرد كتابا ليست مجرد كتاب يتلى بل هي علم وفقه ونور وبصيرة يجب ان يتفطن اليه طالب العلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا

30
00:09:22.600 --> 00:09:38.950
وان يبصرنا وان يزيد حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم وان يزيدنا تعلقا به وان يجعلنا ممن يحشر في زمرته وممن يتمسك بهديه والا يحرمنا من هذا النعيم العظيم نعيم مجالس العلم ورياض الجنة انه ولي ذلك والقادر عليه

31
00:09:39.150 --> 00:09:49.150
ان شاء الله بقراءة هذا الكتاب والتعليق على ما تيسر منه. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

32
00:09:49.150 --> 00:10:07.500
اخواني الحاضرين. نعم. انجي المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله محلي محاسن السنة المحمدية بدرر اخبارها. ومجلي ميامن السيرة النبوية عن غرر اثارها. المجلي يعني كاشف

33
00:10:07.900 --> 00:10:33.600
مجلي ميامن السيرة النبوية عن غرر اثارها والغرر قمع غرة وهو البياض. الاصل هو البياض الذي يكون في جبهة الفرس فكأنه مجلي ميامن السيرة النبوية عن ابهى صورها واجملها. نعم. قال ومؤيد من اقتبس نور هدايته من مشكاة انوارها. ومسدد من التمس عز حمايته من ازرق سنانها

34
00:10:33.600 --> 00:10:57.050
وابيض بتارها. وكأن هذه السيرة النبوية هي السيف البتار والرمح الذي من اه احتمى به حمي. من احتمى به حمي. هذه هي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسهل طريق الجنة لمن اتبع مستقيم صراطها واهتدى بضياء منارها ومذلل سبيل الهداية لمن اقتفى سرائر سيرها وسير

35
00:10:57.050 --> 00:11:18.200
واسرارها. جميل هذا النوع عادات السادات سادات العادات كما يقولون ومذللي سبيل الهداية لمن اقتفى سرائر سيره. السرائر ما ما يسر الانسان السراير تطلق على ماء يسر الانسان اه كأنه يقول ومدلل سبيل الهداية

36
00:11:18.450 --> 00:11:34.700
من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ذللت له الهداية من قرأ سيرته وتعلمها وتفقه فيها ذللت له سبل الهداية لذلك قال ان الله عز وجل مذلل سبيل الهداية لمن

37
00:11:34.700 --> 00:11:55.650
سرائر سيرها. يعني سيارة السير التي تسر الانسان عندما يقرأها كانه من اضافة الصفة الى الموصوف تشعر سرائر السيرة يعني السير التي فيها ما يسرها الانسان وسير اسرارها اسرارها هنا اسرارها قد تحمل على يعني

38
00:11:55.750 --> 00:12:18.750
اخبارها مخبأة وقد تحمل على رجالاتها الكبار الذين قد يسمون بالاسرار في بعض المقامات البلاغية يقول وصية لاسرارها يعني رجالاتها يعني كبارها. نعم قال احمده على ما اولى من نعم قعد لسان الشكر عن القيام بمقدارها. الحمد لله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة تبلغنا

39
00:12:18.750 --> 00:12:35.150
من ميادين القبول غاية مضمارها. وتسوغنا من مشارع الرحمة اصفى مواردها واعذب انهارها واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ابتعثه وقد طمت. وقد طمت بحار الكفر بتيارها. وطغت شياطين الضلال. طمات يعني طغت

40
00:12:35.550 --> 00:12:53.300
يعني وقد طغت بحار الكفر بتيارها. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل والجاهلية والكفر قد عم الارض. اليس كذلك الا بقايا من اهل الكتاب يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ابتعثه الله وقد طغى. طغت بحار الكفر كأن منسوبها ارتفع

41
00:12:53.450 --> 00:13:10.150
وقد طغت اي اضطمت يعني بمعنى طغت بحار الكفر بتيارها. نعم. قال وطغت شياطين الضلال بعنادها واصرارها. وعاتت طائفة الاوثان وعبدة الاصنام على خالقها وجبارها. فقام بامره حتى انجلت غياهب ظلمها عن سنا ابدارها. ولمها

42
00:13:10.350 --> 00:13:27.700
وقام بامر الله سبحانه وتعالى حتى انجلى ببعثته ودعوته انجلت الظلمات فاشرقت كأن البدر اشرق. قال عن سنا ابدارها كأن البدر كان مظلما او كانت الغيوم تحول دون النظر اليه

43
00:13:27.800 --> 00:13:45.150
بهدايته صلى الله عليه وسلم وسيرته مقارعته للكفر. انجلترا انجلت هذه الظلمات ظلمات الكفر. واشرقت بذور الايمان. نعم قال وجاهد في الله حق جهاده حتى اسفر ليل جهلها عن صباح نهارها. اسفر يعني انكشف ليل الجهل

44
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
في صباح الخير والحق. نعم. قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين حازت نفوسهم الابية من ماراضيه غاية اوتارها. وفازت من سماع مقال ورواية احواله ورؤية جلاله بملئ مسامعها وافواهها وابصارها. وسلم تسليما كثيرا. نعم. وبعد فلما وقفت على ما جمعه الناس

45
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
قديما وحديثا من المجاميع في سير النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه وايامه الى غير ذلك مما يتصل به لم ارى الا مطيلا مملا او مقصرا اكثر باكثر المقاصد مخلة. اذا هو الان بدأ يخبر عن سبب تصنيفه لهذا الكتاب. انه نظر في من صنف في في علم السير قبله من

46
00:14:25.200 --> 00:14:46.700
الائمة الاعلام وقال رأيت كتب السير اما كتاب طويل ممل لما حشي من احوال العرب والاشعار والانساب وبعيد ليصبح ثقيلا. او كتاب قصير بكثير من احداث السير ومواقفها. وسيفصل الان اكثر فقال. قال فالمطيل اما معتن بالاسماء والانساب والاشعار والاداب او اخر

47
00:14:46.700 --> 00:15:07.850
تأخذ كل مأخذ في جمع الطرق والروايات. اذا سبب الاطالة سبب الاطالة في كتب السير ما هي بعض كتب السير جاءت طويلة بشكل عالي جدا اما لانها محشوة باشعار العرب والانساب فاذا ذكر مصنفها النسب لاي شخص يذكره باصوله وجدوده فكثرة

48
00:15:07.850 --> 00:15:24.450
كتب السير بالانساب والرجال والاداب والاشعار اجعلها ثقيلة ويلهل ويشغل الانسان عن قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الاصيلة. وبعضهم اه ايضا كان يهتم بجمع الطرق المتعددة للقصة الواحدة

49
00:15:24.500 --> 00:15:38.700
ويذكر لها عشرة اسانيد. من اولها الى اخرها. فيأتي الكتاب ثقيل ايضا بهذه الصورة. نعم قال ويصرف الى ذلك ما تصل اليه القدرة من العنايات. يعني يبذل كل جهده وعنايته لجمع الطرق

50
00:15:38.800 --> 00:15:56.000
وهذا قد يكون مشغلا للانسان الذي انما همه ان يقرأ السيرة وحده. نعم. قال والمقصر لا يعلو المنهج الواحد. ومع ذلك فلا بد وان يترك كثيرا مما فيه من الفوائد. واما المقصر فهو لا يعدو المنهج هنا الطريق. فلا يتكلم الا في فن واحد كانه يقول

51
00:15:56.100 --> 00:16:06.000
مما يتكلم مثلا في اسماء اولاد النبي صلى الله عليه وسلم واعمامه وكما فعل عبدالغني المقدسي مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. او يتكلم عن اسمائه كما فعل ابن فارس

52
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
يعني وهكذا فتجدهم يتكلمون في طريق واحد وفي امر واحد. بخلاف ما فعله صاحبنا ابن سيد الناس فانه تكلم في مناهج متعددة يعني في طرق اتكلم في المغازي تكلم في السيار تكلم في احواله وزوجاته فجاء الكتاب في مناهج شتى هذا اعم فائدة. نعم. قال

53
00:16:26.100 --> 00:16:39.950
وان كانوا رحمهم الله هم هم القدوة لنا في ذلك. هم القدوة هنا نجعلها خبر لهم ماشي يعني وان كانوا رحمهم الله تعالى انا حتى نعتمد ما هو موجود اذا له وجه صحيح

54
00:16:40.050 --> 00:16:53.150
وان كانوا رحمهم الله تعالى هم القدوة يعني بغض النظر صحيح من سبقني اما طويل واما مقصر. لكن في النهاية هم سادتنا. جزاهم الله عنا كل خير. وهذا من ادب

55
00:16:53.150 --> 00:17:08.100
انه اذا اراد ان ينتقد شيئا مما فعله السابقون لا يجري به ازراء يبطل به جهدهم. حتى لو كانت بعض الكتب طويلة وغلب علي الملل او بعضهم قصر لكن في النهاية نحن نعتمد عليهم

56
00:17:08.250 --> 00:17:20.900
هم سادتنا واخذنا منهم السير. نعم قال ومما جمعوه يستمد من اراد ما هنالك. بالتالي ومما جمعه هؤلاء السابقون بغض النظر اطالوا او قصروا. مما جمعوه لنا نحن نستمد هذه السيرة

57
00:17:20.900 --> 00:17:30.900
نعم. قال فليس لي في هذا المجموع الا حسن الاختيار من كلامهم والتبرك بالدخول في نظامهم. اذا فليس لي في هذا المجموع اي في هذا الكتاب الا لا انني اتخيل

58
00:17:30.900 --> 00:17:42.900
من كلام السابقين لعلني ادخل في سلكهم. يعني ادخل في من؟ تبرك بكتابة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الاعظم. نعم. قال غير ان التصنيف يكون في عشرة انواع كما ذكره بعض

59
00:17:42.900 --> 00:17:57.350
العلماء يعني فوائد ماذا يختار الانسان ان يصنف هذه مرت معنا في مهارات التعلم. متى تختار ان تصنف؟ اما ان تجمع متفرق او تنظم مشتتا او تختصر مطولا او تشرح مبهما. هناك

60
00:17:57.350 --> 00:18:13.250
مقاصد للتصنيف عند العلماء باختصار الانسان لا يصنف فقط من اجل ان يصنف فليكن له هدف من التصنيف. صح؟ اما شيء مطول يختصره او شيء مفرق يجمعه او شيء مشتت يعيد تنظيمه وهكذا. اليس كذلك؟ فهو

61
00:18:13.250 --> 00:18:30.650
يقول وهذا التصنيف يقول غير ان التصنيف له مقاصد عند العلماء. فاحد هذه المقاصد ما هو؟ قال فاحدها جمع المتفرقات. احد المقاصد التي من اجلها جمع المتفرقة ان تكون فكرة او معلومات او علم تفرق في كتب

62
00:18:30.750 --> 00:18:51.950
وتقوم بجمعه في كتاب واحد لتسهل على طلبة العلم الوصول اليه. فهذا من مقاصد التصنيف وهذا الذي فعله ابن سيد الناس. انه اذا نظر في سير سابقين في زيارة بين اسحاق والواقدي وغيرهم فجمع لنا ما تفرق مما يستفاد منه في هذا الكتاب. نعم. قال وهو ما نحن فيه. فاني ارجو ان الناظر في كتابه

63
00:18:51.950 --> 00:19:04.400
هذا لا يجد ما ضمنته اياه في مكان ولا مكانين ولا ثلاثة ولا اكثر من ذلك. يعني ما استطعت ان اجمعه هنا لن تجده مجموعا في لا كتاب ولا كتاب ولا ثلاث

64
00:19:04.600 --> 00:19:23.600
كأنه يقول يعني كما قالت صاحب الجمع الجوامع جمعته منذ مائة كتاب. يعني جمعته من كتب متعددة. فلن تجد مثل هذا الجمع النفيس. نعم. قال الا بزيادة كثيرة تتعب القاصد ويتعذر بها على اكثر الناس المقاصد. هذه لن تستطيع ان تصل الى ما وصلت اليه هنا الا بتعب كبير

65
00:19:23.700 --> 00:19:37.350
بتقليب الكتب والمصنفات. وتتعب وحتى الذي يريد ان يسلك هذه المسالك قد يضيع وهذا من مدحه لكتابه انه يريد ان يقول لك انا في كتابي اقتصرت عليك المسافة خلص استفيد منه. طيب

66
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
ذلك ان جمعت هذه الاوراق وضمنتها كثيرا مما انتهى الي من نسب سيدنا ونبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومولده ورضاعه وفصاله واقامته في بني سعد وما عرض له هنالك من شق الصدر وغيره. ومنشأه وكفالة عبدالمطلب جده اياه الى ان مات وانتقاله صلى الله عليه وسلم الى كفالة عمه ابيه

67
00:19:57.400 --> 00:20:17.400
في طالب بعد ذلك وسفره الى الشام ورجوعه منه وما وقع له في ذلك السفر من اظلال الغمامة اياه. واخبار الكهان والرهبان عن نبوته وتزويجه خديجة يا سلام ومبدأ المبعث والنبوة ونزول الوحي وذكر قوم من السابقين الاولين في الدخول في الاسلام. وما كان من الهجرتين الى ارض الحبشة وانشقاق القمر وما عرض له

68
00:20:17.400 --> 00:20:30.650
في مكة من الحصار بالشام وامر الصحيفة وخروجه الى الطائف ورجوعه بعد ذلك الى مكة. وذكر وذكر العقبة وبدء اسلام الانصار والاسراء والمعراج وفرض الصلاة واخبار الهجرة الى المدينة ودخوله عليه السلام

69
00:20:30.850 --> 00:20:50.850
المدينة ونزوله حيث نزل وبناء المسجد واتخاذ المنبر وحنين الجذع ومغازيه وسيره وبعوثه وما نزل من الوحي في ذلك وعمره وكتبه الى الملوك واسلامه الوفودي وحجة الوداع ووفاته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. فهرس الكتاب والمواضيع التي سيتم مناقشتها في

70
00:20:50.850 --> 00:21:05.450
هي هادي هي الصفحة. نعم. قال ثم اتبعت ذلك بذكر اعمامه وعماته وازواجه واولاده. هذا القسم الاول من الكتاب ما يسمى بالمغازي والسير القسم الاول الذي ذكره المغازي والسيارة القسم الثاني الذي ذكره هذا يسمى الشمائل

71
00:21:06.400 --> 00:21:20.700
والبعض يسميها الشجرة الطيبة. كمان مرة معنا في مدخل لعلم السيرة البعض يجعله من الشمائل قال ثم اتبعت ذلك بذكر خلص يعني اخر الكتاب اوراق في ذكر اعمامي وعما اسماء الاعمام والعمات ولا

72
00:21:20.900 --> 00:21:39.350
والازواج والاولاد نعم. قالوا واولاده وحليته وشمائله وعبيده وعمائه ومواليه وخيره وسلاحه وما يتصل بذلك مما ذكره العلماء في ذلك على سبيل الاختصار الايجاز سالكا في ذلك ما اقتضاه التاريخ من من ايراد واقعة بعد اخرى. اذا الطريقة التي سلكها هو انه

73
00:21:39.400 --> 00:21:58.850
يسير على وفق الاحداث التاريخية ما حصل في العام الاول الثاني الثالث يسير على وفق الاحداث التاريخ. نعم. قال لا مقتضاه الترتيب من ضم شيء الى الى شكله ومثله. ايش يعني لا ما اقتضاه الترتيب من ضم الشيء الى شكل مثله؟ يعني انا ساسرد القصص وفق ترتيبها الزمني

74
00:21:58.850 --> 00:22:17.800
وليس وفق تشابهها في الموضوع تمام سيذكر القصص وفق ماذا؟ ترتيبها الزمني ماذا وقع في السنة الاولى؟ الثانية الثالثة وهكذا. وليس طريقتي كما يفعل البعض ان اذكر الامور المتشائمة  من القصص في مكان واحد انا اذكر احوال المنافقين

75
00:22:18.100 --> 00:22:28.100
عبر السيرة وعبر في مكان واحد. لا اذكر ماذا فعلوا في العام الاول. ماذا فعلوا في العام الثاني. ماذا فعلوا في العام الثالث؟ طريقة سردية تاريخية. نعم. قال حاشا ذكر ازواجه

76
00:22:28.100 --> 00:22:49.500
واولاده الا ذكرى او حاشا هذا يعني اداة استثناء. يعني الا ذكرى ازواجه واولاده فانني لم اذكرهم وفق السرد التاريخي وانما جمعتهم في اخر الكتاب يعني ما قلت والله تزوج هذه السنة ميمونة ثم تزوج زينب ثم لأ. لم افعل هذا وفق السرد التاريخي وانما جمعتهم دفعة واحدة. هذا يعني على سبيل الاستثناء. فاني لم اسوق

77
00:22:49.500 --> 00:23:03.950
قال فاني لم اسق ذكرهم على ما اقتضاه التاريخ. بل دخل ذلك كله فيما اتبعت به باب المغازي والسير. نعم فهذا ذكرته بعد. اتبعته يعني ذكرته بعد باب المغازي قال باب الحلى والشمائل كما قلت ماذا يسمى الباب الاخير

78
00:23:04.100 --> 00:23:21.000
اللي فيه ذكر الازواج والاعمام يسمى باب الحلى والشمائل. الحلى الصفات يعني نعم. قال ولم استثني من ذلك الا ذكر تزويجه عليه السلام وخديجة رضي الله عنها لما وقع في امرها من اعلام النبوة؟ اه يعني الزوجة الوحيدة التي ذكر زواجه منها ضمن السرد التاريخي

79
00:23:21.050 --> 00:23:34.250
خديجة لانه هي محورية كانت في قصة بداية البعثة فكان لابد من ان تذكر ضمن السرد التاريخي. نعم. قال وقد اتحدثت الناظر في هذا الكتاب من طرف الاشعار بما يقف الاختيار عنده. يعني ومع ذلك

80
00:23:34.250 --> 00:23:51.450
يعني ما عنا الكتاب مقتصر لكنني لم اخله من ذكر بعض هيك الاشعار الجميلة التي تختار وتنتقى التي يعني اختارها هو وانتقاها مثلا اذا نظرت في سيرة ابن هشام تجد كثير من الاشعار بل تجد اشعار الجن موجودة. في سيرة بني هشام

81
00:23:51.600 --> 00:24:03.850
ستجد ان هناك شعر كبير وبعضه قد لا يصح. ولكن كتب التاريخ تجمع كل شيء وهو يقول اخترت اا افضل ما يقال. ولم اتي كما فعل ابن هشام بكل ما هب ودب. نعم

82
00:24:03.950 --> 00:24:13.950
ولو من متت الانساب بما لا يعدو التعريف حده. اتيت ايضا من نتف الانساب يعني ذكرت بعض رؤوس الانساب. نسب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعض انساب من يحتاج الى ذكر

83
00:24:13.950 --> 00:24:28.900
بشكل عام بدون اغراق. يعني بما لا يعدو التعريف حده اي بدون اغراق. نعم قال ومن عوال الاسانيد بما يستعذب الناهي الورده. نعم فهو اتي كان ستجدون ان هذه السيرة احيانا يأتي بالسند

84
00:24:28.950 --> 00:24:48.000
بالسند المتصل منه الى من اخذ منه القصة. او الى الكتاب الذي اخذت منه القصة لكن سيذكر هو منهجه في فكري الان. نعم. قال ويستنجح الناقل قصده وارحته من الاطالة بتكرار ما يتكرر منها وذلك اني عمدت الى ما ما بدأ يتكلم عن منهجه. كيف

85
00:24:48.000 --> 00:25:08.000
منهج الكتاب. وهذا جيد تفهمه حتى تعرف كيف ستتعاطى مع هذا الكتاب. قال قال وذلك اني عمدت الى ما الى ما يتكرر النقل منه من كتب الاحاديث سنن والمصنفات على الابواب والمسانيد وكتب المغازي والسير وغير ذلك مما يتكرر ذكره. فاذكر ما اذكره من ذلك باسانيدهم الى منتهاها في مواضعه

86
00:25:08.000 --> 00:25:21.700
اسانيدي الى مصنف تلك الكتب في مكان واحد عند انتهاء الغرض من هذا المجموع. نعم. الفكرة الاولى انت اذا نظرت في اخر الكتاب ستجد في اخر الكتاب ابن سيد الناس ذكر اسانيده

87
00:25:22.000 --> 00:25:39.050
الى اصحاب كتب السير يعني اسانيد الى ابن اسحاق. اسانيد الى الواقب يقول اسانيد المتصلة الى علماء السير الكبار ما حشوتها في داخل الكتاب جمعتها لك في اخر الكتاب وانما يعني طبعا هذا متى اذا كان الكتاب

88
00:25:39.200 --> 00:25:57.450
سيكثر النقل منه مثل كتب ابن اسحاق والواقدي الكتب التي سيكثر النقل منها والمصنفات التي سيكثر النقل منها حتى كتب السنن فهو لن يأتي كل مرة بسنده الى البخاري وبسنده الى ابن اسحاق وبسنده الى الواقلي. سيطول الكتابة هي الطريق واصلا يعالج هاي المشكلة اصلا

89
00:25:57.650 --> 00:26:15.500
فبالتالي طريقته انه يقول قال ابن اسحاق قال الواقدي فيأتي بما ذكروه في سيرهم وفي اخر الكتاب سيذكر لكم اسانيده هو الى ابن اسحاق والواقدي حتى تطمئن ان هذه السيرة التي بين يديك اخذت بالاسانيد المتصلة

90
00:26:15.550 --> 00:26:41.850
وليست مبتورة الاسناد. هذا فيما ايش؟ هذا سيفعله في الكتب المصنفات والمسانيد والاحاديث والمغازي والسير التي يكثر النقل منها في كتب سينقل منها مرة واحدة ومرتين على مثل هذه الكتب لا. هذه لم اذكر اسنادي فيها في اخر الكتاب. بل مباشرة ستجده في موطنه من القصة. يذكر اسناده الى صاحب القصة. قال

91
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
قال واما ما لا يتكرر النقل منه الا قليلا او ما لا يتكرر منه نقل مما حصل من الفوائد الملتقطة والاجزاء المتفرقة فاني اذكر تلك الاسانيد عند ذكر ما اورده بها. يعني في نفس المكان التي اورد القصة اذكر سندي الى صاحب القصة. نعم. قال ليحصل بذلك الغرض من الاختصار وذكر الاسانيد مع عدم التكرار

92
00:27:01.850 --> 00:27:11.850
اهو لما بتخاف لانه هي اصلا سيكون سند واحد لا يتكرر مرة اخرى في العالم. نعم. قال واما الانساب فمن ذكرته استوعبت نسبه الى ان يصل الى فخذيه او بطنه المشهور

93
00:27:11.850 --> 00:27:28.250
بعد من ذلك من شعبه او قبيلته بحسب ما يقتضيه الحال ان وجدته. فان تكرر ذلك لم ارتفع في نسبه. اذا اردت ان اذكر انساب بعض ومن شابههم فانني اذكر نسبه حتى اصل الى الفخذ او الفصيلة

94
00:27:28.450 --> 00:27:46.950
وقليل ما اصل به الى الشعب. ستأهلها مع تقرير سيذكر لك كيف تقسيم العرب الى شعوب وقبائل وعمارات فيقول في العادة انما اذكر مثلا نسبه الى فخذه من بني تيم من بني كذا فان اردت ان ارتفع قليلا ارتفع الى ذكر شعبه

95
00:27:47.100 --> 00:28:06.050
فصيلته تمام يعني هذا امره العام واذا كررت هذا الشخص مرة اخرى في الكتاب خلص يعني لا اعود اذكر النسب كله مرة واحدة اذكر نسبه بدون تكرار. نعم. قال فان تكرر ذكره لم ارتفع لم ارتفع في نسبه. واكتفيت بما سلف من ذلك. غير اني انبه على المكان الذي سبق فيه نسبه

96
00:28:06.050 --> 00:28:20.600
مرفوعا بعلامة ارسمها بالحمرة. اه اذا شايف هو عمل قصة في كتابه يعني اذا جاء شخص مثلا في منتصف الكتاب او في اخر الكتاب وقد مر ذكره في بداية الكتاب فانه يضع

97
00:28:20.950 --> 00:28:41.900
علامة احمرار عليه وجدوها في مخطوطة الكتاب. يضع علامة احمرار قال وعلامة الاحمرار كل علامة احمرار وضعها تدل على شخص معين. يعني هو طريقته عجيبة الرجل قال فمن؟ قال فمن ذكر في السابقين الاولين اعلمت له سين. يعني الصحابي الذي ساذكره

98
00:28:42.450 --> 00:28:59.100
في اخر الكتاب او منتصفه. وقد ذكرته ابتداء ذكرته ضمن السابقين الاولين الى الاسلام ساضع عليه في اخر علامة سين. فانت سين خلص بتعرف ان اختصار لايش ؟ سابقين. اي هذا من السابقين. طيب. قال وللمهاجرة الاولى الى ارض الحبشة ها

99
00:28:59.100 --> 00:29:13.850
من كان من الصحابة المهاجرين الى ارض الحبشة الهجرة الاولى ستجد عليه علامة ها. نعم. قال وللثانية هب. ومن كان في الهجرة الثانية دخل فهذا هب. نعم. قال ولمهاجرة المدينة ها. ومن كان من مهاجرة المدينة

100
00:29:14.150 --> 00:29:31.050
ولا يعرف له هجرة الى الحبشة فهذا ستجد له ماذا نعم قال ولاهل العقبة الاولى عا والثانية عبد. نعم. وللمذكورين في النقباء قاف. ولمن كانوا من نقباء الاوس والخزرج في البيعة العقبة. النبي صلى الله عليه وسلم اخرج منهم نقباء

101
00:29:31.600 --> 00:29:45.700
كما اخرج من بني اسرائيل نقباء يعني مسؤولين عرفاء جيش النقباء هؤلاء يرمز لهم بحرف القاف نعم. قال ولاهل العقبة الثالثة عج. نعم. وللبدريين باء ولاهل احد الف. يعني هذه رموز يعني

102
00:29:45.700 --> 00:29:55.700
خلص هو اعتمدنا في كتابه. فانت اذا اشكلت عليك ترجع لها ان شاء الله. نعم. قال وعمدتنا فيما نريده من ذلك على محمد بن اسحاق. جميل. هذا الكتاب العمدة في نقد

103
00:29:55.700 --> 00:30:11.450
رفيع من سيرة من محمد ابن اسحاق امام المغازي والسير هو العمدة عند ابن سيد الناس في نقد قصص السيرة النبوية. نعم. قال اذ هو العمدة في هذا الباب لنا ولغيرنا. غير اني اجد غير اني قد

104
00:30:11.450 --> 00:30:27.250
نجد الخبر عندهم مرسلا وهو عند غيره مسند فاذكره من حيث هو مسند. نعم احيانا بعض القصص السيرة ذكرها ابن اسحاق مرسلة ومر معنا ابن تيمية قال لا مشكلة ان تكون قصص السيرة بالارسال هذا اغلب السير

105
00:30:27.350 --> 00:30:41.600
انها مرسلة انها مرسلة يعني يوجد انقطاع في السند ولا اشكال في ذلك لانها معروفة نقل الجيل عن الجيل. لكن هو يقول ابن سيد الناس اذا وجدت اسنادا مرسلا عند ابن اسحاق لواقعة. ووجدت نفس الواقعة

106
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
باسناد متصل عند غيره. لا هنا فالاولى قال انني اذكر الاسناد المتصل عند غيره. وان كان ابن اسحاق ذكرها لكن بسند نعم. قال فاذكره من حيث هو مستند ترجيحا لمحل الاسناد. ترجيحا يعني لانه الاولى ان تذكر السند المتصل افهو اعلى من المرسل. نعم. ولو ان كانت في مرسل ابن

107
00:31:01.600 --> 00:31:18.750
زيادة اتبعته بها ولم اتتبع اسناد مراسيله. نعم. واذا كان يعني اذا اذا بعد ان اذكر الرواية المسندة التي عند غيري من اسحاق اعود الى رواية ابن اسحاق المرسلة وما وجدت فيها من بعض اذا وجدت فيها زيادة بعض الاحداث او بعض الفوائد

108
00:31:18.850 --> 00:31:31.250
فانني اذكرها لتكتمل مشاهد القصة. نعم قال وانما كتبت ذلك بحسب ما وقع لي. نعم. وكثيرا ما انقل عن الواقظي من طريق محمد بن سعد الثاني الذي اعتمد عليه من هو

109
00:31:31.400 --> 00:31:45.400
الواقي دي هذه الشخصية الثانية اللي اعتمد ابن سيد الناس عليها في كتابه. اذا هو اعتمد على محمد ابن اسحاق اولا. ثم اعتمد على سيرة الواقدي. والواقدي من كاتبه ابن سعد صاحب كتاب الطبقات

110
00:31:45.700 --> 00:31:59.750
ابن سعد صاحب كتاب الطبقات وكاتب الواقي. نعم  ولعل كثيرا منها لا يوجد عند غيره. فالى محمد ابن عمر انتهى علم ذلك ايضا في زمانه. محمد ابن عمر هو نفس اسمه محمد ابن عمر. نعم

111
00:31:59.950 --> 00:32:12.250
قال وان كان قد وقع لاهل العلم كلام في محمد ابن اسحاق وكلام في محمد ابن عمر الواقبي اشد منه. والان في بداية هذا الكتاب اراد اه ابن سيد الناس

112
00:32:12.700 --> 00:32:31.250
ان ينصف ابن اسحاق والواقدي في بداية الكتاب سيعقد فصلا في انصاف ابن اسحاق وفي انصاف الواقي نظرا لان بعض المحدثين وبعض علماء الجرح والتعذيب طعنوا فيهما ومدار السيرة النبوية في جلها عليهم

113
00:32:31.500 --> 00:32:47.700
ابن سيد الناس عقد لنا فصلا في بداية هذا الكتاب للدفاع عن محمد بن اسحاق والدفاع عن الواقدي وهذا المبحث حقيقة يحتاجه طالب العلم خاصة اليوم مع الشبهات التي يمكن ان تطرح على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
يأتيك احد المستشرقين والحداثيين او او او ممن التقط هكذا شيئا في قدح ابن اسحاق او قدح الواقدي يقول لك طب انتم من اين اخذتم فاغلب سيركم اعتمدتم فيها على ابن اسحاق. وقد قال فيه فلان الفلاني انه كذاب. وقال فيه فلان انه دجال من الدجاجلة. والواقد

115
00:33:07.750 --> 00:33:27.400
قد اتهم واتهم وقيل في فهنا بعض الناس او بعض العامة او من بضاعته ضعيفة قد يصدم. اه معقول احنا نعتمد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على رجل موصوف بانه دجال من الدجاجلة او رجل رمي بانه كذا. هنا تأتي اهمية مثل هذه الابحاث التاريخية او التحقيقية من ابن

116
00:33:27.400 --> 00:33:43.650
الناس يثبت لك ان ابن اسحاق والواقدي امامان في فنهما بغض النظر عن الضعف في بعض امور الحديد او الحلال والحرام. كما ان كثير مثلا من قراء القرآن كان اماما في القراءة. ولكنه

117
00:33:43.950 --> 00:33:58.550
ضعيف في الحديث او ينسب الى الضعف في الحديث وهنا ايضا سنستفيد حقيقة من قراءة هذا المبحث القادم. في طريقة التحقيق والتحرير للروايات التاريخية التي تنقل في في بعض الائمة

118
00:33:59.250 --> 00:34:21.000
ستستفيدون من هذا في ماذا؟ كيف ابن سيد الناس ينقد بعض الروايات القديمة في نبذ بعض الائمة ولا تكن صحيحة ويكون اما سببها التحاسد وكلام الاقران او عدم الانصاف. وهذا تستفيد منه في معضلة اليوم الشائكة فيما ننقل في ابي حنيفة. النعمان رحمة الله عليه. انظروا المنهج

119
00:34:21.000 --> 00:34:37.200
الذي سيسلك ابن سيد الناس في الدفاع عن ابن اسحاق وفي الدفاع عن الواقدي منهج معتدل نظري يدلك على فهم وتحريم وهذا المنهج هو الذي يسلك الذهبي ويسلك ابن تيمية ويسلقه اه كبار المتأخرين في

120
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
روايات المتقدمين في بعضهم البعض. وما ينقل من كلام الاقران في بعضهم البعض. فالمبحث حقيقة جميل ولطيف يعني يعني يتحملون اخوان الذين لا يحبون هذه المباحث التاريخية لكن حقيقة بالنسبة لطلبة العلم المبحث جدا مهم. نعم. قال فسنذكر نبذة مما انتهى الي من الكلام فيهما جرحا

121
00:34:57.200 --> 00:35:11.550
نعم لان هناك من عدلهم وهناك من جرحهم وسيعطيك هو العدل والانصاف او ميزان الاعتدال خلينا نقول في هذا. نعم. قال فاذا انتهى ما انقله من ذلك اخذت في الاجوبة عن الجرح فصلا فصلا. بحسب ما يقتضيه النظر ويؤدي

122
00:35:11.550 --> 00:35:30.200
لديه الاجتهاد. يعني هو سيذكر لك من جرحهم ثم من عدلهم او العكس. ثم بعد ذلك سيجيب عن شبهات المجرحين. يعني هو قال لك سانقل لك ما نجرح ما نقول لك من عدلهم. ثم ساجيب عن شبهات اخذت في الاجوبة عن الجرح يعني دافعت عنهم ورددت

123
00:35:30.250 --> 00:35:50.900
شبهات المجرحين فصلة فصلة  فين ما فين ما بنسحق. طب نبدأ بمين ؟ بيبي نسحق. ننظر ماذا قيل فيه جرحا وتعديلا قال فهو محمد ابن اسحاق ابن يسار ابن خيار. ويقال ابن يسار ابن كوثان المديني. نسبة الى المدينة النبوية. المدينة النبوية

124
00:35:50.900 --> 00:36:06.000
ينسب لها مدني وينسب لها مديني وكان يعني البعض كان يعني كما ذكر السيوطي في الفيته البعض يقول لك آآ المديني من ولد ونشأ فيها والمدني تقال لمن مر بالمدينة مرورا

125
00:36:06.350 --> 00:36:21.900
وعاش دهرا ولم يعني ولم يعش ويموت فيها قالوا لماذا احيانا بعضهم يقال مدني وبعضهم يقال مديني. البعض قال هي نفس الشيء والبعض قال المدينة تعارف على انها من عاش ومات في المدينة

126
00:36:22.100 --> 00:36:41.050
والمدني كل من اقام في المدينة دهرا من الزمن يقال له مدني. والبعض يقول لا المدينة نسبة الى مدينة اخرى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يسع فيه ابن اسحاق لانه معروف انه من اهل المدينة النبوية. نعم. قال مولى قيس ابن مخرمة ابن المطلب ابن ابن عبد مناف ابو بكر

127
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
كنية ابو بكر. اذا محمد بن اسحاق ما كنيته؟ ابو بكر وقيل كنيته ابو عبدالله. طيب هذا هو كشخص. هذا اسمه كشخص. نعم. قد رأى انس ابن مالك وسعيد ابن المسيب. اذا ثبت انه رأى انس بن مالك انه سيكون تابعيا اذا ثبت. نعم. واما سعيد بن المسيب فهو من من التابعي من كبار

128
00:37:01.050 --> 00:37:11.050
ليس صحابيا. نعم. قال وسمع القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. وابان بن عثمان بن عفان ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن بن

129
00:37:11.050 --> 00:37:28.050
هرموزين الاعرج ونافعا مولى ابن عمر والزهرية وغيرهما. اذا هو سمع من كبار التابعين ومن متوسطيهم اذا مرجع نعم. قال وحدث عنه ائمة العلماء. وممن روى عن ابن اسحاق ننظر مين روى عنه؟ قال. قال منهم يحيى يحيى بن سعيد

130
00:37:28.050 --> 00:37:48.050
تخيل يحيى بن سعيد احد الائمة الكبار روى عنه. نعم. قاله سفيان الثوري وابن جريج وشعبة والحمادان وابراهيم. حمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة نعم قال وابراهيم ابن سعد وشريك ابن عبد الله النخاعي وسفيان ابن عيينة ومن بعدهم. وهؤلاء ائمة. ائمة. رووا كلهم عن ابن اسحاق واستفادوا من

131
00:37:48.050 --> 00:38:00.100
قال ذكر ابن المديني عن سفيان ابن عيينة انه سمع ابن شهاب يقول لا يزال بالمدينة علم ما بقي هذا. يعني ابن اسحاق. اذا ابن شهاب نقل عنه انه مدح ابن اسحاق نعم

132
00:38:00.500 --> 00:38:16.350
وروى ابن ابي ذئب عن الزهري انه رآه مقبلا فقال لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الاحول بين اظهرهم. نعم هذا كانه لقب له بحول كان فيه. نعم. قال وقال ابن علي فسمعت شعبة يقول محمد بن اسحاق صدوق في الحديث

133
00:38:16.500 --> 00:38:35.400
قال ومن رواية يونس يونس ابن بكير عن شعبة عن محمد ابن اسحاق امير المحدثين. فقيل له لم؟ قال لحفظه. شعبة يقول عن ابن اسحاق امير المحدثين. نعم قال وقال ابن ابي خيثمة تحدثنا ابن المنذر عن ابن عيينة انه قال ما يقول اصحابك في محمد ابن اسحاق؟ يعني ابن عيينة يقول لابن المنذر

134
00:38:35.450 --> 00:38:49.100
ابن عيينة يقول ابن المنذر ماذا يقول اصحابك في محمد بن اسحاق؟ قال قلت يقولون انه كذاب. قلت يقول انه كذاب تخيلوا قال قال لا تقل ذلك. فابن عيينة ايش قال له

135
00:38:49.150 --> 00:38:59.150
لا تقول ذلك. ابن اسحاق ليس كذاب. نعم. قال وقال ابن المديني سمعت سفيان ابن عيينة سئل عن محمد ابن اسحاق. فقيل له ولما لم يروى اهل المدينة عنه؟ يعني

136
00:38:59.150 --> 00:39:13.650
احدى الشبهات يقولون له يعني هذه الشبهة معروفة هي من اكبر ابرز الشبهات لماذا لم يروي اهل المدينة عنه اذا كان هو من اهل المدينة لماذا اغلب رواياته وطرقها مش من المدنيين؟

137
00:39:13.700 --> 00:39:30.950
لماذا لم يروي اهل المدينة عنه؟ فماذا قال سفيان ابن عيينة؟ قال قال جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه احد من اهل المدينة ولا يقولون فيه شيئا. قد ما احد اتهمه من اهل المدينة انه كذاب او وضاء ولا يقولون فيه شيئا. طب ليش تركوا الرواية عنه

138
00:39:31.450 --> 00:39:43.050
سنكمل بعض التفاصيل. نعم. قال وسئل ابو زرعة عنه فقال من تكلم في محمد بن اسحاق؟ هو صدوق. ابو زرعة احد كبار المجرحين والمعدلين يقول من من هذا الذي يتكلم في

139
00:39:43.200 --> 00:40:02.250
هذا صدوق. نعم قال وقال ابو حاتم يكتب حديثه. وقال ابن مديني مدار طبعا كلمة يكتب حديثه ليست اعلى انواع التزكية يكتب حديثه يعني جيد يعني يقول لك جيد بس لكن ليس في اعلى درجات الصحة. نعم. قال وقال ابن المديني مدار حديث رسول الله صلى الله على سيدنا

140
00:40:02.250 --> 00:40:19.200
فذكرهم ثم قال وصار علم الستة عند اثني عشر احدهما ابن اسحاق. وواحد الاتناش الكبار. نعم قال وسئل ابن شهام عن المغازي فقال هذا اعلم الناس بها يعني ابن اسحاق. هو اعلم الناس بمغازي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقال الشافعي من اراد ان يتبحر في المغازي فهو

141
00:40:19.200 --> 00:40:29.200
سلم على ابني اسحاق. نعم. وقال احمد ابن زهير سألت يحيى ابن معين عنه. فقال الشافعي يقول في ابي حنيفة الناس عيال لابي حنيفة. والشافعي يقول ناس عيال على ابي

142
00:40:29.200 --> 00:40:42.550
طبعا هم يضعفون ما نقل عنه نعم قال فقال عاصم بن عمر بن قتادة لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن اسحاق. نعم. وقال ابن ابي خيثمة حدثنا هارون بن معروف قال سمعت ابا معاوية يقول كان ابن اسحاق من

143
00:40:42.550 --> 00:40:57.400
احفظي الناس. فكان اذا كان عند الرجل خمسة احاديث او اكثر جاء فاستودعها محمد بن اسحاق. فقال احفظها عني فاني نسيتها. كنت قد حفظتها علي فان نسيتم هل كنت قد حفظتها علي؟ يعني يقول لك لشدة حفظه

144
00:40:58.150 --> 00:41:08.800
كان الناس اذا انسان عنده مجموعة احاديث خايف ينساها. بروح عند ابن اسحاق بقول له ابن اسحاق ترى انا عندي هاي الاحاديث الخمسة الى النبي صلى الله عليه وسلم احفظها عندك

145
00:41:09.100 --> 00:41:21.500
اذا انا نسيتها انت خلاص ارويها عني هذا يدل على سعة حفظه ومعرفته. نعم. قال وروى الخطيب باسناد له الى البغدادي. نعم. قال الى ابن نفيل حدثنا عبدالله بن فائد قال كنا اذا جلسنا الى محمد

146
00:41:21.500 --> 00:41:41.500
ابن اسحاق فاخذ في فن من العلم قضى مجلسه في ذلك الفن. دلالات شدة توسع ومعرفته بعلوم متعددة. نعم. قال وروينا من طريق البخاري قال قال ابراهيم ابن المنذر حدثنا عثمان بن العمر ان الزهري كان يتلقف المغازي من ابن اسحاق. يعني ابن شاب الزهري كان يستفيد علم المغازي من ابن اسحاق. نعم

147
00:41:41.500 --> 00:41:56.600
قال وقال ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو النصري ومحمد بن اسحاق قال ومحمد ابن اسحاق قد اجمع الكبراء من اهل العلم على الاخذ عنه. منهم سفيان بن سفيان وشعبة وابن عيينة والحمادان وابن المبارك وابراهيم ابن سعد. وروى عنه من من الاكابر

148
00:41:56.600 --> 00:42:09.950
يزيد ابن ابي حبيب وقد اختبره اهل الحديث فرأوه صدقا وخيرا. مع مدحت ابن شهاب له. وقد ذكرت دحيما قول مالك يعني فيه. نعم. اكبر من تكلم في اصحاب او طعن فيه ما لك بن انس

149
00:42:10.500 --> 00:42:24.700
الامام مالك رحمة الله تعالى عليه. ومن اشهر من ينقل عنه الطعن في ابن اسحاق. دعونا نعرف ما هو السبب في هذا انتوا بتعرفوا كيف بتمحص الروايات حتى ولو كانت عن الاكابر

150
00:42:24.950 --> 00:42:38.700
طيب. قال فرأى ان ذلك ليس للحديث انما هو لانه اتهمه بالقدر. اذا هذه اول قضية قيل ان سبب طعن ما لك في ابن اسحاق انه ابن اسحاق كان في عقيدته مشكلة. في في باب القضاء والقدر

151
00:42:38.950 --> 00:42:57.550
هذي اول قضية نقلت انه كان في عقيدته مشكلة في باب ماذا؟ القدر. طيب وقال ابراهيم بن يعقوب الجوذجاني الناس يشتهون حديثه وكان يرمى بغير نوع من البدع الثاني. هسا في اتفاق انه الرجل عنده صاحب حديث

152
00:42:57.850 --> 00:43:17.300
لكن سبب الطعن فيه مش انه ضعيف في الحديث البعض قال مش بس القدر جعلوا عنده مجموعة كمشات من ماذا من البدع طيب قال وقال ابن نمير كان يرمى بالقدر وكان ابعد الناس منه. ابن نمر شو بحكي ؟ هذا رجل اتهم يا اخواني بالقدر. لكن هو كان ابعد الناس من يعني بريء

153
00:43:18.050 --> 00:43:37.400
اذا هل يمكن انسان هذا بدك تركزي؟ هل يمكن انسان ان يتحامل عليه في زمن السلف ويتهم بشيء قد لا يكون دقيقا قد يكون بعض طلابه نقل معلومة غلط عنه او احد تكلم بكلمة ابن اسحاق ما حداش فاهمها عليه. فظهرت اشاعة

154
00:43:37.550 --> 00:43:52.950
انه والله يقول بقول القدرية وهو يقول لك وهو ابعد الناس عن ذلك لكن اشاعة غير منضبطة. نعم. قال وقال البخاري ينبغي ان يكون له الف حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها احد. طبعا البخاري يعني في نسخة هاء

155
00:43:52.950 --> 00:44:06.700
بلغني ان له الف حديث. اظن هذه الرواية يعني نسخة هذه النسخة التي في الاسفل افضل. بلغني ان له الف حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها احد. الان اه هون نقد حديثي

156
00:44:07.300 --> 00:44:24.600
هذا الكلام هذا بكون انتقاد على ابن اسحاق حديثي لانه العالم راوي الحديث اذا كثرت تفرداته قالوا هذي مش امارة خير راوي الحديث اذا كثرت تفرداته ها ببلشوا الناس يضعون علامة استفهام

157
00:44:24.800 --> 00:44:36.850
فيقول مثلا البخاري بلغني ان ابن اسحاق له الف حديث ينفرد بها ما حد شاركه فيها. هذي بتحط ايش ؟ علامة استفهام. على بعض حفظه. نعم. هذا نقد حديثي. نعم

158
00:44:36.950 --> 00:44:54.750
قال وقال علي ابن المديني عن سفيان ما رأيت احدا يتهم محمد ابن اسحاق بسفيان ابن عيينة ما زال يصر على انه ما احد يتهم ابن اسحاق في دينه. نعم. قال وقال ابو سعيد الجعفي كان ابن ادريس معجبا بابن اسحاق. ابن ادريس الشافعي لمحمد ابن ادريس. نعم

159
00:44:54.750 --> 00:45:06.250
انا كثير الذكر له ينسبه الى العلم والمعرفة والحفظ وقال ابراهيم الحربي حدثني مصعب قال كانوا يطعنون عليه بشيء من غير جنس الحديث. نفس الشيء انه مشكلته مش في الحديث

160
00:45:06.450 --> 00:45:19.400
مشكلة البدع عقائد هكذا قالوا طبعا هكذا قالوا. نعم. قال وقال يزيد ابن هارون لو سود احد في الحديث لسود محمد بن اسحاق. يعني لو كان احد سيسود في الحديث لمحمد ابن اسحاق سد

161
00:45:19.700 --> 00:45:37.050
لكثرة اطلاعه وعلمه. نعم. قال وقال شعبة فيه امير المؤمنين في الحديث. تخيل شعبة اللي هو امير المؤمنين يقول عن ابن اسحاق انه امير المؤمنين في الحديث. نعم. قال وروى يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو شهاب قال قال لي شعبة ابن الحجاج عليك بالحجاج ابن

162
00:45:37.050 --> 00:45:57.150
مات محمد ابن اسحاق. شعبة ابن الحجاج يوصي ايضا بمحمد ابن اسحاق. نعم. قال وقال ابن علية قال شعبة اما محمد بن اسحاق وجابر الجعفي فصدوقان وقال يعقوب ابن شيبة سألت ابن المديني كيف حديث محمد بن اسحاق؟ صحيح؟ قال نعم حديثه عندي صحيح. علي بن المدين يزكي. نعم. قال قلت له فكلامه مالك فيه

163
00:45:57.150 --> 00:46:09.500
قال لم يجالسه ولم يعرفه. شوف علي ابن المدينة يقول سئل طب مالك يطعن في ابن اسحاق؟ ماذا قال علي بن المديني؟ مالك لم يجالس ابن اسحاق وما عرف قيمة الرجل

164
00:46:09.900 --> 00:46:25.000
مالك احد كبار يعني اهل الجرح والتعديل والائمة. نعم. قال ثم قال علي ابن اسحاق اي شيء حدث بالمدينة؟ قلت له فهشام ابن عروة قد تكلم فيه قال ثم قال علي ابن اسحاق نعم اي شيء نعم

165
00:46:25.250 --> 00:46:41.900
اي شيء حدث بالمدينة؟ يعني وين احاديثه عند اهل المدينة؟ احنا قلنا يعني اكثر اهل المدينة او كثير يقول كثير من اهل المدينة توقف في الرواية عنه ثم قال علي ابن اسحاق اي شيء حدث في المدينة؟ قلت له فيشاوي بن عروة قد تكلم فيه

166
00:46:42.700 --> 00:47:03.700
فقال علي الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها هون بدنا نعلق عالقصة. هم يقولون ايش المشكلة؟ من يعني يقولون هذي احد يعني المشاكل الاساسية التي جعلت ما لك حتى يطعن في ابن اسحاق

167
00:47:04.100 --> 00:47:23.150
هشام بن عروة تزوج فاطمة بنت المنذر تمام محمد ابن اسحاق في كثير او في بعض الروايات في سيره محمد ابن اسحاق يروي انه سمع من فاطمة بنت المنذر يقول حدثتني فاطمة بنت المنذر او سمعت فاطمة بنت المنذر

168
00:47:23.200 --> 00:47:35.350
فاطمة بنت المنذرة زوجة مين زوجتي هشام بن عروة هشام بن عروة يقول انت يا ابن اسحاق ما انت شفت فاطمة بنت منذر زوجتي انا تزوجتها وماتت عندي وانت ما شفتها

169
00:47:35.750 --> 00:47:50.450
كيف تقول حدثتني فاطمة وانت المنذر؟ العلماء يعني ها شف ها هي مشكلة هشام بن عروة احد كبار الائمة في النهاية شئت وابيت شاب العروة احد كبار الائمة الثقات العدول

170
00:47:50.900 --> 00:48:10.500
لكن هنا بتيجي قضية الاشكالات التاريخية خلص هشام بن عروة مقتنع انه ماذا؟ انه ابن اسحاق ما سمع من زوجتي العلماء يعني المحققون قالوا يعني ما يعني هذا الجزم منك يا هشام بن عروة لعل الرجل

171
00:48:10.650 --> 00:48:27.900
سمع منها قبل ان تتزوجها قال لأ ما انا تزوجت وعمري تسع سنوات  متى ادرك ان يسمعها؟ قال لعلها حدثت فاطمة المنذر طبعا راوية معروفة. يعني مش انها عفوا امرأة ما حداش يعرفها لا لها بعض الروايات في الكتب

172
00:48:28.350 --> 00:48:46.600
لكن هو مقتنع جاب العروة ان الرجل لم يسمح من زوجته. فقيل له وما يدريك؟ لعله سمع في مجلس عام منها يعني حدثت كما كانت عائشة بينها وبينه يعني  مجرد عدم علمك انه سمع منها

173
00:48:47.000 --> 00:49:03.150
لا يدل على انه غير صادق قد يكون هنا هو سمع وانت تنفي شيء انت غير عالم به. خاصة انه ابن اسحاق انتم رأيتم حجم من عدلوا. يعني يحيى بن معين وابو زرعة كبار الائمة ما حد قال انه كذاب بهذه الصورة

174
00:49:03.650 --> 00:49:19.100
فمجرد اشاعة هشام بن عروة او الخبر انه مستحيل يكون سمع من زوجتي قالوا هذا بحد ذاته ليس دليلا علميا على جلالة قدرك يا هشام بن عروة. ليس شيء يجعلنا نكذب ابن اسحاق في هذا الموضوع

175
00:49:20.200 --> 00:49:37.950
طبعا يقولون مالك اخذ القضية من هشام ابن مروة خلص هو مالك خلص تبنى وجهة نظر هشام ابن عروة انه ايش انه ابن اسحاق غذاء لم يسمع من زوجته فكيف يتكلم عن زوجته؟ انه حدثتني فاطمة. فهنا بدأت الاشكال. هنا بدأ الاشكال وهنا يأتي

176
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
انت كانسان في القرن الخامس والسادس لما تسمع هاي الروايات يعني يقول لك ما لك قال فيه ما هو ماشي بس شو السبب قول مالك يعني في النهاية ائمة الحديث عن الرأس والعين لكن يجب ان تفتش الامور. لانه قد يكون في هناك حكم في عجلة. خاصة لما يكون هذا الامام زي ابن

177
00:49:57.950 --> 00:50:14.250
عدله عشرات زي سفيان الثوري ويحيى ابن معين وسفيان ابن عيينة كل هؤلاء بزكوا في الرجل وعليه بالمدينة فاجي انا انقد هذا الرجل وادخل فيه لانه مالك بن انس طعن صح مالك من كبار

178
00:50:14.400 --> 00:50:28.300
لكي بدي اعرف ايش وجهة نظر مالك. لماذا طعن مالك؟ بدي افهم لما اعرف اه انه هشام بن عروة يعني مالك اخذ وجهة نظر هشام بن عروة انه ابن يسمع من زوجتي

179
00:50:28.400 --> 00:50:41.500
بنقول طب هل هذا شيء يقيني؟ الا يمكن ان يكون هشام بن عروة فعلا اخطأ في تقييمه؟ مش ممكن يكون ابن اسحاق سمعها مرة ويتحدث في يا اخي كارم مصلى الرجال وهي كانت مصلى النساء

180
00:50:41.550 --> 00:51:09.950
وحدثت بقصة وهو سمعها. مش ممكن ما دام الامكان وارد لا يمكن ان نكذب ابن اسحاق والسبب قصة هكذا عابرة. طيب    من المدين كيف حديث محمد بن اسحاق صحيح؟ قال نعم حديثه عندي صحيح. فقلت له فكلام ما لك فيه

181
00:51:10.500 --> 00:51:29.900
قال لم يجالسه ولم يعرفه ثم قال لي ابن سحاق اي شيء حدث بالمدينة هو يريد ان يقول والله اعلم ان هذه تبع الرواية السابقة يعني يقول ابن المدينة مالك لم يجالس ابن اسحاق ولم يعرف

182
00:51:30.650 --> 00:51:51.150
اصلا ابن اسحاق اكثر الروايات ومش عند اهل المدينة فهذا يؤكد ان ما لك لا يعرفه جيدا هذا الذي يظل من السياق. كأنه في نزول في النسخة يعني كأن هذه يجب ان تكون تبع قال لم يجالسه ولم يعرف. ابن اسحاق اي شيء حدث بالمدينة. يعني كيف اه مالك بده يعرفه وابن اسحاق اعاديته مش عند اهل المدينة اصلا

183
00:51:51.250 --> 00:52:02.100
لان هذا ما يريد ان يقوله. نعم. فقلت له شاب عروة قد تكلم في ابن اسحاق فقال علي الذي قال هشام ليس بحجة يعني كلام شوف علي ابن المدينة عم بيمارس النقد

184
00:52:02.200 --> 00:52:19.700
الكلام هشام بن عروة فيه مش حجة مش شيء يدفع الى ان نسقط الرجل هو من اعلم الناس في السير طبعا لعله دخل على امرأته انا هون ححكي فهمته لانه شو السياق. انه هو شبهة هل هشام اه عفوا هل ابن اسحاق

185
00:52:19.750 --> 00:52:36.350
سمع من زوجة هشام بن عروة هذه المشكلة. نعم. قال وسمعت عليا يقول. علي هو علي ابن المديم احد الكبار. نعم. قال وسمعت عليا يقول ان حديث محمد اسحاق ان حديث محمد بن اسحاق ليتبين فيه صدق. يعني من ينظر في الحديث يعرف انه حديث صادق

186
00:52:36.600 --> 00:52:52.150
يتبين فيه الصدق يعني يعرف انه حديث انسان عارف نعم قال يروي مرة حدثني ابو زناد مرة ذكر ابو زناد. من الادلة ما هي؟ انه ينوع في الالفاظ. فاذا سمع مباشرة من ابي الزينات شو بقول

187
00:52:52.850 --> 00:53:12.950
حدثني ومرة يقول ذكر ابو الزناد اذا قال ذكر معناته هو ما سمع اذا هو صادق لما يكون سمع بقول حدثني يعني هو عنده تدليس شوي في بعض الامور لكن يعني هو يريد ان يقول لك علي ابن المدينة هنا انه هو رجل صاحب امانة وديانة. اذا سمع بيقول سمعت

188
00:53:13.650 --> 00:53:32.200
اذا ما سمع بذلس فيقول ذكر تدليس اصلا فيقول ذكر بس ما بقول حدثني. يعني ما بكذب. حاشاه ان يكذب. نعم. قال وروى عن رجل عمن سمع منه يقول حدثني سفيان بن سعيد عن سالم ابي النظر عن عمر. صوم يوم عرفة

189
00:53:32.200 --> 00:53:50.650
هو من اروى الناس عن ابي النظر. ويقول حدثني الحسن ابن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع. وهو من اروى الناس عن عمرو بن شعيب وقال علي لم اجد لابني اسحاق الا حديثين منكرين. علي ابن المديني يقول تتبعت احاديث ابن اسحاق ما وجدت الا حديثين انكره العلماء علي. ما هما؟ قال نافع عن ابن عمر

190
00:53:50.650 --> 00:54:00.650
النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة فلينتقل الى مكان اخر يعني هو ذكر جزء من الحديث انه اذا نعست في خطبة الجمعة تنتقل الى مكان اخر؟ نعم. قال وزهري

191
00:54:00.650 --> 00:54:10.550
روة عن زيد بن خالد اذا مس احدكم فرجه. نعم اذا مس احدكم فرجه فليتوضأ. نعم. قال هذين لم يرويهما عن احد والباقون يقول ذكر فلانا ولكن هذا فيه حدثنا

192
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
نعم. وقال مرة وقع الي من حديثه شيء. فما انكرت منه الا اربعة احاديث ظننت ان بعضه منه وبعضه ليس منه. وقال البخاري رأيت علي بن المديني يحتج بحديث وقال لي نظرت في كتابه فما وجدت عليه الا حديثين ويمكن ان يكونا صحيحين. يعني حتى هذين الحديثين ممكن ان يقول لهما وجهان وجه صحيح نعم. قال

193
00:54:30.650 --> 00:54:46.100
قال العجلي ثقة. وروى المفضل ابن غسان عن يحيى عن يحيى ابن معين ثبت في الحديث. يحيى ابن معين يقول وهو متشدد في التجريح يقول عن ابن اسحاق انه ثقة. نعم

194
00:54:46.300 --> 00:54:59.350
كما قال ابن معين عن ابي حنيفة انه ثقة قال وقال يعقوب ابن شيبة سألت يحيى ابن معين عنه في نفسك شيء من صدقه؟ قال لا هو صدوق. قال لك لا والله ما في قلبي شيء عالرجل. الرجل صدوق. نعم. قال

195
00:54:59.350 --> 00:55:14.550
ورواه ابن ابي خيثمة ان يحيى ليس في ليس به بأس. نعم. يحيى ايضا. يعني اذا يحيى ابن معين لاحظوا انه نقل عنه ثلاث روايات في  الرواية الاولى عن يحيى بن معين انه قال عن ابن اسحاق ثبت في الحديث

196
00:55:14.700 --> 00:55:35.550
الرواية الثانية شو قال؟ هو صدوق الرواية الثالثة ايش قال؟ ليس به بأس يعني وهي عبارات متفاوتة طبعا من حيث لكن ولا واحدة فيها طعم في النهاية وبيراه مقبول في الجملة. نعم. قال وقال ابن المديني قلت لسفيان كأن ابن اسحاق جالس فاطمة بنت المنذر. هاي القصة. هاي هي المشكلة. فانا

197
00:55:35.550 --> 00:55:50.450
ابن المدينة بحكي لسفيان ابن عيينة كان ابن اسحاق جالس فاطمة بنت المنذر اللي هي زوجة مين؟ هشام بن عروة فقال سفيان. نعم. قال فقال اخبرني انه انها حدثته وانه دخل عليها. الرجل بيقول انا دخلت عليها

198
00:55:50.700 --> 00:56:08.100
انها حدثتني ولا استطيع ان اكذب رجل مسلم. نعم. قال فاطمة هذه زوج هشام ابن عروة. وكان هشام ينكر على ابن اسحاق روايته عنها. ويقول لقد بها وهي بنته تسع سنين. يقول انا تزوجت وهي بنت تسع سنين. تمام؟ وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله

199
00:56:08.800 --> 00:56:22.250
الان هاي كلمة وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله. يعني انت شاب من عروة الله يرضى عنه مش ممكن سافرت فترة مش ممكن غبت يعني ممكن صار مشاهدة مش ضروري مشاهدة بصرية مو هذه الفكرة

200
00:56:22.350 --> 00:56:39.000
قد يكون سمعها من وراء ستار وهي معروفة فاطمة بنت المنذر بمعرفتها بالحديث قومي وما رآها مخلوق. هو ابن اسحاق قال انه رآها بعينيه ما قالوا. وقال سمعت منها ولما قال دخلت عليه هل يعني دخلت عليه يعني رأيتها

201
00:56:39.250 --> 00:56:52.800
الصحابة والتابعون كانوا يدخلون على عائشة وهناك ستر فهشام بن عروة نقده هنا بتشعر قد يكون مثلا في نوع من الغيرة. البشرية قد يكون في سبب او قد يكون يعني جازف في هذا الاطلاق وان كان اماما

202
00:56:52.900 --> 00:57:08.100
ونحن هنا نحلل وننقض حتى روايات ائمة الجرح والتعديل هي قابلة للنظر وهذا وليست كما يحاول البعض اليوم من المعاصرين يزعم انها مسلمة اذا صح السند معناته يطعن في الرجل. لا السند صحيح الى مالك انه طاعة

203
00:57:08.200 --> 00:57:18.200
لكن هل صحت السند الى مالك انه طعن في ابن اسحاق؟ تجعلني وانا مغمض خلص اسقط ابن اسحاق. هل هذه طريقة اهل العلم المحققين؟ لا طبعا. علي ان ابحث في كلام

204
00:57:18.200 --> 00:57:35.900
الاقران علي اننظر في السياق التاريخي. اعرف دوافع هذا الكلام ممكن يكون في دافع غير صحيح. نعم   انكر الرواية في نور النبراس هذا الكلام فيه نظر قال ذا في ميزاني في ترجمة عمود ابن اسحاق

205
00:57:35.950 --> 00:57:54.650
من انها من انه دخلت عليه وهي بنت تسع سنين غلط بين ما ادري من وقع من رواة الحكاية. فانها اكبر من هشام بثلاثة عشر سنة دسحونا حتى في المخطوط في التحقيق. انه اصلا انه دخل فيها وهي بنت تسع سنين اصلا غلط

206
00:57:55.100 --> 00:58:15.450
ولعلها ما زفت الي الا وقد قاربت بضعا وعشرين سنة. فما بالك يعني اعتمد على قصة مثل هذه القصة اصلا. هنا في الرواية في التحقيق يقولون فيها خطأ فاحش مستحيل يكون تزوجها وهي بنت تسع سنين اصلا هشام بن عروة. نعم. قال وقال الاثرم سألت احمد بن حنبل عنه فقال هو حسن الحديث. طيب

207
00:58:16.300 --> 00:58:33.650
نعم  ذكر الكلام في محمد ابن اسحاق والطعن عليه. لسا ما ذكرناش الان بيدخل الطعن. لسا هذا كل ما ذكره هو ذكر المدح وذكر الطعن عرضا فقط. لانه ذكر الذين مدحوا في رد هذا الطعام. هم

208
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
نعم وانا هذا اللي يعني واضح انه في تداخل في الكتاب. يعني انا وجدت انه ذكر بعض الاشياء التي هي الانسب ان تنكر في مقام الطاعة لكنه ذكرها هنا. قد يكون له مقصد معين

209
00:58:56.900 --> 00:59:11.350
قد يكون له مقصد ولكن يعني ما يمكن ان يقال نعم ما يمكن ان يقال انه هو يعني بعض من ضعف حديثه لم يضعفه من العقيدة الان مش البعض قال انه كان يرمى بالقدر

210
00:59:11.400 --> 00:59:24.900
كان يرمى بعض البدع فكأنه لما ذكر رواية البخاري هنا وان كانت رواية البخاري هي في الحقيقة يعني فيها اشارة انه في علامة استفهام لكن كانه يقول ان البخاري ما رماه بعقيدته

211
00:59:25.000 --> 00:59:37.300
البخاري كانت مشكلته في احاديثه يعني معياره حديثي مش عقيدة. فقد يكون دفاع من هذه الجهة او مدح من هذه الجهة ينكر. نعم. قال روينا عن يعقوب ابن شيبة قال

212
00:59:37.300 --> 00:59:47.300
محمد بن عبدالله بن نمير وذكر ابن اسحاق فقال اذا حدث عن من سمع منه فهو من المعون. عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق. وانما اوتي من انه

213
00:59:47.300 --> 01:00:04.600
عن المجهولين احاديث باطلة. هذا اول يعني ما ذكر في تضعيفه من حيث الرواية. انه يحدث عن ثقات ويحدث عن مجهولين اذا حدث عن الثقات روايته هو صدوق فيها. واما اذا حدث عن المجهولين فالاحاديث تكون باطلة

214
01:00:04.850 --> 01:00:19.500
وسيجيب الان تذكروا هذه الشبهات بانه سيعقد فصل ابن سيد الناس في ردها. بعد قليل سيعقد فصل كيف نتعامل مع هاي الشبهة؟ اذا قيل لك ان ابن اسحاق يحدث عن المجهولين

215
01:00:19.500 --> 01:00:39.650
احاديث باطلة كيف انت كطالب علم تجيب عن هاي الشبهة؟ هذا جيد من ابن سيدنا يعني هذا الرواية هذا مش طالب فيه هو هذا يعني سيارة الجواب سيارة الجواب سهلة يعني هذي هذي يعني من اسهل الشبهة التي يمكن ان يدافع عنها. نعم. قال وقال ابو موسى محمد بن مثنى ما ما سمعت يحيى القطان يحدث عن ابن اسحاق شيئا قط. نعم

216
01:00:39.650 --> 01:00:53.300
من الناس الذين اخذوا موقف حاسم من ابن اسحاق يحيى القطان وهو من كبار ائمة الجرح والتعذيب معروف لكن خلص يحيى بن سعيد الانصاري غير يحيى بن سعيد الامام عفوا يحيى بن سعيد

217
01:00:53.300 --> 01:01:07.800
اوقفوا يحيى بالمعين هذا امام ويحيى القطان هذا امام اخر حتى ما تخلط في يحيى بن معين. هذا امام هذا اثنى على ابن اسحاق يحيى القطان هذا اخر. لا هذا ما روى عن ابن اسحاق

218
01:01:07.850 --> 01:01:17.850
ورآه انه ليس اهلا لان يؤخذ عنه. نعم. قال وقال الميموني حدثنا ابو عبد الله احمد بن حنبل بحديث استحسنه عن محمد بن اسحاق. فقلت له يا ابا عبدالله ما احسن هذه

219
01:01:17.850 --> 01:01:32.900
القصص التي يجيء بها ابن اسحاق فتبسم الي متعجبا. وتبسم الي متعجبا يعني كأن تبسمه متعجبا اشارة انه هو مش في كامل الثقة بالرواية يعني انه ابن اسحاق فعلا يأتي بالعجائب

220
01:01:33.600 --> 01:01:53.400
كانه يعني احمد ابن حنبل تبسمه متعجبا كأن فيه اشارة الى ايه؟ ان ابن اسحاق يأتي باشياء غريبة يعني يتوقف فيها. نعم وروى ابن معين عن يحيى القطان انه كان لا يرضى يحيى بن معين يروي عن يحيى القطان. لاحظوا نعم. قال انه كان لا يرضى محمد ابن اسحاق ولا يحدث عنه. قال صدق

221
01:01:53.400 --> 01:02:12.700
موقف يحيى القطان كما قلنا. نعم. قال وقال عبد الله بن احمد وسأله رجل عن محمد بن اسحاق فقال كان ابي يتتبع حديثه ويكتبه كثيرا بالعلو والنزول. ويخرجه في المسند وما رأيته اتقى حديثه قط. قيل له يحتج به. قال لم يكن يحتج به في السنن. هذه قضية نعم يعني هي حقيقة قضية علمية بحتة

222
01:02:13.000 --> 01:02:32.350
انه ابن اسحاق ويعتمد عليه في ماذا؟ في المغازي والسير. لكن هل يعتمد عليه في السنن؟ في السنن يعني في الحلال والحرام هو ممن يعتبر حديثه. كيف ابن لهيعة؟ وبعض من يكتب حديثه للاعتبار نعم هو في باب الحلال والحرام والاسانيد

223
01:02:32.750 --> 01:02:49.100
في غير المغازي والسير قالوا ممن يعتبروا بحديثي. مثل اه عاصم بن ابي النجود صاحب قراءتنا مش احنا قراءة عاصم هو في القراءة امام لكن في الحديث ليس اماما. البعض ضعفه والبعض قال يكتب حديثه اعتبارا. نعم

224
01:02:49.250 --> 01:02:59.250
قال وقيل لاحمد يا ابا عبد الله اذا تفرد بحديث تقبله قال لا والله اني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. الحصة هذي

225
01:02:59.250 --> 01:03:14.550
ليست ايضا مشكلة كبيرة انه يأتي بسند يعني يروي عن جماعة الحديث يقول حدثنا فلان وفلان وفلان. ثم يسرد الحديث مرة واحدة بمتن واحد تمام يقول حدثنا فلان وفلان وفلان ثم يسرد المتن

226
01:03:14.850 --> 01:03:32.100
واحد الان شو المشكلة هنا انه هؤلاء الذين حدثوك او اخذت منهم اكيد كل واحد روى المتن بطريقة مختلفة عن الاخر فكيف تقول حدثني فلان وفلان وفلان وفلان؟ اربعة خمسة بعدين تأتي بالمتن بصيغة واحدة. معقول الخمسة

227
01:03:32.150 --> 01:03:54.300
رواه بنفس الصيغة. عادة الرواية بتكون بايش ؟ بالمعنى. اكيد اختلفوا في صيغ رواية المتن وهذي مش شبه كبيرة سنجد انه هو رأى ان روايتهم متقاربة فاقتصر على ذكري متن احدهم يعني هذا ليس شبهة يطعن فيها او يلمس فيها ابن اسحاق. لكن هذه يمكن تؤخذ في باب تحرير الحلال والحرام. اه. بتخليك يعني

228
01:03:54.300 --> 01:04:16.250
انتقاء هناك. لكن ليس شيئا يضع من منزلته العلمية. نعم دخل حديث بعضهم في بعض هاظا برجع بقول سيجيب عن ابن سيد الناس انه ليس سببا يطعن فيه. نعم قال وقال ابن المديني مرة هو صالح وسط

229
01:04:16.300 --> 01:04:33.950
وروى الميموني عن ابن معين ضعيف. وروى عنه غيره ليس بذاك. وروى الدوري عنه ثقة ولكنه ليس بحجة وقال ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو قلت ليحيى بن معين وذكرت له الحجة فقلت محمد بن اسحاق منهم فقال كان ثقة انما الحجة عبيد الله بن عمر ومالك بن انس وذكر

230
01:04:33.950 --> 01:04:49.150
اخرين. وقال احمد ابن زهير سئل يحيى عنه مرة. فقال ليس بذاك ضعيف ولو سمعته مرة اخرى يقول هو عندي سقيم ليس بالقوي. وقال النسائي ليس بالقوي. وقال البرقاني سألت الدارقطني عن محمد بن اسحاق بن يسار عن ابيه. فقال

231
01:04:49.150 --> 01:05:09.600
لا يحتج بهما وانما يعتبر بهما. وقال علي قلت ليحيى ابن سعيد كان ابن اسحاق. هنا يحيى ابن معين في رواية اخرى. لاحظوا هنا في باب الذنب قلت ليحيى بن معين وذكرت له الحجة فقلت محمد ابن اسحاق حجة قال هو ثقة لكنه لا يصل الى ان يلقب بانه ايش؟ حجة لانه بتعرفوا علماء الجرح والتعديل

232
01:05:09.950 --> 01:05:22.950
الالقاب لها مراتب عندهم مقام ابن اسحاق انا اجعله كما مر معنا. قال مرة صدوق مرة قال مرة قال لا بأس به يا عيب المعين واضح. يا ابن معين لم يجعل ابن اسحاق

233
01:05:23.400 --> 01:05:38.600
في اعلى اعلى درجات الثقة يعني او اعلى درجات الرواية لكنه مقبول في الجملة. نعم قال وقال علي قلت ليحيى ابن سعيد كان ابن اسحاق بالكوفة وانت بها؟ قال نعم. قلت تركته متعمدا؟ قال نعم ولم اكتب عنه حديثا قط

234
01:05:38.800 --> 01:05:48.800
هذا يحيى ابن سعيد. مش يحيى ابن معين. هذا يحيى ابن سعيد. نعم. قال وروى ابو داوود عن حماد ابن سلمة قال لولا الاضطرار ما حدثت عن محمد بن اسحاق. يعني حماد مش قلنا عن حماد

235
01:05:48.800 --> 01:06:00.050
حمادي من سلا بقول الاضطرار دفعني ان اروي عن ابن اسحاق. طيب. قال وقال احمد قال مالك وذكره فقال دجال من الدجاجلة. اه ما لك وكان من اشد الناس عن ابن اسحاق

236
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
فمالك وصف ابي الاسحاق بانه دجال من الدجاجلة. نعم. قال وروى الهيثم بن خلف الدوري حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا ابو داوود صاحب الطيالسة حدثني من سمع هشام ابن عروة وقيل له ان ابن اسحاق يحدث بكذا وكذا عن فاطمة. فقال كذب كذب الخبيث. كذب انا قلت لك في شعب عروة له مشكلة انه ابن اسحاق

237
01:06:20.050 --> 01:06:30.050
عن زوجته اولى. نعم. قال وروى القطان عن هشام انه ذكره فقال العدو لله الكذاب يروي عن امرأته من اين رآها؟ يعني بتشعر انه حتى في يعني الشاب الاروة الموضوع انه

238
01:06:30.050 --> 01:06:49.950
في جانب من الشخص انا في القضية او شيء اذا صحت الرواية راضية عنه. نعم. قال وقال عبدالله بن احمد فحدثت ابي بذلك فقال وينكر؟ لعله جاء فاستأذن عليها له احسبه قال ولم يعلم. يعني احمد ابن حنبل دافع عن ابن اسحاق. قال يعني لماذا هشام بن عروة يشدد على ابن اسحاق ويتهمه بانه خبيث

239
01:06:50.000 --> 01:07:03.750
لعله في يوم من الايام كان هشام بن عروة غائب وطرق الباب ابن اسحاق فسأل زوجة فاطمة. سأل فاطمة عن يعني يمكن الاحتمالات واردة. نسقط شخص فقط لعدم علم هشام عروة. انه

240
01:07:03.750 --> 01:07:22.000
عن زوجته؟ نعم. قال وقال ما لك كذاب. يعني شف عبارات مالك شديدة. يعني لما يأتيك شخص يوم يقول لك فلان من الائمة قيل انه كذاب وانه دجال خلص مباشرة لانه هاي صحة الرواية عن مالك فيها تسقطه يعني مثلا؟ او صحت الرواية عن سفيان الثوري انه قال في ابي حنيفة انه كذا خلاص يسقط

241
01:07:22.200 --> 01:07:32.200
لا يسقط سفيان ولا يسقط ابو حنيفة اه هي الفكرة. هل سيسقط احد ما لك بن انس لانه قال في ابن اسحاق دجال او كذاب ما عاد راح يسقط. مالك سيبقى قمرا

242
01:07:32.200 --> 01:07:50.800
وبنزيد الناس يقول مالك. في النهاية اعلى من ابن اسحاق شئنا او ابينا. مالك بن انس اعلى لكنها نفوس بشرية يا قوم نفوس بشر. لما تقيم كلام مالك بغض النظر هو انسان يعتريه ما يعتري اي كائن حي قد يدخله شيء. وسنعرف ان ما لك بن انس

243
01:07:50.800 --> 01:08:03.700
في هناك مشكلة اخرى بيني وبينهم اسحاق هي قد تكون احد الدوافع مالك ابن انس في مشكلة اخرى بينه وبينه ابن اسحاق مقرد في كتب التاريخ. دعونا نتعرف عليها الان. نعم. قال وقال ابن ادريس قلت لماذا

244
01:08:03.700 --> 01:08:23.000
وذكر المغازي فقلت قال ابن اسحاق انا بيطارها. فقال نحن نفيناه عن المدينة. نعم. يعني اه ابن ادريس قلت لمالك وقد ذكر المغازي فقلت له ابن اسحاق يقول انا بيطارها. يعني انا اللي معلم في المغازي. انا بجيب لكم اياها

245
01:08:23.150 --> 01:08:40.600
مالك بوقوف ايش ؟ احنا اصلا طردنا ابن اسحاق من المدينة. يعني واحد ابن ادريس عم بناقش مين ؟ مالك انه ابن اسحاق يقول انه هو طبيب المغازي اساسه لمعلم فيها. فمالك خلص عنده مشكلة مع ابن اسحاق قال احنا اصلا طردنا

246
01:08:40.600 --> 01:09:00.600
من اسحاق من المدينة. نعم. لذلك احاديث ابن اسحاق في المغازي او في اكثر مش من اهل مش من طريق اهل المدينة. لانهم يعني للاسف اخرجوه فيها. نعم. قال وقال مكي بن ابراهيم جلست الى محمد بن اسحاق وكان يخطب بالسواد. فذكر احاديث في الصفة فنفرت منها فلم اعد اليه. وهذه مشكلة

247
01:09:00.600 --> 01:09:15.500
مكي ابن ابراهيم يعني كونه ابن اسحاق ذكر احاديث الصفات ورواها فيها مشكلة قال فذكر احاديث في الصفة في صفة الله هل رواية ابن اسحاق لاحاديث الصفات مشكلة؟ لأ مجرد روايتها مش مشكلة

248
01:09:16.050 --> 01:09:31.250
المشكلة اذا انتم يعني بغض النظر انا ما بعرف شو الحديث اللي روى ابن اسحاق قال فذكر احاديث في الصفة. مجرد رواية احاديث الصفات السلف كانوا يقولون مروها كما جاءت اقرؤوها. بس ما ذكر انه يعني على طريقة

249
01:09:31.250 --> 01:09:45.350
السماء المشبهة او شيء مما يسمونه يعني تمام؟ ابن اسحاق على طريقة السلف. فهذا ليس طعنا مجرد انه قرأ احاديث الصفات امام الناس. نعم. قال وقال مرة تركت حديثه وقد سمعت منه بالري عشرين مجلسا

250
01:09:45.400 --> 01:09:58.600
وروى الساجي عن المفضل ابن غسان حضرته يزيد ابن هارون وهو يحدث بالبقيع وعنده ناس من اهل المدينة يسمعون منه. حتى حدثهم عن محمد ابن اسحاق فامسكوه يزيد ابن هارون كان جالس في البقيع

251
01:09:58.950 --> 01:10:20.000
مكان يروي روى عن مجموعة من المشايخ ثم اراد ان يروي شيئا عن محمد ابن اسحاق في اهل المدينة قالوا له لأ ما راح نسمع منك الان مع انه ابن اسحاق كان من اهل المدينة. لكن خلص اهل المدينة في موقف اخذوه من ابن اسحاق. شف كيف الان الدعاية الاعلامية اللي بتطلع معنا؟ بدي اياك اخواني تفهموا النقد

252
01:10:20.100 --> 01:10:35.450
انه بعض الناس ما زال يعني يروي يرفع الرايات. لما تدافع عن ابي حنيفة النعمان ولا عن غيرهم. انهم لا يعرفون منهج التحقيق ولا يعرفون سير المجتمعات البشرية وما الذي يحصل؟ اهل المدينة كان لهم موقف من ابن اسحاق

253
01:10:36.050 --> 01:10:50.900
بالتأكيد مالك بن انس وموقف مالك بن انس وكونه هو امام اهل المدينة سيؤثر على هذا الموقف. لكن هل هذا يعني انه ابن اسحاق كما ينقل عنه لا وفي سيد الناس يبين ابن اسحاق امام في السير شئنا وبينا

254
01:10:51.450 --> 01:11:05.250
امام وعدله كثير من غير اهل المدينة. فهي مجتمعات ونفوس بشرية قد يدخل فيها ما يدخل هناك طريقة معينة في قراءة كلام السلف لا يتقنها الا الكبار هناك طريقة معينة

255
01:11:05.350 --> 01:11:25.350
في قراءة كلام السلف خاصة في الشخصيات اللي يحصل حول الجدل. مثل ابي حنيفة مثل ابن اسحاق مثل الواقدي. هاي الطريقة لا يحسن فهمها الا الكبر. لذلك تجد عبد البر ابن تيمية ابن القيم ابن رجب المعلمي. لانهم كبار يحسنون التعامل مع هذا السرد التاريخي. ابن سيد الناس كذلك

256
01:11:25.350 --> 01:11:46.050
في موضوعية في التحليل مش بقبل القصص. قال الصح السند. اذا القصة صحيحة. اسقط ابو حنيفة. اسقط ابن اسحاق. هذا ليس منهج علمي. هذه عبارة عن فوضى وتدل على ضعف اصلا في ممارسة النقد التاريخي للروايات والقصص. نعم. قال فامسكوا وقالوا لا تحدثنا عنه نحن اعلم به. فذهب يزيد يحاول

257
01:11:46.050 --> 01:11:56.050
فلم يقبلوا قعد يا جماعة الخير. هدوا شوي على ابن اسحاق. صار يحاول يقنعهم انه يعني الرجل في تحامل عليه. قال لأ خلص احنا ما بنسمع من ابن اسحاق. نعم

258
01:11:56.050 --> 01:12:08.650
قال وقال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل ذكره فقال كان رجلا يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. وسيجيب ابن سيد الناس عن هذه الشبهة ايش يعني كلام احمد بن حنبل

259
01:12:09.200 --> 01:12:24.100
انه كان يأخذ كتب الناس ليضعها في كتبه هل هذا مجرد هذا دليل على ان الرجل لم يسمع هاي الكتب ممكن ايده اسامي فيها يجيب يعني قال هذا بحد ذاته ليس جرحا مفسرا من احمد ابن حنبل حتى في هذا السياق. نعم

260
01:12:24.150 --> 01:12:34.150
قال وسئل ابو عبد الله اي ما احب اليك موسى بن عبيدة الرباذي او محمد بن اسحاق؟ قال لا محمد بن اسحاق. في مقام اخر نجد احمد بن حنبل بيقول لك لا محمد بن

261
01:12:34.150 --> 01:12:48.400
وهذا يحتاج الى ان اذن ان تتبع ما نقل عن احمد بن حنبل في هذا الرجل. نعم. قال وقال احمد كان يدلس الا ان كتاب ابراهيم ابن سعد اذا كان اذا كان سماع قال حدثني. واذا لم يكن

262
01:12:48.400 --> 01:13:05.250
اذا هذا اذا ابن اسحاق كان يدلس وهذا عفوا لا يسقطه سفيان بعينك يا عنيدة النسوة كبار المحدثين. مارسوا شيئا. التدليس مشكلة اذا قصد به صاحبه ترويج الاحاديث الضعيفة اما اذا لم يخسر ترويج الاحاديث الضعيفة فلا يسقط هيبتا المحدث

263
01:13:05.300 --> 01:13:20.800
وقد مارس هو الحسن البصري تخيل حسن البصري. امام الزهد والورع القصة هذي بمجرد انه كان يدلس هو لا يعتبر اسقاط لحرمة الامام الكبير ابن اسحاق. نعم. قال وقال ابو عبدالله قدم محمد بن اسحاق الى بغداد فكان لا يبالي

264
01:13:20.800 --> 01:13:42.750
من يحكي عن الكلبي وغيره. هذا مما طعن فيه. انه ليش انت بتروي عن الكلمة؟ طبعا الكلبة معروف ضمن الائمة لرواياته وانه كثر في رواياته الاحاديث الموضوعة والمكذوبة وبما اخذ على ابن اسحاق انه لما وصل بغداد مش قال لك مالك نفيناه من المدينة ووصل الى بغداد. فكان يروي احيانا احاديث الكلبة

265
01:13:43.100 --> 01:14:04.500
هذا مما ثلب عليه لماذا تروي عن رجل اتهمه العلماء الوضع او الكذب وفي رواية المنكرات. وسيأتي الدفاع عن ابن اسحاق في هذا. نعم قال وقال ليس بحجة. هم. وقال الفلاس كنا عند وهب ابن جرير فانصرفنا من عنده فمررنا بيحيى القطاني فقال اين كنتم؟ قلنا كنا عند عند وهب بن جرير. يعني نقرأ عليه

266
01:14:04.500 --> 01:14:17.400
المغازي عن ابيه عن ابن اسحاق فقال تنصرفون من عنده بكذب كثير. ضيعتم وقتكم في قراءة كتاب ابن اسحاق طيب احنا قلنا يعني يحيى القبطان بشكل عام ايضا من العلماء اللي كان لهم مواقف حادة

267
01:14:17.650 --> 01:14:33.100
قال وقال عباس الدوري سمعت احمد بن حنبل وذكر محمد بن اسحاق فقال اما في المغازي واشباهه في كتب. واما في الحلال والحرام فيحتاج الى مثل هذا ومد يده الذي يظهر لي الذي يظهر لي ولست متيقنا يعني يحتاج الى ان يعض

268
01:14:33.700 --> 01:14:52.450
يعني ابن اسحاق في المغازي يكتب حديث هذا هذا هو ما استقر عليه العلماء. اما في احاديث الحلال والحرام فيحتاج ان يعضده او تكون متابعات له. لا تقبل باختصار. نعم. قال فيحتاج الى مثل هذا ومد يده وضم اصابعه. كانه يعني هكذا والله اعلم يعني ان يقوى. يحتاج الى من يقويه

269
01:14:52.550 --> 01:15:13.500
عن احمد كثير التدليس جدا احسن حديثه عندي ما قال اخبرني وسمعت. لانه اذا صرح بالسماع خلص ذهب التدليس  قوله مدلس كما قلنا هذا وقع عند كبار السلف. نعم عن ابن معين ما احب ان احتج به في الفرائض. في الفرائض يعني في علم المواريث

270
01:15:14.200 --> 01:15:28.400
لانه علم حلال وحرام لكن حقيقة سينقذ حتى ابن سيد الناس هاي الرواية عن يحيى ابن معين يعني هو ايش الفرق بين الفرائض وبين الحدود وبين الصلاة الاصل اذا ما بتحتجوا لا تحتج به في عموم الفقه

271
01:15:28.550 --> 01:15:39.850
فهو كأن ابن سيد الناس شك في صحة هاي الرواية عن يحيى بن معين مش مقنعة يعني كيف ابن معين يقول اعتج به في الفرائض؟ طب في الحدود؟ طب في القصاص؟ طب احكام الحلال والحرام

272
01:15:39.950 --> 01:15:56.850
ليش الفرائض بحد ذاتها فقط؟ نعم. فيقول يعني هذا لا ينسجم مع اصلا رأي يحيى بن معين العام به. نعم قال وقال ابن ابي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث. وهو احب الي من افلح ابن سعيد يكتب حديثه. يكتب حديثا. ابن اسحاق يكتب حديثه. وهذا كما قلنا اي يكتب

273
01:15:56.850 --> 01:16:16.850
يعتبر به في الحلال والحرام. نعم. قال وقال سليمان التيمي كذاب. وقال يحيى وقال يحيى القطان ما تركت حديثه الا لله. اشهد انه كذاب واضح. قال اشهد انه كذاب. نعم. قال وقد قال يحيى ابن سعيد قال لي وهيب ابن خالد انه كذاب. قلت لهيب ما يدريك؟ قال قال لي ملك اشهد انه كذاب. شوف شوف

274
01:16:16.850 --> 01:16:29.350
كيف السردين كيف تحصل؟ اذا وهيب ابن خالد يقول عن ابن اسحاق انه ايش كذاب شف يحيى بن سعيد الانصاري يقول له كيف عرفت انه كذاب ما يدري انه كذاب يعني

275
01:16:29.550 --> 01:16:43.050
باسم هذا الوصف قال مالك قال عنه كذا يا اخوان هم بشر مجتمعات رمزية مالك بن انس رحمة الله عليه اثرت على سردية معينة عن ابن اسحاق. شئنا او ابينا

276
01:16:43.500 --> 01:16:57.750
موقف مالك ابن انس اثر على شخصية ابن اسحاق وكلام الناس فيه. طب ليش مالك تكلم فيه؟ لسببين هذا المعروف اولا بشأن موقف هشام بن عروة. السبب الثاني سيأتي معنا ان شاء الله. نعم

277
01:16:57.900 --> 01:17:07.900
قال قلت لمالك ما يدريك؟ فقلت لمالك يا ابن سعيد يقول قلت لمالك تعال ذهب الى مالك بن انس. قال له ما يدريك انه كذاب. شوف الان السندية. نعم. قال قال لي

278
01:17:07.900 --> 01:17:25.700
هشام ابن عروة اشهد انه كذاب. ما لك من انا سمعت معتمد على هشام بن اروى انه هشام العروة قال لي انه كذاب. ليه قال قلت لهشام ما يدريك؟ قال حدث عن امرأتي فاطمة الحديث. رجعنا لمشكلة زوجة فاطمة. تمام. قال قلت والكلام فيه كثير جدا. فيا ابن سيد الناس يقول لك شوف

279
01:17:25.700 --> 01:17:37.900
ابن اسحاق كثير جدا كما ان الكلام في ابي حنيفة كثير. كما ان لكن في هناك نقد في هناك تحليل. في هناك محاولة للبحث عن الحقيقة. ليس فقط القبول الاعمى للاخبار

280
01:17:37.900 --> 01:17:47.900
هذا منهج كبار المحققين من اهل السنة والجماعة. نعم. قال وقد قال ابو بكر الخطيب قد احتج بروايته في الاحكام قوم من اهل العلم وصدف عنها اخرون. نعم. وقال في

281
01:17:47.900 --> 01:18:03.300
موضع اخر الخطيب البغدادي كتاب مشكل. يعني هو الكلب ابو حنيفة واللي جاب سيرة ابن اسحاق. تاريخ بغداد نعم قال وقال في موضع اخر قد امسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من علماء الاسباب. منها

282
01:18:03.450 --> 01:18:16.300
وقال يعني الخطيب البغدادي في موضع اخر قد امسك عن الاحتجاج بروايات محمد بن اسحاق اكثر من عالم. عمر معنى ما لك يحيى القطاع وغيره. اسباب اولا قيل انه كان ايش؟ يتشيع

283
01:18:16.300 --> 01:18:34.300
من يمين لجناح علي بن ابي طالب تمام والتشيع عند السلف وليس اغلبه ليس من التشيع المذموم كان ينسب الى القدر وعرفنا ابن نمير قال وكان ابعد الناس عنه يا جماعة. ابن اسحاق وين كلامه في القدر؟ اعطونا وين في معلومة عنه. مجرد لو انسان

284
01:18:34.300 --> 01:18:48.800
بالقدر خلصنا مصدق المعلومة اعطونا نص معين فيه مشكلة عنده في القدر. احنا ما بنقبل هكذا كلام سردي عام وقيل انه كان يدلس. وقلنا التدليس ليس مشكلة اذا لم يقصد به ترويج الاحاديث الضعيفة. نعم

285
01:18:48.850 --> 01:19:08.800
قال واما الصدق فليس بمدفوع عنه. واما الصدق يعني ما احد قال انه كذاب بمعنى انه مش صادق لا هو صادق يعني اكثر من رده رده من جهة ماذا؟ البعض قال تشيع البعض كان يقول قدر لكن احنا بنشوف قضية الصدق في اتهام فيها يعني هشام بن عروة هو عم بيتهمه بالصدق

286
01:19:09.450 --> 01:19:22.050
ابو مالك بن انس لما يقول دجال من الدجاجة لو كذاب الحقيقة هذا يعني اه يعني في اتهام في المصداقية. صعب نقول ان الصدق ليس بمدفوع عنه لانه مالك اصلا هو سبب مشكلة الصدق

287
01:19:22.100 --> 01:19:36.800
نعم انتهى كلام الخطيب. وقد استشهد به البخاري واخرج لهم اسم المتابعة. البخاري هل اورد ابن اسحاق في صحيحه في الاصول اورده في الشواهد. ذكر ابن اسحاق في الشواهد اللي بيذكروا في الاصول

288
01:19:36.950 --> 01:19:54.750
وكذلك مسلم اخرج له متابعة. وكما قلنا في الحلال والحرام وليس في اعلى اعلى درجات الاتقان. وهذا لا ينزل من قدره لكنه امام في المغازي. نعم قال واختار ابو الحسن ابن القطان في كلام له ان يكون حديثه من باب الحسن لاختلاف الناس فيه. نعم

289
01:19:54.950 --> 01:20:08.800
قال واما روايته ابو الحسن ابن القطان يرى انه خلص يجعل خلاص نجعله في الحسن لا يعتبر من رجال الصحيح ولا من رجال الضعيف يعتبر من رجال الحسن. مش تقول الحسن

290
01:20:09.050 --> 01:20:25.950
مش دايما بعرفه منخفى ضبطه دايما نعرف حديث الحسن. شو الفرق بين الحسن والصحيح الصحيح تم الضبط. الحسن من خف ضبطه. فبا اسحاق ممن يصدق عليه انه خف ضبطه. هيك رأي ابو الحسن ابن القطان رحمة الله عليه. نعم

291
01:20:27.150 --> 01:20:37.150
هذا مش هو نفس هذاك لا لا مش نفس هذاك لا لا. نعم. قال اما روايته عن فاطمة فروينا عن ابي بكر الخطيب اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي. حدثنا ابو العباس محمد بن

292
01:20:37.150 --> 01:20:53.100
ابن يعقوب الاصم حدثنا ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو قصة رواية ابن اسحاق عن فاطمة ما هي الاحاديث اللي رواها عن فاطمة بنت المنذر اللي عملت له هاي الدربكة. قال في الحديقة لحدثنا محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت

293
01:20:53.100 --> 01:21:05.300
ابي بكر قالت سمعت امرأة وهي تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي ضرة يعني زوجة اخرى لزوجي واني ايش تستشبع من زوجي بما لم يعطني. حديث مشهور

294
01:21:05.400 --> 01:21:27.350
اني انا بتظاهر امام ضرتي انه زوجي بعطيني وبعطيني ما بعطيك المتشبه بما لم يعطى وقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط ملابس ثوبي زور هذا من من رواية ابن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر. نعم. قال وقال ابو الحسن ابن القطان الحديث الذي من اجله وقع الكلام في ابن حسن ابن القطان اخوان هذا شخص اخر

295
01:21:27.350 --> 01:21:41.050
صاحب كتاب بيان الوهم والايهام مش نفسه يحيى القطاني اللي ماخد موقف منه طيب ابو الحسن بن قطان ماذا يقول؟ الحديث الذي من اجله وقع الكلام في ابن اسحاق ومن روايته عن فاطمة

296
01:21:41.100 --> 01:22:03.550
حتى قال هشام انه كذاب وتبعوا في ذلك مالك وتبعه يحيى ابن سعيد وتتابعوا بعدهم تقريدا طبعا هنا يحيى ابن سعيد مش يحيى ابن معين. لاحظوا يحيى ابن سعيد هذا الانصاري. انه انتم خايف تختروا الاسماء. يحيى ابن معين موقفه واضح من ابن اسحاق. ايش قال فيه؟ صدوق لا بأس به بس مش اعلى درجات الحجة

297
01:22:04.150 --> 01:22:18.100
اه يحيى ابن سعيد تمام هو اللي ماخذ موقف مالك ابن انس هو اللي ما اخذ موقف مالك ابن انسية ابن سعيد القطان هو اللي ماخذ موقف مالك ابن انس في ماذا

298
01:22:18.850 --> 01:22:36.300
في عدم قبول ابن اسحاق فعليا شخصين اللي ماخدين موقف صعب من ابن اسحاق. مالك سعيد القطان. هدول الاثنين ماخذين موقف صعب جدا من ابن اسحاق. وبعد ذلك قال وتتابعوا بعدهم تقريدا لهم

299
01:22:36.700 --> 01:22:51.850
صح نشأت قصة وصار هناك اتباع لمالك بن انس من كبار المحدثين. واتباع ليحيى بن سعيد القطامي ماشين لكن هذا منشأ الاشكال من عند ما لك بن انس ويحيى بن سعيد القطان في قصة

300
01:22:51.900 --> 01:23:05.850
فالحديث هو حديث يعني حديث اخر انه ابن اسحاق روى عن فاطمة بنت المنذرة عن اسماء بنت ابي بكر حديث الثوب اذا اصابه الحيض هل تقرصه المرأة ولتنضح ما لم ترى ولتصلي فيه. نعم

301
01:23:06.100 --> 01:23:21.300
سعيد الانصاري في نفس القطان. لا لا هذا الذي يظهر لانه هذا يحيى بن سعيد القطان. مش هذاك. نعم قال وقد روينا من حديثه عنها غير ذلك. نعم. قال ذكر الاجوبة عما رمي به. قلت اما ما رمي به من طيب الان خلاص عرفنا في وجهة النظر

302
01:23:22.100 --> 01:23:35.950
طبعا لسا ما جاتش يعني الاشكال الثاني لماذا مالك بن انس عنده مشكل مع ابن اسحاق سياتي هنا في الاجوبة ان ان ما لك اه انا ابن اسحاق زعم ان ما لك ليس عربيا اصيلا

303
01:23:36.050 --> 01:23:50.800
من الموالي ومالك بقول لا يا عمي الله يرضى عليكم انا من اصبعي ازلين ما احد يقول انني من الموالي ففي مشكلة وهذي شف هنا التحليل الدقيق انه ما لك بن انس نفس بشرية

304
01:23:51.100 --> 01:24:06.750
لا شك حجة لا شك كبير لا شك لكن يقول قد تكون من اسباب مواقفه الصعبة من ابن اسحاق ان ابن اسحاق تكلم في نسبه طبعا واحد يتكلم في نسبك بالنسبة الك هذه

305
01:24:06.850 --> 01:24:26.950
القواص وقصر العرب القديم. يجوز انت بالسائل اعتبرك من العربي ولا من الموالي كله بمشي حاله عندك. بس عند العرب قديما لأ كانت بالنسبة الهم مسألة حساسة جدا فهذي سبب ثاني لكلام مالك بن انس. اذا كلام مالك بن انس لقصة هشام بن عروعة وزوجته. ولما نقل ان ابن اسحاق تكلم

306
01:24:26.950 --> 01:24:44.700
في نسب ما لك ابن انس في اصل نسبه. نعم. احنا اصلا ممكن تكون امام مالك. هو قال هذا كعب ابن اسحاق انه يرى انه هو فعليا كذاب يعني مش فكرة انه بس هي شهوة يعني طبعا هو مالك ورع مالك من اهل التقوى. هو يراه مخطئ

307
01:24:44.750 --> 01:24:56.950
ويرى كذا. لكن هل يصل الامر الى اسقاط ابن اسحاق نفيناه من المدينة دجال من الدجاجلة. هونا بتشعر انه العبارات صار فيها ايش ؟ دخل فيها قد يكون بعد معين

308
01:24:57.550 --> 01:25:17.150
هو مالك بن انس بالتأكيد هو لا يقول شيء فقط حسدا ومن باب هيك مجرد. لأ هو يرى انه هذا الرجل فعلا عنده اشكالات في النقل ممتاز لكن هل تصل العبارة ان يقال انه دجال؟ ولا فيها بعد نفسي؟ هذا هو السؤال. لا هم بشر وبدك تفهم في كلام اقران

309
01:25:17.450 --> 01:25:29.300
في كلام اقران وقد يدخل البعد النفسي. زي ما قال ابن عدي في كتابه في كتابه لما قال وكان نقل طبعا هو نقل وكان بين سفيان وبين ابي حنيفة شيء

310
01:25:30.550 --> 01:25:52.200
سفيان من اهل الكوفة ابو حنيفة من اهل الكوفة. قال كه نقل بعضهم وكان بينهما شيء وبالتالي هل يمكن يكون في كلام اقران في الموضوع؟ ممكن حتى لو صح النقل لسفيان. انا هاي الفكرة بدي اوصل لك اياها. ان بعضهم يقول صح النقل لسفيان وكيف تتركون كلام سفيان لغير سفيان من

311
01:25:52.200 --> 01:26:07.900
في تحليل تاريخي ما هو صح النقل انه مالك ابن انس؟ يقول عن ابن اسحاق انه كذاب ودجال صحة النقل خلاص اذن اسقط اسحاق ولا يجب تحليل اجتماعي نفسي تاريخي لطبيعة هذه المقولات

312
01:26:08.050 --> 01:26:26.050
هذا فن لا يتقنه الا الكبار. والا ما اسهل انك تيجي تقول قال مالك عن ابن اسحاق دجال وكذاب تسقط روايات ابن اسحاق ونترك علم السير ونروح نشوف وابن اسحاق من ابرز كتاب السير. اين سنذهب برواياته التي شهد لها العلماء بالنقاء والزكاة

313
01:26:26.650 --> 01:26:46.450
وهنا هذا يقتضي مني ما دام امام كبير في المغازي اه بدي افتش اكثر واكثر. يعني هنا يأتي دورك انه يكون التفتيش اعلى واعلى. لانه في هذا رجل كبير كما ان ابا حنيفة كبير كما ان هؤلاء بالتالي بده يكون تفتيشي اكبر واكبر

314
01:26:46.500 --> 01:27:09.350
انه تعال نتحرى ايش المشكلة نفهم اكثر شنو طبيعة الموضوع اجتماعيا تاريخيا. مش فقط قصص تروى واسانيد صحة تمشي الحال. هذا ليس من شأن العلماء ولا من شأن اصحاب النظر واصحاب الفهم والعقلانية فيها تحليل التاريخ. نعم. قال قلت اما ما رمي به من التدريس والقدر والتشيع فلا يوجب رد روايته ولا يوقع فيها كبير وهم

315
01:27:09.350 --> 01:27:27.150
يعني على فرض على فرض انه في مشكلة عنده في التدليس والقدر والتشيع هذا لا يوجد رد الرواية. لانه العلماء رووا عن خوارج عمران ابن حطام مش خارجي عن خوارج البخاري روى عن بعض الخوارج. لكنهم ممن عرفوا بالصدق

316
01:27:27.200 --> 01:27:38.550
قضية انه رمي بالتشيع ولا رمي بالقدر ولا كذا. اول اشي فش لا يوجد نص عندنا اعطوني وين هذا الكلام؟ اعطونا نص عن ابن اسحاق في هذا الكلام ما فيش نص

317
01:27:38.650 --> 01:27:58.100
ولو فرضا لو فرظا فرظا ثبت هذا هذا لا يطعن في انه صدوق هذي عقيدته ولكن لا تطعنوا في صدقه. نعم قال اما ابليس فمنه القادح في العدالة وغيره. ولا يحمل ما وقعها هنا من مطلق التدليس على التدريس المقيد بالقادح في العالم. نعم ليس كل التدليس يقدح في العدالة

318
01:27:58.100 --> 01:28:11.800
ان الحسن البصري كان يدلس. وسفيان كان يدلس وليس كل تدليس يخضع وهذا موطن بحثه في علم الحديث. نعم. قال وكذلك القدر والتشيع لا يقتضي الرد الا بضميمة اخرى ولم نجدها ها هنا. نعم انه يروي

319
01:28:11.800 --> 01:28:27.650
في احاديث مكذوبة ليدافع عن عقيدة القدر او يروي احاديث مكذوبة ليدافع عن تشيعه. هذا مش موجود هنا فضلا انه اصلا اصلا قضية انه كان يخوض في القدر ما في شيء واضح

320
01:28:27.700 --> 01:28:48.200
اعطونا نصفي هذا. وقضية التشيع هذا اصلا قديما كان موجود حتى عند كبار المحدثين. ان بعضهم كان يميل وحتى سفيان الثوري نقل عنه شيء من ذلك فيما اذكر انه كان يميل لجناح علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وينسب بعضهم الى التشريف. فهذه ليست مشكلة بهذا المعنى. يعني التشيع القديم ليس هو التشيع بمعنى الراقي

321
01:28:48.200 --> 01:29:07.350
رضا حتى يفهم الناس وانما هو النصرة لمقام علي بن ابي طالب رضي الله عنه والدفاع عنه اكثر من غيره وليس هو الرفض النيل من ابي بكر وعمر وما يشابه هذا هذا بالتأكيد لم يكن في زمن ابن اسحاق والسلف من من هؤلاء الكبار من يفعل مثل هذا

322
01:29:07.350 --> 01:29:18.100
قال واما قول مكي بن ابراهيم انه ترك حديثه ولم يعد اليه فقد علل ذلك بانه سمعه يحدث احاديث في الصفات فنفر منه. وليس في ذلك كبير امر. نعم كما

323
01:29:18.100 --> 01:29:34.200
هادي قلت لكم انه يروي احاديث الصفات فيها مشكلة بالعكس يعني هذي ممدحة لهم. نعم قال فقد تلخص قوم من السلف في رواية المشكل من ذلك وما يحتاج الى تأويله. لا سيما اذا تضمن الحديث حكما او امرا اخر. وقد تكون هذه الاحاديث من هذا القبيل. يعني

324
01:29:34.200 --> 01:29:47.150
مجرد رواية احادث الصفات مش مشكلة. نعم قال واما الخبر عن عن يزيد ابن هارون انه حدث عن انه حدث اهل المدينة عن قوم فلما حدثهم عنه امسكوا فليس فيه ذكر لمقتضى الامساك. يعني ايش سبب الامساك؟ لماذا

325
01:29:47.150 --> 01:30:04.100
السمع مش واضح لماذا رفضتم تسمعوا من جزيرة بن هارون اسانيد الى ابي اسحاق نعم قال واذا لم يذكر لم يبقى الا ان يجول الظن فيه. وليس لنا ان نعارض عدالة منقولة بما قد نظنه جرحا. ما دام لم يعرف لماذا مسكوا

326
01:30:04.300 --> 01:30:23.950
بنقول الاصل العدالة حتى تخبرونا لماذا لا تريدون تسمعوا اخبار ابي اسحاق لا تسقط حرمة رجل بالظن هكذا. نعم قال واما ترك يحيى القطاني حديثه فقد ذكرنا سببا في ذلك وتكذيبه اياه رواية عن وهيب ابن خالد عن مالك عن لذلك يحيى اللي ذكرناه لك يحيى ابن سعيد

327
01:30:23.950 --> 01:30:45.550
ابطال مش الانصاري ننتبه ايوا في احد القطان كما قلناه هو اخذ الفكرة عن وهيب ابن خالد نهيب ابن خالد قال عن ابن اسحاق كذاب كيف عرف؟ قال مالك قال اذهب الى ماذا؟ قال له كيف عرفت؟ قال له شاب من عروة. فاذا عرفنا ليش يحيى القطان ما اخذ هذا الموقف؟ شف وهذا التحليل مهم. اذا الدافع ليحيى القطان مرتبط

328
01:30:45.550 --> 01:31:00.200
ما لك بن انس مش موقف اخر مستقل تماما. نعم قال فهو فهو ومن فوقه في هذا الاسناد تبع لهشام. كلهم تبع لهشام بن عروة في هذا. نعم. قال وليس ببعيد من ان يكون ذلك هو المنفر لاهل المدينة عنه في الخبر

329
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
عن زيد هارون. هذا هو السوب اللي نفر اهل المدينة. مالك بن انس امامهم ينفر منه ما راح ينفره. هكذا طبيعة المجتمعات. نعم. قال وقد تقدم الجواب عن قوله شامل فيه عن احمد بن حنبل وعلي بن مديني بما فيه وكلام هشام احمد بن حنبل رده. مش مر معنا انه احمد بن حنبل قال ما يدريه هشام لعل الرجل فعلا طرق

330
01:31:20.200 --> 01:31:32.300
الباب على زوجته فسألها احمد ابن حنبل دافع عن عن ابن اسحاق في هذا الموضوع. وكذلك علي ابن المدينة دافع عن ابن اسحاق في هذا الموضوع. نعم. قال واما قول قول ابن نمير انه يحدث

331
01:31:32.300 --> 01:31:47.550
عن المجهولين باحاديث باطلة فلو لم ينقل توثيقه وتعديله لتردد الامر في التهمة بها بينه وبين من نقلها عنه. يعني لو كان ابن اسحاق ما حدا عدله لقلنا اه والله سبب يعني هاي الاحاديث الباطلة

332
01:31:47.750 --> 01:32:12.500
المأخذ فيها في بطلانها ابن اسحاق لكن ابن اسحاق يحيى ابن معين والكبار يعدلونه في الجملة فاذا لو روى احاديث عن مجهولين المأخذ فيها يكون ممن المشكلة تكون عندما نمت؟ من هو فوقه. هو بقول لك خلص انا بروي لك هذا. انا عدل. وانا بروي لك هذا عن المجهولين. وانت ايش

333
01:32:12.900 --> 01:32:32.900
يعني المأخذ فيها وسبب الضعف مش من عندي. بل ممن نقلت عنه. فهو ابرأ نفسه من هذا. نعم. قال واما مع التوثيق والتعديل فالحمل فيها على المجهولين المشار اليه يملى عليه. نعم. قال واما الطعن على العالم بروايته عن المجهولين فقريب. وقد حكي ذلك قريب يعني سهل مش اشي موضوع يعني. نعم. قال وقد حكي قد حكي ذلك عن

334
01:32:32.900 --> 01:32:52.900
الكيان الثوري وغيره. هنا حتى السفيان الثوري اتهم انه يروي عن بعض المجهولين. نعم. قال واكثر ما فيه التفرقة بين بعض حديثه وبعض فيرد ما ما رواه عن المجهولين ويقبل ما حمله عن المعروفين. خلص سهل. اذا روى ابن اسحاق احاديث عن مجهولين ما بنقبله. واذا روى حديث عن معروفين نقبلها وانتهى الامر. لا يحتاج الى

335
01:32:52.900 --> 01:33:04.150
نعم قال وقد روينا عن ابي عيسى الترمذي سمعت محمد بن بشار يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان بن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجعفي لما حكي

336
01:33:04.150 --> 01:33:19.100
عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. نعم. فاذا سفيان ابن عيينة يحدث عن جابر الجعفي مع انه يروي كثير من الاحاديث الضعيفة. يعني باختصار بدك تسقط ابن اسحاق لانه بروي احاديث ضعيفة. اذا اسقى سفيان من عينه. لانه

337
01:33:19.100 --> 01:33:37.850
ايضا عن اشخاص يروون احاديث ضعيفة. هذا ليس خاصية ابن اسحاق. وان لا احد اسقط سفيان ابن عيينة امام جبل. نعم. عبدالرحمن يقول انا تركت حديث جابر لقول سفيان الا تعجبون من زوي العين لقد تركت لجابر الجعفي لما حكي عنه

338
01:33:38.850 --> 01:33:52.300
اكثر من الف حديث. لأ مش هيك كنت سياق يعني يقول الذي يظهر لي ابن عبد الرحمن ابن مهدي يقول انا تركت لجابر جعفي اكثر من الف حديث لما يلمز فيه من الضعف

339
01:33:52.400 --> 01:34:08.550
واجد سفيان ابن عيينة يروي عنه احاديث هو بده يقول لك انه سفيان يروي عن رجل يعني معروف باحاديث اللي فيها اشكال. ومع ذلك روى عن سفيان ابن عيينة. هل احد اسقط سفيان ابن عيينة لانه يروي عن جابر؟ اذا لا تسقطوا حرمة ابن اسحاق لانه يروي عن بعض

340
01:34:08.550 --> 01:34:22.200
لقد فعل هذا من هو اعلى منه كعبا. نعم قال قال الترمذي وقد حدث شعبة عن جابر الجعفي وابراهيم الهجري ومحمد بن عبيد الله العولمي وغير واحد ممن يضاعف وهذا شعبة امير المؤمنين في الحديث

341
01:34:22.200 --> 01:34:44.650
يروي ايضا عن الضعفاء. يعني هاي مش مشكلة ابي اسحاق. الكل يفعل هذا ولكنهم ينتقون هاي الفكرة العلماء لما يرووا عن الضعفاء ينتقي من حديث الضعيف افضل ما يراه وهذا يظن فيه ابن اسحاق انه ولو روى عن بعض المجهولين لكنه او الضعفاء لكنه كان يرى ان هذا افضل ما عندهم انتقاء

342
01:34:44.650 --> 01:35:04.650
ما في مشكلة. نعم. قال واما قول احمد يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. فقد تتحد الفاظ الجماعة وان تعددت اشخاصهم. وعلى تقديري الا يتحد اللفظ فقد يتحد المعنى. نعم. روينا عن وتيرة ابن الاسقع رضي الله عنه قال اذا حدثتكم على المعنى فحسبكم وروينا عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشر

343
01:35:04.650 --> 01:35:25.800
ولكن اللفظ واحد واللفظ مختلف والمعنى واحد. وهذا يدل على ان العلماء كانوا يروون الاحاديث بالمعنى فابن اسحاق لما كان يروي عن فلان وفلان وفلان وفلان ثم يأتي بمتن واحد لانه كان يرى ان احاديثه متقاربة. فش تميز يعني. نعم. حتى يقتضي تفصيل رواية فلان عن رواية فلان. نعم. قال وقد تقدم من كلام

344
01:35:25.800 --> 01:35:45.950
كلام ابن المديني ان حديثه لا يتبين فيه الصدق. يروي مرة حدثني ابو زيناد ومرة ذكر ابو زيناد. الفصل الى اخره من فهل هو دائما يجمع الاحاديث ويقصرن. فهو احيانا يفصل. مرة يقول حدثني ومرة يقول ذكر فليس اذا كما يتوهم من كلام احمد انه دائما يجمع ويخلط ولا يظهر الحقيقة. هذا

345
01:35:45.950 --> 01:36:05.950
ظلم ان يفهم هذا عن ابن اسحاق. نعم. قال الفصل الى اخره ما يصلح لمعارضة هذا الكلام. واختصاص ابن المديني بسفيان معلوم كما علم اختصاص سفيان بن محمد بن اسحاق. نعم. ابن المدينة مختص بسفيان ابن عيينة جدا. وسفيان ابن عيينة مختص برواية حديث ابن اسحاق وهو يعرف جدا

346
01:36:05.950 --> 01:36:17.950
من ابن اسحاق. نعم قال واما قوله كان يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. هذا كلام احمد ايضا انه كان يأخذ كتب الناس يضعها كانها في كتبه ويرويها

347
01:36:18.100 --> 01:36:32.750
هذا بحد ذاته لا نستطيع ان نكذب به الرجل. افرض له ازاميد صحيحة فيها ويقول قال فلا يتم الجرح بذلك حتى ينفي ان تكون مسموعة له. هل الكتب اللي بيرويها عن الناس وهو ما سمعها؟ ما تستطيع تجزم بذلك. هذا كله كلام عام لا نستطيع

348
01:36:32.750 --> 01:36:47.750
نعم قال ويثبت ان يكون حدث بها ثم ثم ينظر بعد ذلك في كيفية الاخبار من كان بالفاظ لا تقتضي السماعة تصريحا فحكمه حكم المدلسين. هذه الكتب التي زعمتم انه يأخذها فيضعها في كتبه

349
01:36:48.100 --> 01:37:06.050
اما ان يكون اصلا رواها بطريقة توهم السماع لكنه لم يصرح بالسماع فاقصى غايته ان يقال انه دلس فيها والتدليس عرفنا انه ليس دائما يسقط العدالات. نعم. قال ولا يحسن الكلام معه الا بعد النظر في مدول تلك الالفاظ. نعم. وان كان يروي ذلك عنهم مصرحا بسماعه

350
01:37:06.050 --> 01:37:21.600
ولم يسمع فهذا كذب صراح واختلاق محض. لا يحسن الحمل عليه الا اذا لم نجد للكلام مخرجا غيره. اما ان نقول ان ابن اسحاق كان يصرح بسماع كتب وهو لم يسمعها. اه هذا راح يكون كذب

351
01:37:21.850 --> 01:37:33.600
لكن هل فعلا ابن اسحاق فعل هذا يعني فعلا اذا ابن اسحاق قال حدثني فلان وفلان وهو لم يحدث وصرح بالسماع في مكان لم يسمع فيه. يقول لك هذا كذب

352
01:37:34.050 --> 01:37:47.850
لكن لا يجوز حمل كلام ابن اسحاق انه فعل ذلك. حتى تأتونا ببينة والا فالاصل انه ثقة عدل. نعم. قال واما قوله لا يبالي عمن يحكي عن الكلبي وغيره. قصة انه كان حكينا يروي عن الكلب لما ذهب الى العراق

353
01:37:48.800 --> 01:37:58.750
طب ماذا يمكن ان يجاب عنها؟ قال قال فهو ايضا اشارة الى الطعن بالرواية عن الضعفاء لمحل ابن الكلبي من التضعيف. نعم اذ انتم بتحكوا انه هو اذا بدنا نسقط ابن اسحاق

354
01:37:58.800 --> 01:38:12.300
لانه يروي عن شخص ضعيف وهو الكلبي فيقال. قال والراوي عن الضعفاء لا يخلو حاله من من احد امرين. اما ان يصرح باسم باسم الضعيف او يدلسه فيقول انت بينهما انا اذا رويت انا اعتبروني ثقة

355
01:38:12.750 --> 01:38:25.750
ورويت عن شخص ضعيف بس انا احد امرين اما ان اصرح باسم الضعيف فاقول سمعت الكلبي خلاص صرحت باسمه وانتم خلصتم. بدكمش تقبلوا حديث ولا تقبلوه. بس انا ما خدعتكم

356
01:38:25.950 --> 01:38:44.150
او يدلس فيقول بدل الكلب يجيب لقبه للكلبة او باسم ابوه حتى لا يعرف من هو تدليس باسمي طيب في الحالة الاولى فان صرح باسم الضعيف قال فان صرح به فليس فيه كبير امر. مشكلة. نعم. روى عن شخص نعم. قال روى عن شخص ولم يعلم حاله. او علم

357
01:38:44.150 --> 01:39:03.050
صرح به ليبرأ من العهدة. اذا اما ابن اسحاق ولم يظهر له كذب الكلب او روى ويعرف ان الكلبي عليه مناكير لكن ترك العهدة لك انت فتش. انا اخد لك الكلبة وانت فتش. نعم. قال وان دلسه اما اذا دلس اسم ذلك الضعيف فاما قال فاما ان يكون عالما بضعفه او لا

358
01:39:03.050 --> 01:39:20.600
فان لم يعلم فالامر في ذلك فاذا انا دلست اسم ضعيف بس انا ما بعرف انه ضعيف. بلشت اسمه. بس انا مش متأكد فبالتالي انا برضو بريء من تهمة انني كذاب. نعم. قال وان علم وقصد بتدليس التضعيف وتغييره واخفائه ترويج الخبر حتى يظن انه من اخبار اهل

359
01:39:20.600 --> 01:39:35.500
وليس كذلك فهذه جرحة من فاعليه. فقال اما اذا بعرف انه هذا ضعيف ودلست اسمه حتى اروج احاديثه. اه قال هذا جرح باتفاق الجميع. يسقط عدالتي لكن هل هذا فعله ابن اسحاق؟ هيك السؤال

360
01:39:35.700 --> 01:39:49.000
المارس ابن اسحاق هذا النوع ما مارس. نعم وكبيرة من مرتكبيها وليس في اخبار احمد احمد عن ابن اسحاق ما يقتضي روايته عن الضعيف وتدريسه اياه مع العلم بضعفه حتى ينبني على ذلك قد

361
01:39:49.000 --> 01:40:13.900
الصلاة. يعني ليس في اخبار احمد ابن حنبل الموجودة عن ابن اسحاق ما يقتضي انه روى عن ضعيف ودلس باسم الضعيف وهو يعلم انه ضعيف هاي مش موجودة. نعم قال وجواب ثان محمد ابن اسحاق مشهور بساعة العلم وكثرة الحفظ فقد يميز من حديث الكلبي وغيره ممن يجري مجراهم ما يقبل مما يرد. نعم

362
01:40:13.900 --> 01:40:35.000
قضية اخرى انه يستطيع ان يميز افضل ما عند الكلب لانه الكلب ليس كل كل ما يرويه خطأ لكنه غلب عليه الوضع او النكارة او او وقد هو يستطيع ان يميز افضل ما عند الكلب وهو امام واسع الحفظ والدراية. نعم. قال فيكتب ما يرضاه ويترك ما لا يرضاه. وقد قال يعلى بن عبيد قال لنا

363
01:40:35.000 --> 01:40:52.600
الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه. يعني سبحانك. سفيان الثوري يروي عن الكلب. ويحذر منه يا سفيان انت تحذرنا من الرواية عن الكلبة. وانت تحدث عنه؟ قال انا اعرف ماذا اختار من احاديثه

364
01:40:52.700 --> 01:41:12.200
يميز صحيحها من ظعيفة انتم ما بتميزوا. فما تأخذوا انا بعرف شغلي ابن اسحاق يعني لماذا يحرم من هذه المرتبة؟ نعم قال ثم غالب ما يروى عن الكلبي انساب واخبار من احوال الناس وايام العرب وسيرهم. وما يجري مجرى ذلك مما سمح كثير من الناس في حمله عمن لا تحمل عنه الاحكام. هذا وجه

365
01:41:12.200 --> 01:41:30.050
نظر ثالثة. انه اصلا ماذا كان يروي ابن اسحاق عن الكلبي. امور الجاهلية واشعار وقصص بالتالي لو كانت مكذوبة ليس بذاك الشيء الكبير يعني والناس تتساءل في اخذها عن الكلب وعن غير الكلب من الضعفاء. نعم

366
01:41:30.400 --> 01:41:44.250
قال وممن حكي عنه الترخيص في ذلك الامام احمد كان يرخص في رواية اخبار العرب عن غير المعروفين بالصدق. نعم. قال وممن حكي عنه التسوية في ذلك بين الاحكام وغيرها. يحيى ابن معين. اه يا حبيب المعين كان يشدد. يقول لك لا

367
01:41:44.600 --> 01:41:59.100
سواء احوال العرب ولا حلال وحرام لا تروي عن كلبي. يعني في اختلاف في وجهة نظر هذا كله تحليل بهمني انه طالب ان يفهم كيف تحلل. كيف يقرأ التاريخ؟ كيف يقرأ كلام العلماء؟ وكيف تصل لحلول

368
01:41:59.150 --> 01:42:19.150
ليس فقط انك تأخذ رواية بس لانها رواية صحيحة. وتقبلها وتبني عليها اسقاط قامات علمية كبيرة. نعم. قال وفي ذلك بحث ليس واما قول عبد الله عن ابيه ابن احمد عن ابيه نعم لم يكن يحتج به في السنن فقد يكون لما ان لما انس منه

369
01:42:19.150 --> 01:42:30.550
اولا ما ممكن؟ قال فقد يكون رما انس منه التسامح في غير السنن التي هي جل علمه من المغازي والسير طرد الباب فيه. وقال يعني قد يكون احمد شعر ابن اسحاق

370
01:42:30.900 --> 01:42:52.550
يتوسع في المغازي والسير في قبول الروايات فخشي احمد ان يكون هذا التوسع تسرب الى ابن اسحاق في الحلال والحرام. فطرد الباب قال خلص يا اخي. نعم قال وقاسم مروياته من السنن على غيرها وطرد الباب في ذلك يعارضه تعديل من عدله. يعني في النهاية وجهة نظر احمد ابن حنبل انه ابن اسحاق يقبل في السير ولا يقبل

371
01:42:52.550 --> 01:43:07.600
في الحلال والحرام هو اراد ان يطرد الباب احمد يطرد يعني يجعل الباب مطرد يعني الرجل ما دام يتوسع في السنن عفوا في المغازي. اذا قد يكون توسع في السنن. ولم يهتم بتدقيقها. هسا هذه قياس

372
01:43:07.950 --> 01:43:25.300
طرد للباب لكن هل هذا شيء مئة بالمئة مجزوم به؟ ولو كان كلام احمد بن حنبل صحيح طبعا وهذا ظاهر يعني ان اكثر العلماء على طريقة احمد ابن حنبل. لكن في النهاية هذه مشكلته في احاديث السنن. لكن احاديث المغازي احمد ابن حنبل كان يرويها. نعم

373
01:43:25.400 --> 01:43:44.250
قال واما قول يحيى ثقة وليس بحجة فيكفينا التوثيق بكفيني انه حكى ثقة. يعني يحيى بن المعين لما قال ثقة لكنه لا يصل الى الحجية لكي يكفي انه ثقة احنا ولازم كل الرواة الحديث يكونوا في اعلى درجات الصحيح مش لازم. نعم. قال فيكفينا توثيقه ولو لم نقبل الا مثل العمري ومالك لقل المقبول

374
01:43:44.250 --> 01:43:58.100
يعني لو قلنا لا نقبل الا مثل عبيد الله العمري او العمري ومالك بن انس اللي كان اكثر السنة القيناها وراء ظهرنا كم عدد الثقات الحجة؟ اللي في مرتبة مالك والعمري؟

375
01:43:58.650 --> 01:44:18.950
واغلب رواة الحديث هم في مرتبة الحسن ولو اننا لم نقبل من رواة الحديث الا اللي وصلوا لمرتبة مالك لقلة الاحاديث المقبولة صح فهمتوا ايش معنى كلامي؟ لو لم نقبل الا من وصل الى درجة اتقان ما لك وشعبة وسفيان اذا هذه

376
01:44:18.950 --> 01:44:32.850
بالسنة التي امامكم دعوكم من اكثرها وهذا لم يقله احد ليس شرط ان يكون ابن اسحاق في مرتبة ما لك حتى نقبله. ليس شرط ان يكون في مرتبة العمري حتى نقبله. عادي يمكن يكون ممن خف ضبطه. لكن

377
01:44:32.850 --> 01:44:42.850
انه ضمن دائرة المقبول. نعم. قال واما ما نقلناه عن يحيى بن سعيد من طريق ابن مديني ووهب ابن جرير فلا يبعد ان يكون قلد مالكا. لانه روى عنه قول هشام

378
01:44:42.850 --> 01:44:52.850
الويحي بن سعيد القطان عرفنا انه يعني يظهر انه تبع مالك في ذلك. نعم. قال واما قول يحيى ما احب ان احتج به في الفرائض فقد سبق الجواب عنه فيما نقلناه عن الامام احمد رحم

379
01:44:52.850 --> 01:45:06.600
الله على ان المعروف سبق الجواب ان الاصل انه عدل ابن اسحاق. نعم. قال على ان المعروف عن يحيى في هذه المسألة التسوية بين المرويات في احكام وغيرها والقبول مطلقا او عدمه من غير تفصيل. يعني يعني كأن

380
01:45:06.600 --> 01:45:24.250
ادي استنكار لهذه الرواية مليحة بالمعي لا يفرق بين الفرائض والبيوع. فقضية انه لا يقبل ابن اسحاق في الفرائض نفس هذا النص في مشكلة في ثبوته عن يحيى. نعم. قال واما ما عدا ذلك من الطعن فامور غير مفسرة. واما ما بقي من الطعن في ابن اسحاق

381
01:45:24.300 --> 01:45:40.450
فهي امور غير واضحة. لماذا؟ طعن فيها. ومعارضة في الاكثر من قائلها بما يقتضي التعذيب. نعم. قال وممن يصحح حديثه ويحتج به في الاحكام ابو عيسى الترمذي ابو حاتم ابن حبان رحمهما الله. وهذان نقلا عن ابن اسحاق ورواياه واحتجا به

382
01:45:40.600 --> 01:45:56.550
ويكفيه شهادة هذين الرجلين يدله. نعم. قال ولم نتكلف الرد على طعن الطاعين فيه الا لما عارضه من تعديل العلماء له وثنائهم عليه. ولولا ذلك كان اليسير من هذا الجرح كافيا في رد اخباره. شف هذا الكلام. يقول احنا ليش عم بندافع عن ابن اسحاق

383
01:45:57.800 --> 01:46:12.550
مع انه في نعم هناك من جرحوا باسانيد صحيحة الى الجارحين قال ولم نتكلف الرد عن طعن الطاعنين في ابن اسحاق الا لما وجدنا من تعديل كثير من العلماء له

384
01:46:12.850 --> 01:46:33.800
فهذا جعله اه يعني ابن سيد الناس ويجعل المؤرخين يفتشون اكثر رجل مدحه كثير وذمه كثير الا يقتضي هذا ان نعرف اللي ذمه ما اسباب ذمه؟ مش هاد بعطيك مؤشر انه في مشكلة معينة قد تكون فيها ابعاد نفسية حديث اقران

385
01:46:33.800 --> 01:46:50.800
وهذه هي القرائن اخواني. هذه يعني كأن ابن سيد الناس وهذا والله منهج رائع ابن سيد الناس. يعلمك كيف تتعامل مع الشخصيات الفذة الكبيرة يتعارض فيها الكلام ويدخل فتجده مجرحا ومعدلا. بقول لك لما تجد انسان فيه تجريح وتعدين

386
01:46:51.000 --> 01:47:06.450
بده تكون عنيك مفتحة اكثر ليه ؟ لانه هادا شخص اله قبول واسع في اماكن كثيرة وفي علماء ثقات ايضا ذموا فهنا انا بدي افتح عيني ودنياي وكل شي وحواسي

387
01:47:06.600 --> 01:47:21.650
اتأكد لماذا ذم وهنا ستأتي قوائم اكثر قد يكون في ابعاد اجتماعية وكلام اقران. يقتضي ان اكون اكثر هدوء وموضوعية في التحاليل. والا اقول لا ما دام صح السند لمن ذمه اذا نسقطه

388
01:47:21.700 --> 01:47:41.650
هذه ليست معيارية علمية. نعم. قال ولولا ذلك لكان اليسير من الجرح من هذا الجرح كافيا في رد اخاه. طبعا يعني لو كان فش حدا عدله مجرد قول المالك فيه انه كذاب او دجال من الدجاج انا خلصته يعني يسقط ابن اسحاق. لكن هيك بدي قل لك انا شفت صح مالك طعن في طعنا كبيرا

389
01:47:42.000 --> 01:48:02.000
لكن انا رأيت يحيى ابن معين واحمد في بعض نصوصه وعلي ابن المديني وسفيان ابن عيينة. شفت اسماء كبيرة برضو بتمدح. هذا يجعلني انصف الرجل ولا اقبل اسقاطه. نعم. قال اذ اليسير من الجرح المفسر منه وغير المفسر كاف في رد من جهلت حاله قبله ولم يعدله معدل. اما ابن

390
01:48:02.000 --> 01:48:17.150
لم توجد حاله بل عدله كثيرا. نعم. قال وقد ذكره ابو حاتم ابن ابن حبان في كتاب الثقات له فاعرض عما عم في الضمير. فقال تكلم فيه رجلان. شف يعني ابن حبان اختصر للمسافة عليكم. شو يقول ابن حبان في كتاب الثقات

391
01:48:17.250 --> 01:48:31.550
يقول ابن اسحاق تكلم فيه اثنين  يعني تكلموا فيه فاسقطوا. هشام بن عروة ومالك بن انس. فاما هشام. قال فاما هشام فانكر سماعه من فاطمة. والذي قاله ليس مما يجرح

392
01:48:31.550 --> 01:48:49.500
به الانسان في الحديث. وذلك ان التابعين كالاسود وعلقمة سمعوا من عائشة من غير ان ينظروا اليها. بل سمعوا صوتها مش ضروري كوني ابن اسحاق. رأى فاطمة. ممكن نعم. قال وكذلك ابن اسحاق كان يسمع من فاطمة والستر بينهما. هكذا كان العلماء قديما يأخذون من النساء

393
01:48:49.650 --> 01:49:19.100
يكون في ايش حاجز في ستارة. اه     انا متأكد انه ادافع عن نفسه لكن هيمنة او انت بتعرف حجم هشام بن عروة ومكانة مالك بن انس بتخلي انه يعني خلص يعني في هيمنة لسردية معينة. مش قادرين يقبلوا شخص بمجزرة ابن اسحاق. انه ابن اسحاق مهما حصل هو لا

394
01:49:19.100 --> 01:49:29.100
مرتبة هشام ومالك. هاي مشكلة لما تكون انت ضعيف. هاي مشكلة لما تكون انت ضعيف. وفي كبار من اهل العلم في زمنك. بتكون انت فعلا قد يكون لك وجهة نظر

395
01:49:29.100 --> 01:49:47.350
يا جماعة قد يكون لي عذر. يا جماعة انا صدقوني سمعت منها. بس ما حدا راضي يسمع منك. خلص هشام بن عروة حكى اسقطوه ولذلك خلص هذا قدر الله النافذ حتى يمتحن الله بالاسحاق وغيره. بلاء ابتلي بالاسحاق بهاي القضية. نعم. قال واما ما لك فانه كان ذلك منه

396
01:49:47.350 --> 01:49:59.200
مرة واحدة ثم عاد له الى ما يحب. وذلك انه لم يكن بالحجاز احد اعلم بانساب الناس وايامهم من ابن اسحاق. وكان يزعم ان ما لك من موالذي اصبح اه. كان اذا هذه مشكلة

397
01:49:59.250 --> 01:50:16.900
شوف طبعا هنا كلام ابن حبان قالوا اما مالك فانه كان ذلك منه مرة واحدة. ثم عاد له الى ما يحب. يعني كانه تشعر ابن مالك تراجع تراجع وان كان انا لم اقف يعني على تراجع واضح لابن مالك اه لمالك

398
01:50:17.450 --> 01:50:29.950
لكن ما سبب سردية مالك؟ طبعا هذي في وجهة نظر ابن حبان انه عرفنا انه مالك يعني ايضا له سردية اه هشام وقف مع هشام انه لم يرى زوجته لكن هنا سبب اخر

399
01:50:30.750 --> 01:50:43.950
انه وذلك انه لم يكن بالحجاز ما سبب موقف ما لك الشرس منه لم يكن بالحجاز احد اعلم بانساب الناس وايامهم وقبائلهم من ابن اسحاق يعني ابن اسحاق مرجعية في الانساب

400
01:50:44.150 --> 01:51:00.600
فكان ابن اسحاق يزعم ان مالكا ليس اصبحي الاصل بل هو من موانئ الاصبحية مولى من مواليهم ابو مالك بقول لأ مالك بقول انا اصبحي الاصل كيف تقول انني مولى من مواد الاصبحيين

401
01:51:00.850 --> 01:51:16.800
ووقع بينهما لذلك ماذا؟ مفاوضة يعني صار في بينهم منازعة دخلت دخل الشيطان ابد النفوس نعم قال فلما صان فلما صنف مالك الموطأ قال ابن اسحاق ائتوني به فانا بيطار. فلما الف ما لك الموطأ

402
01:51:17.000 --> 01:51:33.600
ابن اسحاق ايش كان يقول؟ ائتوني بالموطأ انا بفصل لكم اياه بقول لكم ايش الصح ايش الخطأ. من كلام مالك. طبعا مالك واحد يجي يتكلم معه بهاي الصيغة بقول لك ايش يعني انا بيطار وانت يعني بدك تحكي انه انت اشطر مني بمعرفة الاحاديث

403
01:51:33.850 --> 01:51:53.100
خلص دخل يعني اه دخلت فنقل ذلك الى مالك شفت فنقل ذلك الى مالك هذا والله من اكثر ما اقوله فنقل ذلك الى مالك. في واحد للاسف للاسف كان جالس مع ابن اسحاق وهو بحكي. انا بايطاره

404
01:51:53.100 --> 01:52:06.700
كيف الطلاب اليوم تاعون السوشيال ميديا؟ وز الكلام يا مالك وبقول اخواني وهذا ما يحصل مع ابي حنيفة وغيره بكون ابو حنيفة تكلم له بكلمة معينة. واحد من الجالسين مع ابي حنيفة نقل لسفيان الثوري

405
01:52:06.950 --> 01:52:21.700
فدخل الشيطان في المنتصف ودخلت النفوس وبدأت الامور تكبر مشكلتنا في هؤلاء النمامين اللي ينقلون الكلام. يا اخي خلص مع ابن اسحاق حكى انا بايطاره ومشى. لازم تروح تنقذ الكلام لمالك حتى

406
01:52:21.700 --> 01:52:41.700
لا توغر صدر مالك على ابن اسحاق؟ هاي نقل الكلام هاي ما تمر عليك سريعا. بدك تفهمه كيف تنشأ الفتن من اصحاب نفوس ضعيفة او مريضة او غير لا تعي ما تفعل نقلت الكلام من المشايخ بين بعضهم البعض فاوغرت الصدور. واختلفت النيات وهم بشر مالك بن انس بشر مشاعر

407
01:52:41.700 --> 01:52:56.400
احاسيس. نعم قال فقال هذا دجال من الدجاجلة يروي عن اليهود. فخاف ومالك بن انس قال ما دام يقول انني انا بيطاره يقول هذا دجال قل ابن اسحاق دجال من الدجاج اللي يروي عن اليهود

408
01:52:56.450 --> 01:53:19.750
تكتشف انه هو ابن اسحاق كان يعرف بعض احفاد اليهود اللي في المدينة اللي كانوا اسلموا اغربهم تمام مش اباءهم يعني بعض الاطفال الصغار اللي ايام بني قريظة بقوا في المدينة. هؤلاء زي محمد بن كعب القرظي ولا غيرهم. فهو لما يقول يروي عن اليهود يعني يروي

409
01:53:19.750 --> 01:53:37.750
عن اناس اباءهم يهود بس هم في النهاية مسلمين اللي بروحوا عنهم. تمام؟ بس خلص يعني يعني مالك بن انس اخذ على خاطره. كيف ابن اسحاق يتكلم عن الموطأ وانا بيطار وانا بعالجه. ولا اقول لكم ابن اسحاق دجال من الدجاجة لأ. و بروا عن اليهود. وخلينا نشوف. طيب

410
01:53:37.950 --> 01:53:56.400
قال وكان بينهما ما يكون بين الناس. شوف هذا الكلام. وكان بينهما ما يكون بين الناس. ايش يعني يعني دخل الشيطان في النفوس دخل كلام الاقران بشر مش معصومين. وان كانوا على الرأس والعين وتيجان الرؤوس الله يرضى عنهم. لكن في النهاية

411
01:53:56.550 --> 01:54:13.750
عليك ان تفهم يا طالب العلم انه النفوس قد تدخل وقد يحصل بين العلماء ما يحصل بين البشر. نعم قال حتى عزم محمد على الخروج الى العراق. فتصالح حينئذ واعطاه عند الوداع خمسين دينارا. قيل انهم تصالحوا لما ايش؟ لما ابن اسحاق طردوه للعراق

412
01:54:13.750 --> 01:54:27.350
انه ابن مالك بن انس اعطاه خمسين دينار طيب خاطره. بس الرجل خلص ترك المدينة يعني يعني قد يكون من اسباب تركه للمدينة. يقول قد ما لم اقف انه حجم الضغط النفسي اللي تعرضه لابن اسحاق في المدينة

413
01:54:27.400 --> 01:54:40.800
يا عمي انا تركت المدينة حجم الضغط النفسي والسمعة السيئة التي دارت على ابن اسحاق جعلته يقرر اقول قد يكون هذا جعله يقرر يترك المدينة. قال لك اذهب الى العراق واريح دماغي

414
01:54:41.000 --> 01:54:55.000
بو مالك طيب خاطره بس طلع. عطاه يعني خمسين دينار قول مالك  اه يعني يدل على انه يعني الكلام هذا صار داخل المدينة بعد ما ذهب ابن اسحاق الى العراق

415
01:54:55.450 --> 01:55:08.500
فمالك ابن انس نوقش في ابن اسحاق؟ قال احنا اصلا طلعناه هججناه من المدينة تمام قد يكون هذا اقول لك دلالة انه في ضغط نفسي تعرض له ابن اسحاق بسبب السمعة التي خرجت عليه. نعم

416
01:55:09.000 --> 01:55:23.300
بيحكي انه في تعارض في اه في تعارض. ليش ؟ هون انه مالك انه لما ودعه واكرمه هو اعطاه خمسين دينار. ماشي بس لا لا مش نفيناه. شيخ هو اعطاه خمسين دينار تطييب للخاطر لما شعر

417
01:55:23.400 --> 01:55:39.200
يعني كيف اقول لك؟ هاي انت بتعملها ؟ ممكن تكون يعني زعلت شخص انت طبعا ترى انه يستحق بس لما من كثر الضغط النفسي اللي حطيته فيه اضطر انه يترك البلدة. انت ممكن ادبيا اخلاقيا تروح تعطيه خلص خمسين دينار وانت الله يسهل عليك

418
01:55:39.450 --> 01:55:49.700
بس لما خلص راح هو الان ذهب لما تكون في مجلس علمي لا انت ما زلت ماخذ موقف يعني الذي يظهر انه مالك ماخذ موقف لسا. يعني انا حقيقة لا يظهر لي

419
01:55:49.750 --> 01:56:04.400
ابن حبان انه مالك عاد له الى ما يحب يعني كده تحليل ابن حبان انه مالك ترك لهذا الموضوع لا يظهر خاصة مع رواية انه ايش؟ نحن نفيناه من المدينة. اذا هو اعطاه بخمسين دينار ممكن

420
01:56:04.500 --> 01:56:19.500
خاطر تخفيف من الشحناء. يعني قد يكون مالك بن انس الله يرضى عنه. شعر انه لازم نخفف الامور. الرجل يعني زعل اتضايق خرج من المدينة ركنة قال خلص يعني لكن هل يعني ان مالك ابن انس

421
01:56:19.550 --> 01:56:35.500
خلاص نسي كل الامور وعالجها لأ وهذه العبارة تدل على ذلك. نعم. قال واعطاه عند الوداع خمسين دينارا نصف ثمرته تلك السنة. ولم يكن يقدح فيه ما لك من اجل الحديث. انما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي غزوات النبي

422
01:56:35.500 --> 01:56:45.500
صلى الله عليه وسلم من اولاد اليهود الذين اسلموا زي ما حكينا انه هو يا ابو شخال بوخذ من اليهود وكان يوخذ من اولاد اليهود اللي اسلم. نعم. وبالتالي يعرفون من ابائهم. نعم

423
01:56:45.500 --> 01:57:05.500
انا من اولاد اليهود الذين اسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريضة والنظير. وما اشبه ذلك من الغرائب عن اسلافهم. وكان ابن اسحاق يتتبع هذا عنهم ليعلم ذلك من غير ان حج بهم. وكان مالك لا يرى الرواية الا عن متقن صديق. يعني ابن اسحاق كان يتوسع بغض النظر شيء ثواب. يعني بغض النظر عن موقفك. هو ابن اسحاق كان يرى انه ما اشكال في ذلك

424
01:57:06.200 --> 01:57:26.900
انتم مشددين اكثر. ابن اسحاق لا يرى هذا التجديد في علم المغازي والسير. واحمد ايضا نفسه احمد بن حنبل مش قال ثلاثة ليس لها اسناد ومنها علم السير هناك جماعة كبيرة من العلماء كانوا يرون ان عند السير والتاريخ لا يشدد فيه ما يشدد في الاحاديث الحلال والحرام. نعم. قال قلت ليس ابن اسحاق ابا عذرة هذا القول في نسب

425
01:57:26.900 --> 01:57:43.000
ايش يعني ابا عذره؟ هذا ايش معناها؟ ليس هو من اخترع هذا القول. الان لما نقول انه ابن اسحاق يعني تكلم في نسب مالك وانه ما لك ليس اصبحي الاصل. وانما من موارد اصبحيين

426
01:57:43.100 --> 01:57:57.250
هل هو هذا القول من اختراعات ابن اسحاق اراد ان يطعن في نسب مالك لأ يقول ابن سيد الناس ليس ابن اسحاق ابا عذر ابا عذرا يعني من اخترع هذا يقول اللي اخترع شيء يقوله ابو عذرته

427
01:57:57.600 --> 01:58:10.750
هذي من اساليب العرب. فيقول ليس ابن اسحاق هو من اخترع هذا القول في نسب ما لك وقد حكي شيء من ذلك عن الزهري وغيره يعني ايضا الزهري قال في نسب مالك انه من الموالي

428
01:58:11.000 --> 01:58:25.250
وغير ابن الزهري فلا احد يتحامل على ابن اسحاق ويقول انت متحامل على مالك. لأ ابن اسحاق ربما بحث مسألة علمية في النهاية صح والرجل اعلم بنسبه. يعني في النهاية احنا بنرجح كلام مالك. ليه

429
01:58:25.600 --> 01:58:45.650
لانه مالك اعلم بنسبه من ابن اسحاق. لكن هذا لا يعني ان ابن اسحاق تهجم على مالك في هذا الزهري يتكلم وغيره يتكلم في نسب مالك. نعم قال فقد فقد حكي شيء من ذلك عن الزهري وغيره. والرجل اعلم بنسبه. يعني مالك؟ هو عبد ربه بنسبه وهو يرجع قوله. نعم. قال وتأبى له عدالته وامامته ان

430
01:58:45.650 --> 01:59:01.050
يخالف قوله علمه. نعم مالك لا يمكن ان يكذب ويقول لا انا اصبحي هو مش اصبحي فامامة ما لك وعدالة ما لك تأبى انه يخالف ايش قوله. علما. فمالك لما تكلم وهو يعرف ما يعرفه من نفسه. نعم

431
01:59:01.100 --> 01:59:11.100
قال واما قول ابن اسحاق انا جهبذوها فقد اتى امرا امرا. وارتقى مرتقى وعرا. ولم يدري ما هنالك. من زعم انه في الاتقان كمالك. اه يعني في النهاية شف ابن

432
01:59:11.100 --> 01:59:25.700
سيد الناس بعد كون هذا الدفاع عن ابن اسحاق بده يحكي شغلة واحدة لابن اسحاق يعني ابن اسحاق احنا دافعنا عنك واثبتنا عدالتك الرأس والعين وكلامك في المغازي على الرأس والعين

433
01:59:25.800 --> 01:59:41.000
بس اياك انك تظن انك يمكن تصل الى مرتبة مالك ابن انس. يعني ومع كل هذا الاحترام والتقدير والدفاع. بس في النهاية لأ يعني بدنا نكون عارفين الفرق في الاتقان والعلم والفقه بين مالك امام دار الهجرة

434
01:59:41.050 --> 02:00:01.050
وبين ابن اسحاق. يعني خلص الامور الاجتماعية اللي صارت بينكم بشر الله يرحم عفا الله عما سلف. لكن اياك انك تظن انك اعلم لما انا اللي باطارها جيبوا لي كتاب مالك ابن انس. لا لا انت مش بيطارها. لانه مالك اعلم بالرواية والتحرير الرجالي من ابن اسحاق هذا باتفاق

435
02:00:01.050 --> 02:00:15.300
علماء الجرح والتعديل ان ما لك اعلى كعبا بكثير اه لا يقبل قول ابن اسحاق في كتاب الموطأ. يعني ائتوني ان افصل لكم. لانه لا يصل الى مرتبة ما لك في ذلك. نعم. قال ولم يدري

436
02:00:15.300 --> 02:00:25.300
ما هنالك ولا ندري ما هنالك؟ نعم من زعم؟ من زعم انه في الاتقان كماله. وقد يعني مش عارف يعني شو بيحكي. اللي بقول لك انه انا مثل مالك ابن انس نعم. قال وقد

437
02:00:25.300 --> 02:00:37.800
اماله في المهالك. من انفه في الثرى وهو يطاول نجوم الشوابك قال له انت في الثروة ومالك في السماء واياك تظن انك تصل لمرتبة مالك بس يعني هو دافع دافع

438
02:00:37.850 --> 02:00:53.650
حفاظا على حرمة ابن اسحاق. لكن اراد ان يبين انه يعني حتى ايضا لا يظن ظال انه احنا يعني عفوا ان احد يستنقص من مرتبة مالك. بسبب موقفه من ابن اسحاق. هذه نفوس انسانية بشرية يدخل فيها ما يدخل ويعتليها ما يعتريها

439
02:00:53.650 --> 02:01:12.100
غفر الله للجميع. حللنا الامور علميا. لكننا ننزل الناس منازلهم ما لك حرمته ومكانه محفوظ. وابن اسحاق مكانه محفوظ. ونعرف الفرق بينهم في العلمية والمعرفية. نعم. قال واما الواقدية. لا خلصنا من موضوع بن اسحاق. والاشكالات. الواقي دي لسا اصعب واصعب

440
02:01:12.300 --> 02:01:25.700
تمام الواقي دي اصعب واصعب لكن يعني الامر اخف لسه من ابن اسحاق يعني من اسحاق مرتبط ومرتبة التابعين. اذا ثبت انه رأى مالك. الواقي دي النقود الموجهة اليه اكثر كانت وان كان في النهاية ايضا

441
02:01:25.950 --> 02:01:47.700
امام كبير نعم امام كبير ومحقق ومؤرخ كبير من مؤرخين المسلمين لكن رواياته تحتاج الى تفتيش اكثر من روايات ابن اسحاق. نعم. قال فهو محمد ابن عمر ابن ابن واقد ابو عبدالله المديني. سمع ابن ابي ذئب ومعمر ابن راشد. اذا هو ايضا من اهل المدينة. نعم. قال وما لك ما لك ابن انس محمد بن عبدالله بن اخ

442
02:01:47.700 --> 02:02:00.400
ومحمد ابن عجلان وربيعة ابن عثمان وابن جريج واسامة ابن زيد وعبدالحميد ابن جعفر والثورية وابا معشر وجماعة. نعم. روى عنه كاتبه محمد ابن سعد. كاتبه محمد ابن من ساعة ما يمتحنوه لانه هو صاحب كتاب الطبقات

443
02:02:00.500 --> 02:02:13.100
اسمه كاتب الواقي محمد ابن سعد يصاحب الطبقات ابن سعد. نعم. قال وابو حسن الزيادي. ومحمد بن اسحاق الصاغاني او احمد بن الخليل البرجلاني وعبدالله بن الحسن الهاشمي واحمد بن عبيد بن

444
02:02:13.100 --> 02:02:33.100
ناصح ومحمد بن شجاع الثلجي والحارث بن ابي اسامة وغيرهم. ذكره الخطيب ابو بكر وقال هو ممن طبق شرق الارض وغربها ذكره شهور جدا. نعم ولم يخفى على احد عرف اخبار الناس امره. وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم. من المغازي والسير والطبقات. نعم. اخبار النبي صلى الله عليه

445
02:02:33.100 --> 02:02:53.100
وسلم والاحداث التي كانت في وقته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم وكتب الفقه واختلاف الناس في الحديث وغير ذلك وكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء. وقال ابن سعد محمد ابن عمر ابن واقد ابو عبدالله مولى عبد الله ابن ابن بريدة الاسلمي كان من اهل المدينة قدم بغداد سنة ثمانين ومائة في دين في دينه يا رب بسم الله

446
02:02:56.750 --> 02:03:08.200
قال وقال ابن سعد محمد ابن عمر ابن واقت ابو عبد الله مولى عبد الله ابن بريدة الاسلمي كان من اهل المدينة قدم بغداد سنة ثمانين ومائة في دين لاحقة. فلم يزل بها وخرج يعني كان

447
02:03:08.200 --> 02:03:19.750
بمعنى انه كان عليه ديون فقدم بغداد لعل الله يفتح عليه. نعم. قال وخرج الى الشام والرقة ثم رجع الى بغداد فلم يزل بها الى ان قدم المأمون من خراسان. فولاه

448
02:03:19.750 --> 02:03:40.850
قضاء بعسكر مهدود. نعم. المأمون لما وصل الى لما قدم من خرسان وتولى الخلافة جعل الواقدي قاضيا جعل الواقي دي راضيا والله منصب القضاء. نعم. قال فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد ليلة الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة سبع ومئتين. الى متى توفي الواقدي

449
02:03:40.850 --> 02:03:58.650
مئتين وسبعة هجري ومتقدم مئتين وسبعة هجري. نعم. قال ودفن يوم الثلاثاء في مقابر الخيزران وهو ابن ثمان وسبعين سنة. وذكر انه ولد سنة ثلاثين ومائة في اخر خلافة مروان ابن محمد وكان عالما بالمغازي واختلاف الناس واحاديثهم. نعم هذا اذا هو عارف

450
02:03:58.750 --> 02:04:14.300
يعني له ثلاثة علوم علم المغازي والسير اختلاف الناس في الفقه والحديث له دراية بهذه الفنون الثلاث. نعم. قال وقال محمد بن خلاد سمعت محمدا سلام الجميحي يقول محمد بن عمر الواقلي عالم دهره. وقال محمد بن سلام الجمحي صاحبي

451
02:04:14.300 --> 02:04:32.000
طبقات فحول الشعرا طبقات فحول الشعرا وهو متقدم يقول الواقلي عالم دهره. نعم قال وقال الحربي ايضا كان الواقدي اعلم الناس بامر الاسلام. فاما الجاهلية فلم يعمل فيها شيئا والواقدي معرفته بالسير سير اهل الاسلام

452
02:04:32.250 --> 02:04:42.250
ومسير الجاهليين ما كانش له يعني خبرة كبيرة فيها ولا ذلك لا يضره طبعا. نعم. قال وقال يعقوب ابن شيبة لما انتقل الواقدي من الجانب الغربي الى ها هنا يقال

453
02:04:42.250 --> 02:05:02.550
انه حمل كتبه على عشرين ومئة وقر. يعني ما شاء الله حمل كمية ضخمة من الكتب. نعم قال وقيل كانت كتبه ستمائة قنطار في مطر مطر. نعم. بصير مية شنتة يعني تقريبا. نعم. قال وقال محمد ابن جرير الطبري قال ابن سعد كان الواقدي يقول ما من احد الا وكتبه اكثر من حفظه. وحفظه اكثر

454
02:05:02.550 --> 02:05:18.450
يعني اذا كان ستمية شنطة كتب بعدين الواقبي يقول ما من احد الا وكتبه اكثر من حفظه. هاي الحالة الطبيعية النا بنكتب اشياء كثير بس بنحفظ جزء يسير هذا الواقيدي الا انا

455
02:05:18.900 --> 02:05:34.800
ومحفوظات اكثر من كتبي يعني لو كتبت كل ما احفظه لطلعت اكثر من ست مئة شنطة نعم قال وروى عنه غيره قال ما ادركت رجلا من ابناء الصحابة وابناء الشهداء ولا مولى لهم الا سألته هل سمعت احدا من اهلك يخبرك عن مشهده واين قتل؟ يعني الواقع

456
02:05:34.800 --> 02:05:53.050
اله منهجية جميلة كان اذا شاف ابناء الصحابة او احفاد الصحابة يروح يسألهم قتل ابوك صحابي وين في بدر قتل؟ وين في احد قتل؟ وين في الخندق قتل؟ لنذهب الواقد الى مكان الغزوة

457
02:05:53.450 --> 02:06:12.150
يشاهد المكان بنفسه ويسجل الملحوظات ما يراه يعني يتتبع حتى معالم الغزوات حرفا حرفا ومكانا مكانا  قال فاذا اعلمني مضيت الى الموضع فاعاينه. ولقد مضيت الى المريسعي غزوة المريسية اللي هي غزوة بني المصطلق

458
02:06:12.250 --> 02:06:29.450
رحت الى المريسية وهي مكان غزوة بني المصطلق فرأيت المكان وشاهدته ووصفته ونعم قال وما علمت غزاة الا مضيت الى الموضع حتى اعينه او نحو هذا الكلام. يعني كان يذهب الى مكان بدر احد الخندق كل الغزوات ذهب الى مواطنها وارتحل الى

459
02:06:29.450 --> 02:06:42.950
نعم. قال وقال ابن منيع سمعت هارون الفروي يقول رأيت الواقلية بمكة ومعه ركوة. فقلت اين تريد؟ قال اريد ان امضي الى حنين حتى ارى الموضع زي يعني الدلو او شي او شنتة او شي. نعم

460
02:06:43.250 --> 02:06:58.150
قال وقال ابراهيم الحربي سمعت المسيبية يقول رأينا الواقدي يوما جالسا الى اسطوانة في مسجد في مسجد النبي. عليه الصلاة والسلام. في مسجد المدينة وهو يدرس فقلنا له اي اي شيء تدرس؟ فقال حزبي من المغازي. يعني وردي

461
02:06:58.300 --> 02:07:16.450
كان عامل كانه درس ورد من المغازي يعلمها للناس كما تعلمون الناس القرآن. نعم قال وروينا عن ابي بكر الخطيب قال واخبرنا الازهري قال اخبرنا محمد بن عباس حدثنا ابو ايوب قال سمعت ابراهيم الحربي يقول واخبرني ابراهيم ابن ابن عمر البرمكي حدثني

462
02:07:16.450 --> 02:07:30.250
الله ان محمد ابن محمد سيأتي بسندين. نعم قال حدثنا محمد ابن ايوب ابن المعافى قال قال ابراهيم الحربي سمعتم مسيبيا يقول قلنا للواقدية هذا الذي تجمع الرجال تقول حدثنا فلانا وفلان وجاءت بمتن

463
02:07:30.250 --> 02:07:42.750
لو حدثتنا بحديث كل رجل على حدة. ما هي نفس مشكلتي ابن اسحاق انه تروي عن اناس كثيرين ثم تأتي بمتن واحد فقالوا له يا ريت تخبرنا كل شخص كيف روى المتن

464
02:07:43.000 --> 02:07:53.000
وماذا قال الواقدي؟ قالوا هم يطول لو بدي اجيب لك قال فلان هذا متنه وفلان هذا متنه وفلان هذا متنه يطول. فقلنا له قد رضينا. يعني احنا بدنا اياك تطول

465
02:07:53.000 --> 02:08:13.600
جيب لنا ماتن كل واحد جماعة خيب اطول عليكم. قالوا مش مشكلة طول علينا كل واحد بدك تروي عنه نريد المتن كيف روى قال فغاب عنهم جمعة غاب اسبوع قال ثم اتانا بغزوة احد في عشرين مجلد. عشرين جلدا

466
02:08:13.650 --> 02:08:28.700
وفي حديث البرمكية ان في الرواية الاخرى مائة جلد. الله اعلم وقلنا له لا ردنا الى الامر الاول. قلنا له لانه لما قراب قال بدكم اعمل هيك بعمل. يعني انا ما عندي مشكلة. اتيكم بمتن كل راوي ممن رويت

467
02:08:28.700 --> 02:08:43.250
لكن انا بطول عليكم خدوا مني المختصر المفيد قال ردنا الى الامر الاول لا خلاص نعود الى رواية واحدة بتكفي. نعم. قال معنى لفظين متقارب. لانه ذكر اسنادين له من القصة هذي. نعم

468
02:08:43.250 --> 02:08:53.250
قال وعن يعقوب ابن شيبة قال ومما ذكر لنا ان مالكا سئل عن قتل الساحرة فقال انظروا هل عند الواقدي في هذا شيء؟ شايف مالك كان يعتبر الواقي دي مرجع

469
02:08:54.350 --> 02:09:05.400
سئل مالك هل تقتل الساحرة جمارك اراد ان يبحث عن شاهد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال انظروا هل للواقل شاهد في السيرة على خط الساحرة

470
02:09:05.800 --> 02:09:15.800
قال فذكروه ذلك فذكر شيئا عن الضحاك ابن عثمان فذكروا ان مالكا قنع به. فراحوا للواقدين قالوا هل تحفظ شيئا في قتل النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة للساحر؟ قالوا نعم. لك

471
02:09:15.800 --> 02:09:35.800
القصة فمالك قنع بها قال خلص ما دام ذكر شاهد يعتبر كلام الواقي. نعم. قال ورؤي ان مالكا سئل عن المرأة التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ما فعل بها؟ فقال ليس عندي بها علم. وساسأل اهل العلم. قال فلقي الواقدية فقال يا ابا عبد الله ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة التي سمته بخيبر؟ ما لك

472
02:09:35.800 --> 02:09:53.950
الواقدي من اهل العلم. نعم قال فقال الذي عندنا انه قتلها. قال مالك قد سألت اهل العلم فاخبروني انه قتلها وقال ابو بكر الصاغاني لولا انه عندي ثقة ما حدثت عنه. حدث عنه اربعة ائمة. ابو بكر ابن ابي شيبة ابو عبيد واحسبه ذكر ابا خيثمة ورجلا اخر

473
02:09:53.950 --> 02:10:09.200
هؤلاء الاربعة كلهم رووا عن الواقلي مما يدل على امامته في المغازي. نعم. قال وقال عمرو الناقد قلت للدرأ وردي ما تقول في الواقدي؟ قال تسألني عن الواقدي سل الواقدية عني. سبحان الله. وذكر يعني عبد العزيز الدراوردي قيل له

474
02:10:09.400 --> 02:10:23.350
ايش رأيك في الواقي دي؟ قال انا اتكلم عن رأيي في الواقي الواقدي هو اللي يسأل عني انا بدي ازكيه. هو اللي لازم يزكيه يعني. انا من احتاج الى تزكيته تواضعا منه. نعم. قال وذكر الدراوردي الواقبية فقال ذاك

475
02:10:23.350 --> 02:10:33.350
امير المؤمنين في الحديث كما قيل في ابن اسحاق انه امير المؤمنين في الحديث. نعم. قال وسئل ابو عامر العقدي عن الواقدي. فقال نحن نسأل عن الواقدين. يعني سبحان الله! احنا نسأل عن

476
02:10:33.350 --> 02:10:47.100
قال انما يسأل هو عنا ما كان يفيدنا الاحاديث والشيوخ بالمدينة الا الواقدي. وقال الواقدي لقد كانت الواحي تضيع فاوتى بها من شهرتها المدينة يقال هذه الواح بن واق. جميل هذا الكلام

477
02:10:47.200 --> 02:11:02.250
يعني كانت كتبه بتضيع في المدينة ممكن تسقط في شارع من شوارع المدينة فالناس خلاص اصبحت تميز كتب الواقدي اذا رأوها في الشارع بالخطأ اه هذا كتاب الواقي جيبوه جيبوه يعرفونها لكثرة احتفائهم واعتنائهم بها

478
02:11:02.600 --> 02:11:12.600
قال وقال مصعب بن الزبيري ما والله ما رأينا مثله قط. قال مصعب وحدثني من سمع عبد الله بن المبارك يقول كنت اقدم اقدم المدينة فما يفيدني ولا يدلني على

479
02:11:12.600 --> 02:11:28.150
الشيوخ الى الواقدين. يعني ابن مبارك كان يروح للواقدي يقول له دلني على شيوخ المدينة ويقبل تزكية الواقيدي. نعم. قال وقال مجاهد مجاهد بن موسى ما كتبت عن احد احفظ منه. نعم. وسئل عنه مصعب الزبيري فقال ثقة المأمون. وكذلك

480
02:11:28.150 --> 02:11:39.800
انتقال المسيبين وسئل عنه معن بن عيسى فقال انا اسأل عنه هو يسأل عني. وسئل عنه ابو يحيى الزهري فقال ثقة المأمون. وسئل عنه ابن نمير فقال اما حديثه عنا فمستو. واما

481
02:11:39.800 --> 02:11:58.250
حديث اهل المدينة فهم اعلم به. نعم. وقال يزيد ابن هارون ثقة. وقال عباس العنبري هو احب الي من عبد الرزاق. وقال ابو عبيد ابن القاسم سلامة ثقة من ثقة قال ابراهيم واما فقه ابي عبيد فمن كتاب محمد بن عمر الواقدي. يعني ابو عبيد القاسم بن سلام اخذ فقهه

482
02:11:58.400 --> 02:12:08.400
من كتب الواقد. نعم. قال الاختلاف والاجماع كان عنده. وقال ابراهيم الحربي من قال ان مسائل ما لك بن انس وابن ابي ذئب تؤخذ عمن هو اوثق من الواقلي فلا يصدق

483
02:12:08.400 --> 02:12:19.500
لانه يقول سألت مالكا وسألت من سألت ابن ابن ابي ذئب. وهذا يدل على ان الواقي يعني شوف كيف يستفيدون من بعضهم. ما لك يستفيد من الواقدي والواقدي بستفيد من مالك

484
02:12:19.700 --> 02:12:29.700
الحياة العلمية الطيبة. نعم. قال وقال ابراهيم بن جابر حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال كتب ابي عن ابي يوسف ومحمد ثلاثة ثلاثة قناطر. قلت له كان ينظر

485
02:12:29.700 --> 02:12:47.250
قال كان ربما نظر فيها وكان اكثر نظره في كتب الواقدين. احمد ابن حنبل اكثر نظره في كتب الواقدة. نعم. قال وسئل ابراهيم الحديدي عما اذكره احمد على الواقدي فقال مما مما انكر عليه جمعه الاسانيد ومجيئه بالمتن واحدا. اذا هذه واضح هي قضية انكرها احمد على ابن اسحاق

486
02:12:47.450 --> 02:13:06.800
وانكرها برضه على الواقدي وهذا قد يكون منهج حديثي خاص باحمد انه يفضل دائما تفصيل المتون تجمع مجموعة روايات لمجموعة اشخاص برواية واحدة. هذا منهج حديثي قد يوافق قد يخالف قد يناقش نعم. قال قال ابراهيم وليس هذا عيبا. قد فعل هذا الزهري وابن

487
02:13:06.800 --> 02:13:26.800
كمان مرة معنا. نعم. قال قال ابراهيم لم يزل احمد بن حنبل يوجه في كل جمعة بحنبل ابن اسحاق الى محمد بن سعد فيأخذ له جزئين جزئين جزئين من الواقدي فينظر فيهما ثم يردهما ويأخذ غيرهما. يعني احمد بن حنبل كان يوجه تلميذه حنبل. يقول روح لهم الى ابن سعد اللي هو كاتب الواقدي

488
02:13:26.900 --> 02:13:44.750
خذ لي جزئين جزئين من كتب الواقد اطالعهما ثم اردهما. وهذا يدل على اهتمام احمد  العلم الواقيلي. نعم. قال وكان احمد بن حنبل ينسبه لتقليب الاخبار كانه يجعل ما لمعمر لابن اخي الزهري. وما لابن اخي زهري لمعمر. من مؤاخذات احمد على الواقع

489
02:13:44.750 --> 02:14:00.700
انه كان يصير عنده قلب في الاسناد روايات ابن اخ الزهري برويها عن معمر وروايات معمر بقلبها وهذا قد يكون سهو انصحنا. قال واما الكلام فيه فكثير جدا. قد ضعف ونسب الى وضع الحديث. شف الان بعد ما خلص المدح

490
02:14:00.800 --> 02:14:19.650
خلصنا المدح. نيجي على الذين تكلموا في واقعهم. قال فكثير جدا هم الذين انقصوا الواقدين بل نسبه البعض الى انه وضاء. متخيل؟ كل هذا المدح. ما شفى له نسبه البعض الى انه يضع الحديث

491
02:14:19.800 --> 02:14:34.800
نعم. قال وقال احمد هو كذاب. شف اذا هذه قضية اه اختلاف الروايات اختلاف الروايات واسبابها وضرورة البحث عنها. يعني قال احمد هو كذاب. طب في الرواية السؤالية قبل شوي ما هو كان احمد يقرأ كتبه. ويوجه حنبلي يجيب كتبه

492
02:14:35.300 --> 02:14:49.750
طب لماذا قال كذاب؟ وفي اي سياق قالها؟ وهل وهكذا؟ نعم قال وقال يحيى ليس بثقة. وقال البخاري والرازي والنسائي متروك الحديث. وللنسائي فيه كلام اشد من هذا. اذا انتم ستلاحظون ان الكلام في الطعن في

493
02:14:49.750 --> 02:15:05.150
اكثر من الكلافة الطائفية بن اسحاق يعني الكلام فيه اشد قال وقالت دار قطني ضعيف. وقال ابن عدي احاديثه غير محفوظة والبلاء منه. قلت سعة العلم مظنة. ابن سيد الناس اشرح يحكي. قال سعة

494
02:15:05.150 --> 02:15:18.500
ساعة العلم مظنة لكثرة الاغراب. وكثرة الاغراب مظنة التهمة. هذه المشكلة التفردات ابن اسحاق الواقلي اذا بقول لك محفوظاتي اكثر من كتبي اذا واضح انه عنده كثير من الغرائب والعجائب

495
02:15:18.800 --> 02:15:38.700
يقول اي عالم تفرد بغرائب وعجائب علماء الجرح والتعديل في العادة يأخذون موقف ويتخوفون من روايته. نعم الورقدي غير مدفوع عن ساعة العلم فكثرت بذلك غرائبه. لما كان كثير الاطلاع كثرت غرائبه وتفرداته. نعم. قال وقد روينا عن علي بن المديني انه قال

496
02:15:38.700 --> 02:16:00.800
للواقدية عشرون الف حديث لم يسمع بها. يعني التفردات يعني وصلت الى عشرين الف. اذا ابن اسحاق مر معنا الف حديث وقالوا تفرد. طب الواحد عشرين الف ولو ان يحيي بمعين اغرب الواقدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرين الف حديث. نعم. وقد روينا عنه ممن ممن تتبعوا

497
02:16:00.850 --> 02:16:20.850
وقد روينا عنهم اثار مواضع وقائع وسؤالهم من ابناء الصحابة والشهداء ومواليهم عن احوال سلفهم ما يقتضي انفرادا برواة واخبار لا تدخلوا تحت الحصر. وكثيرا ما يطعن في الراوي برواية وقعت له من انكر تلك الرواية عليه واستغربها منه. ثم يظهر له او لغيره بمتابعة متابع او سبب

498
02:16:20.850 --> 02:16:33.450
من الاسباب برائته من مقتضى الطعن فيتخلص بذلك من العهدة. يعني احيانا قد يطعم بالراوي بسبب تفرده ببعض الاحاديث او القصص ثم يكتشف بعد مدة انه هناك متابعة لهذه القصة

499
02:16:33.600 --> 02:16:49.400
وراوي اخر رواها وبالتالي تشد عضدها. لذلك حقيقة الواقدي يعني حتى تكون دقيقة. الواقي دي اقل من ابن اسحاق في مرتبة علم المغازي والصيام واذا روى علماء المغازي او السير قصة

500
02:16:49.550 --> 02:17:06.100
بسردية معينة والواقد يتفرد برواية بطريقة اخرى لا هم يرجحون او هم اعلى منه. موسى بن عقبة اعلى منه ابن اسحاق اعلى منه. فتفردات الواقدي من عند حتى المتأخرين فيها توقفات. تفرداته التي فيها اغراب

501
02:17:06.450 --> 02:17:23.500
تمام لكن اذا جاء ما يسنده او ما يسنده من متابعات وشواهد تقبل تفرداته. لانه خلاص جاء ما يعضدها من اسانيد او من طرق اخرى. نعم. قال وقد روينا عن الامام احمد رحمه الله يعطيك نموذج. شف نموذج

502
02:17:23.500 --> 02:17:37.500
من امور كان يظن ان الواقلي تفرد بها ونكتشف انه لم يتفرد بها. شف. هم. قال وقد روينا عن الامام احمد رحمه الله ورضي عنه انه قال ما زلنا ندافع امر الواقدي حتى روى عن معمل عن الزهرية عن نبهان عن ام سلمة

503
02:17:37.500 --> 02:17:50.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم افعمياوان ان تمنع حديث افعمياوان انتما لما دخل ابن ام مكتوم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في امر ان يستتروا امر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه ان يستتروا

504
02:17:51.150 --> 02:18:08.850
وقالوا يا رسول الله انه اعمى وقال انتما واستدل بهذا الحديث على ان المرأة ايضا لا يجوز ان تنظر الى الرجل. الحديث فيه ضعف طبعا من حيث الاسناد عند بعضه. طيب قال فجاء بشيء لا حيلة فيه والحديث حديث يونس لم يروه غيره. اه الان شو المشكلة في هذا الحديث

505
02:18:09.400 --> 02:18:21.750
عند احمد بن حنبل. احمد بن حنبل يقول هذي هذا ما بلغه علم احمد. شوف هذا ما بلغه علم احمد ابتداء احمد كان يعتقد انه هذا الحديث حديث افعم ياواني انتما

506
02:18:22.000 --> 02:18:35.400
لم يروه عن ابن شهاب الزهري الا يونس ابن يزيد الايلي بتعرفوا ابن شعاب تلاميذه كثر لكن احمد كان يعتقد هذا ما وصل اليه علمه. انه حديث اذ عم يواني انتما

507
02:18:35.750 --> 02:18:51.250
لم يرويه عن ابن شهاب الا من تلميذه يونس ابن يزيد العيني فقال احمد لما رأيت الواقدي يروي هذا الحديث عن طريق معمر عن الزهري وهو معمر ابن راشد عن الزهري. عرفت ان الواقيدي

508
02:18:51.550 --> 02:19:09.700
يخلط لانه هذا الحديث نحن لا نعرفه الا عن طريق يونس علي الزهري كيف انت يا واقني ترويها عن طريق معمر عن الزهري اذا هنا احمد كانه يقول رأيت مشكلة عند الواقلي. طب هل فعليا كلام احمد صحيح لما قال

509
02:19:09.900 --> 02:19:24.550
هذا الحديث لا يرويه الا يونس عن الزهري دعونا نخبر اقرأ قال وروينا عن احمد بن منصور الرمادي قدم علي بن مديني بغداد سنة سبع ومئتين. والواقدي يومئذ قاض علينا وكنت اطوف مع علي على الشيوخ الذين يسمع منهم. فقلت تريد

510
02:19:24.550 --> 02:19:34.550
تسمع من الواقدي ثم قلت له بعد ذلك لقد اردت ان اسمع منه فكتب الي احمد بن حنبل كيف تستحل الرواية عن رجل روى عن معمل حديث نبهان مكاتب ام سلمة

511
02:19:34.550 --> 02:19:51.050
وهذا حديث يونس وتفرد به. اذا لاحظوا ان احمد بن حنبل كتب الى علي اشتكب له كتب له انه لا يعني كيف تروي عن رجل يعني وهو الواقب يروي حديثة عمياوان انتما من طريق معمر

512
02:19:51.250 --> 02:20:08.050
والحديث لا يعرف الا من طريق يونس. يعني هي نفس المشكلة احمد ابن حنبل كان يحذر من اه حديث الواقلي لما ورد عنه من التفرد بهذه الرواية انه انت يا واقدي الوحيد اللي روى الحديث عن طريق معمر عن الزهري

513
02:20:08.100 --> 02:20:22.650
لا نعرف الحديث الا عن طريق من يونس. طيب قال قال احمد المنصور ابن منصور الرمادي فقدمت مصر بعد ذلك فكان ابن ابي مريم يحدثنا به عن نافع ابن يزيد عن عقيل عن ابن شاب عن نبهان. آآ الرمادي شو بقول

514
02:20:22.650 --> 02:20:39.250
لما ذهبت الى مصر وجدت ابن ابي مريم يحدث بهذا الحديث عن طريق تلميذ اخر ثالث عن الزهري. من هو؟ عقيل ابن ابي خالد تمام او عقيل ابن خالد تمام

515
02:20:39.550 --> 02:20:56.900
فالفكرة انه بقول انا لما رحت على مصر اكتشفت انه لأ الحديث لم يتفرد به يونس عن ابن شهاب كما يزعم احمد الحديث يروى عن عقيل عن ابن شهاب اذا لا يستبعد ان يكون اذا كلام الواقبي صحيح

516
02:20:57.050 --> 02:21:11.750
وانه برضه مع مرة وعن ابن شهاب. لانه احمد ابن حنبل لما قال وهذا الحديث لا نعرفه الا عن طريق يونس هذا ما بلغه علم احمد لكن قال لما رحت لمصر وجدت الحديث نفسه يروى عن طريق عقيل عن الزهري

517
02:21:11.900 --> 02:21:27.050
فهل يستبعد ان يكون الواقي لاصاب؟ لما رواه عن طريق معمر عن الزهري اذا احمد ابتداء اصلا قوله لم يروه الا يونس. هذه اصلا فيها مشكلة. نعم. قال وقد رواه ايضا يعقوب يعقوب بن سفيان عن سعيد بن ابي مريم عن

518
02:21:27.050 --> 02:21:42.450
ابن يزيد كرواية رمادي. اذا وهناك اذا من وافق ابن ابي مريم على رواية الحديث عن طريق عقيل علي بن شهاب من رواه مثل ذلك يعقوب ابن سفيان رواه كما رواه ابن ابي مريم من طريق عقيل عن ابن شهاب. نعم

519
02:21:42.800 --> 02:21:52.800
الرمادي فلما فرغ ابن ابي مريم من هذا الحديث ضحكت وقلت مما تضحك؟ فاخبرت بما قال علي وكتب اليه احمد فقال لابن امير فقال لابن ابي مريم ان شيوخنا المصريين

520
02:21:52.800 --> 02:22:06.900
راهم عناية بحديث الزهري. فبن ابي مريم شو قال له؟ قال له المصريين يعتنون كثيرا باحاديث ابن شهاب ويتتبعونها. فلنا دراية فيها اكثر مما وصل الى البغداديين. نعم. قال وكان رمادي يقول هذا مما ظلم فيه الواقدين

521
02:22:06.900 --> 02:22:21.250
الرمادي صار بعد ذلك ايش يقول؟ يقول لا الواقي دي ظلم لما قيل انه انت كيف تروي عن طريق معمر عن ابن شهاب هذا الحديث؟ اذا طلع الحديث له اكثر من مخرج وليس كما ظن احمد ابتداء ان مخرج واحد يونس بن يزيد

522
02:22:21.250 --> 02:22:31.250
نعم. قال فقد ظهر في هذا الخبر ان يونس لم ينفرد به. اذ قد تابعه عقيل فلا مانع من من ان يتابعه معمر. وحتى لو لم يتابعه عقيل لكان ذلك محتملا

523
02:22:31.250 --> 02:22:41.250
وقد يكون فيما رمي به من تقليب الاخبار ما ينحو هذا النحو. قد اثبتنا من كلام الناس في الواقدي ما تعرف به حاله والله الموفق. وربما حصل اعلام في بعض الاحيان

524
02:22:41.250 --> 02:23:03.650
بغريب يوجد في الخبر وتنبيه الان عاد الى ذكر كتابه فيقول وربما في بعض الاحيان انبه على بعض الكلمات الغريبة التي توجد في بعض الاخبار التي سارويها نعم. قال وتنبيه على مشكل يقع فيه مثلا او اسنادا على وجه الإماء والإشارة لا على سبيل التقصي وبسط العبارة. وسميته بعيون الأثر. خلاص الآن يقول وهذا كتابي سميته بعيون

525
02:23:03.650 --> 02:23:16.600
من الاثر في فنون المغازي والشمايلة والسيار. نعم. قال والله المسؤول ان يجعل ذلك لوجهه الكريم خالصا. وان وان يؤوينا الى ظله اذ الظل اضحى في القيامة خالصا نعم عندما يقلص الظل عن الناس

526
02:23:16.800 --> 02:23:29.000
الناس يغرقون في اعرقهم الشمس منهم نسأل الله سبحانه ان يؤوينا الى ظله. قال بمنه وكرمه ان شاء الله تعالى. نعم. اذا هذا خلاص هذه مقدمة هذا الكتاب اخذناها اليوم ان شاء الله

527
02:23:29.100 --> 02:23:41.850
الدرس القادم نشرع ان شاء الله في ذكر نسب سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وسلم ونبدأ التعليق على فصول هذا الكتاب لكن ازعم ان ما قدم به كتابه مهم

528
02:23:41.850 --> 02:24:05.350
جدا كمنهجية لطلاب العلم منهجية تفتح الافاق والعقول الى طريقة التقصي والبحث والنظر اولا تدافع عن ابن اسحاق عموما جيد ان تعرف الاشكالات الموجودة حول هاتين الشخصيتين باعتبار ان اكثر ما في كتب البداية والنهاية لابن كثير وكتاب ابن جرير الطبري

529
02:24:05.350 --> 02:24:24.150
ما في هذه الكتب في علم السير هو من رواية ابن اسحاق او الواقدي. فيجب انه انا كطالب علم اتبنى وجهة نظر علمية وافهم طبيعة المؤاخذات وما قيل هنا وهناك البحث العلمي الذي يدار حول هذين الرجلين. ثم بعد ذلك كما قلت ايضا ان تعرف كيف تكون طريقة المحققين

530
02:24:24.150 --> 02:24:39.700
تفتيش الاخبار وعدم قبول اي رواية ولو صح سنده هكذا. حتى يعرف هل هناك مساحة لكلام الاقران؟ هل هناك ضغائن في النفوس؟ فان الجيل الاول على زكائهم رأيهم لكنهم نفوس بشرية قد يعتريها ما يعتري غيرها من النفوس

531
02:24:40.050 --> 02:24:51.050
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا بصيرة في دينه وان يعلمنا ويفقهنا وان يصرف عنا الجهل انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

532
02:24:51.150 --> 02:24:56.550